A Arte nas aventuras da interpretao

Anita Prado Koneski Falar da interpretao falar, de certo modo, do indivduo frente ao mundo. A interpretao com relao arte no segue outro caminho, seno o mesmo trilhado pelo indivduo no seu modo "estar no mundo". Partindo dessa questo concordamos com attimo, quando di! que os discursos mais recentes que permeiam o pensamento no fim da poca moderna e da p"s#modernidade nascem e se posicionam frente realidade a partir das refle$%es de &iet!sche e 'eidegger. (videntemente que ao partirmos nossa refle$o desse pensamento, )* estamos escolhendo uma posio diante da realidade e um caminho para consolidar a presente e$posio. As refle$%es que nascem com &iet!sche e 'eidegger e que permearam o sculo ++, refletindo a queda da metafsica cl*ssica, promovem uma srie de questionamentos, que implicam os diversos ,m-itos da vida humana, acarretando "outra" concepo de mundo e consequentemente "outra" a-ordagem para a produo artstica. As crticas de 'eidegger ao humanismo, conforme a-ordado pela tradio e o an.ncio de &iet!sche do "niilismo", do "super#homem", do "mundo como f*-ula" , constituem# se numa den.ncia ao caos que a humanidade enfrenta. /s dois fil"sofos citados, -asicamente, colocam em questo o pensamento do "fundamento" ou se)a, o pensamento forte esta-elecido como verdadeiro e .nico para a leitura da realidade. (sse "p0r em questo o fundamento", que encontramos em 'eidegger e &iet!sche, segundo attimo, define o que chamamos de p"s#modernidade. / fundamento constitua#se no centro da modernidade. &ela, o pensamento se dava progressivo, no sentido de apropriao e reapropriao do fundamento. A apropriao e reapropriao nada mais fa!ia que fortalecer a origem do pensamento dado como verdade. / fortalecimento da origem era determinante para o valor do pensamento. A idia de progresso se fortalecia nela. erificamos que as conquistas te"ricas e pr*ticas da hist"ria do ocidente aconteciam nas recupera%es, renascimentos e apropriao no pensamento de origem. Assim, podemos e$plicar o que afirmamos no incio. / p"s de p"s#modernidade, conforme afirma attimo123 significa uma espcie de despedida da modernidade, na sua postura de livrar#se das suas l"gicas de desenvolvimento, na sua crtica em -usca de uma nova postura para a leitura do mundo e consequentemente da arte. Procura essa que est* claramente determinada em &iet!sche e 'eidegger, na relao crtica com o pensamento ocidental. A posio dos referidos fil"sofos uma posio crtica perante o esta-elecido como verdade. / que institui a p"s#modernidade e$atamente o fato de que am-os no poderiam criticar o fundamento para posteriormente institurem outro, como e$plica attimo. Portanto, no se trata de -uscar outro fundamento mais correto. /u, diramos, no se trata de ter um fundamento. / fato de no se -uscar um fundamento implica no se instituir verdades, sendo deste ponto que nasce a presente discusso. &o instalar verdades significa no ter uma origem para -uscar o 4er. (ncontramos como ponto de partida, em &iet!sche e 'eidegger a negao da estrutura fi$a, est*vel para a-ordar o

