Macunama e o mito de Exu

Prof. Gecilmar Pereira Borges1 Prof.a Dr.a Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha2
Resumo: O objetivo desse artigo evidenciar alguns aspectos da personalidade de Exu, uma entidade mtica originalmente africana, encontrados na representao do personagem Macunama, da obra de mesmo nome, do poeta modernista Mrio de Andrade. Legb uma divindade africana que recebe outras denominaes, dependendo da regio da frica onde seu culto realizado. Elegu, Legbar, Elegbar ou simplesmente Bar, no Brasil, recebe o nome de Exu e, como na frica, considerado o mensageiro dos orixs. A comparao com os mitos de Exu permite verificar, na composio da personalidade de Macunama, algumas semelhanas e diferenas que podem servir de pistas para compreender seu carter mltiplo ou multifacetado. A ocorrncia de elementos caracterizadores, pertencentes ao arqutipo de Exu no heri Macunama, pode ser considerada uma presena da literatura oral africana na composio da narrativa literria modernista de Mrio De Andrade, obra esta consonante com o projeto de concepo de um heri nacional que integra os mais variados aspectos tnicos da formao da cultura brasileira. Palavras-chave: Exu, Macunama, Mitos

1. Introduo
Um dia, em terras africanas dos povos iorubs, um mensageiro chamado Exu andava de aldeia em aldeia procura de soluo para terrveis problemas que, na ocasio , afligiam a todos, tanto os homens como os orixs. 3

Este artigo analisa algumas caractersticas pessoais do heri Macunama, personagem da obra homnima do escritor modernista Mrio De Andrade, Macunama, o heri sem nenhum carter. Procura-se, neste trabalho, comparar a personalidade de Macunama com o arqutipo de Legb, uma entidade mtica de origem africana bastante conhecida
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nos candombls e umbandas brasileiros pelo nome de Exu. Nos vrios cultos de candombls da Bahia e tambm nas umbandas de vrias regies do Brasil, Exu considerado o orix mais controvertido da cosmogonia Iorub, devido ao seu carter mltiplo e duvidoso. No romance de Mrio de Andrade, o orix aparece na cerimnia visitada pelo heri e reconhece Macunama como seu filho. A partir desta indicao presume-se que Macunama possui uma personalidade mltipla ou multifacetada, aproximando-se das peculiares caractersticas que compem o arqutipo mtico do orix Exu, ou seja, o seu orix regente. Discutir a personalidade de Exu implica considerar os conceitos de arqutipo e de consciente coletivo. A teoria dos arqutipos de Jung (2000) versa sobre as imagens primordiais que o filsofo reconhecia no inconsciente de seus pacientes e tambm em si prprio, em sua autoanlise. Essas imagens so semelhantes a motivos repetidos em toda parte e por toda a histria e se manifestam como contedos do inconsciente coletivo. Jung justifica sua opo em utilizar o termo coletivo devido:
[...] o inconsciente no ser de natureza individual, mas universal, isto , contrariamente psique pessoal, ele possui contedos e modos de comportamento, os quais so, cum grano salis4, os mesmos em toda parte e em todos os indivduos. Em outras palavras, so idnticos em todos os seres humanos constituindo, portanto um substrato psquico comum de natureza psquica suprapessoal que existe em cada indivduo. (JUNG, 2000, p. 15)

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De acordo com Jung, O arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, o qual se modifica atravs de sua conscientizao e percepo, assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta (JUNG, 2000, p. 17). Os Iorubs, povos africanos dos quais provm os mitos encontrados no candombl brasileiro, acreditavam que cada homem possui um orix e, mais cedo ou mais tarde, essa pessoa manifestaria as caractersticas prprias de seus deuses patronos. A personalidade de cada orix, ou o arqutipo mtico desse orix, construda atravs dos mitos que narram seus feitos e seus temperamentos. A religio dos orixs possui um acervo mitolgico extremamente rico e variado. Os mitos so a chave para o desvendamento do orculo dos Odus5. A obra de Reginaldo Prandi, Mitologia dos Orixs (2001), utilizada neste trabalho comparativo devido sua seriedade metodolgica, escolha do material selecionado e, ainda, devido linguagem utilizada pelo pesquisador na composio dos mitos. Sob este aspecto e, antes de tudo, importa esclarecer alguns problemas metodolgicos
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encontrados no percurso desta anlise. Apenas alguns dentre os 30 mitos de Exu, presentes na coletnea de Prandi, apresentam as caractersticas que se pretende evidenciar neste artigo, o que exige considerar igualmente outras publicaes visando a buscar elementos esclarecedores de alguns aspectos da personalidade de Exu, ausentes nos mitos recolhidos pelo pesquisador. Prandi (2001) explica que, segundo a tradio oral, os Odus foram recolhidos pelo prprio orix Exu em terras africanas e entregues Orunmil, o guardio do segredo, sendo posteriormente transmitidos aos babalas, velhos sacerdotes africanos que decoravam os poemas e, atravs do orculo, estabeleciam a comunicao entre deuses e homens. Os mitos dos orixs so estrias e contm orientaes aos seres humanos, narrando o que fora no princpio, podem desvendar os caminhos de cada ser humano. Esses mitos estruturam os rituais religiosos na frica e na Amrica. Em algumas regies da frica e em Cuba, esse conhecimento pertence aos babalas, sacerdotes do orculo de If. Prandi (2001) afirma que, no Brasil, com o desaparecimento dos babalas, o conhecimento dos Odus passou s mos dos pais e mes de santo que fazem uso indiscriminado dessas narrativas, alterando fontes e contedos sem nenhuma organizao mais elaborada. Dessa forma, a multiplicidade de variantes de um mesmo mito dificulta a comparao dos temas. No sentido de possibilitar a comparao de material to variado, justifica-se a utilizao, neste artigo, dos mitos encontrados na coletnea de Reginaldo Prandi, pois estes mantm os contedos originais das fontes e elimina as repeties de mitos encontrados, por exemplo, em mais de uma fonte. Ao explicar seu mtodo de pesquisa e elaborao, o pesquisador assume que:
Na redao dos mitos, tive que optar por algum tipo de padronizao da linguagem, uma vez que no existe nenhuma uniformidade nas diferentes fontes, podendo um mesmo mito aparecer escrito de modo diferente em cada uma das verses disponveis, s vezes apresentadas por um mesmo autor, que vai, por assim dizer, aprimorando a redao em cada publicao. Alguns autores so prolficos, outros demasiadamente econmicos no uso das palavras. Optei por um padro inspirado na forma dos poemas dos babalas africanos (conforme Abimbola, 1976), com o uso de versos livres e linguagem sinttica, procurando sempre manter, contudo, os contedos originais das fontes. (PRANDI, 2001, p. 35)

