ESTUDOS DE HISTRIA DO COTIDIANO

ESTUDOS DE HISTRIA DO COTIDIANO

Edgar Gandra e Paulo Possamai (organizadores)

Obra publicada pela Universidade Federal de Pelotas

Reitor: Prof. Dr. Antonio Cesar Gonalves Borges Vice-Reitor: Prof. Dr. Manoel Luiz Brenner de Moraes Pr-Reitor de Extenso e Cultura: Prof. Dr. Luiz Ernani Gonalves vila Pr-Reitora de Graduao: Prof. Dra.Eliana Pvoas Brito Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Prof. Dr. Manoel de Souza Maia Pr-Reitor Administrativo: Prof. Ms. lio Paulo Zonta Pr-Reitor de Planejamento e Desenvolvimento: Rogrio Daltro Knuth Pr-Reitor de Recursos Humanos: Admin. Roberta Trierweiler Pr-Reitor de Infra-Estrutura: Renato Brasil Kourrowski Pr-Reitora de Assistncia Estudantil: Assistente Social Carmen de Ftima de Mattos do Nascimento CONSELHO EDITORIAL Profa. Dra. Carla Rodrigues Profa. Dra. Cristina Maria Rosa Profa. Dra. Flavia Fontana Fernandes Profa. Dra. Francisca Ferreira Michelon Profa. Dra. Luciane Prado Kantorski Profa. Dra. Vera Lucia Bobrowsky

Prof. Dr. Carlos Eduardo Wayne Nogueira Prof. Dr. Jos Estevan Gaya Prof. Dr. Luiz Alberto Brettas Prof. Dr. Vitor Hugo Borba Manzke Prof. Dr. Volmar Geraldo da Silva Nunes Prof. Dr. William Silva Barros

Editora e Grfica Universitria R Lobo da Costa, 447 Pelotas, RS CEP 96010-150 Fone/fax: (53) 3227 8411 e-mail: editora@ufpel.edu.br Diretor da Editora e Grfica Universitria: Carlos Gilberto Costa da Silva Gerncia Operacional: Joo Henrique Bordin Impresso no Brasil Editorao: Edalaura Berny Medeiros Reviso: Ana Inez Klein e Paulo Cesar Possamai Capa: Espencer vila Gandra Edio: 2011 ISBN: 978-85-7192-670-7 Tiragem: 300 exemplares Dados de Catalogao na Fonte Internacional: Maria Fernanda Monte Borges Bibliotecria - CRB -10/1011

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Estudos de Histria do Cotidiano / Organizado por Edgar Gandra e Paulo Possamai. Pelotas : Ed. da UFPel, 2011. 252 p. ISBN : 978-85-7192-670-7 1. Histria. 2. Brasil. 3. Cotidiano. I. Gandra, Edgar, org. II. Possamai, Paulo, org. CDD : 981

NDICE

Apresentao: ainda a histria do cotidiano Benito Bisso Schmidt

13 Ser sem poder ser: os no-judeus judeus no Mundo Portugus durante a Modernidade: relaes sociais, perseguies, intolerncias Angelo Adriano Faria de Assis 37 Nos crceres no h segredo nenhum e que se falam mui livremente como se estivessem em suas casas: o cotidiano dos crceres inquisitoriais Marco Antnio Nunes da Silva 63 De ganhadores, bandidos, soldados e festas: o cotidiano nas ruas das cidades aucareiras de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII Kalina Vanderlei Silva 87 Viver na fronteira: o cotidiano na Colnia do Sacramento Paulo Csar Possamai

113 Casa quanto chegue, campo a perder de vista: a cultura material da elite colonial no sul da Amrica portuguesa Fbio Khn

139 O cotidiano rural no Rio Grande do Sul na segunda metade do XIX: das estncias aos ervais Cristiano Lus Christillino 163 Tticas pr-liberdade: o cotidiano da abolio revisitado em Pelotas. Beatriz Ana Loner 185 Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose atravs das narrativas de familiares e curadores Lorena Almeida Gill 205 O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV (1927-1949): moldando o profissional em agricultura Denilson Santos de Azevedo 229 Crnica, histria e cotidiano Ana Inez Klein

241 Nas margens da histria: notas sobre os trabalhadores tradicionais e a historiografia Edgar vila Gandra Marcos Cesar Borges da Silveira

