LUGAR COMUM N25-26, pp.

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A potncia da hibridao douard Glissant e a creolizao83

Leonora Corsini

Precisamos tambm buscar a perspectiva daqueles pontos de vista, que nunca podem ser conhecidos de antemo, que prometem alguma coisa extraordinria, isto , conhecimento potente para a construo de mundos menos organizados por eixos de dominao.
Donna Haraway

Antonio Negri e Michael Hardt escrevem em um dos excertos de Multido (2004) que os efeitos da verdadeira invaso de monstros que teve lugar nos alvores da modernidade foram mais contundentes na poltica do que na metafsica: o monstro no um acidente, a sempre presente possibilidade de destruir a ordem natural da autoridade em todos os seus domnios, da famlia ao imprio (Negri e Hardt, 2004, p. 195). Desta forma, para os autores, o monstro a gura emblemtica da nossa potncia de transformao, sendo ao mesmo tempo o agente e o motor desta transformao. Ainda na perspectiva desta simbitica relao entre a monstruosidade e a poltica, num artigo que tem como alvo o conceito de vida nua que se teria transformado em uma verdadeira ideologia que esvazia e despotencializa a prpria vida Negri diz que uma outra maneira de apreender o monstro, resgatando a sua potente monstruosidade, associ-lo ao General Intellect, restituindo-o sua funo originria e fazendo desvelar o verdadeiro espectro que assombra desde a antiguidade clssica a ontologia, a antropologia e a cincia poltica. O monstro neste caso , segundo Negri, o escravo, o trabalhador [o migrante no-desejado], todo aquele que foi excludo pelo poder (Negri, 2008, p. 41). Minha proposta fazer uma reexo em torno da idia da potncia das culturas hbridas e da creolizao, procurando valorizar as suas dimenses de imprevisibilidade e desmedida, conceitos importantes tanto nas teorizaes de Negri e Hardt, quanto nas de douard Glissant, poeta, etnlogo, linguista, romancista
83 Este texto uma adaptao da apresentao feita em agosto de 2008 no Colquio Cultura, Trabalho e Natureza na Globalizao, organizado pela Rede Universidade Nmade e Fundao Casa de Rui Barbosa.

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e lsofo caribenho, que constri um pensamento bastante original em torno da creolizao uma mestiagem sempre imprevisvel e que eu chamarei de monstruosa. A creolizao se expressa na linguagem, mas este no seu nico canal de expresso: a creolizao a possibilidade de criar monstros, monstros que so, como diz Negri, corpos que nascem por fora da autonomia do sujeito gentico, e que podem ser modicados ou corrigidos de acordo com as suas necessidades (Negri, 2008, p. 42). Ou seja, a creolizao uma potncia disruptiva que resiste, desorganiza e faz romper os cdigos e hierarquias do poder, da sua dimenso politicamente monstruosa. Uma perspectiva ps-negritude No cenrio da ps-colonialidade84, o trabalho de Glissant insere-se em um campo terico que pode tambm ser denominado como estudos caribenhos, ou estudos ps-negritude. Isto porque o conceito de creolizao mobilizado no para universalizar ou identitarizar; os princpios da creolidade vo justamente colocar em xeque idias como negritude, francesidade, brasilidade, latinidade, enm, todos os processos generalizantes e homogenizantes. Desde seus tempos de estudante no Liceu Schoelcher de Fort-de-France, quando entrou em contato com o lsofo Aim Csaire e com as idias que fermentariam o conceito de negritude uma tomada de conscincia e uma recusa dimenso colonial da viso de mundo predominante nas Antilhas Glissant tem sido ativista da descolonizao e crtico da perspectiva homognea e unitria da identidade, ou de uma idia de identidade-raiz, que passa a ser por ele problematizada. Para Glissant, a verdadeira descolonizao passa pelo rompimento ou ultrapassagem dos limites da dialtica, pela recusa dos universais, do monolinguismo, das identidades xas e unitrias. Desta forma, a idia to forte e predominante no mundo ocidental ps-colonial de defesa e armao de uma identidade-raiz desconstruda e, em seu lugar, somos convidados a pensar a identidade na relao. Trata-se de uma concepo em que a identidade assume mltiplas formas ou facetas que se delineiam em meio aos conitos, tenses e, tambm, conforto, e
84 De acordo com o terico dos estudos ps-coloniais Franois Cusset (2008), o ps-colonialismo , antes de tudo, um conceito literrio, na medida em que a relao entre minoridade e linguagem, poder e lngua, est na essncia de sua genealogia. Ainda segundo Cusset, Deleuze j havia observado, por exemplo, que o americano contemporneo trabalhado por um black english, e tambm um yellow, um red english, um broken english, uma linguagem atirada com uma pistola de cores (op. cit., p. 137).