Trata-se, portanto de comparar dois tipos de materiais originrios de duas fontes bem distintas. De um lado, mitos que foram recolhidos em vrias partes da Amrica e da frica, provenientes de uma tradio oral e, de outro lado, utilizada uma narrativa literria
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de grande complexidade formal, que surge do trabalho criativo de um autor consciente de seu empreendimento artstico com as formas lingusticas a fim de compor um personagem que pudesse representar a sntese da identidade cultural brasileira. Apresentadas as pontuaes metodolgicas que regem este olhar investigativo, pode-se insistir que Macunama, o heri sem nenhum carter , dentre as mais significativas obras de Mrio de Andrade, aquela que incorpora, de forma mais consistente, o questionamento da noo de identidade cultural no Brasil. De fato, uma das mais contundentes expresses do Modernismo brasileiro como afirma Tel Porto Ancona Lopes (1972, p. 171): Em 1928, com Macunama, Mrio de Andrade j chegava sntese nacional como postulado esttico criando um heri que simbolizava o brasileiro intemporal, firmado nas tradies mveis e no substrato nacional. O substrato nacional no qual Mrio firmou-se para compor a saga do heri brasileiro contempla os vrios materiais simblicos originrios das vrias etnias que compem a nao brasileira. Ao retomar as simbologias africanas, o escritor reconhece os elementos culturais africanos j disseminados em nossa cultura. A hiptese da qual partem as reflexes aqui apresentadas consiste em afirmar que o escritor modernista resgata as caractersticas fundadoras do arqutipo mtico de Exu e as utiliza na composio da personalidade de Macunama. O captulo VII, Macumba, decisivo para a discusso que aqui se pretende realizar, pois o nico episdio do livro em que o prprio Exu torna-se personagem da narrativa de Mrio de Andrade.

2. Exu e Macunama paralelos Mas quem esse personagem to controvertido e ambguo que preside os rituais religiosos afro-americanos? Reginaldo Prandi define assim seu lugar na cosmogonia Iorub:
Exu o orix sempre presente, pois o culto de cada um dos demais orixs depende do seu papel de mensageiro. Sem ele, orixs e humanos no podem se comunicar. Tambm chamado Legb, Bar ou Elegu, sem sua participao, no existe movimento, mudana ou reproduo, nem trocas mercantis, nem fecundao biolgica. (PRANDI, 2001, p. 20)

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A coerente apresentao acima referenciada revela esse aspecto essencial em Exu: o movimento. Exu o primeiro da cosmogonia a ser materializado, sem ele no existe movimento. Dessa forma, tudo o que mvel e dbio presidido pela essncia do orix.
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Sem ele no h procriao, pois sem movimento no h fecundao. Exu representa o mltiplo e seu carter no pode ser fixado. A comparao com Macunama deve ser balizada por essa prerrogativa que se impe: o carter do orix no pode ser fixado, ele no nem mal e nem bom. Da mesma forma, no era tarefa fcil chegar a uma sntese do brasileiro atemporal. Macunama nomeado, portanto, o heri da nossa gente, o heri sem nenhum carter, pois sua essncia no pode ser fixada em um nico aspecto definidor para toda a recente nao brasileira, plena de etnias e de culturas as mais diversas, um mosaico de pessoas e foras sociais em ebulio, colocado em contato pela empresa colonial. O brasileiro o produto desse processo constitutivo e, assim como o orix, sob essa perspectiva, a identidade seria definida no mais por uma ausncia: sem nenhum carter, mas por um outro aspecto que o define: a multiplicidade do carter do brasileiro, assim como o carter mltiplo de Exu. O primeiro mito analisado apresenta Exu e seu parentesco com os outros orixs. Assim como Macunama, Exu frequentemente apresentado como o turbulento irmo caula de Ogum, Oxssi (Od) e Xang, em alguns mitos, ou Ogum e Oxssi noutros. Tambm aparecem referncias proximidade de Exu com Orunmil, o dono do segredo, que apresentado frequentemente como o pai ou amigo mais ntimo de Exu, ou uma espcie de preceptor do orix:
Exu era o filho caula de Iemanj e Orunmil, / irmo de Ogun, Xang e Oxssi. / Exu comia de tudo / e sua fome era incontrolvel [...] / Primeiro comeu tudo o que mais gostava, [...] / Orunmil pediu a Ogum / que detivesse o irmo a todo custo. [...] / Ogum teve que matar o prprio irmo. (PRANDI, 2001, p.45-46)

