A promessa da poltica, a actividade mais importante de uma vida livre deslocava-se de aco para o discurso, dos actos livres

para as palavras livres. Havia, portanto, uma diferena de princpios entre a ideia de aco e a ideia do discurso. No entanto, Arendt lembra-nos que esta diferena foi sendo gan a progressivamente, uma ve! que na "poca de Homero e mesmo antes dele, avia uma fuso entre o discurso e a aco, isto ", o autor dos grandes feitos tem de ser sempre e ao mesmo tempo o autor de grandes palavras # no s$ porque so necess%rias as grandes palavras para acompan ar e e&plicar os grande feitos que de outro modo cairiam na mude! do esquecimento, mas tamb"m porque o pr$prio discurso era considerado desde o incio uma forma de aco. Arendt toma como e&emplo da suplantao da aco no discurso, o desespero de 'lato perante a condenao de ($crates. A persuaso fal ada que poderia constituir um elemento essencial para inocentar ($crates dei&ou 'lato c ocado. ) c oque de 'lato segundo Arendt, consistia no facto de ($crates no ter podido persuadir a 'eit o, a deusa da persuaso, uma ve! que era em persuadir a peit ein que consistia a forma especificamente poltica do discurso, e uma ve! que os atenienses se orgul avam, ao contr%rio dos b%rbaros, de condu!irem os seus assuntos polticos sob a forma do discurso e no da compulso, consideravam a ret$rica a arte da persuaso, a mais elevada e verdadeira forma de arte poltica. *m 'rot%goras, 'lato mostra como a arte do discurso pode ser libertadora e como tamb"m esta arte " distinta do pensamento das massas, +% que implica a imparcialidade, isto atrav"s de uma verdadeira compreenso do sentido da palavra neutralidade. 'lato mostra ainda nesta passagem de 'rot%goras, como um bom discurso nunca nos pode dei&ar indiferentes e, sobretudo, como um verdadeiro discurso se distancia no s$ de uma disputa fsica, como tamb"m de uma possvel vulgaridade. Na vida poltica guineense, a palavra e o discurso nunca foram usados como um elemento de articulao ou ainda como arte de persuadir o outro atrav"s de uma via racional. A palavra sempre foi usada como a concluso de uma ordem,

de um comando, o c efe quer isto assim, deste modo, a palavra " vista como a personificao do poder do c efe no s$ no domnio p-blico como tamb"m no domnio privado. ) +ogo da persuaso tem sido circunscrito . aco violenta, de modo que este %bito tamb"m foi arrastado para a poltica, contrariando assim o conceito da ret$rica ou do discurso na /r"cia antiga em que figurava como a verdadeira forma da arte poltica. ) desenvolvimento da ret$rica ou do discurso permite planear o castigo, a punio no como a forma de libertar-se de um delito, mas como a forma de aprendi!agem com vista a garantir um boa conviv0ncia na cidade, ou na poltica. (egundo 'lato, a boa conviv0ncia na poltica ou na cidade no depender% necessariamente da coero punitiva, mas antes da consci0ncia da obrigatoriedade da +ustia, isto ", a +ustia deve ser o ponto de unio na cidade dos diferentes dons dos cidados, +% que " no s$ a principal virtude poltica, como tamb"m umana. No caso da poltica guineense, isto levanta um problema, +% que a personificao do poder dos c efes e&ige, de uma certa forma, a aniquilao dos dons no s$ dos membros do governo como tamb"m do cidado particular. Aqui o princpio do governo " um principio desp$tico dissimulado numa democracia eleitoral, % necessidade de estabelecer um vi!ir, +% que o soberano no pode fa!er tudo, e esta necessidade transforma-se numa lei fundamental cobrindo assim a ignor1ncia poltica do d"spota, atrav"s da instaurao do medo que se e&ecuta nas ac2es comandadas pelo d"spota, e neste caso concreto, no presidente sufragado por uma democracia eleitoral. Aqui outra ve! encontramos uma assimetria entre a poltica no pensamento cl%ssico grego e a poltica na /uin" da democracia eleitoral, para 'lato como para Arist$teles, o tirano era visto como um lobo em forma de gente, uma ve! que o seu poder para coagir era invi%vel para os fins polticos, o seu poder de coao era incompatvel no s$ com a liberdade dos outros, mas tamb"m com a sua pr$pria liberdade. )nde quer que ele governasse s$ e&istia um tipo de relao, a do sen or com os seus escravos. e isto para

