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CRIAO, HBRIS E TRANSGRESSO NA MITOLOGIA HERICA

Isabela Fernandes Soares Leite Professora de Mitologia Grega e Histria Antiga na PUC-Rio RESUMO: O presente trabalho visa discutir a respeito do conceito de hbris a transgresso dos limites humanos - na mitologia herica. Para tanto, apresentaremos alguns exemplos de hbris de heris nos mitos gregos. Pretende-se resgatar uma leitura da hbris que leve em considerao a sua ambivalncia simblica. Veremos como a transgresso realizada pelo heri se articula a uma dinmica de renovao e de criao. Palavras-chaves: mitologia grega, mito do heri, hbris, Aquiles, Odisseus, Hracles. O objetivo deste trabalho discutir a respeito do conceito de hbris a transgresso dos limites humanos - na mitologia herica. O estudo pretende investigar como a imagem mtica da hbris do heri constela simultaneamente smbolos de transgresso e de criao. A nossa perspectiva vai adotar uma viso crtica em relao s leituras tradicionais a respeito da hbris do heri. Em estudos contemporneos de mitologia grega, o descomedimento do heri vem sendo compreendido ora segundo um modelo cristo que chega a definir a hbris como pecado, ora segundo um modelo psicolgico que avalia os excessos do heri como uma espcie de patologia, uma deformao psquica imperdovel1. O presente trabalho visa apresentar uma outra leitura possvel da hbris herica. De uma lado, estaremos utilizando as idias por mim desenvolvidas em trabalho anterior (Fernandes, 2000) a respeito da duplicidade do carter do heri. De outro lado, seguiremos a abordagem de Vernant (1999) em seus estudos a respeito da impureza na mitologia e na religio gregas. Segundo os autores supracitados, o estudioso deve se desprender de categorias maniquestas se ele quiser compreender de forma profunda as religies arcaicas. Qualquer discusso sobre a mitologia grega corre o risco de se tornar redutora se no levar em conta a duplicidade fundamental do imaginrio religioso e mtico na Grcia Antiga. Adotaremos esta perspectiva para analisar a imagem da hbris, que ser aqui relacionada a um campo simblico de ambivalncia: de um lado, a hbris se manifesta como uma desmedida criminosa; no
1 Optamos por no apresentar aqui as fontes mencionadas. Apenas destacamos que esta viso vem sendo muito recorrente em diversos estudos contemporneos, particularmente aqueles que utilizam o enfoque da Psicanlise e da Psicologia Analtica para estudar a mitologia grega.

entanto, de outro, ela configura uma funo renovadora, quando no francamente redentora. Iniciaremos nosso estudo sobre a hbris discutindo a respeito dos poderes divinos que o heri grego possui. A tradio homrica, que chama os heris de semi deuses, contribuiu para fixar a idia vaga de que o heri uma espcie de deus. Mas ao chamar os heris de semi-deuses, os poemas de Homero entendem que o heri seja semelhante aos deuses em poder, coragem e virtudes, mas no que seja igual a um deus. Pois o heri , definitivamente, um mortal, em oposio aos deuses que so imortais e vivem em eterna beatitude. Todo heri grego possui ascendncia divina em algum ponto da rvore genealgica do heri existir um deus-; mas isto no o torna um deus. Como mortal, o heri ser vulnervel, e vai percorrer o destino humano de erro, queda e sofrimento. A ascendncia divina do heri vai assim se manifestar como uma espcie de faca de dois gumes: o heri vai se aproximar demais dos deuses. Esta proximidade entrar em contradio com o seu destino humano e mortal, gerando certa duplicidade em seu carter, duplicidade esta que o tornar propenso ao descomedimento. Situando-se a meio caminho entre o divino e o humano, o heri vai possuir uma personalidade ambgua, contraditria, por vezes at marcadamente dissociada. Esta personalidade contraditria vai levar o heri a experimentar aventuras pontuadas de glrias e de falhas, de vitrias e fracassos. Aps alcanar vitrias sobre-humanas e conquistas memorveis, ele tambm est condenado a falhar em algum ponto. Toda a carreira do heri ameaada por situaes limtrofes e crticas. O heri ser um homem poderoso e virtuoso, mas tambm essencialmente voltado para o descomedimento e para a transgresso dos limites impostos aos mortais pelos deuses. A hbris vem a ser este processo de transgresso dos limites do homem - o mtron -,de que resulta uma perigosa proximidade entre o deus e o homem, e que muitas vezes - nem sempre - atrai a clera divina. A palavra grega hbris literalmente significa injria, insulto, blasfmia, ofensa 2. Mas, segundo Brando (1987), o uso desta palavra na mitologia grega em geral vai designar um ato de violncia fsica ou moral realizado pelo heri, relacionado ao orgulho excessivo e ndole insolente de um homem dotado de poderes extraordinrios demais para a sua essncia humana: Dotado de aret, mais perto dos deuses do que dos homens, o heri est sempre numa situao
2 Dicionrio Grego-Portugus, 1997, p. 749.