APRESENTAO: Ainda a histria do cotidiano

Benito Bisso Schmidt

A histria do cotidiano foi uma moda historiogrfica no Brasil nos ltimos anos da dcada de 1980 e nos primeiros do decnio subseqente, e no falo aqui em moda como algo pejorativo, mas como uma forma de se vislumbrar o passado que alcanou grande difuso entre os historiadores e visibilidade junto ao grande pblico, expressando preocupaes e anseios intelectuais e sociais. Naquele momento, foram lanadas colees cujos ttulos iniciavam com a expresso A vida cotidiana nos tempos de... e o vocbulo cotidiano passou a freqentar as pginas de livros, artigos, monografias, dissertaes e teses no campo da Histria. Se antes a histria do cotidiano era associada a uma histria tradicional, dos usos e costumes, incapaz de explicar os processos sociais relevantes, praticada por historiadores diletantes e afastados das principais correntes do conhecimento histrico, a partir de ento, ela passou a ocupar um lugar de destaque na produo historiogrfica. Como possvel explicar tal mudana? Do ponto de vista social e poltico, vivia-se o momento da redemocratizao do pas e da efervescncia dos chamados novos
Doutor em Histria pela UNICAMP. Professor do Departamento de Histria e do PPGH da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Apresentao movimentos sociais que procuravam atuar politicamente desde baixo, desafiando o papel do Estado e dos partidos como principais propulsores de mudanas, e clamando por alteraes justamente ao nvel das relaes cotidianas, vistas como mais significativas na implantao de uma nova ordem social. No plano intelectual, o momento foi marcado pela recepo, no Brasil, das discusses sobre a crise dos grandes paradigmas explicativos, em especial do estruturalismo e do funcionalismo, sobretudo em suas verses marxistas. Sob o influxo de autores to diversos como Michel Foucault e E. P. Thompson, desconfiava-se cada vez mais de uma histria focada nas grandes agncias de dominao e nos movimentos formais de resistncia, ou nas grandes estruturas sociais que pareciam prescindir da ao humana, ou ainda nos movimentos de longa durao, acessveis apenas por sofisticadas metodologias quantitativas, e apostava-se numa perspectiva de anlise que priorizava a experincia dos atores, os mecanismos sutis de dominao, as resistncias sub-reptcias e o tempo curto, prximo da vida dos indivduos. O cotidiano parecia ser ento o espao privilegiado para a realizao deste propsito. Destas motivaes resultaram obras de grande qualidade que, verdadeiramente, revolucionaram a historiografia brasileira e permitiram novos olhares sobre questes como: o papel dos escravos na configurao e na contestao do sistema escravista, as formas atravs das quais o capitalismo se implantou no Brasil e a atuao das mulheres em contextos marcados por forte dominao patriarcal. Ao invs de seres passivos que simplesmente sofreram o impacto de sistemas opressivos, e que s puderam reverter essa passividade quando se organizaram em partidos e entidades formais, emergiram, das pginas dos trabalhos historiogrficos, verdadeiros agentes sociais (escravos, operrios, mulheres, bruxas, loucos, marginais...) que atuaram de mltiplas e contraditrias maneiras, por meio de suas aes 8

Benito Bisso Schmidt cotidianas, e, dessa maneira, no s resistiram, mas ajudaram a moldar as prprias estruturas de dominao. Porm, como toda a moda, essa tambm teve seus aspectos negativos. Ao lado de obras de excelente qualidade, surgiram outras que meramente descreviam aspectos do dia-a-dia de outros tempos, sem nenhuma preocupao analtica. Afinal, como bem alertou Slvia Petersen, muitas vezes, sob a rubrica do novo, travestem-se e ganham projeo formas bastante tradicionais de escrita da Histria, que j foram muito criticadas pelos prprios historiadores.1 De maneira mais geral, naquele momento, em meio euforia do novo (nova Repblica, nova histria, novos movimentos sociais...) e da descoberta das potencialidades polticas e explicativas do cotidiano, seguidamente perdeu-se de vista uma interrogao: que dimenses da Histria possvel se conhecer melhor, ou ao menos de outra forma, quando o olhar se volta para o dia-a-dia? Neste questionamento foram fundamentais os trabalhos de Slvia Petersen, os quais, dentre outros pontos, detectaram que, seguidamente, a palavra cotidiano, apesar de aparecer nos ttulos de muitos trabalhos produzidos por historiadores, no funcionava como uma verdadeira categoria de anlise, despontando, no mximo, como o palco onde as tramas investigadas se realizavam. Alm disso, a autora questionou o fato de que a histria do cotidiano era, em geral, definida por negao, pelo que ela no significava, sem que houvesse uma preocupao mais efetiva em conferir contedo a essa perspectiva. Lembrou ainda, e isso me parece fundamental, que j existiam significativas contribuies tericas para se pensar o cotidiano e que essas no poderiam deixar de ser, ao menos superficialmente,