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que so produzidas no exlio ou na errncia. Esta nova dimenso da identidade se evidencia com nitidez no modo como a interdependncia que marca as relaes entre as diferentes e diversas comunidades e culturas do mundo contemporneo vem substituindo as antigas ideologias identitrias e de independncia nacional que caracterizaram as lutas pela descolonizao no mundo ocidental. Assim, uma vez que a identidade j no se vincula mais to fortemente ao sagrado mito da raiz e que a acelerao das relaes e das mudanas trazidas pela globalizao que se apresentam de maneira mais concentrada e intensa nas grandes cidades repercute na maneira como o conceito de identidade apreendido, comeam a se multiplicar modos diferentes pelos quais a sociedade contempornea participa da relao global, bem como novas maneiras de registrar e controlar (ou no) a conuncia destas relaes. Identidade no mais permanncia; , antes de tudo, a capacidade de variao. E a variabilidade da relao evidncia de que um princpio ontolgico xo, esttico, no funciona mais. A idia aqui de que o encontro com o outro produz novas identidades, a partir da relao e de linguagens comuns. Ao invs de pensar em termos de snteses entre a lngua do colonizador e a do colonizado, a proposta de Glissant de que se conceba a identidade como um sistema relacional, como uma aptido para darcom (donner-avec, neologismo que alude a uma fora transruptiva que desaa o universal generalizante e demanda, paradoxalmente, que se esmicem, cada vez mais, as especicidades culturais e as singularidades). Eduardo Viveiros de Castro, um dos formuladores do perspectivismo e da multiplicidade em redes como conceitos que visam descolonizao da antropologia, observa em uma de suas entrevistas que identidade na relao no quer dizer relao entre identidades, ou relao para produzir identidades, como se o m primordial da relao fosse a produo de identidade. No se trata de armar uma dimenso identitria na relao, trata-se de dizer, de acordo com Viveiros de Castro, que identidade tem uma dimenso relacional, identidades esto permanentemente em construo, esto se constituindo e sendo engendradas o tempo todo, e o terreno, a condio de possibilidade deste engendramento, a Relao (2007, p. 216 e seguintes). Acredito ser tambm este o sentido em que Glissant prope a idia de identidade na relao como alternativa identidade raiz: identidade na relao pe o foco na alteridade e na diferena. Essa maneira de abordar a identidade permite pensar que no nos movemos apenas pela denio ou armao de nossas identidades, mas pelas relaes que estas identidades estabelecem com tudo o que possvel as transformaes e afetaes recprocas geradas por este interjogo de relaes.