4er, para se fundamentar em estruturas, aparentemente inst*veis. (sse o ponto, ao nosso ver, que determinar* um outro olhar para a realidade. 4e averiguarmos o pensamento humano que chamaremos de tradio, em relao ao dado ap"s as refle$%es de &iet!sche, 'eidegger e de 5ier6egaard, o-servaremos que o questionamento est* na noo de verdade enquanto conformidade. 7ais pensamentos colocam em cheque a verdade conforme a-ordada pela metafsica cl*ssica, ou se)a, a da adequao coisa e ao estado de coisas. A adequao instala no pensamento e na e$ist8ncia humana uma certa tranq9ilidade. As certe!as na e$ist8ncia humana atuam como segurana. As incerte!as, por sua ve!, acarretam uma sensao de va!io infinito. A certe!a um dado de comodidade, de esta-ilidade, instalar#se nela significa no travar lutas. A referida comodidade, esse anseio de apropriar#se de algo est*vel fe! com que a multiplicidade de realidades que constituem o mundo humano ficasse diluda a uma verdade .nica, originando um estado de dominao nas quest%es teol"gicas, polticas e estticas. :evem#se a tais posicionamentos as puni%es de ordem religiosa e polticas que temos assistido ao longo de nossos sculos. ;em-ramos as quest%es ligadas as coloni!a%es, os preconceitos de raas e culturas, o desconhecimento da alteridade frente o diferente. Pois uma ve! esta-elecido um conceito como paradigma de verdade, tudo ser* avaliado mediante a conformidade com o mesmo. Assim, origina#se o pensamento preconceituoso de que o diferente no verdadeiro. :essa maneira, podemos dedu!ir que se o pensamento do "fundamento" aparenta dar e$ist8ncia humana uma determinada segurana e comodidade, de outro desesta-ili!ava a conviv8ncia entre os homens, desde que e$clua o diferente. <ma leitura de mundo aberta, conforme nos prop%e &iet!sche e 'eidegger, vislum-ra a multiplicidade do 4er e a fecundidade de suas possi-ilidades como verdade. (= a partir da que attimo d* o pensamento do "fundamento" como violento, pois trata# se de uma postura seletiva diante do mundo, desde que se posiciona mediante critrios pr#esta-elecidos. 4eu interesse est* voltado para o universal, despre!ando o individual. 4uas pro-a-ilidades esto sempre controladas. / pensamento da fundamentao de certa forma um pensamento medroso, pois no est* a-erto para o novo. (le no se arrisca. Fica tmido diante do va!io, que se instala na falta de certe!as que assegurem sua a-ordagem de mundo. (sse va!io acarreta o desconforto da falta de familiaridade com o mundo, e isso assustador. Ao passo que lanar#se numa nova viso de mundo instalar#se na clareira a-erta para renovadas possi-ilidades que a realidade se oferece. > dei$ar que o mundo se)a real "a", pois o pensamento da fundamentao o-riga o real a ser "uma idia do real", desde que o enquadra numa l"gica previamente esta-elecida em favor de uma adequao com determinado critrio de verdade. :essa maneira, o-servamos que o pensamento do fundamento se fa! a si mesmo feitchi!ador , desde que consolida o logos e desconhece o mito. Ao consolidar o logos, tende a desconhecer a e$peri8ncia da arte como forma de conhecimento do mundo, por no enquadr*#la dentro de seus paradigmas. ? arte falta a pretenso de impor ao mundo verdades, mas so-ra#lhe dese)o de a-rir clareiras de acesso a novos "olhares" ao mundo. A partir dessas quest%es podemos concluir que o pensamento conce-ido enquanto consolidador de verdades, no que se refere a nossa e$ist8ncia, no a-re espao para o

conceito individual de homem, somos pensados dentro de um determinado padro, firma#se um ideal de homem .nico. &a modernidade, o ideal de homem era o homem europeu. / padro de homem utili!ado pelas coloni!a%es era o europeu e o paradigma para coloni!ar era a cultura europia. Assim, o pensamento da fundamentao confrontava#se com os coloni!ados@ impunha suas verdades, sua cultura, seu padro de homem, sem dar ateno ao "al" instalado. 7ra!iam pronto o molde para enquadrar seus conquistados. A idia de progresso lhes assegurava a confia-ilidade de que os "primitivos" chegariam, um dia, perfeio dos coloni!adores. / mundo, em-ora que lentamente, caminha para um processo de reconhecimento da alteridade. Porm, seu caminhar parece lento e muito nos assusta ainda a concreticidade dos fatos. Parece que &iet!sche e 'eidegger nos oferecem alguns instrumentos para compreender essa passagem para uma outra postura diante da realidade, quando fa!em a crtica da imagem da realidade ordenada racionalmente com -ase num fundamento. Am-os ela-oram seus pensamentos a respeito do mundo opondo#se a um princpio .nico. ;i-ertam a multiplicidade das apar8ncias das condena%es plat0nicas, que instituem um ideal transcendente gerador de hierarquias, privilegiador de categorias unificadoras. Am-os vo pensar o 4er, a realidade, enquanto acontecimento, portanto se queremos falar do 4er temos que compreender em que ponto estamos. /u se)a, interpretar o 4er fa!er a leitura da nossa condio ou situao, desde que o 4er nada fora da sua condio. erificamos a partir da, conforme afirma attimo 1A3, que o que chamamos de p"s#modernidade no apenas uma novidade no que se refere ao moderno, mas o no sentido em que dissolve a categoria do novo, pois no d* mais import,ncia ao avanar progressivo. :ei$a de e$istir o mais avanado ou o mais atrasado em relao a hist"ria, pois hist"ria vista como um processo progressivo unit*rio fica dissolvida. Acontece a no#historicidade. &o e$iste mais o movimento progressivo linear do ser. (stamos diante da queda dos paradigmas a-solutos e fi$os. isto conforme descrevemos acima, o 4er est* longe de ser adequao a uma verdade esta-elecida. (le no adequao, mas desvelamento. A verdade aqui se institui de outra maneira e passa a ser um espao de a-ertura onde o 4er se d*. /nde o 4er se desvela nas suas infinitas possi-ilidades, constituindo#se num mundo repleto de a-ordagens, que no e$iste como determin*#lo em estruturas fi$as. Assim, a verdade vai se dar atravs dos encontros que o indivduo esta-elece com o 4er, com a realidade. A lu! no o final do poo, mas a oscilao entre som-ra e lu!, onde o 4er se revela e se esconde, conferindo v*rias faces ao seu aparecer. 7odas, faces que lhe pertencem sem distino. / pensamento de 'eidegger vai, ento, perguntar pelo primordial, pelo espao a-erto, pela clareira que possi-ilita o surgimento dos entes particulares e no os entes vistos no conceito geral das coisas. / interessante que para 'eideggeer o sentido de clareira no sin0nimo de lu! . (ssa lu! no se trata de certe!a no final do poo. A clareira a possi-ilidade de lu! e de som-ra, do claro e do escuro, do presente e do ausente. Pensar a clareira pensar para alm do que nos revela o-)etivamente, que contm uma infinidade de possi-ilidades de revelar#se. Assim, as som-ras nos levam para alm dela, talve! para a lu!, mas a lu!, por sua ve!, no aponta para uma verdade .nica, apenas desvela uma, ou outra, das infinitas possi-ilidades da realidade.

