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EVISITANDO OS

TABUS:
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AS CAUTELAS

RITUAIS DO POVO DE SANTO

Francesca Bassi

Introduo: tabus e sensibilidades Este artigo se prope a analisar, no contexto do candombl, notadamente de origem Jeje-Nag2, gestos rituais especficos, em particular aquelas restries chamadas de eu, ou mais popularmente de quizila (coisas que no se podem usar, comer, fazer ou nomear), que na literatura sobre o assunto foram consideradas como tabus. A abordagem antropolgica ao ritual sempre mais dirigida a entender comportamentos e disposies mentais vividas pelos atores segundo modos de ao relacional (Houseman & Severi 1994). Olhar os gestos rituais negativos de acordo com essa perspectiva constitui um dos desafios deste trabalho, norteado pelo busca do tipo de relao que em se tratando de quizilas constri-se entre o iniciado e as entidades do culto. Constatando que, nesse culto de possesso afro-brasileiro3, os chamados tabus implicam gestos que acompanham os iniciados no cotidiano, os desafios mais especficos deste trabalho so: 1) entender como tais gestos rituais permitem ao novato se reconhecer nas orientaes simblicas convencionais que no so descoladas de expresses individualizantes; e 2) questionar a respeito dos tabus como modos inventivos de ao, abertos a ajustes contnuos, e que consentem ao filho de santo se encontrar no culto.

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A literatura clssica sobre o tabu vasta (Frazer 1888; Mauss 1969; Hertz 1922; Mead 1937; Webster 1952; Steiner 1956; Douglas 1971; Smith 1979; 1991) e a noo parece fundar a disciplina antropolgica, pois, por mais de um sculo, segue constando em debates sobre religio, magia e parentesco. A antropologia contempornea deve a Mary Douglas (1971) uma teoria unitria dos tabus: trata-se de um sistema de proteo contra a impureza ao longo de certas etapas ambguas e indefinidas da vida social e ritual e da existncia pessoal, assim que a ideia de contaminao se torna relativa a transgresses de certos comportamentos rituais aptos a manter separaes nos elementos de uma classificao dada. A antroploga inglesa aponta para o fato de que a ameaa de contaminao surge da necessidade cognitiva de ordem, apoia-se em seguida na sensao de repulsa da mistura e se estende como justificativa contra a desordem simblica referente ao corpo fsico e ao corpo social. As fronteiras do grupo, assim como os papis sociais, so protegidos com normas de pureza corporal (em particular, relacionadas a comidas e a trocas sexuais), cujas infraes provocariam uma mistura considerada perigosa. Marca-se, assim, uma abordagem aos comportamentos proibidos, segundo uma classificao coletiva de uma ordem social e simblica. A teoria de Douglas aplicvel concepo do povo de santo4 sobre a necessidade de manter estados de pureza temporria em certas condies de fragilidade marcadas por mudanas existenciais ou por indefinio simblica. O novato (yawo), assim como a mulher grvida ou no ps-parto, so, por exemplo, considerados seres vulnerveis, que devem respeitar um resguardo, isto , tabus profilticos contra a contaminao pelas energias negativas (mal olhado, feitio, encosto dos espritos). Douglas se interessou, sobretudo, pelos ritos governados pelo princpio do contgio, ou seja, pelo simbolismo da transmisso de qualidades naturais. A esse respeito, foram elaboradas crticas a Douglas, tanto por Luc de Heusch (1971; 1990; 1993)5, quanto por Pierre Smith (1979). Este ltimo formulou uma teoria prpria da eficcia simblica do interdito ritual, sugerindo uma concepo dos tabus (interdits segundo a terminologia francesa) em termos de restries que visam a proteger evocaes positivas de abundncia, bem-estar etc. Encontrando na frica Banto (Ruanda) vrios tabus chamados de imiziro, Smith argumenta que eles no apelam noo de contaminao pela sujeira simblica: aes proibidas seriam evocaes simblicas negativas que no se encaixariam na ideia de um contgio ruim. O perigo natural inerente aos interditos se explicaria mais como encontro indesejvel entre termos semelhantes, mas opostos, sendo, segundo Smith, o mundo natural o respaldo do pensamento simblico6. Se a pesquisa de Douglas foi dirigida pelo interesse da funo social dos tabus, o simbolismo dos interditos ganha com Smith uma maior autonomia em relao variedade dos contextos de ao dos agentes rituais. Os interditos no

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aludem, portanto, segundo Smith, unicamente a qualidades negativas intrnsecas a objetos ou situaes impuras associadas a papis sociais diferenciados e vulnerveis no momento das trocas (sexuais, entre castas etc.), mas, sobretudo, aos gestos quotidianos andinos relativos a vrios contextos da ao. O tipo de resultado indesejado de um descuido de um interdito, em vez de comportar noes de contaminao, impureza, sujeira, se aproximaria, enquanto forma de reao devida aproximao de termos simbolicamente incompatveis, ideia de sensibilidade negativa. Smith refora essa interpretao, indicando que, em Ruanda, vrias erupes cutneas sensibilidades especficas do corpo so consideradas como signos/sintomas de algum desencontro simblico, isto , de uma violao muitas vezes involuntria de um interdito. O mesmo autor indica um caminho frtil de pesquisas a partir do conceito de sensibilidade corporal, que no foi explorado na teorizao dos efeitos dos tabus. Os efeitos das quizilas no candombl: interpretando indcios Nas casas de candombl pesquisadas, as proibies so designadas utilizando-se o termo de origem banto quizila7 ou, alternativamente, o termo eu, de origem iorub, adotado como signo de reafricanizao desses terreiros (Pvoas 1989:27). Em geral, os dois vocbulos, utilizados indiferentemente, referem-se a proibies que no esto ligadas a momentos existenciais e sociais de passagem ou a questes de pureza ritual, mas que guiam o adepto na relao com o mundo dos orixs e com as cautelas que a relao lhe impe. O filho de santo est intimamente ligado ao culto com um conjunto de orixs, o que comporta a proibio de certas substncias, certos alimentos, certas cores, certos objetos ou situaes (Augras 1987)8. As numerosas quizilas surgem dos repdios dos orixs cuja individuao feita a partir dos mitos: elas so referidas a elementos conectados com fatos negativos vividos pelos orixs e correspondem a paixes negativas que se concretizam como ojerizas, pois os orixs so energias desencarnadas, mas sensveis s substncias e aos elementos do mundo. O filho de santo no unicamente treinado a respeitar as quizilas enquanto regras normativas exteriores prpria subjetividade; ele pode tambm passar a incorpor-las, manifestando, por exemplo, desgostos alimentares coerentes com os repdios gustativos dos orixs que o influenciam, ou considerar, retrospectivamente, certos transtornos alimentares como sintomas de uma quizila do santo. Antes de entrar no candombl, Lcia9 sempre passava mal quando comia caranguejo. S depois, ela descobriu que era por causa de Omolu: A eu deixei de comer. Eu compreendi que eu tenho essa alergia porque sou filha dele. O aspecto mais surpreendente deste tipo de eficcia o fato de o filho de santo produzir, por sua vez, sensibilidades negativas de ressonncia simblica,