os gregos no era o e&erccio de liberdade, +% que para eles a coao " um acto puramente anti-poltico. 'ara 'lato, toda a afirmao poltica correta implica uma anterior discusso o que por sua ve! impede que o governante se sinta como salvador e protetor e sobretudo que considere o povo como o seu escravo. 3sso marca de uma certa forma o limite do espao p-blico e favorece a salvaguarda dos direitos do indivduo, basta ol ar para o confronto entre H"mon e o seu pai 4reonte em defesa de Antgona, um c oque entre a consci0ncia individual e o bem estar p-blico protagoni!ado por Antgona e o rei 4reonte, tamb"m neste confronto, H"mon procura mostrar ao seu pai que ningu"m pode desempen ar bem a sua funo incorrendo no desrespeito da +ustia e que qualquer ofensa da +ustia divina implica consequentemente a desvalori!ao do direito do indivduo. 5udo isso mostra como os antigos concebiam a vida poltica e o discurso como o acto mais marcante da vida poltica e do cidado. Assim, uma comunidade poltica +usta era aquela onde o discurso e a discusso eram feitos constantemente para o bem da polis. 4omo o fim da poltica " facultar uma vida boa aos seus cidados, tamb"m o ob+ectivo do discurso " proporcionar a verdade aos ouvintes " por isso indispens%vel que quem tem este oficio o faa com onestidade, sabendo que se no o fa! pode levar muita gente na inverdade e pode comprometer a boa vida da cidade e da poltica. No caso guineense, o discurso " feito para repostar ou para dramati!ar algo. )ra, numa outra perspectiva, no ol ar de 6a& 7eber, podemos considerar ou interpretar esta verdadeira forma de arte poltica de que Hanna Arendt nos fala como uma vocao . funo poltica. ) conceito da poltica que 7eber nos oferece, " um conceito que inclui o uso da fora. A poltica como vocao para usar a fora, em outras palavras, a poltica como a e&presso do *stado. (e " verdade, di! 7eber que outras pessoas ou institui2es podem usar a fora fsica, no " menos verdade no conceito do *stado moderno, que estas pessoas s$ podem usar esta fora fsica se o *stado o permitir, +% que

ele " a -nica fonte de direito autori!ada a usar a viol0ncia contra o indivduo para o pr$prio bem deste indivduo. 3sso levanta por um lado a questo da identidade da autoridade e o recon ecimento da pr$pria autoridade e por outro a legitimidade em lutar para garantir e conservar o poder. )ra como di! 7eber, 8uem participa activamente na poltica luta pelo poder, quer como um meio de servir a outros ob+ectivos, ideais ou egostas, quer como o 9poder pelo poder:, ou se+a, a fim de desfrutar a sensao de prestgio atribuda pelo poder. 3sso implica muitas ve!es a invaso da esfera p-blica . esfera privada e isso pode ainda implicar num sentido abusivo, transformar a vida do cidado numa coisa do *stado. A invaso da privacidade, isto ", da esfera privada, comea com a limitao da liberdade de opinio e com a liquidao da aco enquanto o acto gerador da espontaneidade. Na /uin", o totalitarismo quer do presidente em e&erccio, assim como o das c-pulas militares, destruiriam e impediram o desenvolvimento de aco enquanto o movimento da espontaneidade e da liberdade. H% pouco quando abord%mos a questo da legitimidade da viol0ncia do *stado, falamos da questo da identidade da autoridade e do seu recon ecimento. ;econ ecer esta autoridade significa e&plicitamente que vamos aceitar que em algum momento da nossa vida social seremos obrigados a perder a nossa liberdade negativa, isto ", aquela faculdade de poder estar e ser sem a coero de terceiros. Ao recon ecer a legitimidade da viol0ncia do *stado, n$s convidamo-lo a proteger-nos dos outros e, consequentemente, tamb"m a proteger estes outros de n$s mesmos. Acontece que no panorama do discurso e da aco na poltica guineense, o *stado no " visto como protector nem pelo cidado e nem pelo burocrata que e&erce as fun2es polticas, uma ve! que o burocrata, o poltico, aproveitou o desaparecimento da espontaneidade para instaurar e legitimar a sua autoridade atrav"s de um ontem eterno de que nos fala 6a& 7eber. No caso guineense, o ontem no deveria ser c amado ou tratado por eterno, +% que o poder poltico vigente no pas tem um comeo, por"m

