Questo 2 2 prova de Esttica III 1.

. Para entender melhor a posio de Schopenhauer quanto s categorias do belo e do sublime faz-se necessrio estudar um pouco a origem destas, uma vez que a posio deste filsofo bastante original dentro dessa tradio moderna da esttica. Tradicionalmente, at meados do sculo XVII, a categoria associada s investigaes filosficas sobre os objetos da arte ligada ao campo daquilo que se entende hoje como esttica, era a categoria do belo. A palavra sublime nesta poca j existia, mas como uma palavra normalmente relacionada ao domnio da retrica e no da esttica. 2. A partir do sculo XVII, o sublime foi se separando do belo dentro dessa tradio de tal forma que no pde mais ser pensado como uma espcie particular do belo. importante compreender toda essa introduo, ainda que de forma superficial, pois elas se consolidaram como categorias altamente exclusivas pelos efeitos que cada uma produz. No caso do belo, os efeitos provocam uma sensao de tranquilidade com uma postura contemplativa enquanto que o sublime, de arrebatamento e paixes. 3. Schopenhauer , portanto, herdeiro desta tradio. No entanto, o que h de diferente no modo como ele apresenta o belo e o sublime? Ele vai dizer que ambas so duas espcies da mesma coisa, mas com gradaes diferentes para o mesmo objeto. Portanto, s existe uma categoria esttica, a rigor para Schopenhauer, mas que depende de certas configuraes. Uma coisa pode ser bela, mas ao lado de outra coisa, pode ser sublime, ou seja, o belo e sublime so conceitos relativos. 4. Ainda no pargrafo 39 do Livro III, Schopenhauer assume seu lugar dentro da tradio original onde comea a falar no lado subjetivo do objeto e levanta a seguinte questo: Quais so as sensaes que se do no sujeito que correspondem ao sentimento de prazer? No caso do belo, as formas dos objetos individuais so propcias para a representao da ideia, pois favorecem o seu estado contemplativo que vai culminar com o prazer esttico. No caso do sublime se d exatamente o contrrio. o lugar onde as formas resistem nossa tentativa de nos elevar ao sujeito puro do conhecimento e nos colocar na relao em que passamos a enxergar a ideia e no mais a coisa individual. Portanto, o objeto facilita a sua contemplao esttica no belo e dificulta no sublime j que este necessita de um esforo. 5. Se continuarmos a leitura do texto, veremos que Schopenhauer reclama de alguma forma, uma posio de segurana em relao ao objeto. Se ele nos ameaa efetivamente e se durante a contemplao aparece alguma sensao de medo que envolva a nossa prpria segurana individual, ento no h mais esttica. Se existe, por exemplo, uma fora na natureza que ameaa nos aniquilar (a tempestade), mas se nos mantivermos firmes e serenos diante desta situao, permaneceremos no estado de pura contemplao das ideias.