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pois certas reaes do corpo aos elementos do mundo (sobretudo aos alimentos), assim como outros eventos negativos, so considerados indcios de quizilas: provvel que voc j teve sensaes negativas com este alimento ou que voc j sentiu uma ojeriza, uma averso, explica-me o pai de santo Genivaldo, consultando os bzios para mim e falando das minhas quizilas. Consequentemente, os acidentes em geral e, em particular, o aparecer de alergias ou intolerncias alimentares, no somente mostram a incorporao de antipatias simblicas, como tambm podem indicar outras, at ento, desconhecidas10. De fato, muitas quizilas so conhecidas a partir da dimenso existencial e sensorial do iniciado, que vai se revelando junto a incidentes comuns e a mal-estares. Nesses casos, as quizilas perdem a ligao imediata com as representaes mticas prvias e podem ser definidas antes de tudo em termos de alergias, antipatias ou ojerizas, isto , como sensaes e emoes negativas. Essas quizilas, em vez de definirem o iniciado como a encarnao particular de um modelo mtico geral, favorecem a emergncia, de um ser singular, original, fazendo aparecer conjuntamente uma afiliao religiosa e uma natureza especfica compondo um diagnstico e uma biografia. De modo geral, a influncia do orix principal e do conjunto dos outros orixs secundrios, bem como dos signos do destino (odu),11 destaca-se na interpretao das caractersticas do filho de santo e das situaes temporrias da vida por ele vivenciadas. Quando a identificao das quizilas se faz segundo uma abordagem divinatria, na prtica do jogo de bzios, ela reconhecida previamente, a partir da considerao de categorias mticas envolvidas nas configuraes que aparecem no jogo, assim que eventos ruins so previamente anunciados e cautelas so providenciadas; ou retrospectivamente, pois os eventos acontecidos so questionados pelos adivinho e ganham sentido segundo as interpretaes mticas mobilizadas de forma pontual no momento da consulta12. Desse modo, se o esquema de muitos interditos no candombl, como em outras reas culturais pode se basear na evocao de fatos negativos mticos, legendrios ou historicamente vivenciados (Smith 1979; De Garine 1991)13, os sintomas das quizilas desconhecidas viram pressgios de acidentes mais graves, segundo um diagnstico que infunde modos de aes, isto , novas restries que se constituem como cautelas rituais contra uma queda mais ampla do bemestar. Consequentemente, o respeito s quizilas pode ser concebido como uma forma de ateno, pois garante contra doenas e acidentes de vrios tipos, remetendo a restries sugeridas pelos eventos negativos que desvendam um destino pessoal. Enquanto respeito a idiossincrasias e sensibilidades relativas, a quizila mal se encaixa na ideia clssica de tabu que lhe foi associada (Augras 1987:56), isto , na concepo de regras normativas universais compartilhadas e previamente comunicadas. De fato, quizilas previsveis a partir de representaes mticas

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rotuladas se desdobram em outras imprevisveis, indefinidas, no verbalizadas previamente, mas significadas e, portanto, justificadas a posteriori, segundo um horizonte mtico que diz respeito aos orixs que se manifestam a partir de diferentes qualidades14 e aos signos do destino (odu). Os sentidos e as percepes dos filhos de santo podem se conectar aos orixs durante atividades de tipo diverso, nos momentos em que eles podem se perceber atingidos e afetados pelos orixs atravs de alergias e outras sensibilidades do corpo. A sensibilidade negativa deve ser, portanto, considerada como um indcio da presena do orix e revelar o tipo de relao de culto que deve ser cuidada. Quando as quizilas so conhecidas atravs do jogo de bzios, os orixs (que aparecem no jogo) enunciam quais so os elementos que no prestam para a pessoa que est fazendo a consulta. Os elementos, as substncias quizilas trazem a negatividade de um evento mtico que evocam: o orix que enuncia a quizila: no coma isso para no ter problema, para no travar o caminho. Ele pode dizer que um alimento traz um encosto, que um outro elemento pode enfraquecer a pessoa.... o pai de santo v no jogo. Pode ser comida, mas tambm um monte de outras coisas: tem quizilas que probem a pessoa dormir fora de casa, de usar chinelos, de sair meia-noite, de fazer festa... (Depoimento de Genivaldo, pai de santo). No contexto da vidncia e da interpretao dos mitos, as quizilas so, portanto, consideradas negativamente eficazes no sentido amplo (podem travar o caminho), ou no sentido especifico (o elemento maldito d azar, trazendo espritos, ms influncias etc.). Trata-se de evocaes: os elementos quizilas esto associados a acontecimentos negativos, evocando-os, isto , trazendo-os lembrana, mas tambm fazendo aparecer atualizando algum desencontro vivenciado pelos orixs no tempo mtico. A notria antipatia de Oxal pela raa equina, por exemplo, corresponde a uma quizila ligada ao mito do seu cativeiro no reino de Xang, quando, confundido com um ladro de cavalo, foi preso. Em geral, os filhos de Oxal sabem que devem respeitar a quizila de cavalo e alguns deles podem pegar essa quizila, isto , a quizila pode passar a agir, a ser eficaz o que indica que filhos deste santo devem tomar cuidado, pois podem ter problemas relacionados a experincias com cavalos. De fato, a definio da quizila no pode prescindir, para alm da sua codificao mtica definida durante a adivinhao, da sua eficcia, ou seja, dos eventos ou sintomas negativos de vrios tipos que podem denunciar interditos desconhecidos ou confirmar aqueles suspeitos. Portanto, frequentemente as interdies so definidas laconicamente pelos efeitos (pelas sensaes negativas ou pelos problemas de sade) sem serem representadas especificamente: a quizila

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algo que no faz bem, dizem, vagamente, os filhos de santo15. De maneira semelhante aos imiziro da Ruanda considerados por Smith: a eficcia negativa e a sano imanente no so caractersticas ligadas a uma certa forma de interdito; so o conceito mesmo (1979:11). Em outras palavras, a eficcia que faz procurar as significaes. a partir dela, que a quizila se define; em lugar de representaes prvias, temos eventos que constituem o foco para dar incio mobilizao do processo de simbolizao. Sobre a eficcia, Marcelino, pai de santo de um terreiro Jeje, explica como ele pegou certas quizilas depois de ter feito o santo; por exemplo, depois da feitura, ele no comeu mais a carne do carneiro, nem mais suportou seu cheiro: O carneiro agora no entra mais na minha casa!, ele afirma, expressando uma sensao de enjoo. A eficcia negativa mais relatada aquela de tipo fsico, associvel a sensaes de mal estar e a ojerizas e, no caso de alimentos, a enjoos, a reaes alrgicas ou a transtornos digestivos variados. Os iniciados, notadamente os novatos (yawo), so incentivados a captarem os sintomas como indcios de presenas e influncias dos orixs, uma capacitao que deve continuar pelo resto da vida do filho de santo. Ebome16 Detinha, do Ax Op Afonj, explica como o seu orix e o seu odu no comportam a quizila, muito comum, do caranguejo, mas no deixa de enfatizar o plano mais sensorial e perceptivo da questo: se um dia ela comer o crustceo e tiver algum aviso, isto , se ela passar mal e a sua cabea (seu orix) perceber que no pode, ela vai deixar de com-lo. Tais quizilas individuais fazem o orix (por metonmia, a cabea do iniciado, pois nessa parte do corpo que a energia do orix fixada durante a iniciao) se mostrar, sendo a sua presena captada pela intuio do filho de santo. As percepes citadas por vrios filhos de santo so comparveis s formas de adivinhao secundria ou inspirada (Zemplni 1995). Tanto os efeitos podem confirmar a verdade das supostas quizilas tiradas do jogo, quanto o jogo de bzios pode avaliar se as alergias ou outros sintomas reais so quizilas de santo (e no unicamente da matria). Notamos que a quizila mal se encaixa numa leitura clssica e simbolista do interdito, pois a prtica divinatria proporciona indcios em vez de smbolos: As elocues divinatrias e a situao que descrevem so ligadas por meio de uma ligao casual, e no descritiva ou simblica [...], os signos divinatrios no so smbolos, mas indcios [...]. Assim como sintomas so indcios de uma doena que os causa, as elocues divinatrias so considerados como indcios ou seja, efeitos da situao que se prestam a descrever (Zemplni 1995:338, traduo pessoal).