As relaes de Macunama e seus irmos, assim como as relaes que Exu mantm com os outros orixs do panteo africano, so relaes ambguas, s vezes tranquilas, muitas vezes turbulentas. Macunama tambm possui dois irmos: Maanape, j velhinho, e Jigu, na fora do homem (p. 13) 6. Em vrios episdios da narrativa de Mrio de Andrade, Maanape reconhecido como feiticeiro. No enterro da me, Maanape, que era um catimbozeiro de marca maior, foi quem gravou o epitfio (p. 22). Em outros momentos, observa-se que essa particularidade de Maanape fica mais evidente: Macunama estava com o olho esquerdo dormindo, porm Maanape conheceu-o bem. Maanape era feiticeiro. (p. 97). Essas e outras vrias passagens evidenciam esse carter mstico de Maanape, mas da relao entre os dois irmos que surge a similaridade com o mito de Exu e suas
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relaes com o velho amigo e protetor, o mago Orunmil. Macunama, o caula, e Maanape, o feiticeiro, esto sempre juntos nas armaes do heri e com Maanape que este se aperfeioa nos segredos da magia e comea uma srie de transformaes. Ao reforar suas capacidades mgicas, o heri pode, inclusive, ressuscitar. A primeira vez que volta vida acontece depois de seu encontro com o arqui-inimigo Piaim, que o havia matado e feito picadinho. Com o auxlio do mano Maanape, que o retira da panela e o leva para a penso, Macunama readquire a aparncia humana. Mas uma diferena fundamental percebida entre o mito e a obra literria: no mito, Orunmil o adivinho que recebe de Exu os segredos dos Odus e o adota como filho, para que este lhe sirva como mensageiro. No romance do modernista brasileiro, o feiticeiro Maanape o irmo muito mais velho de Macunama, sendo sempre muito sbio e paternal. Maanape, assim como Orunmil, detm o segredo da adivinhao e da magia, o que lhe permite prever o futuro e, junto com Macunama, ganhar dinheiro, como sugere o texto de Mrio de Andrade (1928, p.111): Depois, pediu uma centena pra Maanape e foi at um chal jogar no bicho. De tarde, quando viram, a centena tinha dado mesmo. E assim eles viveram com os palpites do mano mais velho. Maanape era feiticeiro. O irmo Jigu frequentemente associado caa e ao sustento da famlia. Neste caso, a semelhana com o mito de Oxssi (Od), o caador, sugere o paralelo entre os trs manos: Macunama, o mais novo, Jigu, o caador e Maanape, o feiticeiro. Nos mitos de Exu, tambm aparecem ligados pelos laos familiares os orixs Exu, o mais novo, Oxssi, tambm caador e Orunmil, tambm feiticeiro. Mas o terceiro irmo de Exu, Ogun, o orix guerreiro, no representado na composio familiar de Macunama. Essa ausncia sugere a pouca inclinao da famlia para a guerra, ao passo que os outros dois irmos evocam o grande apelo ao sobrenatural, na imagem de Maanape/Orunmil, e a disposio para o trabalho na figura de Jigu/ Oxssi. O terceiro irmo, o caula, representa o comportamento imprevisvel e altamente sexuado (Macunama/Exu). A famlia de Macunama gera, de certa forma, um paralelismo com algumas caractersticas do prprio povo brasileiro em formao e seu carter mstico, trabalhador e pouco inclinado guerra. Exu consegue sempre algum encargo, graas ao conhecimento de um segredo mgico que adquire por malcia ou roubo. Em um episdio do mito, ele se torna o mensageiro dos outros orixs, fazendo deste um trabalho que nenhum outro poder realizar, garantindo, portanto, o reconhecimento dos outros irmos orixs: Exu era o mais jovem dos orixs / Exu assim devia reverncia a todos eles, / Sendo sempre o ltimo a ser cumprimentado. / Mas Exu almejava a senioridade, / desejando ser homenageado pelos
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mais velhos. [...] (PRANDI, 2001, p.42). Em um encontro com os outros orixs e o deus supremo no Orum7, Exu aceita a exigncia imposta por Olodumar8 e, como fora prescrito, vai ao seu encontro junto com os outros orixs, sem levar nada sobre a cabea alm da ecodid9, sendo consagrado, portanto, graas a sua malcia, o mensageiro do deus supremo. Graas s artimanhas do orix mais novo, todos devem reconhecer a primazia de Exu no recebimento das oferendas: Tudo o que quiserem de mim, / que me seja mandado dizer por intermdio de Exu. / E ento, por isso, pela sua misso, / que ele seja homenageado antes dos mais velhos. [...] (PRANDI, 2001, p.42) Macunama, desde cedo, almeja o reconhecimento dos outros membros da famlia, mas s alcana a liderana do grupo com a morte da matriarca. O heri consegue, desde pequeno, ludibriar os outros personagens e, nas conversas das mulheres da tribo, estas j diziam que espinho que pinica, de pequeno j traz ponta (p. 13) demonstrando que, desde cedo, o heri j era reconhecidamente desordeiro. Mas, numa pajelana, Rei Nag fez um discurso e avisou que o heri era inteligente (p. 13) e reconhece a esperteza de Macunama. O heri e sua famlia, aps a morte da me, partem numa andana pelo Brasil em busca da Muiraquit, o amuleto ganhado da Ci, a Me-doMato. Macunama, tendo se tornado o Imperador do Mato Virgem, assume, portanto, o comando da famlia e recebe em troca o reconhecimento dos irmos. Exu, por sua vez, caracterizado pela sua m ndole e pelas suas artimanhas. Em uma apresentao do orix, ele representado como um moleque trapaceiro e ambicioso que ludibria todos, orixs e humanos: Bar era um menino muito esperto./ Todo o mundo tinha receio de suas artimanhas. / Ele enganava todo o mundo, / queria sempre tirar sua vantagem. [...] (PRANDI, 2001, p. 54). Macunama tambm usa de artimanhas para superar o irmo Jigu na feitura da armadilha para a anta. Ao ver seu irmo Jigu preparando uma armadilha, este lhe pede a fibra de curau. Jigu, primeiramente, nega-lhe a fibra, mas depois concede seu desejo. Macunama leva a fibra para o pai-de-terreiro e pede para que este faa uma corda e que assopre nela a fumaa de petum (p.15). A tecnologia empregada no preparo da armadilha a magia que Macunama vai pedir ao pai-do-terreiro. O que Macunama quer superar o irmo Jigu na liderana da famlia e, assim como Exu, consegue seu intento atravs das suas artimanhas. Os dois personagens aqui comparados, Exu e Macunama, so ambos muito maliciosos e vingativos. Macunama promete vingana aos manos pela mesma motivao que Exu que, assim como o heri, no recebe comida das Iabs10, Oxum, Iemanj e
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Obatal. Macunama no consegue comer da anta caada, apesar de ter superado Jigu na eficincia da armadilha que fizera com a fibra de curau:
Quando Jigu chegou com a corda de caru vazia, encontrou todos tratando da caa, ajudou. E, quando foi pra repartir, no deu nem um pedao de carne pra Macunama. O heri jurou vingana. No outro dia, pediu pra Sofar que levasse ele pra passear e ficaram no mato at boca-da-noite. Nem bem o menino tocou no folhio e virou prncipe fogoso. Brincaram. (ANDRADE, 1928, p.15)