PETERSEN, Slvia R. F. Algumas interrogaes sobre as tendncias recentes da historiografia brasileira: a emergncia do novo e a crtica do racionalismo. LPH: Revista de Histria. Ouro Preto: UFOP, v. 3, n. 1, 1992.
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Apresentao conhecidas pelos historiadores, sob o risco deles estarem reinventado a roda.2 Assim, por exemplo, ficou claro que a produo historiogrfica poderia se enriquecer com as contribuies de autores como os filsofos marxistas crticos Karel Kosik e Agnes Heller que encaram o cotidiano, por seu carter repetitivo e automatizado, como o mbito fundamental para o entendimento do fenmeno da alienao. Contudo, apesar de indicar uma grande afinidade entre alienao e cotidianidade, Heller reconheceu que a vida de todos os dias tambm permite ao ser humano uma margem de manobra e ao, de individuao e configurao de novas atitudes.3 Desde outro ponto de vista, o socilogo Michel Maffesoli e o historiador Michel de Certeau pensaram o cotidiano como um espao prenhe de vitalidade, onde novas formas de sociabilidade so constitudas e onde se configura e se exerce uma antidisciplina em relao s normas hegemnicas4. Torna-se evidente, pois, que esses e outros estudiosos certamente tm muito a oferecer, em termos de insights interpretativos, aos historiadores interessados em examinar o funcionamento desta dimenso fundamental da vida social, pois comum a todos os indivduos, j que no existe ningum que no viva boa parte de sua existncia imerso nas rotinas e atribulaes do cotidiano.
PETERSEN, Slvia R. F. A renovao da historiografia e o tema da vida cotidiana: desfazendo alguns equvocos. In: MAUCH, Cludia e outros. Porto Alegre na virada do sculo XIX: cultura e sociedade. Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo: Ed. da UFRGS/Ed. da ULBRA e Ed. da UNISINOS, 1994; Idem. Dilemas e desafios da historiografia brasileira: a temtica da vida cotidiana. In: MESQUITA, Zil e BRANDO, Carlos Rodrigues (orgs.). Territrios do cotidiano: uma introduo a novos olhares e experincias. Porto Alegre/Santa Cruz do Sul: Ed. da UFRGS/Ed. da UNISC, 1995. 3 HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989 e Idem. Sociologa de La vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1994; KOSIK, Karel. Dialctica de lo concreto. Mxico: Grijalbo, 1963. 4 MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum. So Paulo: Brasiliense, 1985; DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. So Paulo: Vozes, 2003.
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Benito Bisso Schmidt Outro problema relacionado moda da histria do cotidiano diz respeito ao fato de que, como qualquer moda, ela tambm foi progressivamente abandonada medida que outros produtos ganharam mais destaque no mercado intelectual e miditico, como os estudos de representao e sensibilidade, igualmente com grande potencial explicativo, desde que ancorados em slidas reflexes tericas e metodolgicas e no em proclamaes do tipo: isso novo, ento melhor!. Progressivamente, o interesse pela vida cotidiana de outros tempos foi diminuindo e os estudos voltados a esse mbito que tanto iluminaram a historiografia brasileira passaram a ser, progressivamente, menos lidos. Um importante conjunto de reflexes e debates ficou associado estao passada, como a lgica do mundo fashion. Por isso, em boa hora que vem luz o livro Estudos de histria do cotidiano, organizado por Edgar Gandra e Paulo Possamai, o qual rene onze textos de diferentes autores que, a partir de variadas perspectivas, se voltam para a anlise dessa dimenso do social: a vida de todos os dias. A maior parte dos trabalhos examina, com base em slida pesquisa em fontes diversificadas (dos documentos oficiais s entrevistas de histria oral), o cotidiano de agentes como: prisioneiros da inquisio, soldados em regies de fronteira, escravos, tuberculosos, entre outros; ou seja, predominantemente (mas no exclusivamente) sujeitos pertencentes aos grupos sociais mais explorados e oprimidos, o que remete histria do cotidiano praticada nos anos 80 e 90, e caracterizada brevemente no incio dessa apresentao, evidenciando que, embora a moda tenha passado, o estudo do dia-a-dia ainda pode oferecer muitas contribuies pesquisa histrica. Esses textos mostram, por exemplo, que, no cotidiano, podem acontecer pequenos movimentos fundamentais para o transcurso da grande histria (como evidencia o captulo de Beatriz Loner para o caso do abolicionismo), bem como explicitam de que forma agem os mecanismos disciplinares presentes em instituies to diversas como os crceres inquisitoriais (texto de Marco Antnio 11