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Para apreendermos de maneira precisa a idia da Relao nada melhor, segundo Glissant, do que a experincia que teve lugar no Caribe, um dos lugares do mundo onde a Relao assim mesmo, com r maisculo se apresenta de maneira mais visvel, um lugar de encontro e, ao mesmo tempo, um lugar de passagem no continente americano. O Caribe, com seus arquiplagos, um mar que faz explodir as terras em arco, um mar que difrata, que explode em formas fractais. A paisagem caribenha, ou as paisagens da Martinica, so paisagens abertas, irru outro de seus neologismos, que contm a idia de irrupo e erupo, mpeto entre realidade e irrealidade. Irru procura dar conta do sentimento de uma certa unidade-diversidade que permeia a paisagem caribenha e que irrompe no conjunto dos pases do continente americano. O Caribe funcionaria assim como uma espcie de prefcio ao continente americano e prpria creolizao do mundo. Uma outra maneira de apreendermos a creolizao agora em termos da relao monolinguismo/plurilinguismo pens-la como um processo que jamais culmina em um absoluto qualitativo: trata-se de uma incessante fora potica e prtica que busca o tempo todo ser aperfeioada, ser falada, ser completa. Glissant defende a idia de que quando falamos ou escrevemos, falamos e escrevemos na presena de todas as lnguas do mundo, somos impregnados, poeticamente impregnados por todas as lnguas, mesmo as que no conhecemos. Isto signica que, no contexto da totalidade-mundo ou do todo-o-mundo (tout-monde) e das relaes com o caos-mundo vou falar mais adiante sobre este conceito , no podemos pensar ou escrever de maneira monolingustica. Em sua potica, Glissant deporta, desarruma, desconstri suas prprias lnguas o creole e o francs no elaborando snteses, mas criando aberturas lingusticas que permitem imaginar e conceber as relaes das lnguas entre si, nos nossos dias, na superfcie da terra. O processo de creolizao uma construo lingustica (e potica) que se mantm conjetural e abre mo de qualquer estabilidade ideolgica, que se coloca contra as cmodas certezas oriundas da suposta superioridade ou excelncia de uma determinada lngua. Trata-se ento de um processo que se produz na incerteza e na imprevisibilidade, que constitutivamente latente, aberto, intencionalmente multilingustico, entrando permanentemente em contato com todo o possvel, num movimento que segue o princpio de comunidade na diversidade, que tem um sentido de comunho na multiplicidade. um movimento que lana os seres na Relao, no apenas com outras pessoas, mas tambm com os animais, com as plantas, com a terra: We are all related, lemos em Faulkner, Mississipi (2000). Neste livro

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Glissant, depois de uma viagem a Rowan Oak a residncia de William Faulkner no Mississipi prope-se a uma revisita, a uma outra leitura deste autor cuja obra seria, nos seus termos, emblemtica daquilo que ele denomina Relao. De acordo com a leitura de Glissant, embora no fosse ativista engajado na luta pelos direitos civis, ou militante das mudanas sociais, Faulkner segue uma direo bastante singular em relao a uma literatura sobre o Sul dos Estados Unidos e a questo racial, apostando mais nas possibilidades abertas pela recusa de uma viso estereotipada e identitria dos negros ( o devir-negro que importa!)85. No imaginrio condado de Yoknapatawpha, Faulkner exalta a multifacetada dimenso cultural, emocional e lingustica de personagens negros, brancos (e alguns poucos ndios sobreviventes), inseridos no ambiente rural das grandes fazendas, nas suas relaes cotidianas, de trabalho, de alianas, de estratgias de sobrevivncia. No existe herosmo, gloricao ou mesmo imagens estereotipadas dos negros do Mississipi em sua obra. O que exaltado a comunho desses personagens com a natureza, o que favorece o estabelecimento de uma espcie de link entre a terra e os animais que a habitam. E, no confronto com os brancos, os negros so apresentados em uma real situao de sofrimento e luta, para a qual a possibilidade de mudana, a linha de fuga, a subverso das hierarquias identitrias atravs da miscigenao (ver em Faulkner, Mississipi, p. 57-60, e tambm Poetics of Relation, p. 57). Portanto, para Glissant, o mundo de Faulkner tambm o mundo da Relao e da creolizao. Para alm da mestiagem, o mundo se creoliza Na Amrica Latina, a interpenetrao e a coexistncia de culturas diversas e estrangeiras acabou dando origem a processos de inverso e alterao das ordens simblicas a partir da sedimentao de tradies culturais e lingusticas dos grupos autctones e seu entrecruzamento e justaposio com as tradies dos setores polticos, educacionais e religiosos de origem ibrica, gerando as assim chamadas culturas hbridas. Nstor Garcia Canclini (1990) sugere que a modernidade, ou um projeto de modernidade, apresenta, no caso especco das culturas latino-americanas, um elemento de uidez constitutiva, no sendo algo enraizado no qual as manifestaes culturais iro se ancorar. Por isto ele fala de entradas e sadas, movimentos multidirecionados que acabam fazendo com que as fronteiras
85 Deleuze e Guattari tambm observam em Mil Plats (1997) como Faulkner aponta a necessidade de os brancos do Sul, aps a guerra da Secesso, devirem negros, para no acabarem fascistas, da mesma maneira que os alemes, aps 1933, tiveram que devir judeus para no se tornarem nazistas (op. cit., p. 89).

