Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

PRTICAS LIBERTRIAS DO CENTRO DE CULTURA SOCIAL ANARQUISTA DE SO PAULO (1933-1935 E 1947-1951).

ENDRICA GERALDO

INTRODUO anarquismo um movimento composto por vrias correntes que, tendo por princpio a liberdade do indivduo, defende o fim da existncia de qualquer forma de autoridade. No Brasil, durante as primeiras dcadas deste sculo, as tendncias que mais se desenvolveram foram o anarco sindicalismo e o sindicalismo revolucionrio. De acordo com essas tendncias, a sociedade libertria ou anrquica seria formada a partir de uma ao revolucionria efetuada pelo proletariado, e comearia com a eliminao do Estado. Para tanto, os anarco - sindicalistas e os sindicalistas revolucionrios procuravam organizar os trabalhadores atravs de associaes de classe, sindicatos autnomos, os quais serviriam como base da organizao da nova sociedade. A historiografia a respeito do movimento anarquista no Brasil limitouse, at poucos anos atrs, ao estudo de sua influncia junto s organizaes operrias nas duas primeiras dcadas deste sculo. Com o afastamento entre o anarquismo e as organizaes de classe no final dos anos 20 e comeo dos 30, o movimento anarquista passou a ser considerado como extinto e "superado" por outros movimentos de esquerda, principalmente pelo 1 comunismo. Recentemente, alguns autores como Yara Khoury e Paulo 2 Borges procuraram recuperar novas dimenses desse movimento, mesmo aps a dcada de 20.

KHOURY, Y. M. A. Edgard Leuenroth: uma voz libertria - imprensa, memria e militncia anarco - sindicalistas. S. Paulo, tese de Doutorado, 1988. 2 BORGES, P. E. B. Jaime Cubero e o Movimento Anarquista em So Paulo, 1945 - 1954. PUC-SP, dissertao de Mestrado, 1996.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Endrica Geraldo

Este estudo insere-se nessa tentativa de recuperar a atuao do movimento anarquista aps o seu distanciamento do movimento operrio. Para tanto, torna-se necessrio conhecer a atuao do Centro de Cultura Social de So Paulo. Foi nesse espao que se concentraram os militantes que continuaram ativos mesmo aps o declnio do anarco - sindicalismo e do sindicalismo revolucionrio. O Centro de Cultura Social de So Paulo foi criado em 1933 pela militncia libertria dessa capital. Este Centro de Cultura funcionou inicialmente nos anos de 1933 a 1937, quando foi fechado em conseqncia do golpe da criao do Estado Novo de Vargas. Reaberto em 2 de junho de 1945, interrompeu novamente suas atividades no dia 21 de abril de 1969, logo aps a promulgao do Ato Institucional n 5, durante o Governo Militar. Reabriu em 14 de abril de 1985, com a redemocratizao, atuando at os dias de hoje. Este artigo tem por objetivo identificar as prticas libertrias do Centro de Cultura durante os anos em que esteve funcionando conjuntamente com A Plebe: de 1933 a 1935 e de 1947 a 1951, utilizando esse peridico libertrio como fonte. Nesse perodo, o Centro e A Plebe utilizavam-se da mesma sede, que se localizava em um sobrado da rua Quintino Bocaiva, n. 80, no Brs. Por esse motivo, A Plebe divulgou informaes sobre o Centro com muito mais freqncia do que outros peridicos libertrios da poca, como o Ao Direta, editado no Rio de Janeiro. Nos anos 30, na mesma sede do Centro de Cultura e de A Plebe, funcionou tambm a Federao Operria de So Paulo (Fosp), de carter anarco - sindicalista, reunindo um grupo de militantes comuns entre eles. Partindo de artigos e anncios publicados em A Plebe, buscamos analisar as atividades realizadas pelo Centro de Cultura Social e, em seguida, o desenvolvimento dessas prticas pela militncia libertria, numa tentativa de traar a trajetria dessa militncia ao longo do perodo delimitado. Procuraremos mostrar que, na primeira fase de existncia do Centro de Cultura, a influncia do anarco - sindicalismo, o contato com os trabalhadores atravs da proximidade com a Fosp e o combate movido contra o movimento integralista brasileiro direcionaram a atuao da militncia anarquista reunida nesses grupos. Na segunda fase, o afastamento entre os libertrios e o movimento operrio ocasionou algumas mudanas nas atividades do Centro de Cultura Social. No entanto, os discursos, os instrumentos e o contedo de suas prticas pouco mudaram.

166

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

As prticas militantes desenvolvidas atravs dos ncleos citados acima possibilitaram a construo e transmisso da memria do movimento anarquista no Brasil, entre geraes distintas de libertrios, isto , a que fundou o Centro em 1933, e a que ingressou ainda jovem em 1945.

ATIVIDADES DIVULGADAS DE 1933 A 1935 As prticas culturais e libertrias anunciadas em A Plebe nesse perodo eram associadas a um ou mais dentre os trs ncleos libertrios: o Centro de Cultura Social, A Plebe e a Federao Operria de So Paulo (Fosp). Em geral, as reunies sindicais realizadas por associaes autnomas de classe, que seguiam os princpios do anarco - sindicalismo ou do sindicalismo revolucionrio, apareciam associadas Fosp; os festivais organizados para arrecadao de recursos financeiros para a publicao de A Plebe traziam o nome do peridico; e as palestras, cursos, atividades culturais e educativas, e mesmo manifestaes pblicas e alguns festivais, eram associados ao Centro de Cultura Social. Esses ncleos eram dirigidos por comisses compostas de membros eleitos em Assemblias pelos militantes associados, os quais realizavam o que se entendia por "ao direta", ou seja, procuravam atuar junto sociedade, organizando reunies sindicais, peridicos libertrios, panfletos, manifestaes pblicas e greves, com o objetivo de reunir os trabalhadores em organizaes autnomas de classe. Com isso, os militantes buscavam preparar o proletariado para uma ao revolucionria libertria. A realizao de palestras e conferncias foi a prtica mais freqente do Centro de Cultura nessa sua primeira fase de existncia. Essas exposies eram prticas de propaganda, atravs das quais os anarquistas visavam atingir militantes e interessados. As palestras, como a maioria das atividades promovidas por esses ncleos libertrios, eram gratuitas. Para a arrecadao de fundos, os 3 militantes do Centro de Cultura organizavam as listas de adeso , de

A direo do Centro de Cultura organizava as chamadas "listas de adeso", atravs das quais os "companheiros" e simpatizantes do movimento contribuam financeiramente para a manuteno desses ncleos. Ver A Plebe, 28/01/33.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

167

Endrica Geraldo

contribuio, os bingos e os festivais. Com isso, os anarquistas buscavam tornar essas atividades acessveis aos trabalhadores. Algumas vezes, A Plebe sequer divulgava o tema a ser abordado nas exposies orais, limitando-se a indicar que se tratava de uma "palestra 4 social" . Em outros anncios, no entanto, podemos ter uma idia das temticas que eram debatidas atravs dos ttulos dessas conferncias, como 5 6 "O perigo espiritualista" , as "Escolas proletrias", "Sindicalismo" , 7 8 "Insurreio espanhola" , "Abaixo o fascismo" , "Religio e fascismo", "Pela emancipao da mulher"9, "Os problemas sociais" e a "Nova 10 sociedade" . Os festivais libertrios eram organizados para arrecadar fundos, destinados, na maioria das vezes, publicao de A Plebe, que no veiculava propagandas comerciais como os outros jornais, e procurava vender os exemplares por preos baixos para garantir a sua divulgao e acesso aos interessados. A organizao dos festivais tambm era feita por um dos trs ncleos citados. Os festivais eram compostos, principalmente, por apresentaes do Grupo Teatral do Centro de Cultura, formado por militantes e simpatizantes do movimento libertrio. As apresentaes teatrais eram, geralmente, acompanhadas por orquestras, palestras, nmeros de canto, mgica e poesia, como na programao a seguir: "1 - Abertura pela orquestra. 2 - Conferncia pelo estudante sr. C. Campos, que dissertar sobre o seguinte tema: AS REVOLUES SO PACFICAS. 3 - Representao do drama em um ato, de Gigi Damiani, intitulado VIVA RAMBOLOT.