limite, e a aret, a sua superioridade e excelncia, leva-o facilmente a transgredir os limites impostos pelo mtron, suscitando-lhe o orgulho desmedido e a insolncia, a hbris. (Brando, 1987, p. 67) Por conta da dissociao entre seu lado divino e seu lado humano, o heri vai se tornar uma figura complexa e problemtica. O heri pode, por exemplo, temporariamente ser dominado por excessos de raiva ou ser possudo por paixes violentas, chegando at a perder totalmente a lucidez. Muitos heris so francamente violentos, outros so malditos, ou descontrolados, ou desajustados. Aquiles, Hracles e dipo so exemplos de grandes heris que permanecem envoltos nas sombras da maldio, da violncia e da transgresso em diversos nveis. Este o processo por excelncia da hbris: o heri possui um poder que o aproxima demais dos deuses, e acredita ter o direito de realizar plenamente toda a demanda de sua fora divina. Porm, nas mos humanas do heri, esta fora se torna muitas vezes incontrolvel, e as conseqncias podem ser desastrosas e at criminosas. Todos os heris, que so normalmente generosos, benevolentes e bem intencionados, vo se deixar eventualmente dominar por excessos afetivos e por paixes irracionais. Um exemplo fascinante de hbris que se manifesta como um excesso de poder incontrolvel apresentado no mito do heri Perseu, tal como este contado por Apolodoro3. Aps ter matado a terrvel Grgona, cujo olhar tem o poder petrificador da morte, Perseu levou consigo a cabea da monstra e foi percorrer o mundo em busca de uma esposa. Apaixonado pela princesa Andrmeda, o heri matou outro monstro - desta vez uma serpente marinha enviada pelo deus Posidon - para ter o direito de se casar com a jovem. Porm foi trado pelo pai de Andrmeda, o rei Cefeu, que a ofereceu em casamento ao irmo dele, Fineu. Furioso com esta traio, Perseu lutou contra Fineu e seu exrcito usando a cabea da Grgona. Assim o heri transformou mais de duzentas pessoas em pedra, inclusive o rival Fineu e o futuro sogro, Cefeu. O carter ambivalente e descomedido do heri grego foi preservado, de modo muito significativo, nos heris ocidentais contemporneos. Como os heris gregos, o heri contemporneo ser jogado em situaes limites e se ver sempre dividido entre um objetivo inequivocamente benfico e os meios duvidosos, ou at mesmo nefastos, de alcanar este objetivo. Heris como o Batman, os X-Men, o SuperHomem, o Homem-Aranha ou o Jack Bauer do seriado televisivo 24 Horas esto
3 Apolodoro, The Library of Greek Mythology, , Livro II, 2-2, 1997.