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No corpo do iniciado, os sintomas so tambm indcios que devem ser associados relao com o orix ou o odu. Geralmente, a eficcia da quizila indica uma situao consequente dessa relao ( o orix que traz a quizila). Trata-se de uma apropriao do simbolismo convencional que termina se adequando e se pulverizando na singularidade de cada qual. Os iniciados elucidam como passam das percepes s confirmaes na mesa do jogo: As quizilas so as coisas que no se do bem com voc: se a pimenta (at) te d uma clica, quer dizer, se no te faz bem, uma quizila... Se uma comida me faz mal, eu a recuso e descubro assim mais uma quizila. Meus filhos tambm devem descobrir as quizilas deles. A quizila uma forma de enjoo, ou algo que d ojeriza. A quizila vem atravs do orix: so as coisas que voc no suporta, que no combinam com voc, e que ento no deve comer, porque no pode comer o que no se d bem com voc (Depoimento de Kiko, paide-santo de um terreiro ketu). Essas quizilas se assemelham com cuidados individuais que podem ser enxergados como atos que precipitam singularidades. Como diria Wagner, necessrio olhar as aes individuais sobre o simbolismo convencional para a constituio do eu (Wagner 1981:78). Do ponto de vista dos tipos de regulamento comportamental, o respeito s quizilas, s vezes, se apresenta segundo normas formuladas explicitamente como regras normativas de provenincia coletiva; outras vezes, respondem ao critrio das regras constitutivas (cf. Houseman & Severi 1994) que contribuem para a constituio da especificidade de cada filho de santo. O processo de desvendamento das normas constitutivas de uma pessoa, de acordo com as suas qualidades espirituais intrnsecas, concebidas como inatas, produz-se pelo treinamento do filho de santo em autoavaliar suas sensibilidades especficas em relao a comidas, bebidas, cores etc. Como diz o pai de santo Rubelino Daniel de Paula, numa entrevista ao psiclogo italiano Cludio Neri (2004): A gente deve encontrar o lao com o orix, no quotidiano. Eu moro aqui no terreiro por causa do orix. Trata-se de um lao que se constri por meio de processos de significao de indcios, que fogem s classificaes prvias, e do, em primeira instncia, qualidade e unicidade s relaes com os orixs. Os orixs agindo nos corpos: indicando relaes De um ponto de vista ocidental, os interditos rituais desse tipo podem ser percebidos como construtos simblicos. Na realidade, podemos afirmar que, depois de observadas as eficcias corporais que comportam, eles so mais abordveis

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enquanto indcios de situaes determinadas por relaes com entidades extrahumanas, terminando por constituir receitas para a ao (Strathern 2006:397). Isso faz com que o iniciado seja situado em uma relao dinmica com os smbolos e as representaes religiosas e que ele seja ativo e desempenhe sempre mais, com o passar do tempo, sua prpria agncia no vnculo ritual com as divindades. De uma certa forma, os gestos rituais associados aos interditos pessoais favorecem uma relao intimista inerente a um culto domstico e pessoal, o que no implica a ausncia de aspectos mais coletivizantes das quizilas no contexto ritual do candombl. De fato, as quizilas se desdobraram em dois tipos principais: aquelas respeitadas por preceito (as quizilas do santo conhecidas de antemo) e em outras mais pessoais (como esclarecido pelos prprios filhos de santo). Os filhos de santo enfatizam a diferena entre respeitar as quizilas de cunho coletivo e ter a sua prpria a quizila: Eu sou filha de Oxal e assim eu no como alimentos temperados com leo de palma na sexta-feira, mas eu no tenho o dend como quizila. Eu tenho quizila de muitas outras coisas, as quizilas de odus e da qualidade do meu santo (Depoimento de Alzira de Oxal). Os comportamentos explicitamente proibidos so, de fato, signos diacrticos, indicadores de identidades religiosas coletivas. Quizilas alimentares marcam, por exemplo, os iniciados no mesmo orix, mas tambm os filhos do mesmo pai ou da mesma me de santo: Eu respeito as quizilas de meu pai de santo. uma herana. No caso contrrio, como desfazer a pessoa que ele era, diz o pai de santo Kiko, de um terreiro keto, mostrando como as quizilas podem ser eficazes na constituio de identidades. Quizilas marcam tambm a especificidade das casas de candombl. A abbora uma grande quizila do Ax Op Afonj, lembra Alzira, acrescentando outras quizilas de cunho coletivo e observaes sobre efeitos indesejveis das transgresses: Aqui no terreiro ningum come feijo branco, nem a pinha. A minha me de santo no come mel. As quizilas no matam, mas provocam problemas... foi assim que me foi explicado. Alzira, com agilidade, passa do plano coletivo ao individual: A abbora uma grande quizila, deve ser respeitada, mas no quizila de todos. Cada um diferente. Como ainda argumenta, a quizila da abbora (quizila de Ians) universal do ponto de vista da identidade do egb (a comunidade), mas, do ponto de vista individual, fora do espao do terreiro, a sua eficcia relativa e nem todos os filhos de santo sofrem sequelas por consumi-la. Alzira relata ainda como o novato deve testar os alimentos que podem revelar quizilas desconhecidas: Quando era yawo, descobri que tambm no podia comer aipim e batata doce... s vezes, eu comia, mas depois tive uma alergia: com a batata doce tive gastrite.