4 5

A Plebe, 29/07/33. AP, 04/02/33. 6 AP, 07/01/33 e 11/02/33. 7 AP, 17/01/33. 8 AP, 11/02/33. 9 AP, 04/03/33. 10 AP, 14/01/33.

168

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

4 - Ser levada cena a hilariante comdia A DERROCADA. 5 - CASAR OU NO CASAR - engraadssimo dilogo por Marcos Corti e L. Chiarelli."11 As apresentaes acima referem-se a um festival programado para acontecer no salo da Fosp, em setembro de 1934, cujo objetivo era a confraternizao das "famlias proletrias" da capital. Os anncios divulgavam, muitas vezes, apenas as apresentaes teatrais, resumindo as outras atividades em "atos de variedade"12. As programaes eram extensas, seguindo as tradies das prticas culturais anarquistas desenvolvidas desde 13 o comeo deste sculo . Ao difundir os princpios anarquistas, o teatro militante deveria constituir uma alternativa e uma contestao ao teatro que era vinculado, segundo os libertrios, s instituies opressoras e exploradoras do operariado14. As chamadas sesses comemorativas eram palestras a respeito de uma data considerada importante para o movimento anarquista. Em 17 de maro de 1934, por exemplo, o peridico anunciou uma sesso sobre a "Comuna de Paris", com os oradores G. Soler e Hermnio Marcos, no salo 15 da Federao Operria . A "Comuna de Paris" era um tema apresentado como exemplo de prtica revolucionria. Na celebrao do Primeiro de Maio, Dia do Trabalho, havia sesses comemorativas e a edio de A Plebe era "especial", maior que a normal, trazendo, todos os anos, a histria dos Mrtires de Chicago, o grupo de anarquistas que foi condenado morte, nos Estados Unidos, durante o 16 movimento pela jornada de oito horas de trabalho . As palestras tambm podiam ser organizadas fazendo referncia a algum anarquista famoso, como Malatesta, que foi tema de uma palestra anunciada para o dia 22 de julho de 1933. Os militantes anarquistas

11

AP, 01/09/34. AP, 18/02/33. 13 Ver HARDMAN, Francisco Foot. Nem Ptria, Nem Patro! So Paulo, Brasiliense, 1984. 14 AP, 01/09/34. 15 AP, 17/03/34. 16 Sobre Mrtires de Chicago, ver AP, 12/05/34 e 27/04/35.
12

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

169

Endrica Geraldo

defendiam a teoria do comunismo anrquico de Malatesta em que "cada um d segundo sua capacidade e cada um recebe segundo as suas necessidades", em artigos intitulados, por exemplo, como "Pontos de 17 Doutrina" . A defesa dessa proposta aparece em vrias edies, e os prprios editores se apresentavam como comunistas anarquistas. Em 23 de setembro de 1933, A Plebe anunciou a realizao de sesses semanais de leituras comentadas, abordando "assuntos da atualidade e cientficos" durante um ciclo de conferncias. Na sesso do dia 28, foi lido o "Sofisma Anti-Idealista de Marx" do livro Filosofia de uma Dignidade Humana, de Pablo Gile, seguido de debate e discurso de G. Soler sobre "problemas humanos". Essa atividade doutrinria parece ter-se restringido ao grupo de militantes e, pela ausncia de novos anncios, no teve continuidade. As manifestaes pblicas eram defendidas, pelos libertrios, como prtica de "ao direta". O Centro promoveu um ato pblico de protesto no aniversrio da assinatura do "vergonhoso" Tratado de Latro, feito entre o governo fascista italiano de Mussolini e a Igreja Catlica. Este ato foi programado para o dia 11 de fevereiro de 1933, tendo como oradores os 18 militantes Bixio Piccioti, Florentino de Carvalho e Francisco Cianci . A Federao Operria de So Paulo - Fosp - foi fundada em 1906, e reorganizada em 193119. A Plebe e a Federao j desenvolviam atividades culturais antes da fundao do Centro de Cultura Social em 1933. As assemblias e reunies das Ligas ou Unies Sindicais, organizadas por ramo de atividade e filiadas Fosp, tratavam dos problemas de sua classe e da eleio de novos lderes de cada uma das associaes, organizando manifestaes de protestos e denncias contra medidas patronais e governamentais consideradas como prejudiciais aos trabalhadores. Entre os sindicatos que anunciavam em A Plebe as reunies e assemblias realizadas na sede da Fosp e, portanto, no mesmo prdio do Centro de Cultura, encontravam-se os seguintes: Unio dos Operrios em

17 18

AP, 25/05/33. AP, 11/02/33. 19 AP, 20/07/35.

170

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

Fbricas de Tecidos de So Paulo, Liga Operria da Construo Civil, Unio dos Artfices em Calados e Classes Anexas, Sindicato dos Manipuladores de Po e Anexos, Unio dos Operrios Metalrgicos, entre outros. A Federao Operria buscava, ainda na dcada de 30, desenvolver a autonomia sindical nas organizaes operrias. Os sindicatos a ela filiados j no eram to numerosos, e mesmo os que ainda atuavam sofriam o 20 afastamento dos trabalhadores de suas assemblias e atividades . Presentes em quase todas as edies de A Plebe, os anncios desses sindicatos dirigiam-se aos trabalhadores, salientando a importncia de sua presena nas assemblias e reunies e procurando, dessa forma, "incrementar o 21 movimento associativo da classe" . Em 1935, contudo, a Fosp teve de mudar de sede, num perodo em que a represso policial aumentava nitidamente, com invases do local, depredaes e prises de militantes. Mesmo no novo endereo, a Federao Operria acabou sofrendo novamente uma invaso policial.

ATIVIDADES DIVULGADAS DE 1947 A 1951 Com o fim do Estado Novo, o Centro de Cultura Social e o peridico A Plebe retomaram as suas atividades nos anos de 1947 a 1951, na sede que passou a ser na rua Jos Bonifcio, n. 386. Nesse perodo, entretanto, j se encontravam desvinculados das associaes de classe. Pelo peridico, pode-se notar as transformaes sofridas pelo movimento e tambm a permanncia de certos discursos e meios de atuao.