Apresentao Nunes da Silva) e uma escola agrcola no sculo XX (contribuio de Denilson Santos de Azevedo), para citar apenas algumas possibilidades analticas indicadas na obra. De forma geral, fica claro que, como afirma Agnes Heller, a vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social, trecho igualmente citado no instigante estudo de Lorena Almeida Gill. Completam a obra um estudo de cunho mais terico sobre as relaes entre crnica, histria e cotidiano (de Ana Inez Klein) e uma reflexo historiogrfica sobre a presena/ausncia dos ditos trabalhadores tradicionais na historiografia do trabalho, j que o estudo dos primeiros no pode prescindir da observao de sua vida cotidiana. Parabns aos organizadores e autores por acreditarem que o conhecimento histrico precisa avanar para alm do ltimo grito da moda, levando em conta preciosas contribuies oferecidas por temticas e reflexes terico-metodolgicas aparentemente old fashion. Que esse livro inspire novos e ricos investimentos na histria do cotidiano! Porto Alegre, 15/05/2011.

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SER SEM PODER SER: Os no-judeus judeus no Mundo Portugus durante a Modernidade: relaes sociais, perseguies, intolerncias
Angelo Adriano Faria de Assis

Em outubro de 1497, os judeus portugueses foram transformados oficialmente em cristos-novos, vtimas do decreto de expulso assinado dez meses antes pelo monarca, que buscava a unidade de f no reino. Expulsos de Portugal, mas proibidos de deixar o reino, foram abruptamente transformados em cristos, mas continuariam a sofrer os preconceitos e perseguies anteriormente dedicados aos judeus. Este processo de converso forada dos judeus ao cristianismo efetivado atravs dos decretos de 1496 e seus desdobramentos para o mundo portugus so assuntos vastamente estudados pela historiografia luso-brasileira, tanto clssica quanto recente. Se, por um lado, as leis manuelinas transformaram oficialmente os judeus e seus descendentes em cristos, no intuito de homogeneizar a f e de impedir a sada de um importante grupo do reino, integrando-o sociedade portuguesa, a diferenciao criada no status cristo de cada grupo
Doutor em Histria pela UFF. Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Viosa. Este artigo um pequeno recorte de minha tese de doutorado, Macabias da Colnia: Criptojudasmo feminino na Bahia - Sculos XVI-XVII, defendida em 2004, somado aos acrscimos decorrentes das pesquisas desenvolvidas a posteriori.

Ser sem poder ser sedimentaria a diviso entre os de sangue diverso, criando problemas no relacionamento entre os cristos de origem, doravante denominados cristos velhos, e os neoconversos e seus descendentes, vistos por aqueles como uma espcie de cristos de segunda categoria, vtimas dos preconceitos outrora destinados aos judeus. Durante o tempo prximo de trs sculos em que vigorou a distino entre cristos velhos e cristos-novos, estes seriam perseguidos socialmente, apontados, genrica e indistintamente, como propagadores do judasmo proibido, fato que s era efetivamente realidade para uma determinada parcela dos neoconversos, que relutava em aceitar o catolicismo e abandonar a antiga f, os denominados criptojudeus. A crescente historiografia luso-brasileira sobre os cristos-novos e a Inquisio remete-nos a variados esforos de anlise da situao enfrentada pelo indivduo neoconverso, discutindo a veracidade de sua assimilao crist e a sua aceitao pelo locus catlico dominante, assim como os preconceitos e conflitos decorrentes do mal-estar mtuo que dominava a cena. Alguns autores defendem que o processo de aceitao e assimilao do cristianismo entre os cristos-novos foi relativamente tranquilo, visto os interesses comuns da Coroa e dos conversos por sua permanncia em territrio portugus. Outra corrente prefere enfatizar os limites deste batismo forado, chamando a ateno para a manuteno das tradies, f e costumes dos antepassados ocultamente, embora, no dia-a-dia, os cristos-novos simulassem o fervor catlico para eliminar possveis desconfianas pblicas quanto a suas verdadeiras crenas. Generalizaes parte, certo, contudo, que atravs dos tempos em que foi mantida a distino sangunea nos domnios lusitanos, a assimilao crist dos neoconversos e o relacionamento entre os grupos de sangue imaculado e de sangue infecto sofreria constantes alteraes, marcadas, entre outros motivos, pelo grau de proximidade com o perodo de livre f, a tornar maiores ou menores as probabilidades de manuteno efetiva e consciente do judasmo pelos cristos-novos. 14