permanentemente imersos em dvidas existenciais, em estados de culpa e melancolia. Pois eles sabem que, para alcanar seus hericos objetivos, eles tero que passar por cima das leis e at mesmo de seus mais caros valores e amigos. Eles acabam realizando seus objetivos, mas no sem deixar atrs de si um rastro de excessiva destruio. Junito Brando chama de complexio oppositorum ao conjunto de aspectos contraditrios que envolve a vida e a personalidade do heri pelo fato de ele ser meio homem, meio deus. O autor nos apresenta uma bela reflexo sobre esta ambigidade fundamental do heri: Observando-a mais de perto (a personagem herica), nota-se que a beleza e a bravura de um Aquiles podem ser empanadas fsica e moralmente por caracteres monstruosos. (...) O heri parece sempre estar sujeito violncia sanguinria, loucura, ao ardil, ao furto, astcia criminosa, ao sacrilgio, ao adultrio, ao incesto; em resumo, a uma contnua transgresso do mtron, vale dizer, dos limites impostos pelos deuses aos seres mortais (...). O que se deseja acentuar a ambivalncia desta criatura singular. Suas inmeras qualidades e servios extraordinrios em favor da comunidade, mas tambm suas fraudes, roubos, crimes, violncias e monstruosidades no se aplicam a este ou quele tipo de heri, mas, em maior ou menor escala, se aplica ao todo deste vasto complexio oppositorum que faz parte integrante da vivncia herica. (Brando, op. cit., p. 53) O carter contraditrio do heri se manifesta no mito em vrios nveis e de diversas maneiras, levando-o a transgredir os limites do homem. Porm aqui chamamos a ateno para um primeiro aspecto ambivalente da hbris: se o heri criminoso ou enlouquecido, ele no deixa de possuir as mais elevadas virtudes, ele no deixa de ser um homem moral e fisicamente superior ao comum dos mortais. Apesar da hbris, ou justamente por causa dela, ele acaba realizando sua misso herica e trazendo benefcios para a sua comunidade. Um exemplo interessante de hbris se encontra no mito de Hracles tal como este narrado por Apolodoro4. Este mito esclarece como a hbris no compromete a elevada moral do heri, e se torna, ela mesma, a prpria razo de ser das faanhas hericas. Hracles, j um tanto descomedido desde nenm por ser filho de Zeus, perseguido pela sombra de aes violentas por quase todo o seu percurso de

4 Apolodoro, op. Cit., Livro II, 5-1. Sobre o mito de Hracles, ver tambm Brando, op. cit., cap. Hracles e os Doze Trabalhos, p. 89.

aventuras. No podemos aqui relatar todas as inmeras transgresses realizadas pelo filho de Alcmena. Vamos lembrar apenas um de seus mais srios ataques de hbris. O heri atrai o dio da ciumenta deusa Hera, esposa legtima de Zeus. Esta deusa chatssima e poderosa, para punir o heri, um dia fez com que Hracles fosse possudo por um furor violento, um verdadeiro ataque de loucura assassina - a lssa. O pobre heri acaba matando involuntariamente sua esposa Megara e seus filhos pequenos quando, por ocasio de um sacrifcio, os confunde com as vtimas animais. Quando volta a si, Hracles se desespera. Ele vai at o Orculo de Delfos em busca de uma purificao para seu horroroso crime. A Pthia a sacerdotisa de Apolo que responde s consultas no templo de Delfos - responde que ele deve realizar doze trabalhos a servio do rei de Tirinto, Euristeu, para se purificar. Eis as palavras da Pthia segundo Apolodoro: Ela (a Pthia) disse a ele que se estabelecesse em Tirinto a servio do rei Euristeu por doze anos, e que cumprisse os doze trabalhos que lhe fossem impostos; e ento, disse ela, depois de realizados os trabalhos, ele adquiriria fama e se tornaria imortal.5 Hracles sofre muito para executar estes trabalhos, que envolveram o heri em um percurso de intensa humilhao e de contato com as sombras e as impurezas mais nefastas. Mas as palavras da Pthia, segundo Apolodoro, so significativas para percebermos que a hbris do heri, se por um lado gerou uma necessidade de punio, por outro lado veio a confirmar a sua elevao espiritual e suas virtudes morais. Mais ainda: a hbris de Hracles cria um percurso de redeno justamente porque houve o erro. O heri vai se tornar imortal aps a sua punio. O crime torna Hracles impuro, porm esta impureza no impede a sua dignificao, nem bloqueia o seu acesso ao Olimpo. Pelo contrrio, a hbris abre caminho para a eleio divina. O descomedimento do heri gera uma necessidade de punio que se transforma, automaticamente, em uma condio de redeno. E toda a criatividade que o heri disponibiliza para os homens atravs de seus trabalhos se origina, ento, deste estado de erro inicial. Uma observao se faz necessria agora. O fato de a deusa Hera ter enviado a lssa para o heri no atenua a impureza do crime de Hracles. Muitos heris agem, para o bem ou para o mal, por conta de uma interferncia direta dos deuses em suas vidas. Muitas vezes o heri vai incorrer em hbris por influncia ou inspirao de algum
5 Apolodoro, op. Cit., Livro II, 5-12.