20

Esse afastamento teria ocorrido, segundo Angela Arajo, devido a fatores como o projeto corporativista de sindicalizao desenvolvido pelo Estado, atravs da promulgao de leis sociais, e tambm devido concorrncia de outras correntes de esquerda. Segundo a autora, as Ligas que se reuniam na sede da Federao Operria o faziam porque no tinham organizao e recursos suficientes para manter sua prpria sede. Sobre isso ver ARAJO, A. M. C. Construindo o Consentimento: Corporativismo e Trabalhadores no Brasil dos Anos 30. Campinas - Unicamp, tese de Doutorado em Cincia Poltica, 1994. 21 AP, 26/05/34.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

171

Endrica Geraldo

As atividades desenvolvidas nessa segunda fase so mais restritas e com menos variedade que na fase anterior, limitando-se a conferncias, apresentaes teatrais e cursos que passaram a abordar, como veremos, cada vez menos os temas sindicais. A realizao de conferncias no Centro de Cultura Social continuou como o principal e mais freqente instrumento de divulgao e propaganda dos princpios anarquistas. A prtica das palestras e conferncias do Centro, nesse perodo, tem seus personagens marcantes, como Mrio D. Santos, que, pelo que se constata a partir dos anncios de A Plebe, foi o que mais apresentou palestras nestes cinco anos que esto sendo abordados. Jaime Cubero, que foi militante e secretrio do Centro desde sua reabertura em 1945, afirma que, nos casos em que o conferencista convidado no comparecia, M. Santos fazia a substituio, falando sobre qualquer assunto que pudesse interessar platia: "Mrio Santos era uma figura extraordinria. Ele fazia as palestras l no Centro... Naquela poca tinha os conferencistas que eram programados, mas nunca se ligava muito, porque existia o Mrio Santos. Quando ele estava l, no se ligava muito se o conferencista ia ou no ia, ou se tinha convidado programado ou no. A sala sempre cheia... no sobrava lugar sentado no Centro, de tanta gente."22 Outros nomes apresentados como oradores eram Pedro Dantas, Luca Gabriel, Liberto Reis, Dra. Anita Carrijo, Osvaldo Salgueiro, Freitas Nobre e Edgard Leuenroth. Entre eles havia mdicos, professores, jornalistas, tcnicos e operrios, entre outros. Em um anncio de janeiro de 1948, nota-se uma tentativa de organizar as sesses promovidas, com as conferncias passando a ser realizadas na rua Libero Badar, e as reunies de associados do Centro na sua prpria sede23.

22 23

Jaime Cubero, entrevista concedida em 29 outubro de 1994. AP, 15/01/48.

172

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

O objetivo das reunies, em geral, era aproximar as famlias de "camaradas" entre si e estabelecer o seu contato com estudiosos e profissionais que se dispunham a palestrar ou ensinar assuntos relacionados aos interesses culturais do Centro. Com isso, pretendia-se oferecer aos freqentadores acesso a conhecimentos e possibilidade de desenvolvimento cultural, visando a uma educao resistente "doutrinao" ou "alienao" capitalista, e tambm a uma dedicao prtica e defesa dos princpios anarquistas. Os cursos promovidos pelo Centro de Cultura Social foram muito mais freqentes nessa fase, procurando oferecer ao seu pblico uma cultura e ensino alternativos aos institucionalizados. Os dois principais cursos desenvolvidos nessa fase eram os de Esperanto e os de Higiene Mental. A "lngua da humanidade", como era chamado o Esperanto, expressava um dos ideais do movimento libertrio, o internacionalismo, isto , a busca da confraternizao de todos os povos atravs de uma s lngua numa nica sociedade libertria, sem fronteiras, sem "guerras imperialistas" e sentimentos nacionalistas. A Universidade Popular Presidente Roosevelt24 e o Centro de Cultura Social promoveram, em julho de 1947, um curso constitudo de dez palestras sobre o que chamavam de "higiene mental", apresentado por mdicos do Centro de Estudos Franco da Rocha. Essas sesses eram realizadas no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano e eram antecedidas de exibies de filmes. As palestras programadas para agosto tinham como ttulos: "Higiene mental e desajustamentos", "Higiene mental e orientao profissional", "Higiene mental e os assim chamados vcios sociais" e "Higiene mental e arte." Em setembro os temas seriam "Higiene mental e religio", "Higiene mental e poltica" e "Higiene mental e civilizao"25.

24

Segundo Paulo Borges, a Universidade Popular Presidente Roosevelt resultou dos contatos entre o Centro de Cultura Social e alguns intelectuais, estes no necessariamente anarquistas, mas com interesses em oferecer uma oportunidade de estudo a indivduos que j houvessem realizado o ginsio, mantendo uma atividade educacional. Essa Universidade visava formao desses indivduos em reas de conhecimento, como portugus, snscrito, matemtica e histria, entre vrios outros. BORGES, P., op. cit., pp. 144-145. 25 AP, 01/08/47. Cad. AEL, n. 8/9, 1998

173

Endrica Geraldo

Como palestrantes, foram apresentados os seguintes nomes: Dr. Jos Angelo Gaiarsa, Dr. Pedro da Silva Dantas, Dr. Francisco Tancredi, Dr. Octavio Luiz Barros Salles, Dr. Ernani Borges Carneiro, Dr. Jos Maria Cabral de Vasconcelos, Dr. Osrio Csar, Dr. Anthero Barata, Dr. Jos Longman e Dr. Hilton Neves Tavares. Os comentrios posteriores publicados em A Plebe sobre esses cursos expressam a finalidade de desenvolver uma aproximao entre profissionais, intelectuais e os "meios populares", gratuitamente. Os festivais caracterizam-se, nessa segunda fase, pela execuo de um ou mais espetculos teatrais, acompanhados de outros tipos de apresentaes, como nmeros musicais, bailes, recitativos, poesias, palestras e jogos ou brincadeiras destinados a entreter toda a famlia, inclusive as crianas. Assim como no perodo anterior, era grande a importncia dada s atividades teatrais durante os festivais, pois nas programaes as outras atividades podiam aparecer resumidas como "ato variado". Algumas das peas teatrais apresentadas tinham como autores: Gigi Damiani, Pedro Catallo, Hernani Fornaro, Florentino Sanches, Dario Nicodemi e W. Somerset Maughan. Os espetculos de maior sucesso tendiam a ser repetidos em outros anos, onde possivelmente o mesmo grupo de pessoas as assistiam, tornandose clssicas para esse grupo, como a pea Nada, de Hernani Fornari, que seria reapresentada no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano, em maio de 1949: "(...) Dado o completo xito que esta pea alcanou quando foi representada, no ano passado, pelo mesmo conjunto, de se esperar que os amigos e scios do Centro de Cultura Social tenham mais uma noitada de arte com a realizao desse festival, que contar, alm da reapresentao da pea de Hernani Fornari, com 26 escolhido ato de variedades." Os Mortos de Florentino Sanches foi encenada duas vezes no mesmo ano, em abril e depois em julho de 1949. Os militantes comentavam orgulhosamente as apresentaes do grupo de jovens que atuavam no teatro

26

AP, 01/05/49.

