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DA QUESTO DO MAL SEGUNDO TIENNE BORNE

Amrico Pereira

2008

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F ICHA T CNICA Ttulo: Da Questo do Mal segundo tinne Borne Autor: Amrico Pereira Livros LusoSoa: Press Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Logtipo: Catarina Moura Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior, Covilh, 2008

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Da Questo do Mal segundo tinne Borne

Amrico Pereira Universidade Catlica Portuguesa

Numa linguagem de uma simplicidade cristalina, prpria apenas de quem j encarnou a experincia de isso acerca de que escreve, tienne Borne reecte acerca do problema do mal. Sem iluses, contra as iluses, sem idealizaes, contra as idealizaes, saboreando o indelvel travo amargo de uma angstia que se sabe contempornea desse mesmo mal e nasce da conscincia da sua irreparabilidade. Perante a nita conscincia dos homens, o mal, na sua realidade, na sua inegvel presena, no seu escndalo de necessrio inexistente que, todavia, existe, um absoluto. Absoluto que h que aceitar como tal e, como tal, assumir e pensar. De nada serve reduzi-lo a algo que no : aqui, a magia no funciona e a presena do absoluto do mal mantm-se. esta presena irredutvel que tem de ser enfrentada, confrontada, pensada. A presena do mal implica necessariamente, no apenas nem fundamentalmente o problema do mal, mas o problema da valia do homem: este s se merece se for capaz de se medir com o mal que, mais tarde ou mais cedo, o visitar. Esta inoportuna visita ameaa imediatamente sair vencedora do confronto, independentemente do modo como este
Apresentamos aqui as linhas fundamentais de seu pensamento, a partir da obra Le problme du mal, Paris, PUF, 1958, 1a reed. 1992 (Quadrige), 121 pp

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decorra: qual o homem que pode dizer-se capaz de vencer o recontro com o mal? Mas o que o mal tambm necessariamente implica e propicia a oportunidade nica de o homem armar o seu ser, no absoluto da potencialidade de positividade do mesmo, como se pode ver no drama de Job, em que a nalidade no encontrar uma qualquer razo para a existncia do mal, mas fazer a mostrao - no seio de uma vida em perigo de esmagamento pelo mal -, do que de absolutamente bom h no homem e, isso, por mais efmero que seja, desmentido do valor absoluto do mal, ainda que no da sua presena. Em ltima anlise, o mal reduz o homem mais simples expresso do seu ser, a um estado em que nada mais lhe resta do que aquele ponto nodal de si mesmo em que o mnimo essencial do que sobra de si , nesse mesmo acto, o mximo possvel de essncia que tambm permanece, isso a que j nada de supruo faz obstculo e que se ergue, j no perante seja o que for de positivo - o mal se encarregou de tudo aniquilar -, mas perante o absoluto do nada, negando-o, enquanto mnimo subsistente. O mal, na sua irredutibilidade, acaba por ser o nico modo de poder provar a prpria irredutibilidade do nico ser que dele se d conta. Isto no elimina o mal nem lhe confere qualquer positividade prpria, antes lhe adensa a negatividade. Mas faz ressaltar a positividade de quem com ele convive e a ele sobrevive, na medida nica e absoluta da prpria vida. No absoluto da sua negatividade, o mal o preo a pagar pelo sentido da positividade da vida, quando esta sobrevive ao mal e encontra, para alm do mal, esta positividade. Apenas neste caso. Nem a vida reduz o absoluto da negatividade do mal - que, sem esta negatividade, nada seria - nem o mal reduz a positividade da vida, que, no que - isto , no que resiste ao mal -, absolutamente positiva. O papel negativo do mal fazer ressaltar esta possibilidade.