/s fil"sofos citados priori!am o indivduo diante do mundo. / encontro indivduo e realidade, o "estar a". / fato fenomenol"gico e$istencial o ponto de partida para que se concreti!e uma postura diferente diante do que se nos apresenta para interpretar. A mudana , digamos, radical e tra! consigo uma srie de discuss%es que pelo pr"prio devir da a-ordagem no e$ige fechamento. A interpretao do mundo no se estagna numa .nica postura, mas na multiplicidade. A partir de ento, podemos perguntarB / que muda na nossa concepo de indivduoC / que muda no nosso enfrentamento com o mundo, nas nossas rela%es humanas, na leitura da o-ra de arte e no fa!er artsticoC Podemos tentar relatar as mudanas, em-ora tenhamos a consci8ncia de que )amais a relataremos na sua totalidade, pois as mudanas interferem su-)etivamente em cada indivduo e a essas mudanas no temos acesso. Das, de maneira ampla, importante di!8#las. / 4er que ser* o-)eto de desvelamento no se dei$a mais aprisionar pela l"gica formal, ou se)a, ele no se constitui como um fato, no seu imediatismo. A postura diante do 4er, da e$ist8ncia, da realidade, de interrogao renovada por seu sentido. (le no se constitui mais numa face .nica e fi$a, mas em mil faces. / sentido -uscado no 4er no aquele que pensamos ter ele "em si", mas o sentido que reconhecidamente ele tem na totalidade de suas rela%es significativas, rece-idas do mundo no qual se insere. A partir da teremos que toda a refer8ncia do mundo, dos outros e de n"s mesmos se fa! significativamente nas rela%es esta-elecidas. 7oda a a-ordagem do mundo fica modificada por esse prisma, pois o que conta a viv8ncia, a e$peri8ncia, o modo singular com que cada indivduo a-orda o 4er. &o e$istem fatos, mas apenas significa%es, essa parece ser a questo -*sica. > a li-erdade da e$ist8ncia, do e$istir, no aqui e agora. / "como" e "quem" somos a cada momento que nos encontramos com o mundo. (ssa a-ordagem dissolve com o pensamento da fundamentao, o pensamento certificador, que promove a padroni!ao e fa! dos indivduos, ningum. / homem prioritariamente o lugar onde o mundo acontece como entidade p.-lica, mas cada indivduo tam-m uma entidade singular. / pensamento heideggeriano, conforme Eritelli 1F3, comprometido com o desvelamento e a li-erdade, "dei$a em li-erdade, primordialmente, a e$ist8nciaB para =apropriar#se=. Perder#se e apropriar#se do homem 1daisen3." Eada indivduo vai compreendendo#se no mundo medida que se confronta com o 4er. > um encontro peculiar de cada um, que d* respostas diferenciadas, construindo a realidade e se construindo nela. (stamos muito distantes do pensamento cartesiano que pensava o homem, o eu, como ente isolado, su-sistindo por si mesmo. / pensamente de 'eidegger e &iet!sche se volta contra a estagnao das coisas nas teorias e a viso totali!ante da realidade. Geivindica a reela-orao do olhar para a realidade, e parte de uma proposta fundamentada na ousadia de um mundo como constante ato de viv8ncia, de rediscut#las e de neg*#las, se for o caso. / indivduo nessa perspectiva est* inteiro no mundo e contm em si o mundo. Eada um e$perimenta o mundo no seu pr"prio corpo, atravs de suas reali!a%es concretas, e do seu dese)o constante de reaprender o mundo, pois sa-e que nada nele est*tico. 7rata#se de um corpo atual, como di! Derleau#PontH 1I3, um corpo que recusa o dualismo cartesiano entre res cogitans e res extensa. <m corpo que pensa e que feito do mesmo estofo do mundo. A e$peri8ncia torna#se primordial na a-soro do mundo e se fa! na interseo das e$peri8ncias uma nas outras, ou se)a, o mundo no se constitui num ser puro, mas acontece nas rela%es que mantemos com o ser e com a significao que atri-umos a