174

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

do Centro, os quais "roubam parte do tempo destinado ao repouso das labutas de proletrios para se dedicarem ao amadorismo teatral, em benefcio da educao popular"27. Os festivais eram organizados, como no primeiro perodo, para propiciar uma arrecadao financeira. Em alguns casos, a arrecadao era voltada a um militante que se encontrava enfermo e em fase de tratamento, provocando nos companheiros um gesto de solidariedade. A Plebe continuava a se manter com dificuldades, apenas com contribuies de militantes ou simpatizantes voluntrios, e com a venda dos exemplares por um preo considerado acessvel aos trabalhadores. Outra forma de arrecadao, alm dos festivais, era feita atravs de contribuio dos scios e de simpatizantes voluntrios, na sesso do "Correio Plebeu", em que o jornal respondia cartas recebidas de vrias partes do pas, agradecendo inclusive o envio de contribuies financeiras para A Plebe e para o Centro, muitas vezes em troca do envio de material de 28 propaganda ou edies do peridico . A Plebe apresentava cada vez mais anncios que indicavam a crise financeira vivida pelo grupo editor, a qual provocou a diminuio da periodicidade de sua publicao. Com isso, o movimento passou a enfrentar uma maior dificuldade para manter seus instrumentos e suas atividades de carter libertrios.

ATUAO DO CENTRO JUNTO FOSP E A A PLEBE, NOS ANOS 30 A ligao entre o Centro de Cultura Social e a Fosp determinou certos objetivos e caminhos percorridos pelo Centro durante toda a primeira fase pesquisada, marcada ainda pela defesa e prtica da ao direta, atravs de manifestaes, assemblias sindicais e protestos contra os movimentos autoritrios, principalmente o integralismo. As propostas do Centro apresentadas nesse primeiro perodo em A Plebe foram marcadas pela presena da imagem do operariado. No s

27 28

AP, 21/02/48. AP, 01/08/47.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

175

Endrica Geraldo

porque as reunies da Fosp se realizavam no mesmo local, mas porque ainda eram relativamente recentes as manifestaes e organizaes operrias marcadas pela influncia anarquista. Apesar de, na prtica, se realizar um distanciamento acentuado entre o movimento libertrio e as organizaes operrias, o trabalhador ainda esteve presente durante o perodo tratado, no discurso da militncia, provavelmente mais do que no movimento. Vejamos o comentrio a respeito da criao do Centro: "A 14 do corrente, realizou-se a inaugurao desta entidade de cultura social, e, da sua obra, esperamos resultem benefcios para o progresso social e moral dos trabalhadores manuais e de 29 todos que queiram dela se beneficiar." Em primeiro lugar, o discurso dos militantes do Centro de Cultura dirigia-se aos "trabalhadores manuais", mas existia j um espao para "todos" os que pudessem se interessar, na tentativa de atingir outros grupos ou indivduos que no o operariado. O objetivo desses militantes era, ainda, atingir um pblico operrio (j que estes seriam os responsveis, de acordo com os princpios anarquistas, pela revoluo social e libertria), atravs das palestras, das reunies de propaganda e da ao direta, vale dizer, atravs da organizao e de manifestaes de protesto e greves, entre outros, na tentativa de difundir os princpios anarquistas, de educar para o movimento libertrio. Nos discursos apresentados em A Plebe, o trabalhador visto como o agente da sociedade anrquica. Em abril de 1933, A Plebe apresenta um manifesto chamado "As Bases Fundamentais dos Princpios Libertrios", onde a transformao social libertria apresentada como uma tarefa do proletariado, em afirmaes como "a destruio de todo poder poltico o primeiro dever do proletariado", ou "para a realizao da Revoluo Social, os proletrios de todos os pases devem estabelecer, fora de toda a poltica burguesa, ou de qualquer outra, a solidariedade da ao revolucionria"30.

29 30

AP, 28/01/33. AP, 29/04/33. Cad. AEL, n. 8/9, 1998

176

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

Estes seriam os responsveis pela construo e formao da nova sociedade, a sociedade libertria, atravs da ao revolucionria. Por outro lado, a questo da libertao individual tambm est presente. Outros, que no necessariamente os operrios deviam, de acordo com essa militncia, se interessar pelo Anarquismo. "(...) Esperamos que continuem a dar-nos sesses como aquela e que seus administradores procurem, mesmo fora do nosso meio, pessoas capazes de tratar teses que possam interessar e concorrer 31 para a instruo e cultura de todos." Aqueles que conheciam os princpios deviam transmiti-los classe trabalhadora, educando-a e doutrinando-a. Esses oradores que deveriam vir "mesmo fora do nosso meio" representam os intelectuais ou estudiosos de questes "cientficas". Educar e preparar essa classe para a organizao autnoma e para a "ao direta", ou seja, para as manifestaes e agitaes revolucionrias, era dever da militncia. A propaganda e divulgao das idias e a educao libertria constituam, para os libertrios, o caminho para a preparao do operariado. As temticas abordadas nessas atividades indicam a preocupao do grupo militante com as questes de organizao de classe, como notamos no ttulo da conferncia "O Sindicalismo como obra da Revoluo, assunto de palpitante atualidade sobre o movimento social" e continuando em outro dia com o tema "Como entendemos a Revoluo". Vrias reunies foram dedicadas defesa do sindicalismo e da revoluo social. Os convidados para essa conferncia eram os "estudiosos" e "especialmente" o 32 proletariado . Essa era uma das relaes a serem traadas entre "estudiosos" e a classe operria, como um complemento ao trabalho de doutrinao dentro do sindicato. Era nesse caminho que a cultura deveria seguir.

31 32

Idem. AP, 10/02/34.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

177

Endrica Geraldo

T RAJETRIA DA MILITNCIA LIBERTRIA DO C ENTRO DE CULTURA SOCIAL As conferncias eram vistas como instrumentos de propaganda e ensino, alm do momento de reunio e convvio entre seus freqentadores. Nota-se tambm, nos artigos e anncios de A Plebe, alguns nomes da militncia libertria que marcaram presena nas atividades do Centro de Cultura, como Souza Passos, G. Soler e o socialista Picarolo. No dia 8 de dezembro de 1934, alm de uma conferncia com G. Soler sobre "A Nova Sociedade - Por Uma Conscincia Nova", foi programada uma eleio da comisso executiva, acompanhada de uma "detalhada exposio" do que estava sendo realizado pelo Centro de Cultura Social33. Valorizadores da cultura e da educao como meios de transformao social, os militantes do Centro de Cultura atuavam tambm na organizao de escolas para os trabalhadores, como na sede da "sucursal" do Brs do Sindicato dos Manipuladores de Po, Confeiteiros e Similares, onde estavam sendo realizadas aulas noturnas promovidas pela "Comisso das Escolas Modernas", em agosto de 193434. No dia 27 de maio de 1933, foi publicado um comentrio sobre o festival da semana anterior, em benefcio de A Plebe, que foi realizado no salo da Federao Espanhola, caracterizado como sendo um dos grandes sales da cidade, e que, mesmo assim, no comportou a "verdadeira multido de famlias de camaradas, de amigos e simpatizantes" que l compareceu. O comentrio acrescenta que "vrias centenas de camaradas com as respectivas famlias" no puderam entrar no salo e tiveram que ir embora. Afirma-se tambm que, apesar da lotao e do calor, as pessoas assistiram por uma hora uma apresentao de Maria Lacerda de Moura sobre os "horrores" da guerra. Aps a palestra, o grupo "Teatro Social" apresentou 35 o drama O Vagabundo, que teria sido muito aplaudido . Ou ainda como vemos nesse comentrio sobre um festival da Federao Operria:

33 34

AP, 08/12/34. AP, 04/08/34. 35 AP, 27/05/33.