Exu tambm se vinga das adivinhas Oxum, Iemanj e Obatal por no receber delas a comida que julgava merecer. Revoltado por causa do desprezo das advinhas que no o alimentavam, Exu decide vingar-se, afugentando a clientela que vinha consultar os bzios:
Oxum, Iemanj e Obatal viviam na mesma casa. / Eram advinhas de vasta clientela / e tinham em Elegu o guardio da porta [...] / As advinhas comiam tudo, se empanturravam. [...] Para Elegu ofereciam s os ossos. / Elegu andava insatisfeito com a situao. / Um dia, um rato entrou na casa das santeiras. / Elegu caou o rato e o comia aos pouquinhos. / Elegu comia o rato pouco a pouco na porta da rua, / enojando a freguesia que adentrava a casa. / E, assim, toda a clientela foi afugentada. (PRANDI, 2001, p. 56)

Nos mitos de Exu, o orix irmo mais novo de Ogum e Oxssi apresentado como sendo to turbulento e que criava tanta confuso que fora expulso da aldeia pelo rei por causa de sua malfazeja ndole. Para se vingar, Exu semeia desassossego, desgraa e confuso sobre o reino, revelando para os irmos seu carter vingativo:
Exu era o irmo mais novo de Ogum, Od (Oxssi) e outros orixs. / Era to turbulento e criava tanta confuso / Que um dia o rei, j no suportando sua malfazeja ndole, / resolveu castig-lo com severidade. / Para impedir que fosse aprisionado / os irmos o aconselharam a deixar o pas. / [...] Vingou-se ele, semeando sobre o reino / Toda sorte de desassossego, desgraa e confuso. (PRANDI, 2001, p.82).