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Antes da significar metaforicamente o domnio do orix, os efeitos das quizilas (os eventos negativos associados ao uso ou consumo de certos elementos) so considerados como manifestaes da agncia da qualidade especfica do orix no novato. Como explica Regina, do Ax Op Afonj, apenas certos interditos so eficazes, pois, em cada novato, o orix age somente por meio de algumas caractersticas e, consequentemente, algumas quizilas. A presena do orix se revela, enquanto acontecimento/sintoma, para alm da associao metafrica entre o orix e o filho de santo. Ebme Regina afirma ter sempre tido edemas bucais depois de comer abacaxi (quizila de Omolu, seu segundo orix) e de ter desenvolvido, depois da iniciao, uma sensibilidade negativa que a faz no conseguir mais suportar o cheiro do fruto. Trata-se de uma sensibilizao do filho de santo depois da recluso da feitura, com muitas repulses aparecendo depois da iniciao17. , porm, devido a novos desgostos ou mal-estares que Regina, como os outros filhos de santo, descobre quizilas desconhecidas novos agenciamentos que se fazem presentes num sistema dinmico de relaes entre os iniciados e os orixs. O dinamismo tambm aprecivel nas falas dos orixs por meio dos signos do destino (odus), sendo, nesse caso, os orixs associados a diferentes categorias de eventos (situao financeira ou afetiva, conflitos familiares etc.) que podem definir situaes temporrias das pessoas. Em geral, os eventos negativos que marcam uma situao ruim so despachados por meio de ebs, oferendas cujos ingredientes podem se tornar temporariamente quizilas. As quizilas, portanto, bem longe de se acomodarem em uma teoria moral, respondem a uma teoria vital, a um dinamismo objetivado no trabalho ritual. Na cultura religiosa e moral ocidental, a noo de pessoa definida ab initio e a dinmica existencial levada a desenvolver caractersticas ticas respeitando regras religiosas e morais (Mauss 1974). Nos cultos afro-brasileiros, tudo indica que a produo de regras rituais especficas desvenda uma ordem vital que tambm uma ordem inata da pessoa, como mostram os sintomas relacionados s quizilas (a eficcia), de forma que no se trata de escolher entre o bem ou o mal, mas entre o bem-estar e o mal-estar. Identificando povos, fazendo pessoas Augras (1987), em trabalho dedicado s quizilas e aos preceitos em terreiros de nao Nag e Jeje nos candombls do Grande Rio, apresenta as seguintes categorias de quizilas: a) as quizilas que impedem a autofagia simblica por meio da abstinncia de alimentos que derivam do elemento de pertena do orix dono da cabea e que podem fazer parte das suas oferendas (idem:61); b) as quizilas ligadas s idiossincrasias do dono da cabea de cada iniciado (ibidem:54); e c) as quizilas que se motivam pelas diversas idiossincrasias dos adeptos (ibidem:68).

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No que diz respeito s quizilas que impedem o consumo de elementos que pertencem aos orixs, elas podem ser comparadas, a meu ver, com outras proibies semelhantes, ligadas, por exemplo, prtica do uso das cores, cujo papel relevante no ritual ligado aos orixs e aos odus. Como me foi sugerido por me Stella de Oxssi, as filhas de Ians, orix quente e agitado (segundo o princpio gun), associado ao fogo e ao vermelho, no podem adotar um vesturio com excesso dessa cor. Vale lembrar que, embora a consubstancialidade com o orix seja procurada com a iniciao, na busca de um equilbrio entre o idntico e o diferente que se desenvolve a prtica ritual18 a estes simples atos cotidianos ligados s quizilas alimentares ou cromticas, somam-se rituais mais complexos, que tentam compensar, por exemplo, na cabea de uma pessoa iniciada, dois orixs demasiadamente agitados e quentes ( gun ), inserindo entre eles, e trabalhando ritualmente, um orix frio (ero), ligado calma. Quanto ao conceito de autofagia simblica, utilizado por Augras, ele se refere s restries alimentares dos filhos de santo que resultam das oposies entre os domnios naturais dos orixs (Goldman 1987:98): o povo das guas (filhos de Iemanj e Oxum), por exemplo, evita comer certos crustceos ou peixes; os filhos de Nan evitam caranguejo, pois a lama o elemento dela etc. Os tabus decorrem de classificaes prvias de tipo naturalista, cujo impacto coletivizante: o respeito s restries une os filhos do mesmo santo, isto , identifica o mesmo povo, como se diz. Consequncia da replicao da substncia dos orixs no corpo dos filhos, as quizilas associadas autofagia apresentam uma salincia classificatria, pois decorrem dos mbitos da natureza regidos pelos orixs. As representaes relacionadas s quizilas podem tambm representar os atributos dos orixs: o abacaxi, por exemplo, enquanto fruto rugoso, quizila de Omolu, pois representa as chagas do corpo deste orix, marcado pela varola; os animais que rastejam no podem ser consumidos pelos filhos de Oxumar, orix cobra etc. Augras aponta para a grande variedade de quizilas citadas pelos interlocutores e assinala o carter aleatrio de muitos depoimentos e as interpretaes muito pessoais e idiossincrticas das quizilas (Augras 1987:71-4). Portanto, embora seja possvel enumerar um bom nmero de quizilas, difcil formatar uma lista completa de interditos, tendo sido muito difcil para a pesquisadora apresentar, no final de seu texto, um quadro completo dos interditos respeitados nos terreiros pesquisados por ela. O carter estocstico dos relatos decorre, a meu ver, da possvel variao das interpretaes dos mitos; quanto dificuldade de se tratar teoricamente as quizilas que decorrem das idiossincrasia dos iniciados, fugindo de qualquer tratamento sistemtico, pretendo apontar, a seguir, para possveis solues dessa lacuna terica. Inspirando-me na teoria do interdito de Smith (1979), tenho abordado

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criticamente a associao das quizilas com a noo clssica de tabu que dirige a analise de comportamentos abertamente prescritivos e convencionais (no fazer, no comer, no falar...). Acho que esta associao, adotada tambm por Augras (1987), trava a investigao da dimenso mais individualizante e dos aspectos mais contextuais e contingentes dos comportamentos rituais expressados negativamente. O fato de que, na prtica do candombl, diferentes quizilas sejam associadas a idiossincrasias pessoais, arduamente encaixveis em ideias comparveis aos tabus compartilhados por toda uma comunidade, foi motivo do citado questionamento sobre o estatuto ritualstico da possveis criaes individuais (Augras 1987:69). No candombl, encontram-se idiossincrasias alimentares, cromticas etc. escassamente fundamentadas ritualisticamente em comparao aos proibidos mais prximos de um padro simblico e religioso de origem coletiva. Tal aspecto prprio ao simbolismo das quizilas, enquanto parte da pessoa, de suas aes e das reaes do seu corpo, continua sendo o menos explorado pelos pesquisadores, como sugere a prpria Augras, deixando aberto esse caminho frtil de pesquisa (1987:78-9). De fato, ao longo de seu artigo, Augras no deixa de mostrar o proibido em ao, ou seja, em situao, quando ela descreve, por exemplo, os adeptos praticando o teste das quizilas: se comer e fizer mal por mais de trs vezes, o alimento se torna quizila (idem:69). Como j apontei, encontrei casos semelhantes no meu campo de pesquisa e notei, alm disso, que os filhos de santo mais velhos no culto consideram-se autorizados a construir suas prprias associaes e a determinar novas possveis quizilas. Seguindo as prprias intuies e com o auxlio do jogo de bzios, eles vem, em muitos casos de alergias e sensibilidades, a eficcias dos orixs. Podemos ento afirmar, nos inspirando em Strathern (2006:397), que os interditos rituais so abordveis enquanto aes que proporcionam motivao relacional. No caso especfico do candombl, trata-se da relao com os orixs: mesmo se o novato marcado na sua essncia pelas caractersticas dos orixs que podem ser enxergadas segundo classificaes gerais orixs rpidos/lentos; agitados/calmos etc. (Lpine 1981) a sua iniciao comporta uma prtica que procura desvendar um ser nico, uma singularidade (Goldman 1987:100), atravs de um trabalho simblico cadenciado pela biografia do adepto (os eventos que a marcam) e pelas categorias mticas. O processo de individuao se apresenta como fruto do cruzamento de uma essncia espiritual e das contingncias das histrias individuais (Bastide 1973), do principio de classificao e do processo de significao. As cautelas dos filhos de santo com comidas que provocam alergia ou ojerizas e com todos os objetos e substncias que so associados a acidentes, correspondem mais a precaues contra os tropeos numa armadilha situada no caminho da pessoa (Smith 1979:39) que a uma obedincia a uma norma externa e coletiva. A eficcia da quizila est prxima ideia de indcio, que alerta sobre