178

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

"Foi alm de toda a espectativa o festival. O salo ficou apinhado e todos as partes do programa foram executadas com a 36 maior boa vontade e o melhor desempenho possvel (...)." A partir dessas descries, podemos supor que o grupo freqentador dessas atividades, nesse perodo, contava com um nmero relativamente grande de pessoas, como no comentrio de abril de 1934, sobre um festival de A Plebe, que afirmava que o salo tinha estado "apinhado, o entusiasmo se manifestava em todos os que ali acorreram para prestar solidariedade ao nosso jornal"37. Defendendo a importncia do teatro militante, o chamado teatro social, o militante J. Carlos Bscolo afirmou: "O teatro social, porm - embora sabotado pelas instituies clero-capitalistas que sustentam os mentores da literatura cnica atual - ser essa tnue mas viva nesga de luz, que, rompendo a custos as trevas do obscurantismo das conscincias ainda adormecidas, penetrar nas foras cripto-psquicas dos indivduos, para tornlos homens e no feras". (Trecho de uma conferncia realizada pelo 38 autor no Salo das Classes Laboriosas, no festival de A Plebe)." Em agosto de 1933, foi divulgado o programa de um festival promovido pela diretoria do Centro de Cultura Social, realizado no salo Celso Garcia, no dia 26, onde a abertura foi feita por uma "jazz-band" da Associao Promotora de Instruo e Trabalho para Cegos, seguida de uma conferncia, de uma representao do drama intitulado Depois do Crime 39 e, por fim, um ato de variedade . No entanto, o orador da palestra foi substitudo em relao programao anterior, pois, em 12 de agosto, foi anunciado que o professor Mamede Freire faria a conferncia. A parte teatral era imprescindvel, indicando a sua crescente valorizao e desenvolvimento do grupo teatral do Centro, o Grupo Teatro Social, cujos interessados em participar, deveriam

36 37

AP, AP, 38 AP, 39 AP,

11/03/33. 14/04/34. 01/09/34. 26/08/33.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

179

Endrica Geraldo

procurar o "camarada" Marino Espanholo, na avenida Celso Garcia, nmero 506: "Os componentes deste ncleo de esforados camaradas aceitam adeses de amigos e simpatizantes afeioados arte de representar, que queiram ingressar no seu quadro de amadores, a fim de ampliar a sua obra e de apresentar um conjunto o mais 40 homogneo possvel em suas representaes." Alm disso, havia uma grande freqncia nas reunies sindicais relacionadas Federao Operria, as quais tambm podiam envolver atividades como palestras e, no caso que citamos abaixo, com grandes lderes do movimento anarquista de So Paulo e do Rio de Janeiro. Segundo o comentrio, o Sindicato dos Manipuladores de Po e Confeiteiros, filiados Federao Operria, havia se reunido no domingo, dia 19 de maro de 1933, em uma assemblia extraordinria, onde o professor Jos Oiticica realizou uma "animada" palestra, seguido pelo camarada Edgard Leuenroth, 41 que procurou "esclarecer" assistncia sobre as questes Operria e Social. Essas atividades mostram ainda algum contato entre essa militncia e o operariado. Alm disso, eram peridicas as reunies sindicais de classes. Nestes discursos, podemos perceber uma preocupao muito forte com o distanciamento desses operrios em relao ao movimento, e com decadncia da autonomia sindical, como em uma convocao de reunio promovida pela Liga Operria da Construo Civil, que seria no dia 27 de maio de 1934, no sobrado do Centro, onde se chamava a ateno para a 42 "necessidade de ativar a propaganda" . Vrias Ligas ou Unies trabalhistas, filiadas Fosp, apresentavam anncios de suas reunies de propaganda em praticamente todas as edies do peridico. De acordo com um anncio de 27 de janeiro de 1934, o salo da Federao Operria sofreu uma reforma que terminou no incio desse referido ano, englobando a construo de um palco, limpeza geral e o

40 41

AP, 11/02/33. AP, 25/03/33. 42 AP, 26/05/34.

180

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

conserto do assoalho. A construo do palco apresentada como um preenchimento de uma "lacuna" do salo. No dia 10 de janeiro, o salo foi reinaugurado com uma pequena programao que no foi especificada43. No entanto, em abril de 1935, a Comisso Executiva da Federao Operria anunciou a necessidade de sua mudana de sede, porque o prdio seria demolido44. Nesse perodo, o principal alvo dos anarquistas eram os movimentos autoritrios. No s atacavam o fascismo, mas o nazismo, o comunismo e, principalmente, o integralismo. E uma das manifestaes pblicas promovidas pelo Centro de Cultura realizou-se em outubro de 1934, na 45 qual os anarquistas se confrontaram com os integralistas na Praa da S . Sobre esse confronto, Jaime Cubero defende a importncia da atuao dos anarquistas: "Saiu um tiroteio tamanho! Morreram seis pessoas, muitos foram feridos e os integralistas debandaram. Era um tal de tirar a camisa verde.... E isso foi feito no Centro de Cultura Social, na Federao Operria de So Paulo. Agora eles [outras correntes de esquerda] inventam que houve uma Frente nica, com outras tendncias contra os fascistas. O Centro era a base onde o pessoal 46 se reuniu." As prticas culturais eram comuns entre os grupos libertrios e a criao do Centro de Cultura no foi um novo caminho traado a partir de 1933, mas um instrumento do movimento que a militncia conseguiu manter ativo, mais do que outros, frente nova conjuntura sindical. Essas prticas, inclusive as teatrais, j eram realizadas desde os anos anteriores, por outros 47 ncleos e tambm divulgados em A Plebe .

43 44

AP, 27/01/34. AP, 27/04/35. 45 AP, 13/10/34. 46 Jaime Cubero, op. cit., 29 de outubro de 94. 47 HARDMAN, Francisco Foot. Op. cit.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

181

Endrica Geraldo

Todos esses grupos tiveram que interromper suas prticas durante o perodo de crescente censura e represso do Governo Vargas. O Centro volta ativa em 194548, e A Plebe apenas em 1947, onde se reinicia nossa pesquisa. A maioria das prticas continuaram as mesmas da fase anterior, com palestras e festivais, basicamente, mas os cursos foram as atividades mais desenvolvidas nessa segunda fase. Aps um certo perodo, a organizao acabou estabelecendo uma distino entre as reunies realizadas s segundas e aos sbados, prosseguindo sua obra de "educao popular" ao tratar de temas de "carter social, cientfico, artstico, etc." Aos sbados eram organizadas conferncias pblicas, sobre diversos assuntos com oradores de "diversas orientaes" e essas passaram a ser apresentadas no salo da rua Libero Badar, n 386, e s segundas-feiras, tambm s 20 horas, na sede do Centro de Cultura, eram realizadas as reunies de scios para debates sobre "assuntos da atualidade", relacionados com o movimento social49. Todos os sbados, o Centro realizava suas "sesses culturais". Em setembro de 1947, por motivo de comemorao data 20 de setembro, de teor anticlerical e antifascista, e que tambm ocorreu em um sbado, foram 50 realizadas duas conferncias . As reunies eram peridicas, no Centro, e, em 1948, aconteceram algumas mudanas, segundo o comunicado de junho de 1948 de A Plebe. As conferncias semanais do Centro de Cultura passariam a ser realizadas em locais diversos, sendo que no ms de julho seria apresentada uma palestra sobre a sfilis, com exibio de quadros e de um filme "apropriado", na Galeria Prestes Maia, enquanto que, na sede do Centro, continuariam a ser realizadas as palestras que tivessem por temas assuntos relativos aos "acontecimentos do momento", e que seriam acompanhadas de debates51. O "cooperativismo" e sua utilidade imediata foram temas de alguns debates apresentados entre janeiro e fevereiro de 1948, conduzidos por Lucca Gabriel e Liberto Reis52. Por outro lado, recusavam abertamente