deus. O deus age, no mito, como um duplo do heri. Existe sempre um deus por trs do heri, ora protegendo-o, ora tornando a sua vida um inferno. O convnio entre o heri e o deus se relaciona, por um lado, ausncia de um conceito de subjetividade e de arbtrio individual na cultura grega arcaica, tema que j foi fartamente discutido por Dodds (1984), por Snell (2001) e por Fernandes (2000). Por outro lado, a onipresena do deus ao lado do heri se relaciona tica aristocrtica da poca homrica e arcaica. Os deuses so os ancestrais e as entidades tutelares de importantes famlias reais. Assim, a parceria entre o deus e o heri encontra fundamento numa estrutura social que justifica a realeza pela sua relao com o divino. Na sociedade grega, o heri eleito pelos deuses porque ele ser um rei ou o senhor de uma regio. E ele ser rei ou senhor porque o representante de um poder divino no mundo humano. O heri traz para os homens um numen divino por sua posio social. A parceria entre deuses e homens no plano das aes do heri revela que o problema da hbris no , realmente, de fcil resoluo. Se os prprios deuses so, muitas vezes, a causa direta da transgresso do heri, fica claro que a hbris no pode, absolutamente, ser compreendida dentro de padres redutores que a definem como um pecado ou uma deformao no carter herico. A questo se complica ainda mais se lembrarmos de outro aspecto ambivalente da hbris: muitas vezes o heri transgride limites porque um deus deseja puni-lo, como o caso de Hracles; porm, muitas vezes, o heri desmedido em suas aes com a ajuda de algum deus que deseja proteg-lo. Neste caso, a hbris no apenas inspirada, mas tambm justificada pelo deus. Quando um deus deseja destacar o valor de um heri, ele pode ajud-lo a cometer uma hbris. Pois o cdigo aristocrtico do mundo homrico confere ao heri o direito a um certo excesso em suas conquistas e vinganas. Vejamos um exemplo. Todos sabem que o massacre dos pretendentes pelo heri Odisseus, no canto XXII da Odissia, de Homero, um dos mais sanguinrios quadros da mitologia grega. A vingana de Odisseus contra os pretendentes que lhe queriam roubar o trono se apresenta, para os desavisados leitores contemporneos, como uma das mais covardes e transgressoras atuaes hericas. Pois Odisseus mata seus rivais trancando-os no salo como ovelhas prontas para o abate, deixando-os sem armas e sem chances de luta. Mesmo para o mundo homrico esta cena configura uma hbris: Homero destaca a violncia exagerada da matana, que gerou uma impureza a ponto de Odisseus ter que se purificar e compensar a morte de tantos homens.