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O mesmo tema da expulso do filho caula est representado no episdio em que Macunama expulso da tribo em que vivia com a famlia. No livro de Mrio de Andrade, a matriarca quem toma a deciso de expuls-lo da aldeia, pois a velha me ainda era a autoridade mxima do grupo familiar. No episdio em que a fome se abate sobre a
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famlia, depois do heri vingar-se, divertindo-se com a desgraa dos irmos Maanape e Jigu, Macunama leva sua me junto com suas coisas para a outra banda do rio, l no teso (p.18). Depois de constatar que a ndia tapanhumas procurava comida para dar aos manos, que sofriam com a fome do outro lado do rio, o heri vinga-se da me e a leva de volta para a misria, como o fizera Exu, espalhando desgraa e fome sobre o reino da me. Ao perceber o quanto o filho Macunama cria tumultos e tantos outros problemas, a reao da velha me imediata:
Ento, a velha teve uma raiva malvada. Carregou o heri na cintura e partiu. Atravessou o mato e chegou ao capoeiro chamado cafund dos Judas. Andou lgua e meia nele, nem se enxergava mato mais, era um coberto plano apenas movimentado com os pulinhos dos cajueiros. Nem guaxe animava a solido. A velha botou o curumim no campo onde ele podia crescer mais no e falou: / Agora vossa me vai embora. Tu ficas perdido no coberto e podes crescer mais no. / E desapareceu. [...] (ANDRADE, 1928, p.19)

Em alguns mitos, Exu representado como um menino atento, trapaceiro, que fica sempre num canto da porta de entrada observando os que entram e saem das habitaes ou nas encruzilhadas, vigiando os seus caminhos. Exu, um dia, vai morar com Oxal e observa o trabalho de fabricao dos seres humanos. Seu intento observar, aprender e se tornar rico e poderoso. Neste sentido, Exu ganancioso e busca a riqueza material:
Exu no tinha riqueza, no tinha fazenda, no tinha rio, / no tinha profisso, nem artes, nem misso. / Exu vagabundeava pelo mundo sem paradeiro. [...] / Exu ficou na casa de Oxal dezesseis anos. / Exu prestava ateno na modelagem / e aprendeu como Oxal fabricava [...] / Exu no perguntava. / Exu prestava ateno. / Exu aprendeu tudo. [...] / e Oxal decidiu recompens-lo. [...] / Exu ficou rico e poderoso. (PRANDI, 2001, p.40)

Durante muito tempo, antes de tudo aprender, Exu observou o trabalho dos orixs mais velhos. Pode-se intuir, por esta narrativa, que seu intento era de aprender o ofcio de Oxal e ganhar fortuna. No incio do texto de Mrio de Andrade, Macunama tambm observava o trabalho dos dois manos que tinha e demonstrava grande interesse por riqueza, pois apesar da preguia que demonstra ter, Macunama reage prontamente frente ao dinheiro:
Ficava no canto da maloca, trepado no jirau de paxiba, espiando o trabalho dos outros, principalmente dos dois manos que tinha, Maanape j velhinho, e Jigu,
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na fora do homem. O divertimento dele era decepar cabea de sava. Vivia deitado, mas, se punha os olhos em dinheiro, Macunama dandava pra ganhar vintm. (ANDRADE, 1928, p.13)

No episdio em que o heri torna-se pai de uma criana que teve com Ci, a Medo-Mato, Macunama batia na cabea do filho dizendo: Meu filho, cresce depressa pra voc ir pra So Paulo ganhar muito dinheiro (p.28). Em outro episdio, em que fugia do gigante Piaim, Macunama no para de correr at avistar algumas inscries esculpidas no Esprito Santo onde supunha haver dinheiro enterrado:
Adiante da cidade de Serra, no Esprito Santo, quase arrebentou a cabea numa pedra com muitas pinturas esculpidas que no se entendia. De certo, era dinheiro enterrado... Porm, Macunama estava com pressa e frechou pras barrancas da ilha do Bananal. (ANDRADE, 1928, p.54)