48 49

Segundo Jaime Cubero, o Centro reabriu em 1945, com cerca de 150 scios. AP, 15/01/48. 50 AP, 15/09/47. 51 AP, 02/06/48. 52 AP, 21/02/48.

182

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

qualquer discusso sobre "questes poltico-partidrias", indicando que, 53 provavelmente, essas idias apareciam em debates durante as reunies . Edgard Leuenroth, importante militante anarquista e fundador do Centro de Cultura Social, tambm continuou a palestrar nesse perodo de funcionamento do Centro de Cultura, onde conviveu com uma nova gerao de libertrios, responsveis pela manuteno e conservao do Centro at a atualidade. Um exemplo da nova gerao que ingressa na militncia nesse perodo , como j citamos, Jaime Cubero, que se refere, em seus depoimentos, ao vnculo estabelecido com o grupo responsvel pela fundao do Centro de Cultura: "Convivi muitos anos com os fundadores do Centro de Cultura, como o Pedro Catallo e o Rodolfo Felipe. (...) Eu conheci essas pessoas, e eles me passaram muita coisa, quando eu era jovem. Passava horas conversando sobre a greve de 17 [com Edgard Leuenroth], sobre o prprio movimento, coisa que nem se publicava, 54 ele e outros militantes." Nessa fase, os cursos se tornam uma prtica direcionada aos meios intelectuais e classes mdias, e no mais aos "operrios", uma prtica de divulgao dos princpios libertrios e no mais uma conscientizao para a transformao social idealizada na "Greve Geral" associada ao 55 proletariado . Em junho de 1947, A Plebe anunciou a realizao de um curso gratuito de esperanto, oferecido aos companheiros e simpatizantes do movimento 56 "social-proletrio" . Este curso foi realizado nas noites de quarta-feira em uma das salas do Centro de Cultura. Em outubro de 1947, outro anncio diz que o curso estava sendo ministrado pelo Grupo Laborista Esperantista 57 Kolturo, oferecido aos "trabalhadores de ambos os sexos" . No ano

53 54

AP, 21/02/48. Jaime Cubero, op. cit., 29 de outubro de 1994. 55 SIMO, Azis. "Os Anarquistas: duas geraes distanciadas". Tempo Social; Rev. Sociol., USP, S. Paulo, 1(1): 1 sem. 1989. 56 AP, 15/06/47. 57 AP, 01/10/47. Cad. AEL, n. 8/9, 1998

183

Endrica Geraldo

seguinte, em maro, tambm so encontrados anncios confirmando a 58 continuidade do curso, semanal e gratuito . Em junho, o mesmo grupo Laborista Esperantista prosseguia nas 59 aulas de quartas-feiras, patrocinado pelo Centro de Cultura Social . O jornal anuncia, inclusive, cursos de Esperanto realizados em outros lugares, como o realizado no Rio de Janeiro por um grupo chamado Laborista Esperantista 60 Asocio, que acabara de se "restabelecer" . At em 1950, encontramos registros do ensino gratuito do Esperanto no Centro de Cultura, e de outras disciplinas como portugus e literatura, "com o propsito de incrementar no seio das classes trabalhadoras o desejo de aprender, pondo ao seu 61 alcance as possibilidades de uma elevao do nvel intelectual" . Os cursos de "higiene mental", como j vimos no captulo anterior, foram ainda mais numerosos, como o curso promovido em cooperao pelo Centro de Cultura e a Universidade Popular Presidente Roosevelt, que se iniciou com a palestra do Dr. Mrio Yahn, sobre o tema "A importncia da higiene mental na sociedade", no dia 14 de julho de 1947. A seguinte, segundo o anncio, ocorreria no dia 21 desse mesmo ms, apresentada pelo sr. Sprtaco Vizzoto, sobre o tema "Higiene mental na infncia", e 62 ambas foram antecedidas de exibies de filmes relacionados aos temas . Esses cursos so indicativos de caractersticas prprias assumidas pela militncia nesse perodo: a "higiene mental", ou seja, a psicologia, era tida como uma prtica "cientfica" de libertao da mente humana das amarras do sistema capitalista, um combate alienao provocada por esse sistema e que, portanto, poderia possibilitar a libertao pessoal do indivduo. Em agosto de 1949, o Centro anuncia que "tendo em vista difundir gratuitamente a cultura nos meios populares", o Centro de Cultura Social com a colaborao do Centro de Estudos Franco da Rocha e da Universidade Popular Presidente Roosevelt, havia organizado um novo curso de Higiene

58 59

AP, AP, 60 AP, 61 AP, 62 AP,

24/03/48. 02/06/48. 01/05/48. 01/05/50. 15/07/47.

184

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

Mental, cujas aulas estariam a cargo de "ilustres mdicos psiquiatras do Hospital do Juqueri". No dia 6 de agosto foi apresentada uma palestra sobre o "Valor da higiene mental" pelo Dr. Hilton Neves Tavares, e todas as palestras foram realizadas no salo do Centro Galego, que se encontrava na rua Jairo Gis, nmero 38, que tambm estava colaborando ao ceder o salo da sua prpria sede63. Alm dos cursos, tambm foram bastante desenvolvidos, nesse segundo perodo, os festivais. Os seus objetivos, porm, eram praticamente os mesmos da fase anterior, ou seja, arrecadar fundos ou para o jornal, ou para algum companheiro necessitado de apoio, como foi o caso do festival realizado em solidariedade ao "companheiro" Raul Vital, que se encontrava em Campos do Jordo fazendo tratamento de sade, anunciada como "seriamente abalada". O anncio afirmava que o festival, realizado no dia 26 de junho de 1948, teve xito "satisfatrio". O comentrio enfatiza que a parte teatral, a cargo do Grupo do Centro de Cultura Social, havia tido um grande desempenho, que agradou "totalmente"; o salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano tinha ficado literalmente "cheio de camaradas e de pessoas que desejavam amenizar o mal do companheiro 64 Raul Vital, levando-lhe a solidariedade humana de seus sentimentos" . Os anncios e comentrios de festivais, nessa fase, no so to numerosos quanto os de cursos e conferncias. Em 1947, foi programado um festival para a comemorao do 1 de Maio no salo do Grmio Dramtico Hispano - Americano, provavelmente por se esperar um grande nmero de pessoas. E, em dezembro, foi anunciado um festival com peas a cargo do Grupo Dramtico do Centro de Cultura Social, no mesmo salo, com a seguinte programao: "1a. PARTE: 'Viva Rambolot'- pea em um ato, de Gigi Damiani. 2a. PARTE: 'A Derrocada' - comdia social em um ato, de Volney; 3a. PARTE: Ato variado, no qual tomaro parte artistas e amadores 65 que se tm distinguido nos festivais promovidos pelo Centro."