Angelo Adriano Faria de Assis A primeira gerao de neoconversos, surgida no momento imediato do processo de converso forada e, por conseguinte, possuidora de laos mais fortes com o judasmo livre e tradicional, sem dvida, se difere, em escala crescente, das geraes subsequentes, de acordo com o aumento da distncia temporal entre elas. No perodo anterior aos dramticos episdios da dcada de 1490, iniciados em 1492 com a chegada, em Portugal, de milhares de judeus expulsos de Espanha e agravados com o decreto de expulso datado de 1496 e a converso forada realizada em 1497, os judeus no enfrentaram maiores problemas em Portugal - salvo momentos de exceo, de forma alguma desprezveis, nos quais a violncia se fez presente -, possuindo garantias legais que possibilitavam liberdade de crena e uma permanncia relativamente tranquila no reino. Prova disto era a secular vitalidade religiosa da numerosa comunidade judaica lusitana antes dos decretos manuelinos de monoplio catlico, a praticar livremente os ensinamentos da Tor, frequentando sinagogas e repassando as tradies aos descendentes, espalhados por todo o reino e atuantes nas mais distintas funes, inclusive exercendo cargos de confiana e gozando do prestgio especial de alguns monarcas. Esta leva inicial de cristos-novos, batizada por decreto real, nascera e crescera ainda em tempo dos judeus, convivendo com rabinos institudos e reconhecidos pelo Estado, a aconselhar e orientar a comunidade em suas dvidas e problemas, possibilitando uma melhor interpretao e obedincia s escrituras sagradas. Foram estes cristos-novos de primeira hora, no perodo que antecedeu os acontecimentos de 1497, instrudos em escolas judaicas, frequentando livremente as reunies religiosas nas sinagogas, vivenciando o calendrio litrgico e de festividades, reproduzindo os costumes dos antepassados, tanto no templo quanto no lar, sem qualquer impedimento. Conhecedores de suas tradies culturais e religiosas, estes judeus ver-se-iam obrigados por decreto ao abandono abrupto e infrene de uma prtica de f que lhes era viva e 15

Ser sem poder ser atuante, e aceitao pblica de uma religio que os oprimia devido aos interesses monopolistas que mantinha. O processo de converso forada, embora tenha oficialmente eliminado os judeus do territrio lusitano ao transform-los subitamente em cristos, no conseguiu, todavia, impedir a continuidade ainda que oculta do judasmo. Parece-nos totalmente improvvel e invivel que estes judeus - ao mesmo tempo, testemunhas e mrtires dos acontecimentos -, cristianizados a contragosto por leis coercitivas, livrassem-se por completo e de imediato da ideologia e das prticas que davam rumo s suas vidas e na qual foram criados, em prol de uma religio que no lhes respeitava a diferena. Aceitavam publicamente a crena crist por no restar outra escolha: impedidos de deixar Portugal, lutavam pela sobrevivncia em ambiente hostil que lhes impunha o abandono do judasmo e adoo da nova f, e no por reconhecimento da superioridade da teologia crist sobre a mosaica, que conheciam bem. A ratificar esta idia, cabe lembrar que, embora obrigados legalmente a adotar o cristianismo, no houve qualquer medida oficial a balizar os decretos de expulso/converso forada no sentido de investigar, julgar ou punir o comportamento religioso destoante da norma crist por parte dos antigos judeus convertidos antes da dcada de 1530 - passados cerca de quarenta anos do perodo de liberdade religiosa -, momento inicial da instaurao e estruturao da Inquisio portuguesa. Ao contrrio, os antigos judeus ficavam amparados pela tolerncia real atravs de leis que lhes conferiam imunidade contra qualquer tipo de investigao ou punio que decorressem de acusaes quanto a casos de possvel continuidade secreta do judasmo. Leis estas, diga-se de passagem, decretadas pelo mesmo monarca que lhes negara anteriormente a liberdade religiosa, ciente da importncia daquele grupo social para os interesses do reino, a viver, naquele momento, o apogeu de seu processo expansionista ultramarino. Segundo Ronaldo Vainfas: 16