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entre popular/erudito, tradicional/moderno, subalterno/hegemnico se diluam e coloquem em xeque o paradigma binrio. O hbrido, para Canclini, algo que vai alm da fuso, do sincretismo, ou da mestiagem, em uma acepo mais convencional. Canclini diz que todas as culturas hbridas latino-americanas so de fronteira e que as prticas transculturais, que sempre supem desterritorializao e multidirecionalidade de novas articulaes, acabaram ocupando um lugar proeminente no processo de desenvolvimento poltico ou, como ele diz, nas vias de passagem transversais, oblquas, para a modernidade no continente. Neste sentido, segundo Canclini, no terreno das artes e da literatura que podemos melhor compreender o fenmeno da hibridao cultural na Amrica Latina, a partir de manifestaes como o movimento antropfago; de artistas e escritores de cidades de fronteira como Tijuana e El Paso; de Piazzola, que mescla o tango com jazz e msica clssica; de Caetano Veloso, Gilberto Gil e Chico Buarque que se apropriaram das experimentaes dos poetas concretos, das tradies afro e outras experimentaes musicais, e assim por diante. Canclini prefere, para expressar este contexto de interculturalidade, o termo hibridao, no lugar de sincretismo ou mestiagem, porque [hibridismo] abrange diversas mesclas interculturais no apenas raciais, s quais costuma se limitar o termo mestiagem e porque permite incluir melhor as formas modernas de hibridao em comparao com sincretismo, frmula que quase sempre se refere a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais (Canclini, op. cit., p. 19). Se para Canclini o hibridismo desencadeador de combinatrias e snteses imprevistas, para Glissant a creolizao a mestiagem imprevista, no calculada, que sempre se d na diferena, entre multiplicidades. Entendendo por mestiagem o encontro e a sntese de duas diferenas, a creolizao assume o sentido de uma mestiagem innita e ilimitada, em que os elementos so difratados e cujos efeitos so imprevisveis. Conhecer o imprevisvel sincronizar-se com o presente, com o presente que vivemos, mas de uma outra maneira, no mais emprica nem sistemtica, mas sim potica, diz Glissant (2005, p. 107). Trata-se de um transbordamento da prpria idia de mestiagem86 (idia que no deixa de ter,
86 A creolizao traz o elemento constitutivo da imprevisibilidade e da desmedida, ao passo que se pode calcular os efeitos de uma mestiagem. Pode-se calcular, por exemplo, os efeitos da enxertia de plantas diferentes e do cruzamento nos animais de espcies diferentes, ou ainda antecipar que ervilhas vermelhas e ervilhas brancas misturadas daro determinados resultados em uma gerao, e resultados diferentes em outra gerao; ao contrrio, a creolizao cria microclimas culturais e lingusticos absolutamente inesperados, lugares nos quais as repercusses das lnguas umas sobre as outras, ou das culturas umas sobre as outras, so abruptas (Glissant,

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segundo o autor, uma certa dimenso de determinismo); por sua vez, a creolizao a impossibilidade de previso, ela produtora de imprevisibilidade, ao mesmo tempo em que ela se produz na imprevisibilidade e na errncia. A interpretao de Glissant para o creole87 contrariando as regras, como ele mesmo diz de uma linguagem cujo lxico e cuja sintaxe pertencem a duas massas lingusticas heterogneas, que se coloca entre duas multiplicidades. O creole , de acordo com esta denio, uma lngua compsita, nascida do contato imprevisvel entre elementos lingusticos heterogneos, uma heteroglossia que resiste. Uma lngua creole no nem o resultado da extraordinria operao que os poetas jamaicanos praticam espontaneamente na lngua inglesa a dub poetry, o reggae falado jamaicano, um tipo de poesia que surgiu na Jamaica e na Inglaterra no incio dos anos 70 nem um pidgin, linguajar rudimentar e instrumental, nem um dialeto. algo novo, mas, ao mesmo tempo, no podemos dizer que se trata de uma operao original, j que, quando estudamos as origens de qualquer lngua, percebemos que quase toda lngua nas suas origens uma lngua creole. Por outro lado, Glissant arma que a creolizao s pode ser exemplicada pelos processos, e certamente no pelos contedos nos quais estes processos operam. A creolizao exige que os elementos heterogneos que so colocados em relao se intervalorizem, ou seja, que no haja degradao ou diminuio do ser nesse contato e nessa mistura. E o mundo se creoliza a partir do momento em que as culturas do todo-o-mundo se colocam em contato umas com as outras de maneira imprevisvel, transformando-se, permutando entre si,
atravs de choques irremissveis, de guerras impiedosas, mas tambm atravs de avanos de conscincia e de esperana que nos permitem dizer que as humanidades de hoje esto abandonando algo em que se obstinavam h muito tempo a crena de que a identidade de um ser s vlida e reconhecvel se for exclusiva, diferente das identidades de todos os outros seres possveis (2005, p. 18).