63 64

AP, 06/08/49. AP, 16/07/48. 65 AP, 15/12/47. Cad. AEL, n. 8/9, 1998

185

Endrica Geraldo

Alm disso, alguns espetculos teatrais, que tiveram muito sucesso no Centro de Cultura Social, foram repetidos em festivais libertrios. Na noite de 26 de abril de 1949, foi reapresentado o drama Os Mortos, do dito teatrlogo libertrio Florencio Sanches, nascido no Uruguai e radicado em Buenos Aires, onde havia morrido ainda jovem, "vitimado" pela tuberculose. Segundo o comentrio, a pea havia conseguido um grande xito, tanto em termos de pblico, que teria lotado literalmente o "espaoso" salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano, quanto pelo corpo de amadores, que vinha se "superando cada vez mais em suas interpretaes. notvel 66 o progresso deste harmonioso conjunto de amadores" . Jaime Cubero ressalta as caractersticas militantes das apresentaes teatrais: " claro que, de uma maneira geral, havia um certo maniquesmo, porque o trabalhador era sempre bom, o patro era sempre o vilo, explorador. As peas anticlericais mostravam a 67 Igreja defendendo sempre os interesses do capitalismo explorador." Em outubro de 48, o Centro anuncia um festival com a representao da comdia Tabu, em trs atos, de Francisco Sobrado, com verso livre de Joo Bastos, seguida de nmeros de canto, msica e declamao. Nesse prximo espetculo teatral, comentado no jornal, a empolgao com o desempenho dos atores foi grande. A atuao da jovem Dorinha Valverde Dias, que representou na pea o papel de um menino, elogiada com grande entusiasmo, e foi um dos primeiros espetculos a contar com a atuao de Jaime Cubero. Tratava-se de uma pea de W. Somerset Maughan que j tinha sido aproveitada pelo cinema argentino e exibida nas telas do Brasil, onde havia despertado "os maiores comentrios". Foi encenada pelo Grupo Dramtico do Centro de Cultura Social, sob a direo do companheiro Pedro Catallo e que teve como intrpretes os seguintes militantes: "Maurcio - Ceclio Dias Lopes; Dr. Harvester - Guido Mezzetti; Stevens - Lus Chandio; Fred - Francisco Cuberos; Ponto: Hermano Mezzetti; Mme. Fabret - Maria V. Dias; Stela - Nena

66 67

AP, 01/05/49. Jaime Cubero, op. cit., 29 de outubro de 1994.

186

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

Valverde; Miss Wayland - Gessy Visini; Um criado - Jaime Cubero; 68 Direo - Pedro Catallo (...)." Um dos ltimos festivais anunciados antes do encerramento da publicao de A Plebe, foi o que continha essa pea teatral, da autoria de Pedro Catallo, A Insensata, realizada no dia 30 de dezembro de 1950. Esse festival foi organizado pelo Grupo do Teatro de Cultura Social entre os quais vinham proporcionando "excelentes noitadas de arte s famlias dos companheiros que freqentam as nossa reunies"69. Algumas peas tendiam a se tornar "clssicas" para o movimento, como o Primeiro de Maio. Jaime Cubero afirma: "Todo primeiro de maio tinha uma manifestao e a famosa pea Primeiro de Maio. Eu dizia que o Primeiro de Maio era a nossa Paixo de Cristo, todo ano ns levvamos a mesma pea. Ento as mesmas pessoas iam assistir mesma pea, mas assistiam com paixo tambm, a mesma coisa que o cristo assistia Paixo de Cristo, todo ano na semana santa, a gente assistia o Primeiro de 70 Maio." Enfim, essas so as caractersticas das atividades desenvolvidas nesses dois perodos. E apesar de indicarem certas mudanas em termos de tipos de prticas desenvolvidas, nota-se que o seu carter e o seu discurso manteve-se substancialmente.

O CENTRO DE ANARQUISTA.

CULTURA SOCIAL E A MEMRIA DO MOVIMENTO

A realizao de festivais, piqueniques, reunies, grupos teatrais e conferncias eram prticas tpicas dos libertrios, pois a cultura sempre foi

68 69

AP, out./50. AP, jan./51. 70 Jaime Cubero, op. cit., 10 de dezembro de 1994.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

187

Endrica Geraldo

entendida nesse movimento como um instrumento que deveria ser utilizado para a conquista da transformao social que levaria constituio de uma sociedade anrquica. O movimento sofreu o afastamento sistemtico das organizaes operrias apesar de, ideologicamente, defender a necessidade das associaes autnomas. Por essa razo, os libertrios foram intensamente crticos poltica de sindicalizao promovida pelo Estado e apoiada por outras correntes de esquerda. A partir dessa situao, o campo cultural, que j era desenvolvido pelos grupos anarquistas, acabou concentrando cada vez mais, da primeira para a segunda fase, a ateno e a atuao dessa militncia. Ao comparar as prticas dos dois perodos citados, podemos delimitar melhor os rumos dessa militncia, percebendo que, entre a primeira e a segunda fase, ocorreram algumas mudanas nas atividades desenvolvidas. As mudanas ocorreram essencialmente na nfase atribuda a algumas temticas abordadas. No obstante, os libertrios conservaram, quase sem alterao, o contedo de seus discursos e o tipo de atividades e manifestaes que realizavam. Na primeira fase, os militantes libertrios desenvolviam principalmente prticas anarco-sindicais, atravs da "ao direta" junto sociedade e s organizaes sindicais livres, participando de protestos e greves de categorias operrias por reivindicaes libertrias ou simplesmente trabalhistas. Esses militantes promoviam tambm atividades de propaganda dirigidas a um pblico trabalhador, como as prprias temticas indicam, apesar de, mesmo nos anos trinta, j iniciarem um contato com outros setores da sociedade. Tambm nessa fase que a atuao anarquista se direcionou contra os movimentos autoritrios, como o integralismo no Brasil e contra o governo de Vargas. Na segunda fase, essas prticas tornaram-se essencialmente educativas. O grupo investiu principalmente na organizao de cursos, na grande maioria das vezes de Esperanto e Higiene Mental, caracterizando uma diminuio da temtica sindical e um direcionamento a um pblico universitrio e de classe mdia. Torna-se visvel a inteno de se oferecer uma cultura e um ensino alternativos aos oficiais, alm de se divulgar e manter vivos os ideais anarquistas, atravs tambm, do contato com uma nova gerao de libertrios que se formou essencialmente nesse espao do Centro de Cultura, principalmente os "jovens" do Grupo Teatral. No entanto, podemos perceber que as atividades como palestras e festivais com