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uma situao prejudicial desconhecida, mas includa no destino pessoal: O que o corpo recusa a verdadeira quizila explicam os filhos de santo, apontando quizilas incorporadas e naturalizadas. Essa objetividade, que constitui a eficcia dos interditos em termos pessoais, corporais e sensoriais, revela as relaes que fazem a pessoa, fazem o seu destino, a partir dos acontecimentos que a afetam. a pessoa19 que aparece como microcosmo de relaes que so constatadas no corpo: o filho de santo, como composto de relaes no isento de marcas dos orixs enquanto agentes. Como sugere Strathern: uma srie de eventos est sendo revelada no corpo, que se torna, assim, composto de aes histricas especficas de outros sociais [...]. A pessoa apropria a prpria histria (2006:205). A especificidade histrica de cada filho de santo dada pelas relaes com a qualidade do prprio orix, com os outros orixs assentados e com aqueles que falam no odu: as sensibilidades relacionadas s quizilas desvendam esses agenciamentos no momento em que a pessoa pensada como consubstancial a essas relaes. O simbolismo inerente s quizilas deixa tambm claro como, de maneira geral, a construo do iniciado aberta a justaposies: a sua pessoa desenhada a partir de uma pluralidade de referimentos que vo se justapondo, em vez de se encaixar numa ideologia da unidade do sujeito. Como vimos, as quizilas pessoais indicam vrias relaes (ou traos de relaes) que vo agindo e fazendo a pessoa; nesse sentido, podemos perguntar se a quizila responde a um estilo de produo simblica contnua porque o incidental deve sempre ser levado em conta (implicitamente) na construo convencional das qualidades naturalizadas e inatas da pessoa. Do ponto de vista terico, podemos alegar que os especficos gestos do ritual negativo produzem tanto formas simblicas somatizadas (Csordas 1993), quanto habilidades dos iniciados do candombl a se reconhecerem nas relaes com os orixs e a se encontrarem no culto por meio da significao do prprio bem-estar. O que mais vale ressaltar, porm, a produtividade da lgica subjacente s quizilas: as eficcias dos tabus expressam, afinal, processos diferenciadores, marcados mais por eventos que diferenciam e menos pela replicao da mesma essncia: cada filho de santo feito como pessoa a partir dos eventos e sintomas que o afetam, concebidos como indcios dos especficos agenciamentos com os orixs e os odus que o constituem. Para alm do simbolismo convencional: inventando cautelas rituais O desconhecimento do plano histrico e factual dos incidentes e da sensibilidade corporal do filho de santo na produo de quizilas favoreceu uma abordagem classificatria dos smbolos, comprometendo o estudo do processo de individuao implcitos no culto. Vale ressaltar, por um lado, que o evento sofrido pela pessoa (alergia, intolerncia alimentar, tontura etc.) deve ser tratado

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como afeto, segundo uma cosmologia desvendada pelo sistema divinatrio e uma ontologia in fieri (Sabbatucci 1989) que, atravs da divinao, compreende articulaes entre entidades humanas e no humanas, segundo uma ecologia de corpos em devir. Por outro lado, importante sublinhar que, do ponto de vista do comportamento ritual, o tratamento das quizilas no se deixa encaixar nas oposies individual/social, ao/representao, tendo ele a sua origem, de maneira dialtica, na conveno social e nos usos operados pelos indivduos em relao a ela (Wagner 1981). O novato aprende a lidar com a dimenso pessoal dos smbolos convencionais e, uma vez adquirida, aps anos de iniciao e de experincia no santo, ele se sente autorizado a conceber, junto com percepes e sensaes individuais de mal-estar e fatos negativos vivenciados, formas individuais de quizilas: o filho de santo precipita a prpria cultura ritual, dandolhe visibilidade. Se as alergias alimentares, em particular, comportam construes de significados e prticas em termos de quizilas pessoais, possvel traduzir tal tipo de interdito pela ideia de cautela, pois os tabus individuais so apresentados como idiossincrasias ou antipatias e alcanam concepes de cuidado pessoal no momento em que podem ter como efeito reaes alrgicas ou intolerncias. O filho de santo deve deixar de comer o que lhe faz mal, concebendose depois da iniciao como um corpo cujos sintomas so, ao mesmo tempo, indcios que deixam de atuar em relao ao corpo-objeto da biomedicina. Apresenta- se ento uma continuidade entre natureza e cultura, entre exterioridade e interioridade (Descola 2005), ou seja, entre corpos, objetos, elementos do mundo, eventos e subjetividades as intenes e as paixes dos orixs so mediadas por elementos evocativos e eventos que afetam os humanos. No momento em que vrias quizilas so mais compreensveis como cautelas contra fatos negativos do destino especfico de cada pessoa, e no se conformam com uma tipologia de regras universais, o corpo o locus privilegiado para mostrar os desencontros energticos especficos, pois os elementos cromticos, nutritivos etc. suscetveis de serem incorporados so veculos dos princpios dos orixs. De certa forma, no h iniciado definitivamente constitudo, pois ele se desenvolve de forma gradual por meio da relao com os orixs. Estabelecendo correlaes entre os seus atos, os objetos e os eventos do mundo, de um lado, e, do outro, as influncias dos seres invisveis, reconhecendo, assim, tambm a suas quizilas, o filho de santo treinado a conceber as intenes dos orixs como suas. Com efeito, a ao alheia (a influncia dos orixs) percebida, objetivamente, como ligada prpria natureza. A representao do orix parece, assim, emancipar-se de um ncleo ideal, para se ajustar prpria pessoa: os orixs so dotados de um centro simblico estvel e de uma periferia, que varia e se modifica em funo das existncias diferentes dos devotos (Nunes 2007).