2005, p. 22). Temos, para ilustrar, os Black Indians da Louisiana [EUA], tribos que nasceram da mistura entre os ndios e os escravos negros foragidos (ibidem, p. 23). 87 Creole que etimologicamente tem a ver com criar, produzir, a partir do encontro um termo cunhado no sculo XVI com a grande expanso do poder comercial e martimo da Europa em direo s colnias nas Amricas, na frica, na ndia e na sia. Originalmente, o termo se aplica s pessoas nascidas nas colnias, distinguindo-as das elites coloniais. Assim, a lngua creole a linguagem falada pelos creoles. Muitas destas falas ou lnguas creole esto localizadas em reas de passagem para os oceanos, incluindo as regies do Caribe, as costas da Amrica do Sul, da frica ocidental, e do Oceano ndico.

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Retomando de autores como Patrick Chamoiseau e Raphael Conant a perspectiva da plantation colonial como o territrio da creolidade, um territrio onde se constituiu um modo caracterstico de produo econmica a despeito das divergentes dinmicas polticas e dos diversos domnios lingusticos envolvidos, Glissant diz que preciso olhar a plantation como um laboratrio, ou seja, entend-la como o lugar onde so expostas de maneira muito evidente as foras antagnicas do oral e do escrito, por si, um dos tpicos de discusso mais presentes no cenrio contemporneo. Foi na plantation que o multilinguismo, esta dimenso ameaada de nosso universo subjetivo, pode ser observado pela primeira vez, em formao e em processo de desintegrao. E tambm ali o lugar onde o encontro das culturas mais claramente e mais diretamente observvel, onde podemos encontrar algumas das leis constituintes da hibridao cultural que diz respeito a todos ns: a plantation um dos ventres do mundo, no o nico, um dentre muitos, aquele que oferece a vantagem de permitir ser estudado com a maior preciso (Glissant, 2003, p. 75). Aquilo que era uma priso, um lugar de dominao, uma fraqueza estrutural, transforma-se em vantagem. Porque, no nal, acontece uma reverso e a priso derrubada; o espao era fechado, mas o mundo que derivou dele, permanece aberto. Assim a creolizao se torna presente no mundo contemporneo, fazendo emergir novas estticas, personagens, linguagens, comportamentos, redes relacionais, subjetividades88. Ecos, ou efeitos desta mistura no mundo contemporneo efeitos estes que no podem e no devem ser reduzidos noo de melting-pot, ou de caldeiro cultural so, de acordo com Glissant, os escritos de William Faulkner, a msica de Bob Marley, as teorias de Benoit Mandelbrot sobre geometria fractal, a arquitetura de Chicago, as favelas do Rio de Janeiro e de Caracas, os Cantos de Ezra Pound, os protestos dos estudantes em Soweto, ou a instalao, feita num terreno vazio, por um migrante deportado, em pleno deserto de Mali, de uma cerca de arame destinada a ensinar s crianas da sua comunidade o que uma tentativa de passagem atravs de barreiras de fronteira. Esta imagem foi

88 Como diz Ivana Bentes (2007), hoje os movimentos locais, os novos produtores de cultura das periferias que fazem parte do chamado precariado global (produtores sem salrio nem emprego, trabalhadores do imaterial, artistas, pesquisadores, trabalhadores informais) apontam novas sadas, rompendo com o velho nacional-popular populista e paternalista e com as idias engessadas de identidade nacional, possibilitando formas de expresso de um gueto global, ou do que ela denomina guetos-mundo.