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Nesta obra, Borne comea por situar o problema com uma clareza e frontalidade que anunciam o modo corajoso como vai tratar o que est em causa: nada de subterfgios, desvios ou redues o mal tem uma radicalidade muito prpria, escandalosa, incontornvel e no se compadece com arranjos mais ou menos poticos e razoveis (ou racionais), antes se revela necessrio desao agnico racionalidade e, em ltima anlise, ao sentido de toda a existncia humana. A vitria do mal a derrota da humanidade. Derrota denitiva. A fuga perante o problema do mal , tambm ela, um mal e acrescenta derrota, no a evita. Cabe-nos assumir a angstia e aprofund-la, at nossa salvao ou perdio. Est nas nossas mos essa assuno, no a qualidade ltima do desfecho. Interessa mostrar que a irrealidade positiva do mal acaba por como que se consubstanciar numa realidade daquela irrealidade, numa presena prpria irredutvel a qualquer discurso redutor, intuda apenas, no por uma inteligncia separada, mas pela totalidade concreta do homem, em uma paixo que coincide exactamente com a presena do mal: este no um objecto - supostamente real, para alm de mim - exterior, que se contempla, a mesma paixo que me habita e, paradoxalmente, no me encerra em mim, mas me desperta para o exterior, me abre o e ao exterior. O mal ganha a dimenso da angstia e torna-se acto de paixo, paradoxal realidade que, doravante, se impe como a mais aguda realidade. Quo longe estamos do mal como pura e simples irrealidade! Esta presena impe-se de um modo absoluto. Ocupa, mais ou menos aparentemente, todo o campo da conscincia, at esta, em alguns casos, j no se distinguir de uma total dor, de um total sofrimento. quase invivvel tal situao. Surgem os analgsicos: os mitos, as belezas de substituio, as sabedorias do nocompromisso. A reexo de Borne sobre o mito, como que esgotando brevemente todos os pontos de vista tericos possveis, ajuda-nos a

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penetrar na essncia quer do mito quer da prpria beleza, mostrando como o mito uma resposta quase inevitvel angstia do mal - tentando reduzi-la -, e a beleza uma outra resposta, tambm redutora, quela mesma angstia. Um e a outra revelam-se extraordinrias criaes do homem, no entanto incapazes de cumprir a sua funo de se imporem como substitutos daquela angstia, que permanece. Viso profunda que percebe que este nada que tudo, como diz o Poeta, s tudo para quem desespera perante a perene ameaa de um absoluto nada, que pode tudo lanar na suprema irriso do absoluto da ausncia de sentido. Mito que pouco vale aos que, para alm do consolo das desculpas ou da beleza, preferem encarar de frente o supremo perigo do trnsito para a absolutamente negra noite sem sonhos e sem luz da aniquilao. O mito , assim, apenas mais uma fuga para um homem - e uma sociedade - que prefere a certeza do incerto sonho incerteza intransponvel do confronto com a possibilidade do nada absoluto de si ou, na boa hiptese, do absoluto de si, perdido para a luz deste mundo de mitos, ganho para uma eternidade que, agora, vencido o transe, j no sonho, mas o pleno da realidade. Terrvel charneira, terrvel paixo. Desligar o humano logos da humana paixo parece ser tentao de uma resposta angstia que, de algum modo, se lhe quer antecipar, no deixando stio algum para a sua ecloso: a inveno de uma razo, pura entidade relacional pairando por sobre a materialidade passional de um mundo que julga, mas no aora, permite salvar a bondade de um acto cuja nalidade se encontra na absoluta positividade relacional dos entes, encarados, no na sua concretude, mas to s como andinas signicaes, etreas ideias desencarnadas. Assim se forma um todo coerente, absolutamente positivo, em que tudo tem assento, pois tudo vlido na sua realidade etrea. Neste cu semntico, mesmo a ideia de dor positiva, pois, enquanto ideia, no di. A totalidade, vista como pura idealidade, evita a considerao da realidade do mal, no absoluto

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concreto da sua presena. Procedendo-se deste modo, elimina-se a questo do mal, elimina-se o mal como questo e elimina-se, de algum modo, o prprio mal. Mas elimina-se o prprio ser, que no aguenta a ablao da presena daquele no concreto da existncia existncia humana. A sabedoria, ccionando totalidade, necessidade e beleza, quer proporcionar um stio metafsico para o homem poder habitar, sem se ver esmagado pela angstia da dor e do sofrimento. Engendra mundos perfeitamente ordenados, integrados, harmoniosos e belos, feitos medida da razo humana, mas incapazes de acolher as dimenses - que so dimenses outras de uma razo mais lata e profundamente entendida - no puramente relacionais do homem. Expele a sua paixo e, com ela, a sua dimenso encarnada. Esta sabedoria , no uma sabedoria prpria de homens, mas de anjos frustrados. Uma verdadeira sabedoria tem de assumir a condio encarnada, passional do homem, a angstia que a acompanha e, a partir da assuno desta angstia, buscar alguma luz, se alguma luz houver. Assumindo a realidade da presena do mal - e como no? facilmente se percebe que o mal no um problema terico: a sua reduo terica uma outra forma mtico-esttica de pseudosuperao, resposta fraca de uma humanidade que prefere fugir radicalidade das questes, sobrevivendo apagada e vil, na expresso do Poeta, sombra de si mesma, num Hades exangue em que, por ausncia de fulgor vital, a suprema transio possa como que passar despercebida - no m de contas, no parece ser grande a diferena entre uma vida quase morta e uma morte sem vida alguma. E assim se vai vivendo... Mas a simples e talvez prosaica - aparentemente no sbia realidade da vida encarrega-se, numa outra forma de sabedoria esta trgica -, de desmentir as atitudes que procuram refgio nas redues teoricistas. H uma matriz passional da vida, matriz encarnada, matriz sensvel e de sentido, matriz sofredora - mesmo