Este aspecto da personalidade de Exu, sua ganncia por riqueza, no se coaduna com a peculiar relao que Macunama tem com o dinheiro. Macunama preguioso e no encara a recompensa financeira como mrito do trabalho. Diferentemente de Macunama, Exu o orix que representa o trabalho recompensado. Para isso, Exu aprende os segredos da modelagem dos humanos com Oxal, recolhe os segredos do orculo de Orunmil e o entrega aos homens, trata de ganhar a soberania no trabalho, como mensageiro entre os homens e orixs, sendo, portanto, obrigatoriamente recompensado por tudo que faz. Sua forma de garantir o seu poder aprendendo os segredos, centralizando as tarefas de mensageiro dos deuses e vigia dos caminhos do homem. Quanto a Macunama, o heri no gosta do trabalho e sobrevive das artimanhas que trama com os manos Jigu e Maanape. Mas Exu, por outro lado, representado como um orix esperto, ganancioso e trapaceiro. Em uma passagem do mito, finge perder uma grande fortuna e consegue ser recompensado pelo chefe local revelando-se essa trapaa mais uma artimanha para ficar rico:
[...] Exu ficou na casa de um homem de importante posio social. / De madrugada, quando todos dormiam, / Exu levantou-se devagarinho e fingiu que ia urinar no quintal. / L fora, Exu ps fogo nas palhas que cobriam a casa./ Enquanto o telhado pegava fogo, / Exu gritava como louco, se fazendo de inocente. / Gritava que estava perdendo grande fortuna no incndio.[...] / Como se tratava se tratava de prejuzo a um estrangeiro, / o chefe local resolveu pagar o suposto valor que Exu perdera. [...] (PRANDI, 2001, p. 47)
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Macunama gosta muito de sexo. Em vrios episdios do livro, o heri brinca com as mulheres. Neste ponto, oportuno refletir sobre o carter altamente sexuado de Macunama, comparando-o com o gnio libidinoso de Exu. Em um estudo sobre o culto de Exu, na forma como representado no imaginrio religioso afro-brasileiro, Reginaldo Prandi explica esse aspecto do orix:
Para um iorub ou outro africano tradicional, nada mais importante do que ter uma prole numerosa, e para garanti-la preciso ter muitas esposas e uma vida sexual regular e profcua. preciso gerar muitos filhos, de modo que, nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social que envolve a prpria ideia de garantia da sobrevivncia coletiva e perpetuao das linhagens, cls e cidades. Exu o patrono da cpula, que gera filhos e garante a continuidade do povo e a eternidade do homem. Nenhum homem ou mulher pode se sentir realizado e feliz sem uma numerosa prole, e a atividade sexual decisiva para isso. da relao ntima com a reproduo e a sexualidade to explicitadas pelos smbolos flicos que o representam, que decorre a construo mtica do gnio libidinoso, lascivo, carnal e desregrado de Exu-Elegbar. (PRANDI, 2005, p. 75)

Outra caracterstica de Exu, presente na narrativa de Mrio de Andrade, a mobilidade e transitoriedade do heri. Macunama est sempre em deslocamento, o que, segundo Gilda de Mello (1979), cria um espao narrativo na forma de um aglomerado indiferenciado de lugares distintos (Mello, 1979, p. 32) que se coaduna com o projeto nacionalista em que o escritor estava empenhado no momento, criando para seu heri brasileiro um espao lendrio e um tempo primordial em que se desenrola a ao. Neste espao imaginado, Macunama se desloca livremente e, nesse sentido, interessante lembrar que o espao, as entradas e os caminhos, a comunicao e o movimento so os domnios regidos por Exu. Sobre esse aspecto de transitoriedade e mobilidade de Exu, Prandi explica que:
As oferendas dos homens aos orixs devem ser transportadas at o mundo dos deuses. Exu tem este encargo, de transportador. Tambm preciso saber se os orixs esto satisfeitos com a ateno a eles dispensada pelos seus descendentes, os seres humanos. Exu propicia essa comunicao, traz suas mensagens, o mensageiro. fundamental para a sobrevivncia dos mortais receber as determinaes e os conselhos que os orixs enviam do Ai. Exu o portador das orientaes e ordens, o porta-voz dos deuses e entre os deuses. Exu faz a ponte entre este mundo e mundo dos orixs, especialmente nas consultas oraculares. (PRANDI, 2001, p. 61)
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Macunama e seus irmos andam por todo o Brasil, mas o que surpreende a forma como este atravessa grandes extenses territoriais, ou para dar uma voltinha, ou fugindo do Gigante Piaim. O heri vive intensamente em transio, ou seja, em constante deslocamento, percorre todo o territrio nacional, nasce no Mato-Virgem, insere-se abruptamente na Metrpole do Caf, no antes de passear pelo Brasil afora desenhando o espao ficcional em que se desenvolvem as aes do heri brasileiro. Por causa de suas traquinagens, foi abandonado pela me no meio do mato Tremelicando com as perninhas em arco (p.19). Macunama comea a andar at que encontra o Curupira e pergunta-lhe como deveria fazer para voltar para casa. Maliciosamente, o Curupira ensina-lhe um caminho errado que Macunama, por preguia, no seguiu, comeando um processo de deslocamento espacial que no cessar mais. Atravessa o espao geogrfico brasileiro como se deslocasse livremente no espao como se pode perceber nos trechos a seguir:
No outro dia, Macunama, depois de brincar cedinho com a linda Iriqui, saiu para dar uma voltinha. Atravessou o reino encantado da Pedra Bonita, em Pernambuco, e, quando estava chegando na cidade de Santarm, topou com uma viada parida. (ANDRADE, 1928, p. 22) O heri teve medo e desembestou numa chispada me parque adentro. O cachorro correu atrs. Correram, correram. Passaram l rente Ponta do Calabouo, tomaram rumo de Guajar Mirim e voltaram pra leste. Em Itamarac, Macunama passou um pouco folgado e teve tempo de comer uma dzia de manga-jasmim que nasceu do corpo de dona Sancha, dizem. Rumaram pra sudoeste e nas alturas de Barbacena [...] (ANDRADE, 1928, p. 39)