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transmitida por uma rede de televiso europia no incio de 2006 (Glissant referese a este acontecimento como rastro magntico89). A esttica do caos-mundo e a desmedida do mundo J vimos como a idia de imprevisibilidade central na denio que Glissant faz da creolizao. Mas existe uma outra dimenso, tambm associada a este processo, a qual vale a pena destacar: a desmedida. A desmedida aquilo que escapa metricao, aos ordenamentos sistmicos, s determinaes apriorsticas, e losoa da transcendncia. Ao dizer que o todo-o-mundo tambm uma desmedida (2005, p. 105), Glissant esclarece que desmedida no porque seja uma fora anrquica, mas porque no existe mais a pretenso profundidade, a pretenso ao universal, apenas pretenso diversidade. Aqui, neste ponto, podemos entrever uma sintonia entre seu pensamento e o de Negri, que tambm argumenta que desmedida no nem o indenido, nem a indeterminao. A desmedida do mundo o nome da produo de um real sempre novo, uma espcie de inquietude que ressoa na potncia da temporalidade (Negri, 2003, p. 55); e tambm a abertura para novas formas de relao com o outro na rede da produo, da reproduo social e da participao no intelecto geral (ibid., p. 22). Para Negri, desmedida aquilo que qualica o campo materialista, o horizonte de possibilidade do comunismo e do comum. Glissant, retomando algumas das premissas da cincia do caos que armam a existncia de sistemas dinmicos determinados que se tornam errticos, pensa a desmedida do mundo em termos de uma esttica do caos o caos-mundo que se congura a partir da tendncia dissipao e da utuao errtica dos sistemas caticos90. A esttica do caos-mundo uma esttica depurada de qualquer valor a priori abrange todos os elementos e formas de expresso desta totalidade que vive dentro de ns. a ao desta totalidade (imanncia) em
89 Cf. o texto No h fronteira que no se possa atravessar, douard Glissant, 2006. 90 O pensamento de sistema ou pensamento sistmico traz embutida a idia de sistemas que visam prpria manuteno e conservao atravs do equilbrio homeosttico, e este tipo de pensamento est evidentemente sendo criticado por Glissant. Mas ele aqui faz referncia aos sistemas caticos estudados pela Fsica, sistemas complexos e instveis caracterizados por estruturas dissipativas de energia e pela auto-organizao. Neste caso, trata-se de sistemas profundamente sensveis e dependentes de trocas com o meio para sua sobrevivncia e evoluo, que funcionam segundo os princpios da instabilidade e do caos, combinando ordem e desordem, determinismo e probabilidade, acaso e repetio como partes essenciais de sua histria (para mais detalhes sobre sistemas caticos, sugiro o texto de Ilya Prigogine Dos relgios s nuvens, 1996).

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sua uidez, a totalidade reetindo em movimentos, agenciamentos, atravs da potica da Relao (que parte constituinte da esttica do caos-mundo), que nos permite pressentir, assumir, abrir, juntar, conectar, espalhar, continuar, resistir, enxamear e transformar o mundo. Termino citando um belo trecho de Potica da Relao (2003) que ilustra perfeitamente a potncia da creolizao, nos termos de Glissant, um nosistema lingustico e relacional que no nem dominador, nem sistemtico, nem imponente; que , ao contrrio, um no-sistema intuitivo, frgil e ambguo de pensamento, ao e expresso, mais adequado extraordinria complexidade e extraordinria dimenso de multiplicidade do mundo no qual vivemos:
Estas expresses musicais nasceram do silncio: spirituals e blues, que se disseminaram nos vilarejos e nas cidades em expanso; jazz, biguines e calipsos, que explodiram nos bairros e favelas; salsas e reggae, que sintetizaram numa palavra diversicada o que era rudemente direto, dolorosamente aviltado, pacientemente adiado. Este foi o grito da Plantation, transgurado em palavra do mundo.

Referncias
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Leonora Corsini psicloga, pesquisadora do LABTeC/UFRJ, alm de fazer parte da Rede Universidade Nmade. Seus temas de estudos e publicaes so as migraes contemporneas, as novas formas do xodo, a produo de subjetividade e identidades.