Angelo Adriano Faria de Assis

D. Manuel procurou evitar a sada dos cristos novos do reino e conteve as presses externas e internas, quer para introduzir estatutos de limpeza ou pureza de sangue que fechassem aos cristos novos o acesso a certos cargos na Igreja e no Estado, quer para introduzir a Inquisio nos moldes hispnicos.1

A ausncia de perseguio oficial aos Batizados em P nas dcadas seguintes converso forada permitiram, na prtica, a continuidade de um judasmo livre, sem maiores impedimentos at a dcada de 1540, quando a Inquisio iniciou efetivamente seus trabalhos: O pouco que se sabe desta poca, aponta Vainfas, nos sugere a ntida existncia de sinagogas quase pblicas ou ao menos de nichos de cristos novos que se reuniam assiduamente para discutir o Talmud e cultivar as esperanas messinicas de Israel.2 Em opsculo datado de 1541, Frei Francisco Machado dava mostras da resistncia judaica dos cristos-novos em Portugal - fazendo falsos ajuntamentos e conventculos e sinagogas, sacrificando a Moiss e judaizando quase meio sculo aps o fim da liberdade religiosa, desafiando os relutantes na antiga f para um improvvel e inimaginvel debate teolgico, acenando para os que relutavam na lei de Israel com uma represso conciliadora:
Assim que todo o vosso dizer no seno enganos e falsidades manifestas, pelo qual folgaramos que tomsseis vs a vossa bblia em hebraico e ns a nossa em latim, e que disputssemos e conferssemos, e a verdade se conheceria. Mas vs, enganados, no quereis praticar nem comunicar vossas coisas conosco, e segundo me disse um judeu, parece-me que vos defeso no Talmud que no disputeis conosco para que no venhais em conhecimento da verdade, assim como defeso aos mouros que no disputem com a sua Lei. E, portanto,
VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss! Notas sobre o Espelho de Cristos Novos (1541), de Frei Francisco Machado. In: FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein & TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza (orgs.). Ensaios sobre a Intolerncia. Inquisio, Marranismo e Anti-Semitismo. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2002, p. 244. 2 Idem, p. 245.
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Ser sem poder ser

andais por cantos fazendo falsos ajuntamentos e conventculos e sinagogas, enganando o povo simples, sacrificando a Moiss e judaizando, afirmando que o Messias no veio.3

O discurso de frei Francisco Machado mostrava-se uma tentativa de reintegrao dos batizados em p ao catolicismo, recuperando-os do inferno, do sofrimento, da morte. Os temores de nosso preocupado frei eram alimentados e confirmados por parte da comunidade de conversos do reino. As primeiras geraes de cristosnovos de Portugal procuravam, das mais variadas formas, manter viva a lei dos ancestrais, perseverando na crena e continuidade das tradies. Pertenciam, segundo Vainfas, a um perodo em que ainda era muito viva a cultura judaica de tipo rabnico, com discusses e exegeses talmdicas, no obstante os nomes cristos que todos os exjudeus ostentavam e a observncia, por eles, das leis e sacramentos catlicos em nvel formal e superficial, quando no dissimulada.4 Eram cristos por fora mas, na essncia, continuavam a ser judeus. Nas estrelinhas, o livro de frei Francisco Machado dava mostras do relativo fracasso ou, pelo menos, dificuldade de implementao, naquele primeiro momento, da doutrinao principal destinada a convencer os conversos de que o Messias prometido da lei velha j tinha vindo na pessoa de Jesus.5 O messianismo judaico ganhava eco em alguns lares neoconversos e em ajuntamentos clandestinos, onde se reuniam os cristos-novos judaizantes para aprender os salmos e ouvir pregaes sobre a f de Israel, numa expectativa constante pela vinda do Messias. Na primeira metade do sculo XVI, contava ainda Portugal com um rabinato ativo, formado por cristos-novos remanescentes do perodo de livre crena, num desafio, nem sempre velado, s leis proibitivas de 1496-97. Estes doutos cristos novos serviam como
FREI FRANCISCO MACHADO. Espelho de Cristos Novos. Apud Idem, p. 258. Idem. 5 LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 275.
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Angelo Adriano Faria de Assis referncia s comunidades de neoconversos, ainda com uma respeitvel organizao religiosa em meados dos quinhentos, orientando-as nas questes polmicas de cunho teolgico, discusso doutrinria judaica e pregao rabnica. Mesmo sinagogas, extintas pela mesma lei que proibiu o judasmo, na prtica, sobreviveriam, quase pblicas, at 153640, quando do incio dos trabalhos inquisitoriais. O sofrimento pelo abandono forado das tradies dos antepassados e o temor causado pela implantao da Inquisio fazia com que os cristos-novos buscassem consolo na tradio messinica. No foram poucos os exemplos de persistncia judaica e crena messinica que nos chegaram atravs da documentao inquisitorial: Diogo de Leo de Costanilha, rabino em Trs-os-Montes, marcava para at 1544 a data da vinda do Messias quando, acompanhado dos profetas Elias e Enoc, conduziria os cristos-novos para Jerusalm, inaugurando um tempo de prosperidade e do judasmo como religio nica.6 Em 1539, o cristo-novo Manoel da Costa seria preso pela Inquisio e acabaria condenado s chamas como autor confesso de panfletos pregados s portas da S e de outras igrejas de Lisboa que atacavam o cristianismo, apregoando que a vinda do Messias prometido na Lei ocorreria em breve.7 Lus Dias, imortalizado como alfaiate de Setbal, visto pelos cristos-novos como conhecedor da Lei e dos profetas, foi acusado de afirmar que o Senhor vinha a falar com ele, de maneira que se anunciava por Messias e que falava com Deus: acabaria relaxado ao brao secular.8 Um certo Artur Rodrigues, ao ouvir que Jerusalm era demasiadamente estril devido ao pecado

HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado: a construo do sebastianismo em Portugal Sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 39, e VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss!. Op. cit., 2002, pp. 241-263 7 FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Judasmo e Inquisio - Estudos. Lisboa: Editorial Presena, 1987, p. 164. 8 HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 39.
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Ser sem poder ser deicida dos judeus, retrucou que ela tornaria a ser viosa quando o Messias dos judeus viesse. Algumas crists-novas demonstravam a mesma certeza: uma tal Maria Fernandes de Almeirim seria acusada de pregar que ainda no veio o que h de vir, enquanto Filipa Marques seria delatada for afirmar que o Messias ainda havia de vir e havia de trazer as 12 tr ibos de Israel.9 Em Vila Flor, Isabel Lopes rezava salmos em que dizia que havia de vir um dia bendito, em que os cristos-velhos haviam de ser mulas dos cristos-novos, para se irem para uma certa terra, esperando pelo Messias! Na localidade de Torre de Moncorvo, segundo a voz pblica, Isabel lvares ansiava que Nosso Senhor os deixasse ver o Messias que esperavam, e que j faltava pouco para vir, que no faltava mais que um a trs anos, e que a lei dos cristos era toda bulrra, que Deus tinha guardado aos judeus o bem que lhes havia de dar, e que vindo o Messias, os havia de transplantar em outra terra melhor.10 Seria o sapateiro de Trancoso, Gonalo Annes, vulgo Bandarra, sem dvida, o grande profeta da vinda do Messias. Suas trovas tinham grande penetrao na comunidade neoconversa, fazendo com que o autor e seu texto tornassem-se fonte de autoridade para o conhecimento e interpretao do maior livro sagrado, talvez tanto
LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 280. 10 Para os perseguidos pelo Santo Ofcio, ensina Lipiner, a viso messinica tornava-se uma necessidade racional. Chegou, por isso, aparentemente, a concretizar-se entre os cristos-novos portugueses nas pessoas dos pseudo-messias Diogo Pires, com o nome judeu de Salomo Molco, e de Lus Dias, o alfaiate de Setbal, aparecidos em Portugal na primeira metade do sculo XVI. LIPINER, Elias. Terror e Linguagem. Um Dicionrio da Santa Inquisio. Lisboa: Crculo de Leitores, 1999, pp. 172-173. Em outra obra, o autor complementa: A vida dos judeus nos pases da Dispora, perturbada e agitada constantemente por crises das mais agudas, tornou esta gente suscetvel a tais vibraes messinicas precipitadas. No Kadish, a orao mais frequente e mais repetida da sua liturgia diria, pedem que a vinda do Messias, prometida nas profecias antigas, ocorra prontamente, na vida e nos dias dos fiis orantes. Na expectativa impaciente de socorro imediato, pretendem que uma viso longnqua, utpica na essncia, se transforme em realidade recente. LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 48.
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Angelo Adriano Faria de Assis cristo, a Bblia, como judaico, o Talmud, reunindo elementos das duas religiosidades. Se os escritos de Bandarra referem-se ao momento expansionista do reino, mais tarde, transformar-se-iam em referncia para a interpretao das desventuras causadas pela derrota em Alccer Quibir. Mostrava-se inegvel, de todo modo, a influncia da cultura judaica pulsando nas elaboraes messinicas de Bandarra e de seus contemporneos.11 Deste modo, beneficiados inicialmente pela poltica manuelina, conforme nos aproximarmos do instante em que ocorreu o processo de converso forada, maiores as chances de encontrarmos comportamentos reconhecidamente judaicos entre os cristos-novos portugueses. Em contrapartida, obviamente, quanto maior a distncia temporal dos fatos sucedidos em fins do sculo XV e dos indivduos que os vivenciaram e testemunharam aos primeiros descendentes, maiores tambm as probabilidades de aceitao sincera do