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Assim, Macunama passeia pelo Brasil em busca da muiraquit, o amuleto dado pela Ci, a Me do Mato. Ao mesmo tempo em que ele encontra e dialoga com os deuses e outros seres sobrenaturais, o heri no cessa esse deslocamento at voltar para as margens do Uiraricoera e subir ao cu na forma de uma estrela. J nas lendas de Exu, o orix apresentado como guardio das entradas e dos caminhos e por isso est sempre vigiando seus domnios. O orix tambm responsvel pelas encruzilhadas, onde recebe suas oferendas, e por isso est sempre em movimento, ou em trnsito, tornando incertos os destinos dos homens. [...] Um dia Oxal disse a Exu para ir postar-se na encruzilhada. / por onde passavam os que / vinham sua casa. / Para ficar ali e no deixar passar quem no trouxesse / uma oferenda para Oxal. [...] / Exu trabalhava demais e fez ali sua casa, / ali na encruzilhada. (PRANDI, 2001, p. 40-41).
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O constante deslocamento de Exu e sua capacidade de passar por todos os lugares tambm esto presentes no episdio da fuga do pai Orunmil, que tenta controlar e punir Exu. Este foge de seu pai transitando entre os espaos, nos vrios cus que compem o Orum11:
[...] Elegbar acabou por devorar a prpria me. / Ainda com fome, Exu tentou comer o pai. / Mas Orunmil pegou da espada / E avanou sobre o filho para mat-lo. / Exu fugiu, sendo sempre perseguido pelo pai. /A perseguio ia de Orum em Orum / A cada espao do cu, Orunmil alcanava o filho. (PRANDI, 2001, p. 74)

Essa peculiaridade de Exu pode ajudar a compreender a semelhana na forma como Macunama movimenta-se com surpreendente agilidade pelo espao ficcional. Exu o orix que guarda todos os caminhos e tem o poder de comunicar o mundo material e o mundo espiritual. tambm o mensageiro dos orixs e guardador dos segredos dos Odus, que recolheu percorrendo as terras africanas dos povos iorubs, construindo assim um saber narrativo que depois entrega aos sacerdotes do orculo de If. No h no livro de Mrio de Andrade nenhuma outra referncia direta a Exu, com exceo do captulo Macumba, no qual Macunama vai ao terreiro da tia Ciata levando um garrafo de pinga para oferecer e pedir ao orix que lhe d fora para matar seu inimigo Piaim. Exu saudado na macumba e apresentado como diabo-coxo, um capiroto malvolo, mas bom, porm pra fazer malvadezas (p.58) e apesar de nenhum santo h doze meses no ter aparecido nas ltimas macumbas, desta vez Macunama desejava que viesse o Exu para se vingar do gigante. Depois das rezas entoadas em homenagem ao santo, Exu incorpora na polaca e vai escolher seu predestinado. Quem seno Macunama ser escolhido pelo grande Co presente como o prprio filho novo do fute?
Venho pedir pra meu pai por causa que estou muito contrariado. / Como se chama? perguntou Exu. / Macunama, o heri. / Uhum... o maioral resmungou, nome principiado por Ma tem m-sina... / Mas recebeu com carinho o heri e prometeu tudo que ele pedisse porque Macunama era filho. (ANDRADE, 1928, p.62)

O reconhecimento de Macunama como o filho do orix sugere que o heri possui, seno todas, mas grande parte das caractersticas que compem o arqutipo mtico de Exu e confirma a hiptese de que essas caractersticas ajudam a compor a personalidade
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do heri marioandradiano. Prandi, ao analisar os candombls em diversas regies do Brasil, faz uma apresentao das caractersticas dos filhos de Exu12 na forma como so percebidos pelas comunidades religiosas. Nas definies encontradas, a ambivalncia e o carter mltiplo so caractersticas constantemente apontadas nos filhos de santo que tm Exu como o orix principal. Os filhos de Exu so geralmente apresentados como:
[...] agitados. Gente irnica, manhosa, perigosa, viril o malandro de morro. gente que fala fcil; sexualmente ativado. Gente de Exu adora a rua, adora a cachaa. E gente muito rpida. Pensou, j fez. Gente de Exu perturbada, vive tendo problema com a polcia. gente perversa, matreira, que gosta de pegar as pessoas traio. Tem que saber levar. Exu pra bagunar uma casa, s ele. Mas no guardam rancor. Tipo mtico-geral: Ambivalente, inclinado maldade, depravao. Intriguentos e egostas. Quieto baiano: Contraditrio, alegre, brincalho, inteligente e amante das comidas e bebidas. Tambm mal-educado, sujo, manhoso e astuto. Briguento e mulherengo. Nag pernambucano: (No fornecido) Angola fluminense: (No fornecido)