o poder foi gan ando uma eternidade legtima atrav"s da imposio dos sen ores da guerra e de acordo com as novas regras da democracia eleitoral. A legitimidade dos sen ores da guerra cresce ainda mais quando todos de uma forma ou outra interiori!am a consci0ncia do medo de enfrentar estes sen ores. <este modo, quanto mais cresce o medo, mais o cidado se disponibili!a a obedecer, em outras palavras, mais ele aumenta a legitimidade dos polticos. *, segundo 7eber, esta obedi0ncia e esta legitimidade +% no dependem s$ da lei, ou se+a, os omens no o fa!em porque est% prescrito na lei, mas porque eles acreditam no c efe independentemente da e&terioridade da lei ou do medo do no comprimento desta mesma lei. *sta crena acentua tamb"m a perda do verdadeiro significado da esfera p-blica. 4omo di! Arendt, ) que impediu que a polis violasse as vidas privadas dos seus cidados e a fe! considerar sagrados os limites que cercavam cada propriedade no foi o respeito pela propriedade privada tal como a concebemos, mas o facto de que, sem ser dono da sua casa, o omem no podia participar dos neg$cios do mundo porque no tin a nele lugar algum que l e pertencesse. *m =frica e em particular, na /uin"->issau, a poltica do p$s independ0ncia actuou e&actamente ao contr%rio daquilo que acabamos de ler na perspectiva de Hanna Arendt. ?iolou o espao privado dos seus cidados de cada ve! que cobrava os impostos . noite. 4om esta actuao, o *stado fundiu num s$ domnio a esfera familiar e a esfera p-blica e consequentemente, desvirtuali!ou a verdadeira imagem daquilo que deveriam ser actuao poltica e a aco poltica. 4om isso, o *stado para al"m de ter desvirtuali!ado o conceito da poltica e da aco poltica, tamb"m roubou ao indivduo o seu acto pr"-poltico da libertao, isto ", despo+ou o c efe da famlia do seu poder de e&ercer a viol0ncia sobre os outros membros da famlia. (e por um lado esta desestruturao da famlia contribuiu para reforar o poder do *stado, por outro, tamb"m contribuiu para o seu pr$prio descr"dito, +% que ao desmembrar o n-cleo familiar, ele actuou directamente contra a mais sagrada concepo da tradio. * aqui mais uma ve! podemos citar Arendt para

reforar e esclarecer a nossa posio@ (em a vit$ria sobre as necessidades da vida na famlia, nem a vida nem a boa vida " possvel, a poltica, por"m, nunca visa a manuteno da vida. No que se refere aos membros da polis, a vida no lar e&iste em funo da boa vida na polis. A poltica nunca visa a manuteno da vida, o que no contesto africano, representa um tremendo atentado contra a tradio e contra o costume. * mais, o facto da vida no lar e&istir em funo da boa vida na polis " tamb"m uma actuao contra a poltica no seu confronto com a concepo familiar africana. A polis guineense no apresenta uma imagem da boa vida, ela " o refle&o da paralisia de todo o pas. Ama estrutura poltica ou militar desmembrada e, cu+o desmembramento se fa! sentir directamente nos lares atrav"s das lutas pela tentativa de emancipao, um confronto directo entre o patriarca e os outros membros da famlia, particularmente os membros do g"nero feminino. 'ois uma ve! que o patriarca no tem poder de compra, o din eiro que vai entrar para o rendimento da casa e da despesa familiar ter% de ser fruto ou do trabal o dom"stico da mul er ou do namoroBprostituio poltica e institucional da fil a. 'ara o patriarca, esta situao " umil ante mas " uma realidade . qual ele est% confinado pela nova realidade poltica. 'referir que os outros fil os no morram de fome ou revoltar-se contra aqueles que indubitavelmente dormem com a sua fil a e provavelmente com a sua mul erC *sta " a dura realidade que a debandada poltica trou&e aos lares guineenses particularmente aqueles lares das cidades, e esta " tamb"m umas das ra!2es para que a poltica se+a desacredita no continente. <e mesmo modo, a famlia que era vista antes como um dos rostos do despotismo " ela agora mesma absorvida pelo despotismo poltico e social e " +ustamente na sua condio de inferioridade que ela nunca dei&a de rogar pragas aos polticos. Assim, a actuao poltica do *stado " vista como um discurso da fora em alternativa ao poder, isto ", ao poder tradicional, ao poder familiar. 6as apesar do uso da fora do poder poltico, ele no fundo nunca conseguiu destruir