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das raras e fugazes alegrias. Esta matriz, tero do nosso semntico ser, reclama a nossa situao bem no centro da tempestade do que , sem desculpas, sem consolos, sem proteco alguma, para alm da que a nudez da carne - que se vai fazendo esprito - nos d. A vida exige ser paixo. No daquelas que, fogos na palha, depressa passam e nos deixam, cinzas no cho, abandonados, sem qualquer chama que nos erga. Mas daquela que o cerne activo do nosso ser. Ser como paixo. Passional ontologia: ontolgico po-nosso-de-cada-dia da vida que somos. Esta paixo encarnada assume o mal pelo e no que . Assume-o na sua carne. Assume-o como paixo, no como algo de consubstancial. Ainda assim, como algo que no se pode eliminar ou de que no se pode aliviar. O mal, assim assumido, revela-se como presena contraditria de um sentido csmico de perfeita harmonia ou bondade: harmonia e bondade no existem num cosmos em que o mal se encontra presente - no h, pois, cosmos algum. Neste sentido, o mal o desmentido formal (e material) de Deus. O escndalo do mal implica um necessrio atesmo. Atesmo que puricador, pois elimina denitivamente qualquer possibilidade de retorno s falsas sabedorias da insensibilidade perante o mal, impede denitivamente qualquer retorno ao deus imanente ao cosmos - sua ordem postulada e hipostasiada -, e prova indubitavelmente a existncia de uma ideia de Deus - esta de sumo bem -, em nome da qual o prprio atesmo denuncia a presena do mal e a concomitante ausncia de Deus, sem a qual no haveria critrio ltimo algum para diferenciar a presena do mal, sem a qual no seria possvel qualquer agatologia ou cacologia, sem a qual tudo seria absolutamente indiferente. Este atesmo tem duas possveis derivas fundamentais: ou se contenta consigo mesmo e termina erguendo-se em negativa divindade da conscincia da sua superioridade relativamente a todos os crentes em qualquer forma de iluso - iluso subtil e ltima de

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quem no quer tirar a concluso bvia da falta absoluta de sentido que habita; ou, assumindo o abismo - na paixo, na carne, na aco - do caminhar sem imagens, procura, levando a grandeza do discernimento at ao m, o que h para alm - e se h algum alm - do abismo. E a nica forma de saber assumir o abismo, isto , nele cair. o passo da f - passo de Job: querer acreditar, quando nada parece haver para que se acredite; criar o sentido, pondo o caminho que a ele pode - ou no - levar; caminho de f, que o nico que pode levar ao sentido. Mas apenas pode: no h garantias. Isto faz-se na carne, que, ao faz-lo, j esprito: porta para um possvel sentido. A f s vale - e, ento, vale absolutamente - perante o abismo de um possvel radical e absoluto atesmo: se se perder, nada se perde; mas, se se ganhar, tudo se ganha! - a aposta de Pascal. Ora, toda a nossa vida - tenhamos ou no disso conscincia - esta aposta, pois toda ela se desenvolve, verdadeiramente se cria, neste omni-presente abismo entre o nada que nos envolve (como ameaa absoluta de um absoluto possvel no ser) e o ser que somos - dois absolutos, de entre os quais temos de optar. E o mal encontra-se, no que nos diz respeito, neste ponto quiasmtico que tudo; depende, aqui, de ns: que escolhemos? Que sentido damos nossa paixo? Como praticamos o ser? Que bem criamos? O mais iluso ou conversa diletante, cadver, nadomorto de um sentido possvel, mas falhado. E, ento, a angstia bem outra: j no a da nitude perante a innitude, da imperfeio perante a perfeio, a da impotncia para lutar contra um mal que nos transcende, mas a da nossa querida cobardia, isso que nos faz desmerecer do acto que somos e, assim, anula qualquer esperana de encontrar qualquer sentido. Comigo, morre o ltimo deus, o da idolatria da minha divina fraqueza.

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