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Isso leva a aceitar tambm a perspectiva ecolgica de que os smbolos so utilizados a partir de um conjunto de percepes e sensibilidades que constituem a base para que os indivduos se enrazem no mundo (Ronzon 2002). Segundo este prisma, a questo da inveno de tabus pessoais tratados na literatura como mais ou menos verdicos um falso problema, de forma que o iniciado deve pensar todos os seus gestos em termos de relaes com energias mais ou menos personificadas (orixs e odus, por exemplo). A partir desta considerao, modos de ao (gestos rituais assim vivenciados, incorporados, que deixam de ser motivados pelo plano unicamente coletivo do culto) chamam a ateno pelo aspecto ritual experimentado pelo filho de santo, que consegue adquirir uma compreenso do potencial espiritual e teraputico do candombl. Isso permite, tambm, a passagem do momento crtico da iniciao ao controle maior do processo de simbolizao imanente. Segundo esta hiptese, muitas das quizilas dos filhos de santo sugerem simbolizaes aptas a separar e a diferenciar, mostrando a importncia da realidade referencial das sensibilidades corporais no interior das construes das cautelas rituais de tipo relacional. Vale ressaltar a maneira como certos aspectos convencionais particularizam-se, fazendo precipitar construes do indivduo: smbolos recuperados ad hoc, recortados sobre a pessoa, permitem criar marcas diferenciadoras e abrir a possibilidade de um controle sobre os eventos, o que, ao mesmo tempo, pode ser enxergado como efeitos criadores da conveno e como cuidado. Uma tentativa de progredir no conhecimento do impacto desses gestos rituais no candombl pode ser verificada no fato de os novatos serem menos chamados a entender o culto, e mais a vivenciar sua adeso. Se o adepto consegue se adaptar bem s exigncias do espao comunitrio, porque ele lhe proporciona solues concretas de cuidado, isto , as aes rituais a que ele chamado a cumprir (Aquino 2004:31), e que nele produzem efeitos teraputicos implcitos. Reaes do corpo: definindo o agir ritualstico no cotidiano Neste artigo, considerei o comportamento quotidiano do filho de santo relativo s quizilas a partir de uma implcita caracterizao ritual. Presto-me agora a esclarecer esta definio. Geralmente, as categorias utilizadas na antropologia das religies variam segundo os recortes tericos operados pelos pesquisadores (Aug & Colleyn 2004) e podem sofrer descrdito do ponto de vista heurstico. A pouca consistncia da categoria antropolgica de rito, por exemplo, foi denunciada por Lvi-Strauss (1971) de uma forma que sugeriu uma renovao dos estudos. O comportamento ritual no deixou de despertar interesse em reas diversas da antropologia da religio: da etno-psiquiatria (Nathan 2009) ao cognitivismo (Boyer 2001) ou praxiologia (Warnier & Julien 1999). De uma

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maneira geral, na antropologia, assistiu-se a um desdobramento das abordagens ao ritual: alm das mais ligadas a uma viso simbolista (Smith 1979; 1991), as mais interessadas na teoria da ao (Strathern 2006) e nos aspectos performativos do ritual (Houseman & Severi 1994; Houseman 2003; 2003a; 2006) ganharam visibilidade nos debates da disciplina. Segundo este ltimo tipo de abordagem, o ritual no seria unicamente portador de uma significao prvia que deve ser decifrada e interpretada, pois, no mnimo, o ritual no diz, ele faz (Halloy 2004). A questo do ritual pode ser resumida, segundo Houseman (2003a), na ideia de que os ritos correspondem a formas de conduta bem definidas, convencionais ou estipuladas, isto , atos arquetpicos aos quais no seriam aplicadas condies ordinrias de intencionalidade20. Esse autor procura pesquisar sobre a relao entre diferentes aes que implicam relaes (interaes) e disposies pessoais (intenes e emoes). No que se refere interao ordinria, a questo dominante : considerando o que eu sinto (e o que posso inferir do que os outros sentem), como devo agir? j no ritual, a questo dominante outra: Considerando minha forma de agir (e o que posso perceber das aes dos outros), o que devo sentir?. Sendo a questo assim delimitada, como escreve Houseman: os dois casos supem uma continuidade ou uma congruncia entre, por um lado, disposies pessoais e, por outro lado, atos, orientados, porm em sentidos opostos (2003a:298, traduo pessoal). Segundo este esquema, impe- se agora o seguinte questionamento: de que maneira o fato de respeitar interditos (quizilas) constitui formas de agir de tipo ritualstico, capazes de criar disposies mentais identificadoras da relao com os orixs, ao ponto de poder contribuir para a construo da singularidade dos iniciados? Sabemos que o filho de santo deve se alinhar com os desgostos do seu orix e que os eventos sensoriais (ojerizas pessoais e alergias) so acolhidos enquanto indicaes de uma relao de culto. Vimos que o respeito s quizilas visa contrastar eventos infelizes do destino pessoal, fazendo com que seja incorporado um saber ritualstico que pode ser concebido como fonte de um cuidado pessoal (lato sensu, teraputico). A questo das quizilas como cautelas rituais foi, portanto, considerada neste artigo da seguinte forma: considerando o que o filho de santo sente (ojerizas, alergias etc.), como ele deve se cuidar e reconsiderar o seu agir, sendo este novo agir orientado, ento, simbolicamente, segundo um corpus de mitos que determina gestos rituais especficos (o respeito s quizilas)? O estilo de vida ritual do filho de santo, consagrado pela iniciao a viver uma identificao contnua com o orix, permeia toda a vida quotidiana e certos atos, como o respeito s quizilas alimentares, cromticas etc. marcam, no dia a dia, a sua condio especial e o seu agir ritualstico. De fato, a existncia do filho de santo sempre mantm o carter extraordinrio de quem depende de

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agncias alheias para alm das condies ordinrias de intencionalidade: aquelas dos orixs e os odus que podem ser fontes de novas prescries. A diviso proposta a partir do texto de Houseman pode ser vista desta forma: viver ritualmente tambm interpretar indcios e mobilizar smbolos segundo novos modos de aes (ou no aes, os interditos). O respeito a quizilas conhecidas previamente segundo a tradio da casa de culto, podem ser desdobradas em aes inventivas, dado que as prticas de sintonizao com os orixs so auspiciadas por meio do sentir ordinrio (alergias, enjoos, ojerizas etc.). Tais prticas levam a uma supra significao do acontecimento negativo (as alergias, por exemplo, so eventualmente confirmadas pela adivinhao como quizilas da qualidade especfica daquele orix ou daquele odu) e a novos comportamentos de tipo ritualstico: o cuidado para com as prprias idiossincrasias em termos de quizilas. A investigao dessas invenes, as quais no contrariam a conveno, pois dela tirariam partido, nos tem conduzido, acreditamos, a uma melhor compreenso da eficcia ritual da quizila, conseguindo alcanar um ponto de conjuno entre o ritual, os gestos cotidianos e os eventos que marcam as singularidades. A conduta ritualstica do filho de santo se individualiza a ponto de no caber mais uma separao marcada entre o coletivo e o individual, o plano sensorial e os gestos convencionais e estipulados da prtica ritual transmitida. Ainda segundo Houseman: A eficcia distintiva do rito deriva, antes de tudo, no de seu simbolismo substantivo, nem de suas consequncias pragmticas, nem, enfim, de suas qualidades performativas, mas da prpria atuao das relaes especiais que sua execuo envolve (2003:80-1). O autor considera sobretudo rituais coletivos, mas os atos cotidianos de tipo ritual que estamos analisando parecem responder ao mesmo princpio, pois o cuidado com as quizilas pessoais ligadas a eficcias objetivas (alergias e outras) no remete a uma cosmologia nem a vises de mundo ou a sistemas prvios e coerentes de representaes, mas a atuaes de relaes com os orixs (enactement), segundo um uso ad hoc dos smbolos. O acontecimento real da performance ritual sugere Houseman a criao de uma certa verdade, pois um novo tipo de interao confere s relaes preexistentes um idioma irrefutvel, que gerador de eficcia: o antes e o depois do ritual no so o mesmo, diz o autor (2003:80). No caso das quizilas, os acontecimentos correspondem verdade das intencionalidades alheias, agncias dos orixs que devem ser desvendadas no jogo ou interpretadas nos indcios/sintomas que podem aparecer na existncia e no corpo. Estas agncias, como vimos, contribuem para fazer a nova pessoa: o novato.