ele. Provavelmente esta compreenso este)a mais arraigada do que nunca nas palavras do poeta quando ele di!B O meu olhar ntido como um girassol. Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando para a direita e para a esquerda, de !e" em quando olhando para tr#s... o que !e$o a cada momento % aquilo que nunca antes eu tinha !isto, sei dar por isso muito bem... &ei Ter o pasmo essencial 'ue tem uma crian(a se, ao nascer, )eparasse que nascera de!eras... &into*me nascido a cada momento Para a eterna no!idade do mundo... (m outra poesia di! o poetaB O mundo n+o se fa" para pensarmos nele ,pensar estar doente dos olhos.as para olharmos para ele e estarmos de acordo... 1J3 u n+o tenho filosofia/ tenho sentidos... ( o poeta nos di!B 0a minha aldeia !e$o quanto da terra se pode !er no 1ni!erso... Por isso a minha aldeia t+o grande como outra terra qualquer Porque eu sou do tamanho do que !e$o n+o do tamanho da minha altura... 1K3 A -usca dessa eterna novidade do mundo, qual se refere o poeta e$pressa as in.meras possi-ilidades que o 4er se oferece para sua a-ordagem. A eterna novidade do mundo se reali!a nos olhares singulares que cada indivduo lana ao mundo. Assim, cada um tem o seu eu, do tamanho do que v8. Por isso a aldeia interna de cada um pode, sem d.vidas, atingir o tamanho de outra terra qualquer, porque somos do tamanho do dese)o que temos de renovar nossos olhares para o mundo. /-servamos que a arte nos proporciona essa viso ampliada do mundo, atravs de uma linguagem no formal. Por si s" a arte se constitui na dissoluo da l"gica formal, na aus8ncia de fundamenta%es prvias, ao mostrar o devir do mundo infinitamente facetado. As quest%es relativas fundamentao ficam anuladas quando na -riga entre logos e imaginao, podemos ampliar as possi-ilidades di!endo que a imaginao di! o ser tanto quanto o logos, trata#se apenas de um "outro" modo de di!er a realidade. A possi-ilidade de pensar o mundo e o homem nele, de pensar as quest%es relativas e$presso artstica, podemos di!er, no mais o mesmo a partir de pensadores como &iet!sche e 'eidegger. A interpretao do mundo, agora, se "des!ela" aos "homens li!res", ansiosos para ir alm.

A o-ra de arte, a-ordada conforme a viso de mundo que dese)amos privilegiar no se arroga um sa-er fi$o e unilateral e nem se su-mete a regras para )ustific*#la como tal. (la est* "a" e nos di! que a realidade no unvoca, mas am-ivalente e contradit"ria. As o-ras de arte fa!em )us aos dese)os da realidade, di!em a multiplicidade do mundo, ou melhor, atravs dela que o mundo o-)etivo se revela verdadeiramente aos nossos olhos. 4o elas que nos ensinam a que-rar a rigide! de nossos olhares para o mundo. /ferecem um caminho fecundo para a renovao que propicia a aventura da diferena, uma a-ertura para os )ogos das possi-ilidades de estarmos frente ao nosso e$istir como humanidade. 23 A77LD/, O 2im da .odernidade. 3iilismo e 4ermen5utica na 6ultura P7s* .oderna, p. M. 1voltar3 A3 A77LD/, O 2im da .odernidade. 3iilismo e hermen5utica na 6ultura P7s* .oderna, p.22. 1voltar3 F3 LnB Temas 2undamentais da 2enomenologia, p. AI. 1voltar3 I3D(G;(A<#P/&7N, O olho e o sprito, p. 1voltar3 J3P(44/A, 1 Al-erto Eaeiro3 O 8uardador de )ebanhos, p. AOI. 1voltar3 J3P(44/A, 1Al-erto Eaeiro3 O 8ardador de )ebanhos, p. AOM. 1voltar3 PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP

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