188

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

apresentaes teatrais, e a abordagem que os militantes efetuaram sobre os temas permanecem entre uma fase e outra. No final dos anos 40, o novo perfil do Centro de Cultura j se encontra distante do movimento operrio e sindical, voltando-se "educao popular", uma cultura e arte alternativos em relao ao que era oferecido oficialmente, o que constituiu um objetivo do Centro. Segundo Jaime Cubero: "A grande preocupao do Centro de Cultura foi sempre essa, de procurar desenvolver, no meio dos trabalhadores, uma educao e uma cultura no institucionalizada, no sentido de formar uma conscincia crtica nas pessoas, analisando por si mesmas a realidade em que esto inseridas."71 Por fim, o Centro de Cultura acabou por constituir um espao responsvel pela conservao e construo da memria e da histria do Anarquismo no Brasil. Pois, com as atividades que desenvolveu no perodo analisado, o Centro de Cultura pode ser considerado um dos responsveis pela manuteno do debate e divulgao, no s dos ideais libertrios, mas da prpria histria do movimento anarquista. Toda a prtica de cursos e conferncias constituiu uma alternativa importante ao ensino institucionalizado e cultura e informaes divulgadas por rgos oficiais ou por outras correntes ideolgicas. As atividades de encontro, lazer e debate de seus scios e simpatizantes, construram e formaram uma outra gerao de libertrios, outros militantes como Jaime Cubero, o qual continuou atuante no Centro at pouco antes de sua morte. A participao do Centro de Cultura na luta contra o avano do Integralismo no Brasil foi relevante, pois a organizao e a formao de algumas "frentes nicas" antifascistas foram irradiadas desse que foi a sede do movimento libertrio em So Paulo. Alm disso, o Centro procurou denunciar as medidas populistas de Vargas, o Ministrio do Trabalho e a Legislao Trabalhista. Os libertrios estavam sempre repetindo que as leis trabalhistas haviam sido conquistadas

71

Jaime Cubero, op. cit., 29 de outubro de 1994.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

189

Endrica Geraldo

pelos trabalhadores em luta, e que no eram um "presente" do governo. Com extrema lucidez, profetizavam o desfecho dos regimes autoritrios como o nazismo e o fascismo na Europa, denunciando a represso e o terror por eles empregados. Mas protestavam, tambm, contra o autoritarismo de "esquerda", o bolchevismo, contra a "ditadura do proletariado" e a manuteno do Estado no governo sovitico. Os cursos de higiene mental, esperanto e portugus tambm contestavam o ensino e informao institucionalizados, fornecendo uma alternativa, gratuitamente. As conferncias e as apresentaes teatrais se consolidaram nas duas fases do Centro de Cultura. O teatro foi o grande orgulho dos militantes do Centro. A expresso artstica dos militantes causou a admirao dos companheiros, e constituiu uma experincia marcante na vida desses indivduos. Com este trabalho, buscamos contribuir para o debate que contesta a idia de que o movimento anarquista se extinguiu no final dos anos 20 no Brasil. Atravs da realizao de um levantamento das prticas desenvolvidas pelos anarquistas de So Paulo, a partir da fundao do Centro de Cultura Social em 1933, tentamos demonstrar que esses militantes continuaram ativos, por um longo tempo, na defesa e propaganda de seus ideais. O Centro constitui uma fonte para um estudo muito mais vasto e detalhado sobre o movimento libertrio em So Paulo, por ter constitudo o ponto de encontro desses militantes anarquistas, e um dos nicos lugares nas dcadas de trinta e quarenta, onde eles podiam se reunir e se organizar. Enfim, atravs de muita obstinao, esses militantes combateram a sociedade capitalista e enfrentaram as dificuldades mais latentes, como a financeira e as represses polticas. E foi nesse espao que eles continuaram a viver o sonho libertrio, no perodo abordado, buscando atuar na realidade, trazendo alternativas sociedade, e no se calando frente s arbitrariedades governamentais, fazendo do Centro a sede do movimento anarquista na cidade de So Paulo.

190

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

Prticas libertrias do Centro de Cultura Social Anarquista de So Paulo (1933 -1935 e 1947-1951)

FONTE PRIMRIA: A Plebe - peridico libertrio, So Paulo, 1933 a 1935,1947 a 1951. BIBLIOGRAFIA: BAKUNIN, M. Dios y el Estado. Valncia, F. Sempere, s.d. _______. O Socialismo Libertrio. S. Paulo, Global, 1979. BORGES, Paulo E. B. Jaime Cubero e o Movimento Anarquista em S. Paulo, 1945 - 1954. Dissertao de Mestrado, PUC-SP, 1996. CAMPOS, Cristina H. O Sonhar Libertrio. Campinas, Pontes/ Ed. da UNICAMP, 1988. CAPELETTI, Angel J. A Ideoloxia Anarquista. Msteles, Ed. Madre Tierra, 1991. COELHO, Plnio Augusto (org.). Os Anarquistas e as Eleies. Braslia, Novos Tempos Editora, 1986. GATTAI, Zlia. Anarquistas, Graas a Deus. R. Janeiro, Record, 1986. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. S. Paulo, Vrtice, 1990. HARDMAN, Francisco Foot. Nem Ptria, Nem Patro! So Paulo, Brasiliense, 1984. JOLL, James. Anarquistas e Anarquismo. Lisboa, D. Quixote, 1964. KHOURY, Yara M. A. Edgard Leuenroth: uma voz libertria - imprensa, memria e militncia anarco - sindicalistas. Tese de Doutorado, S. Paulo, 1988. KROPOTKINE, Pedro. A Conquista do Po. R. Janeiro, Organizaes Simes, 1953.

Cad. AEL, n. 8/9, 1998

191

Endrica Geraldo

LITVAK, Lily. Musa Libertria. Barcelona, Antoni Bosch, 1981. MORENO, Gimnez. Mauthausen - Campo de Concentrao e de Extermnio. Ediciones Hispanoamericanas, Brasil, 1 edio, 1975. PRADO, Antonio Arnoni (org.). Libertrios no Brasil . So Paulo, Brasiliense, 1986. RMOND, Ren. "L'anticlricalisme militant (1815-1848)." in: L'Anticlericalisme en France, de 1815 nos Jours. Paris, ditions Complexe. RODRIGUES, Edgar. A Nova Aurora Libertria (1945 -1948). Rio Janeiro, Achiam, 1992. _______. Os Libertrios. Petrpolis, Ed. Vozes, 1988. SEIXAS, Jacy Alves de, Mmoire et Oubli - Anarquisme et Syndicalisme Rvolutionnaire au Brsil: mythe et histoire. Paris, ditions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1992. SFERRA, Giuseppina. Anarquismo e Anarcossindicalismo. S. Paulo, tica, 1987. SIMO, Azis. "Os Anarquistas: duas geraes distanciadas". Tempo Social - Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 1(1): 57-69, 1 sem. 1989. SOLOMONOFF, Jorge N. Ideologias del Movimiento Obrero y Conflito Social. B. Aires, Tupac Ediciones, 1988, pp. 191-214. THOMPSON, Paul. A Voz do Passado - Histria Oral. R. Janeiro, Paz e Terra, 1992. ENTREVISTAS: CUBERO, Jaime. Entrevistas concedidas por Jaime Cubero, secretrio do Centro de Cultura Social de S. Paulo: S. Paulo, em 29/10 e 10/12 de 1994.

192

Cad. AEL, n. 8/9, 1998