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Concluso A constatao de que a sensibilidade corporal desempenha um papel importante nos gestos rituais assim definidos, que nos consente tambm falar de formas de ateno somatizada (Csordas 1993), sugere sempre mais a importncia de uma prtica etnogrfica debruada sobre a noo do corpo que sente, metodologicamente necessria ao pesquisador (Surralls 2004). A teoria clssica do interdito ritual e, por extenso, do rito, herdeira de um modelo de corpo definido como objeto biolgico e de uma tradio metafsica que ope corpo/ mente, de maneira que no deixa espaos para entender as relaes de um corpo com outros organismos segundo uma abordagem mais ecolgica. A concepo de restries rituais como cautelas aponta a organismos que se relacionam com elementos do mundo, ou seja, comidas, plantas, objetos, de modo que as qualidades dos corpos no so dadas, mas esto em processo de conhecimento. A implicao do plano sensorial e emocional nas prticas rituais dos iniciados no Candombl nos mostra como eles so conduzidos a emergir como seres novos na relao com elementos e substncias mediadoras das agncias das divindades (orixs). Este processo foi, ento, analisado a partir do corpo perceptivo capaz de dirigir o filho de santo conquista de um controle ritualstico da sua existncia. Cabe sublinhar que nosso interesse foi primariamente dirigido a entender prticas rituais segundo o desempenho do filho de santo na suas relaes com as entidades invisveis. Evidentemente, as suas aes e representaes so integradas s prticas socializadas de aprendizado no contexto das obrigaes rituais comunitrias que devem ser levadas em considerao. O enfoque principal, no entanto, foi dirigido ao entendimento da experincia do filho de santo, que se desenvolve para alm das solenidades das obrigaes, segundo critrios tais como a sua integrao no culto a partir de aes rituais cotidianas e a apropriao individual do repertrio mtico - simblico. Em paralelo, vimos que o desenvolvimento de uma linguagem especial (evocativa e simblica) personalizada, adequada ao relacionamento com um mundo de agenciamentos particulares constitudo pelos orixs nos levou a considerar a eficcia da quizila em relao a percepes e sensaes que observamos sob a noo de adivinhao secundria (Zemplni 1995). Considerando que a prtica ritual inerente s eficcias das interdies rituais citadas (alergias, intolerncias etc.) no motivada por categorias nosogrficas, mas pela inteno de promover a interatividade com os orixs, cabe ressaltar a vocao autorreferencial do rito (Houseman 2006): as quizilas como cautelas permitem ao sujeito referir-se a si mesmo e s suas reaes fsicas, reportando-se ao mesmo tempo aos orixs e favorecendo processos de identificao. Quanto s narrativas dos filhos de santo sobre eventos negativos, doenas

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particulares e outros mal-estares, elas justificam implicitamente a emergncia de invenes (gestos e significaes rituais particulares adotados pelo iniciado segundo as interpretaes do simbolismo convencional). Avaliando finalmente a complexidade da questo abordada, acredito que os autores mais citados (Smith, Houseman, Strathern e Wagner) embora segundo abordagens diferentes, e segundo uma dedicao variada aos temas do ritual, da conveno e da noo de pessoa, foram fundamentais para a compreenso terica da lgica relacional inerente a eficcia destas quizilas pessoais presentes no candombl.

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Notas
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O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES. Expresso aqui os meus sentimentos de gratido a Ftima Tavares, Tnia Lobo e La Freitas Perez pelas vrias sugestes e pelas revises do texto. Todos os eventuais erros so meus. Os dados aqui apresentados fazem parte da pesquisa de campo de meu doutorado. No incio, escolhi pesquisar no Il Ax Op Afonj de Salvador, famoso terreiro cuja origem dita jej-nag, isto , identificada pela fuso de elementos da cultura jej (fon, ewe, mina, fanti, ashanti), com elementos da cultura nag (iorub), sendo esta definio desdobrada pela identificao etno-geogrfica de Keto, a antiga capital iorubana. A apelao keto, que especifica assim um tipo de candombl nag (ioruba), tambm usada para marcar a diferena com o candombl Angola. No famoso terreiro, Ax Op Afonj, chefiado por me Stella de Oxossi, tive o acesso facilitado por amigos simpatizantes ou iniciados mas, desde o meu dbut no estudo do candombl, no deixei de praticar incurses em terreiros menores. Para manter uma certa homogeneidade, pesquisei em terreiros definidos como candombl keto, com exceo do terreiro nag de nao ijej, o Il Ax Ijex Orix Olofum de Itabuna, chefiado pelo babalorix Ruy Pvoas. Consegui tambm aprimorar o meu conhecimento sobre o ritual e alcanar uma maior qualidade de dados, pesquisando assiduamente junto com pais e me de santos, procedentes do Il Ax Op Afonj, que abriram seus prprios espaos religiosos ( preciso registrar aqui o nome de Genivaldo de Omolu). Encontrei uma certa continuidade entre os relatos de filhos de santo de casas mais e menos tradicionais. Vale aqui lembrar que, identificaes de grupos de procedncia e definies de etnicidade, marcadores das ditas naes de candombl, no so categorias neutras, pois, como ressalta Pars, o suposto originrio pode tambm ser visto de maneira relacional, como o resultado de um processo dialgico e de contraste cultural ocorrido entre os diversos grupos englobados sob vrias denominaes meta-tnicas (2011:27). Por tratar a questo da construo mtico ritual da pessoa depois da iniciao, discutida neste trabalho do ponto de vista das interdies rituais (quizilas), refiro-me, entre as inmeras obras sobre o candombl, ao texto de Goldman (1987). Embora sua pesquisa de campo seja baseada em casas de candombl tpicas de Angola, no texto citado, suas concluses sobre a ontologia do povo de santo so decorrentes de uma abordagem terica e comparativa, fazendo o autor questo de falar de candombl em geral, dialogando com autores que tm pesquisado o candombl nag (Bastide e Lpine). De fato, Goldman tenta superar vises classificatrias e propor uma abordagem mais dinmica ao candombl: Ao contrrio do que parecem supor Bastide e Lpine, acredito ser preciso