Porm um fato nos chama a ateno: so os prprios deuses Atena e Zeus que ajudam Odisseus na matana e justificam o massacre. Antes da luta, quando Odisseus vai vergar o famoso arco que lhe outorgar a vitria retumbante, por um momento ele teme, sem saber se os deuses estariam do seu lado. Ento o prprio Zeus troveja alto e assustadoramente, satisfeito, mostrando ao heri que ele, o deus dos deuses, aprova totalmente a carnificina que Odisseus est prestes a realizar6. Em seguida, no canto XXII, a matana comea. No meio do sangue e da confuso, Odisseus vacila, com medo da dura ameaa de um dos pretendentes, Agelau, que vem lembrar ao heri os riscos do medonho crime que ele quer realizar. Diante da incerteza de Odisseus, a deusa Atena, que est do seu lado disfarada de Mentor, grita para o heri que ele ser um covarde se no cumprir a sua vingana. Ento o poema nos esclarece que Atena apoiava Odisseus para honrar o nobre heri e fazer justia: Interessava-lhe provar o valor e a fora de Odisseus e de seu esplendente filho. (Odissia, XXII, 224-238). A violncia legtima para o guerreiro nobre. Todo heri, se possuir ascendncia divina, ou se possuir um reino e tesouros, detm incontestavelmente um direito sagrado ao excesso, vingana, conquista e transgresso de limites em casos extremos quando o seu reino, ou a sua honra, esto em jogo. O poder do heri provm de um direito divino outorgado pelos deuses. Portanto, no episdio do massacre dos pretendentes, o crime cometido por Odisseus imediatamente legitimado no domnio da vontade divina, para que a justia arcaica, privada e familiar, a Thmis, seja realizada. A hbris se manifesta como uma intimidade criada entre o deus e o homem. O heri cai em hbris porque ele se faz portador de um numen. O heri vem canalizar, para os homens, uma energia divina. Como que um homem com esta perigosa e difcil misso pode no incorrer, de vez em quando, na desmedida? Odisseus em hbris comparado a uma fora da natureza. Ele est impuro, envolto em masmas. Mas esta impureza lhe confere uma espcie de sacralidade. Ele se torna quase divino. Por isso a sua transgresso no vai gerar a necessidade de punio, embora exija uma purificao e uma compensao. Odisseus ter que se purificar com fogo e enxofre, e ser obrigado a pagar caros presentes aos pais dos pretendentes mortos:

6 Homero, Odissia, XXI, 413-415.

A ama encontrou Odisseus cercado de corpos. O guerreiro, sujo de sangue, parecia um leo que acabara de devorar um bezerro, com o peito e as mandbulas rubras. Apavora a viso de uma fera ensangentada. (...) Foi ento que Odisseus dirigiu-se a Euriclia: Quero que me tragas fogo e enxofre, remdio para os masmas. (...) Odisseus purificou tudo sem omisses: a sala, a casa e o ptio.

(Odissia, XXII, 401-405 / 480-494). Como vimos pelo exemplo acima, h uma estreita relao entre a hbris e a aret a excelncia do heri grego, a virtude mxima do guerreiro aristocrata. Pois o heri vem ao mundo com duas virtudes naturais, dons divinos que os mortais comuns no possuem: a aret, a superioridade em relao aos outros homens, e a tim, a honorabilidade e o orgulho pessoais. Estes dons conferem ao heri virtudes quase sobrenaturais, pois ele descende de deuses ou de ancestrais poderosos. Por outro lado, estes dons so fontes constantes de transgresses e de excessos de todos os tipos. A aret do heri marca a proximidade entre deuses e homens. Se esta demasiada proximidade perigosa, no entanto ela tambm se manifesta como uma bno. Como vimos no exemplo de Odisseus, a hbris ocorre porque o homem entrou em conexo com poderes divinos. Por isso ele perde o controle sobre si mesmo, j que entrou em contato com foras devastadoras, misteriosas e numinosas. A hbris resultado de uma identificao temporria entre homens e deuses. Se esta identificao traz impurezas, ela tambm se torna uma fonte de renovao e de criatividade pela possibilidade de transferncia de um poder divino para o mundo humano. Graas hbris de Odisseus, uma situao de caos foi restaurada. A Odissia a representao de um dilvio que marca o final dos tempos. A obra de Homero simboliza a morte inicitica de uma civilizao e de um homem afastado de suas fontes afetivas. O retorno taca representa, ento, a criao de uma nova era, o retorno a um estado de fartura primordial. E a hbris de Odisseus cumpre a importante funo de detonar uma imagem de fim e de recomeo. No canto XVIII da Ilada Homero nos oferece um belo exemplo de hbris associada aret de Aquiles. Este canto descreve como Aquiles, mesmo totalmente desarmado - as suas armas foram roubadas pelo inimigo, Heitor -, capaz de matar doze troianos apenas pelo fato de surgir, com sua figura e sua voz magnficas, diante das fileiras inimigas:

Da cabea de Aquiles, assim, ao cu etreo subia alta radincia (...) Esttico, bramiu; e em resposta urrou Palas Atena. Tumultuam as hostes troianas! Como o ntido som da trompa clarinante de inimigos que cercam uma urbe, assim ecoa a voz do Ecide, brnzeo-clarssima. Ouvindo-a, o corao dos tricos se enturvou (...) trs vezes, por sobre o fosso, alta voz, o Peleide gritou; trs vezes os tricos e aliados retremeram. Doze, dos melhores, das prprias lanas, sobre os carros, pereceram. (Ilada, XVIII, 213-229) A citao de Homero revela um aspecto significativo da figura de Aquiles: o heri , de per si, uma bomba potencial, ele uma hbris viva, uma transgresso ambulante. Ele s precisa aparecer e gritar para matar doze dos melhores troianos. E a deusa Atena est ao lado dele, urrando, dando fora a toda esta desmedida, como vimos na citao. Com tanto poder, Aquiles vem a ser o exemplo mximo de aret. No entanto, toda esta bno pode se transformar, a qualquer momento, em maldio e transgresso. Pois o Peleide incorrer diversas vezes em hbris, como todos sabem. No canto XXII tambm da Ilada, Aquiles mata seu inimigo, o heri troiano Heitor, aps uma luta admirvel descrita de forma dramtica por Homero. Depois da vitria, Aquiles no devolve o cadver do pobre Heitor sua famlia, para que fosse sepultado com as honras devidas a um heri. O Peleide arrasta o corpo do troiano em volta do tmulo de seu amigo Ptroclo, amarrando-o ao eixo de seu carro. Aps despedaar desta forma cruel o cadver de Heitor, Aquiles o conserva em seu acampamento para que o corpo permanecesse insepulto e apodrecesse. Terrvel destino para um heri, ter o corpo belo e jovem decomposto e comido pelos ces! Trata- se de uma das piores ofensas aos deuses que se pode imaginar. Porm, para espanto de todos os leitores contemporneos da Ilada, os deuses no punem Aquiles. Esta hbris de Aquiles compreensvel, embora no se justifique como a hbris de Odisseus. Ela no atrai a clera dos deuses, como seria de esperar. Os olmpicos sabem que, de certa forma, o heri tinha direito a esta vingana porque ele o protegido de Atena, ele o filho da deusa Ttis, ele o herdeiro do trono da cidade de Fta. Todos os deuses ficam tristes e preocupados com o cadver de Heitor. Mas o mximo que Zeus faz pedir ao deus Hermes para descer dos cus e resolver a situao. Hermes o deus que abre as vias e transpe os portais. Ele conduz, sem ningum ver, o pai de Heitor, o velho rei de Tria, Pramo, at o acampamento de Aquiles. Desta forma, o rei troiano consegue convencer Aquiles a devolver o cadver do seu querido filho.

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De novo, aqui, percebe-se que a hbris de Aquiles cria um cenrio de crise e de impureza que engendra uma necessidade de compensao e de purificao, mas no exatamente de punio. como se a hbris fosse necessria para ativar a funo simblica da ktharsis - a purificao. Na Ilada, aps a cena da devoluo do cadver de Heitor aos pais, smbolos de purificao e de renovao se seguem ao caos instaurado. O corpo de Heitor enterrado com honras, e o fogo da pira funerria se ergue redimindo toda a transgresso anterior. Augras (1987)7 pode nos ajudar a ampliar a nossa reflexo sobre a hbris. Discutindo as respeito da dinmica dos espaos sagrados no Candombl, a autora faz uma associao entre transgresso e expiao no plano do imaginrio religioso. Espaos interditados so erguidos para serem transpostos. A transgresso um comportamento espervel e eficaz, e no um erro casual. Ela existe para que o homem possa sofrer uma expiao e uma reparao e, assim, aproximar-se mais e mais da divindade. A comunicao entre deuses e homens s pode ser mantida segundo a dialtica entre transgresso e reparao. Somente atravs do excesso e da transgresso o homem se deixa invadir pelo deus e se torna ntimo de uma fora sagrada. A transgresso se afigura indispensvel por promover, necessariamente, a reparao. Exu, o grande cobrador das faltas, tambm o grande motivador das transgresses. Na economia do sistema, a reparao sempre oferenda. da reparao e da oferenda que se alimentam os deuses. Contribui para a distribuio da fora sagrada e estabelece novos fluxos de comunicao. (Augras, 1987, p. 120). A transgresso do heri , pois, um movimento tpico do sagrado. A transgresso, com toda a impureza que ela suscita, vai ativar a sensao do erro, e esta, por sua vez, motiva a necessidade de catarse e de redeno. O cerne da experincia do sagrado, em todas as religies, se baseia neste movimento de transgresso, reparao, redeno. Este circuito permite ao homem entrar em contato com foras numinosas e traz-las no sem riscos e sofrimento - para o benefcio dos homens. Em nenhum texto religioso conhecido, a redeno do homem pode existir sem que haja antes a transgresso.