3. Concluses O que mais se pode intuir de toda a exposio que os pontos de contato chamam a ateno de um leitor familiarizado com as mitologias Iorubs. Em Macunama, o heri sem nenhum carter, o mito de Legb e as lendas de Exu fornecem pistas para compreendermos algumas peculiaridades do carter de Macunama que Mrio de Andrade soube representar, compondo um personagem multifacetado, hbrido, que evidencia a nossa prpria constituio como povo mestiado. A intertextualidade estabelecida entre os mitos e o texto do modernista brasileiro permite intuir que Mrio de Andrade utiliza elementos da tradio oral africana em sua narrativa literria, criando assim um protagonista que apresenta grandes semelhanas com o arqutipo de um orix. O heri nacional marioandradiano apresenta as caractersticas dos filhos de santo que possuem Exu como orix de cabea. Macunama viril ou altamente sexuado,
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manhoso, adora dinheiro, intrigueiro, egosta, astuto e inteligente, est sempre em movimento e extremamente vingativo. Essas so caractersticas frequentemente verificadas nos filhos de Exu. A sobrevivncia do conhecimento ancestral africano deve-se em grande parte pela manuteno da famlia africana ampliada que se formou na outra margem do Atlntico. Esse material simblico sobrevive at nossos dias permeando a msica, a culinria, a dana, construindo crenas e orientando os devotos do candombl e umbandas brasileiras. As caractersticas de Exu apontadas em Macunama podem ser compreendidas como mais uma particularidade na representao de nosso heri nacional em ao na busca de sua prpria definio: o brasileiro e sua ausncia de carter? Ou antes, seu carter mltiplo, assim como a multiplicidade do carter de Exu?

Referncias
ANDRADE, Mrio de. Macunama o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 2000. BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil: Contribuio para uma Sociologia das Interpenetraes de Civilizaes. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1989. JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2000. LOPES, Tel Porto Ancona. Mrio de Andrade: Ramais e Caminho, So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1972. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ________________. Segredos Guardados: Orixs na alma brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. ________________. Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo catlico e demonizao do orix
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Ex. In: Revista USP, n 50, pp. 46-65, So Paulo: 2001. SOUZA, Gilda de Mello e. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So Paulo: Duas Cidades, 2003.

Notas
1

Ps-graduando em Letras - Mestrado em Teoria Literria - pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU
2

Docente do Instituto de Letras e Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia UFU e orientadora do projeto do aluno.
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Trecho de mito narrado pelo socilogo Reginaldo Prandi in: Mitologia dos Orixs , 2001, p.17.

Cum grano salis (Latin). Com um gro de sal. Significa transcrever comentando, citar enfeitando ou alterando o original, comentar com traos pessoais.
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Os Odus so os poemas decorados pelos ancies sacerdotes do culto de If e contam o que foi, no princpio do mundo, as aventuras e desventuras dos orixs e seres humanos. Na frica, existe o hbito de dizer que, quando morre um ancio, toda uma biblioteca perdida para sempre.
5 6

ANDRADE, Mrio de. Macunama, o heri sem nenhum carter, 2000, p. 13. As referncias, doravante, sero indicadas apenas com o nmero da pgina. Ex: (p. 23) O Orum a morada dos orixs ou o mundo espiritual onde habitam Olorum e os orixs.

Olodumar ou Olorum (que quer dizer: o senhor do Orum) considerado o deus supremo criador do Ai, o mundo material. tambm o criador de todos os orixs.
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Ecodids so as penas do papagaio vermelho e so colocadas na cabea, amarradas na testa. Iabs so orixs femininos.

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Orum o nome que recebe o mundo espiritual em oposio ao Ai, que o mundo material. Os Orixs habitam o Orum, onde tambm habita o deus supremo Olorum, palavra que significa o Senhor do Orum, criador de todas as coisas, entre elas os prprios Orixs.
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pertinente esclarecer a expresso filho de santo na forma como definido entre as comunidades religiosas afro-brasileiras. O filho de um determinado orix possui as caractersticas pessoais e fsicas que se aproximam do arqutipo desse orix. Ele ser considerado, portanto o seu
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orix de cabea. Neste sentido, orix de cabea o orix principal que domina a personalidade do iniciado e determina uma srie de tabus e preceitos que o acompanham durante toda sua a vida religiosa. Apesar de possuir geralmente mais de um orix (geralmente um orix masculino e um orix feminino) um entre eles predomina na personalidade do iniciado.

Macunama and the myth of Exu

Abstract: The aim of study was show some aspects of personality of Exu, originally an African mythical entity, found in the representation of the character Macunama, of work of the same name, of modernist poet Mario de Andrade. Legb is an African divinity who receives other names depending on region of Africa where his whorship is performed. Elegu, Legbar, Elegbar or simply Bar, in Brazil he is known as Exu and, as in African, he is considered the messenger of deities. The comparison with the myths of Exu led us to identify in the composition of personality of Macunama some similarities and differences which may provide clues to understanding its multiple or multifaceted character. The occurrence on the Macunama hero of characteristic elements belonging to the archetype of the Exu may be considered a presence of African oral literature in composition of the modernist literary narrative of Mario de Andrade, his work is in line with the project of designing a national hero that integrates the most diverse ethnic aspects of Brazilian culture. Key-words: Exu, Macunama, Myths.

* Prof. Gecilmar Pereira Borges Currculo - http//lattes.cnpq.br/6123738645319677 Endereo eletrnico: gecilmarpborges@yahoo.fr * Prof.a Dr.a Betina R. Rodrigues da Cunha Currculo - http//lattes.cnpq.br/0504371515180190 Endereo eletrnico: betina@ufu.br

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