cabalmente o poder moral e " +ustamente este resto do poder moral, um resto que no " negligenci%vel, que se recusa a identificar-se com a noo da poltica e da aco poltica. * este " um movimento desfavor%vel . aco e ao discurso poltico, +% que a poltica enquanto fora de comando no passa de um elemento da diviso distributiva, ao passo que a fora enquanto a consci0ncia do *u individual ou colectivo no " divisvel. * " +ustamente aqui que assenta o problema guineense. A tentativa do poder em acabar com tudo e a recusa da fora em dei&ar que tudo se acabe. *ste duelo entre o poder e a fora refora a consci0ncia do risco do que pode implicar qualquer participao na vida p-blica e poltica do pas. * aqui mais uma ve! podermos citar Arendt para reforar a nossa posio@ 8uem quer que ingressasse na esfera poltica deveria, em primeiro lugar, estar disposto a arriscar a pr$pria vida, o e&cessivo amor . vida era um obst%culo . liberdade sinal inconfundvel do servilismo. Na /uin"->issau, passa-se o mesmo. A poltica " assim vista como o domnio reservado aos cora+osos, uma esp"cie de vocao . rique!a material e consequentemente . morte tr%gica. ) facto dos polticos africanos fa!erem da poltica a sua fonte de rendimento, transformou ainda mais a funo poltica num lobi muito restrito em que no basta s$ pertencer a classe dos sen ores de guerra mas aqueles que fi!eram nomes entre os sen ores de guerra ou entre os influentes sociais e daqueles que se identificam como os verdadeiros fil os de terra. 4omo di! 7eber, H% dois princpios pelos quais algu"m pode fa!er da poltica a sua vocao@ viver para a 9poltica: ou viver da 9poltica:D8uem vive 9para: a poltica fa! dela a sua vida, num sentido interior. <esfruta a posse pura e simples do poder que e&erce, ou alimenta seu equilbrio interior, seu sentimento ntimo, pela consci0ncia de que sua vida tem sentido a servio de uma 9causa:D A distino, no caso, refere-se a um aspecto muito mais substancial da questo, ou se+a, o econ$mico. 8uem luta para fa!er da poltica uma fonte de renda permanente, vive 9da: poltica como uma vocao, ao

passo que quem no age assim vive 9para: a poltica. ) espao poltico guineense para al"m de ser um espao caracterstico dos sen ores de guerra tamb"m " um espao onde as pessoas vivem da poltica e consequentemente vivem em funo do rendimento econ$mico, o que contribui amplamente para ignorar a import1ncia do discurso na poltica, transformando assim a aco do rendimento num movimento que +ustifica toda a viol0ncia material da poltica. E por isso que na /uin", 8uem dese+a dedicar-se . poltica, e especialmente . poltica como vocao, tem de compreender esses parado&os "ticos. <eve saber que " respons%vel pelo que vier a ser sob o impacto de tais parado&os. ;epito@ tal pessoa se coloca . merc0 de foras diab$licas envoltas na viol0ncia em que o -nico limite possvel da aco violenta " de sentir-se como o poltico no s$ respeitado mas sobretudo temido maquiavelicamente, +% que no % encontro entre a parresa poltica e a parresa "tica. F. A autoridade

A interpretao da palavra autoridade " uma pea-c ave para a integrao no s$ da democracia como tamb"m para o respeito do poder poltico e das institui2es em =frica. 4ompreender a funo da autoridade, condu!iria a colaborar com ela sem medo e sem preconceito negativo em relao . ela. *ntre os muitos desafios que o pas enfrenta, a questo de integrao do princpio de autoridade pelo cidado governado " uma questo b%sica imprescindvel para que qualquer governo possa construir um di%logo produtivo no s$ com as massas como tamb"m com a elite. ($ a autoridade credvel pode contribuir para a compatibilidade da liberdade poltica com a tradio. A falta de compreenso da palavra autoridade, primeiro, por quem e&erce o poder, e depois por parte de quem obedece ao poder, tem criado graves crises institucionais ao pas, relegando-o quase a um plano de ingovernabilidade. A /uin"->issau continua a ser talve! o pas mais pr"-poltico

do nosso tempo, +% que os laos familiares continuam a ter uma import1ncia capital, apesar de uma clara evid0ncia da deteriorao no seu confronto com a vontade de ocidentali!ar-se. 6as a principal dificuldade para o entendimento do termo autoridade na /uin" tem a ver com, o facto de ela estar muitas ve!es associada a viol0ncia e a corrupo. A imagem que c aga as pessoas quando se l es fala de autoridade, no " uma imagem de proteco mas sim de punio e de um certo abuso de poder e de no ter limite para a esfera privado do cidado. *, nisto tamb"m consiste a incompatibilidade com a liberdade poltica.
BIBLIOGRAFIA Plato, A Repblica, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa Plato, P"ot#$o"as! In di#lo$os I, %dito"ial G"edos, &'2, )anna* A"endt, A p"o+essa da Pol,tica, Rel-$io d./$ua, 2000, )anna* A"endt, %nt"e o passado e o 1utu"o, Rel-$io d./$ua, 2002, (ontes3uieu, O esp,"ito das Leis, (a"tins Fontes, 2000, 4o (a5 6ebe", %nsaios de 4ociolo$ia, 7a*a" edito"es, &28, Rio de 4-1ocles, :"a$;dia, Ant,$ona! %dito"ial G"edos, &'8, 200 ! (ad"id! Lisboa! Lisboa! Paulo! 9anei"o! (ad"id!