7 Augras, M. 1987. Quizilas e Preceitos- Transgresso, Reparao e Organizao Dinmica do Mundo.

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Um dos mais claros exemplos de certa leitura redutora da hbris herica ocorre com o mais incompreendido dos heris gregos, dipo. Ao matar Laio por legtima defesa, e sem saber que se tratava de seu pai - em um acesso de fria descabida numa encruzilhada, dipo de fato comete uma terrvel hbris8 . E na cena da tragdia de Sfocles em que o heri se defronta com Tirsias ele incorre de novo em hbris: dipo se comporta de forma grosseira e agressiva com o velho profeta cego, que o acusa de ser o assassino de Laio. dipo, orgulhoso e nervoso, de incio se recusa a enxergar a verdade. Cego para o seu prprio estado de erro, ele projeta furiosamente em Tirsias a sombra de seus males. Mas aos poucos dipo vai desvelando a verdade, e neste percurso demonstra toda a sua lucidez e o seu carter moralmente elevado. Parricida e incestuoso, dipo carrega o fardo negro da maldio familiar, que o empurra, de forma cega e involuntria9, para a transgresso de limites. No entanto, por duas vezes o heri salvou a cidade de Tebas: quando decifrou o enigma da Esfinge devoradora de jovens, e quando aceitou ser o seu prprio juiz e algoz, investigando sem medo a verdade sobre si mesmo e infringindo em si mesmo a punio por crimes absolutamente involuntrios. Maldito e bendito ao mesmo tempo, inocente e culpado, dipo vai cair em hbris e cometer crimes terrveis; mas tambm vai libertar o seu povo da monstruosa Esfinge, vai ser um excelente rei e vai purificar a peste de Tebas com a sua coragem e o seu auto-sacrifcio. O mito de dipo vem sendo contaminado por vises redutoras que acabam por apagar toda a sua fora herica. Neste sentido, o heri se torna um exemplo de cegueira, de neurose e de deformao psquica. Mas aquele que leu com cuidado a tragdia de Sfocles no ser contaminado por tal viso. Quem acompanhou os passos resolutos de dipo em busca da verdade sabe que ele no , absolutamente, um heri com desvios de carter ou com anomalias anmicas. dipo foi, como todos os heris, colocado diante de uma situao limite insuportvel. E nas situaes limites o heri cai em hbris; mas justamente a hbris de dipo que o levou ao autoconhecimento. Sem a hbris, dipo no teria acesso a uma fora sobre-humana que lhe conferiu coragem para desvelar a sombra que se ocultava dentro dele mesmo. Portanto, apesar de ser um parricida e um incestuoso maldito, dipo um heri de carter e dignidade mpar, um modelo humano de sofrimento e lucidez.

8Sfocles, dipo-Rei, 1990. 9 Grifo nosso.