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encarar a possesso e a noo de pessoa como um sistema mais dinmico que no s classifica como tambm visa produzir tipos especficos de pessoas, no certamente no sentido de gerar personalidades ou tipos psicolgicos, mas no de uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do ser humano e do seu lugar no universo (Goldman 1987:101). a esta atualizao concreta que gostaria de contribuir neste estudo sobre a eficcia das quizilas. Aproveito-me desta oportunidade para expressar a minha gratido ao povo de santo que me acolheu ao longo da minha pesquisa. Luc de Heusch, no prefcio da edio francesa do livro de Douglas (1971:7-20), critica a pertinncia do conceito de contaminao e, portanto, aquele de sujeira, em vrios sistemas de interdies na frica, indicando que vrios interditos religiosos, notadamente entre os lele e os nuer, no esto associados impureza. Entre os lele, por exemplo, o sistema hama (sujeira) e o sistema de interdies no apresentam uma ligao. (Douglas 1971:13; traduo pessoal). Tirar o leite das vacas, por exemplo, fumando cachimbo, considerado inapropriado, sendo a consumao do tabaco, uma evocao contrria abundncia esperada do leite. Em geral, evitada a conjuno entre o leite e o orvalho (lquido magro e fugaz) e a fumaa de tabaco: a associao do leite abundncia seria incompatvel com o aspecto evanescente do orvalho e a diminuio do tabaco (Smith 1991:383). Smith explica: proibido fumar o cachimbo no momento da ordenha das vacas, de tocar em cachimbo, quando ainda existem traos de leite nas mos, mas pode-se fumar, cuidando das vacas (neste ltimo caso, diferentemente dos outros, a ligao direta com o leite no est presente) (Smith 1979:16, traduo pessoal). Quizila um termo que faz parte do portugus brasileiro: (var. de quijila, quimbundo. kijil, preceito, mandamento, regra) S.f. 1. Repugnncia, antipatia. 2. Aborrecimento, impacincia, chateao. 3. Desavena, zanga, inimizade, desinteligncia. 4. Rixa, briga, pendncia (var. quizlia). Quizilar: v.t.d. 1. Fazer quizila a; importunar, aborrecer, zangar. Int. e p. 2. Incomodar-se, aborrecer-se, irritar-se, zangar-se (f. paral.: enquizilar). Quizilento: adj. 1. Que faz quizila. 2. Propenso a quizilar-se (Holanda 1999:1439). Augras (1987) e Cossard-Binon (1981) so as autoras dos textos da literatura antropolgica brasileira que tratam, prioritariamente, de eu (forma brasileira do ioruba w) e quizila no candombl. O trabalho de Augras (1987) fundamentado na comparao entre terreiros keto, ijex e jeje, e enriquecido por dados africanos (Herskovits & Herskovits 1938); j o de Cossard-Boinon (1981) refere-se, sobretudo, s proibies da yawo, de cunho profiltico, no candombl Angola (no comer restos de outro, no deixar passar a mo na cabea, no andar nas ruas ou sair da casa de candombl nos horrios de meio-dia, meia-noite ou s 18h etc.). Mas as diferenas de naes no parece comprometer a integrao de algumas concluses de Binon-Cossard no texto, posterior, de Augras (1987:54), o que confirmaria uma certa homogeneidade das naes de candombl em relao a esta questo dos tabus. Filha de santo do Ax Op Afonj. A maioria dos filhos de santo so citados aqui com nomes fictcios. Os nomes verdadeiros so citados somente quando eu tive a autorizao do interlocutor As quizilas pessoais podem ser descobertas atravs do jogo de bzios, mas tambm segundo critrios divinatrios secundrios que levam em conta regras de confirmao (por exemplo, se um alimento fizer mal, por trs vezes ou mais , torna-se quizila ou confirma-se o jogo). O jogo de bzios, sistema de adivinhao utilizado no candombl e geralmente praticado pelos chefes dos terreiros (pai ou me de santo), prev 16 odus principais, orculos, determinados pela configurao dos 16 bzios na mesa do jogo (abertos ou fechados): por cada odu certos orixs se fazem presentes, assim como identificado o mito (it) que mais combina com a problemtica do consulente. Os orixs falam nos odus, no caso, por exemplo, de uma configurao de 9 bzios abertos, respondem ao quesito os orixs Ians ou Iemanj (cf. Bastide & Verger 1981; Braga 1988; Beniste 1999; Aquino 2005). Sobre este aspecto circular da adivinhao, cf. Sindzingre (1991). Um depoimento do pai de santo Genivaldo descreve ardilosos acontecimentos que fizeram com que

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Ians pegasse a quizila de carneiro: Ians, chamada tambm Oy, teve nove filhos. Quando ela estava grvida de seu filho caula, soube que ele era abiku, quer dizer, nascido para morrer prematuramente. Oy foi ver If (orix da adivinhao) e If mandou ela fazer um eb (oferenda) no caminho do nove. Ela tinha que oferecer nove oferendas de comida, pois assim daria a energia ao caminho (signo do destino, odu) e receberia em troca a energia de outra forma. Era uma oferenda (eb) para no deixar morrer seu filho. Infelizmente, um carneiro comeu a oferenda e o filhinho morreu logo depois de nascer. Um filho de santo cabea de Ians como aquele ligado ao odu Oss, um odu relacionado com o caminho de Ians, no deve comer carne de carneiro (Genivaldo de Omolu). As diferentes qualidades de um orix podem ser enxergadas como os diferentes aspectos de uma mesma energia, de um mesmo princpio classificatrio (o orix geral). Enquanto protagonistas de diferentes histrias mticas, os orixs gerais assumem caractersticas e nomes particulares (cf. Goldman 1987). Para tomar conhecimento das vrias quizilas do candombl ver Augras (1987). Aqui nos limitamos a citar somente algumas quizilas, sendo o nosso interesse focado na noo da eficcia negativa e a sua relevncia na constituio da pessoa. Filha de santo com mais de 7 anos de iniciao e com os rituais (obrigaes) de confirmao cumpridos. Este tipo de sensibilizao depende, provavelmente, do princpio da ancoragem teorizado por Hell no estudo do culto de possesso das entidades tromba em Mayotte (2008). Segundo este autor, a iniciao implica tcnicas hipnticas que terminam na inscrio no novato de traos da personalidade da entidade, sendo isto visvel quando estmulos inconscientes associados aos interditos alimentares ativam respostas de tipo repulsivo anlogas s relatadas repulsas olfativas associadas aos elementos quizilas no candombl. Sobre esta temtica do equilbrio entre o idntico e o diferente, ver Hritier (1996). Adotamos aqui a noo de pessoa elaborada por Strathern (2006:40). O autor lembra a definio do comportamento ritual elaborada na obra de Humphrey & Laidlaw (1994). Recebido em maro de 2012 Aprovado em novembro de 2012

Francesca Bassi (francesca_xango@yahoo.com) Ph.D. pela Universidade de Montreal. Bolsista CAPES de ps-doutorado no PPGA/UFBA. Pesquisadora do Ncleo de Antropologia da UFBA, Encruzilhada de Saberes: Cultura, Corpo e Ambiente.

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(2): 170-192, 2012

Resumo: Revisitando os tabus: as cautelas rituais do povo de santo

O presente artigo prope uma reflexo sobre o papel das interdies rituais pessoais, chamadas de quizilas, no contexto do candombl da Bahia (Jeje-Nag). A pesquisa de campo levou hiptese de que, para alm das proibies profilticas e dos tabus de cunho coletivo, existem interdies pessoais baseadas em sensibilidades negativas, notadamente em ojerizas ou alergias alimentares, que guiam o iniciado numa relao particular com os orixs. A constatao de que a sensibilidade corporal desempenha um papel importante nesse tipo de gesto ritual indica, portanto, a importncia de uma prtica etnogrfica debruada sobre a noo de corpo que sente. Palavras chaves: Candombl, Quizila, Interdies Rituais, Sensibilidade, Simbolismo.

Abstract: Revisiting taboos: ritualistic cautions among the povo de santo

This article proposes a reflection about the role played by personal ritual prohibitions, known as quizilas, in the context of the candombl of Bahia (Jeje-Nag). My fieldwork led to the following hypothesis: besides a system of prophylactic prohibitions and besides collective taboos, there is a system of personal prohibitions based on negative sensitivities on disgust feelings or on alimentary allergic reactions- and which built an especial relationship of the initiate with the orixs. As such, the ethnography of this kind of ritual behavior should arguably be based on somatic issues and on the concept of the feeling body. Keywords: Candombl, Quizila, Ritual Prohibitions, Sensitivities, Symbolism.