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A hbris se manifesta como um motor ambguo, que pode levar o heri tanto a um destino trgico de sofrimento e morte, como tambm- e por vezes ao mesmo tempo- vitria e ao auto-conhecimento. Neste sentido, a hbris consiste numa falha humana que se manifesta ora como descomedimento destrutivo, ora como audcia e coragem criativas. Alguns heris, quando possudos pela hbris, so capazes de romper velhos tabus e preconceitos, renovando assim uma tradio cultural esclerosada. Para finalizar nossa reflexo, cabe aqui uma digresso terica que pode nos ajudar a compreender a hbris em toda a sua duplicidade. Traremos tona, ento, o estudo de Vernant a respeito da ambivalncia dos conceitos de pureza e de impureza na religio e na mitologia grega10. Segundo Vernant, no espao do mito e da religio, o sagrado possui duas categorias intercambiveis: o puro e o impuro. impuro, no sentido grego, tudo aquilo que saiu da esfera do profano e penetrou na esfera do sagrado. Por isso o conceito de impureza, na religio grega, no se encaixa nos padres moralistas cristos, que definiriam o masma como um estado de pecado e de domnio do mal. Na religio grega, todo estado de anomalia, excesso e desvio do padro configura um estado de impureza e uma aproximao do sagrado. O puro e o impuro, ento, no traduzem realidades opostas, mas complementares, pois o imaginrio mtico e religioso funciona pela lgica da harmonia dos opostos, e no pela lgica das antteses. O grego considera um masma tudo aquilo o que se define como um desvio mais ou menos grave da vida normal. Uma impureza decorre de uma inesperada comunicao entre duas realidades que deveriam permanecer bem distintas, a dos deuses e a dos homens. E quando ocorre esta sbita ligao entre deuses e homens, tornam-se imediatamente difusos e cambiveis os limites entre o puro e o impuro. H, ao lado do sagrado essencialmente puro, um sagrado radicalmente impuro. Alis, no h deuses do sagrado puro, e outros do sagrado impuro. Os mesmos deuses, segundo, as circunstncias e os lugares, reinam sobre as mculas ou sobre as impurezas (...) o mesmo Apolo quem cura e quem causa a doena, quem purifica e que macula. Esse duplo aspecto (...) traduz a presena, no divino, de duas qualidades opostas, experimentadas como complementares. (Vernant, 1999, p. 110).

10 Vernant, 1999.

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A partir da reflexo de Vernant podemos compreender que a hbris do heri, tal como ocorreu com dipo, , ao mesmo tempo, a raiz de sua impureza e de sua sacralidade. A cegueira de dipo a manifestao de uma mcula, j que foi o fruto de uma punio; mas tambm uma fora religiosa que coloca o heri acima dos outros homens e o qualifica com poderes extraordinrios: dipo, aps ficar cego e ser expulso de Tebas, adquiriu o poder de purificar o solo por onde ele passa e de tornar este solo inviolvel frente a qualquer inimigo.11 O homem impuro vive em um estado de desvio e de liminaridade. Mas no espao mtico-religioso, o desvio e a liminaridade pertencem ao divino. Somente uma pessoa que conheceu os excessos pode voltar a viver nos limites humanos de forma criativa, e no mais de forma mesquinha e estreita. Somente aqueles que tocaram as fronteiras terrveis do divino podem optar pelo verdadeiro retorno ao humano. A hbris uma transgresso da norma, uma transposio do cotidiano, um desvio dos padres culturais e individuais. Porm a verdadeira criao s pode existir quando algo quebrado, quando um limite superado. No existe criao sem transgresso. Neste sentido, a hbris do heri sempre traz uma mudana de padro na conscincia individual ou coletiva. Nos mitos de criao, nada de novo pode surgir se no vier acompanhado de uma hbris. No mito de criao grego, a Teogonia, de Hesodo, os deuses s podem nascer e evoluir aps a hbris de Cronos ao castrar o pai.12 No mito do Gnesis, a hbris de Ado e Eva resultou na sua expulso do paraso; porm o homem adquiriu um conhecimento divino que possibilitou a sua emancipao em relao a deus. Graas hbris, o homem admico saiu de um estado de inconscincia animal, teve acesso conscincia e aprendeu a ser livre: A mulher, vendo que o fruto da rvore era bom para comer, e mui apropriado para abrir a inteligncia, tomou dele, comeu, e o ofereceu ao marido, que o comeu igualmente. Ento seus olhos se abriram. (Genesis, 3 6) Todo poder de transformao envolve uma paixo descomedida. O autoconhecimento reside l onde o sujeito se perde de si mesmo, transborda a sua humanidade e toca no numen dos arqutipos, transpondo assim os portais e renovando os modelos de existncia.
11 Sfocles, dipo em Colono, 1990. 12 Hesodo, Teogonia, 172-182.

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Referncias Bibliogrficas

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