cristianismo pelo grupo cristo-novo, consequncia da integrao ao locus catlico e do desconhecimento crescente dos costumes e crenas dos antepassados, visto serem cada vez mais remotos os testemunhos e reminiscncias a respeito do perodo de judasmo livre e tradicional anteriormente vigente, diminuindo as resistncias iniciais dos neoconversos ao catolicismo. Impedidas as sinagogas e as escolas, sem acesso aos livros sagrados e aos rabinos, as novas geraes de descendentes dos batizados em p nasceriam e cresceriam educadas no seio da religio crist, frequentando escolas e templos catlicos, onde aprendiam os preceitos da religio do reino, cada vez mais assimilada pelos cristosnovos. O avanar do tempo tornava mais raro e fluido o contato com os ritos do passado e os fiis depositrios das tradies da antiga crena. Deste modo, muitos dos costumes hebraicos terminariam
Comumente, explica Lipiner, a crena bandarrista atribuda sociedade do reino e s profundas razes hebraicas deste ramo novo da nao portuguesa. Idem, pp. 49, 51 e 72.
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Ser sem poder ser perdidos, esquecidos e abandonados pelas novas geraes, haja vista a diminuio da memria oral, a impossibilidade de acesso aos textos e aos lderes religiosos, e a proibio da manuteno de espaos fundamentais para a sobrevivncia judaica aos moldes do que era vivido anteriormente. Alm, claro, dos problemas sociais da decorrentes, como as perseguies pblicas aos afamados como judaizantes e o terror que sentiam de possurem suas vidas escancaradas em denncias secretas e boatos pblicos, culminando com o vasculhar das culpas pelo Santo Ofcio, implantado em Portugal no ano de 1536, fato que, sem sombra de dvidas, acirrou as diferenas e a separao entre os grupos. Em seu clssico Cristos Novos na Bahia, estudando a situao dos neoconversos durante a primeira metade do sculo XVII na mais importante capitania braslica de ento, Anita Novinsky traa um quadro especfico de um problema que se expandia de modo generalizado por todo o mundo portugus. Definiria o cristo-novo, em clebre captulo, como um homem dividido, desconfortvel com a dubiedade de seu estado - nem judeu, nem cristo - e fragilidade de sua aceitao social. Via-se, o cristo-novo, como um indivduo taxado socialmente de judeu embora no o fosse, assim como um no-cristo que fora tornado cristo, apesar de no o ser por completo. Era, enfim, participante-vtima de um mundo ao qual no pertencia:
No aceita o Catolicismo, no se integra no Judasmo do qual est afastado h quase dez geraes. considerado judeu pelos cristos e cristo pelos judeus. Integrado na Bahia do ponto de vista prtico, interiormente conhece a fragilidade de sua situao. Pe em dvida os valores da sociedade, os dogmas da religio catlica e a moral que esta impe. Internamente um homem dividido, rompido que, para se equilibrar, se apia no mito de honra que herdou da sociedade ibrica e que se reflete na frequncia com que repete que no trocaria todas as honras do mundo para deixar de ser cristo novo. Exatamente

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Angelo Adriano Faria de Assis

nisso se exprime a essncia do que ele : nem judeu, nem cristo, mas cristo novo com a graa de Deus.12

Embora at certo ponto integrado sociedade em que se encontra inserido, o cristo-novo sofria presses, tanto externas quanto internas, vtima dos preconceitos sociais e hostilidades do grupo cristo velho, que o liga ao grupo judeu - donde originrio, mas ao qual no mais pertence -, e do descontentamento pessoal, transformado em drama ntimo, de pertencer ao grupo catlico sem ser por este aceito como um igual ou t-lo escolhido de motu proprio. Desprezado pelos cristos velhos, que o diferenciavam taxando-lhe de cristo-novo, chegava assim, por vezes, a dar sinais de melhor identificar-se com este estado, apesar dos problemas nele embutidos, do que querer igualar-se incondicionalmente ao grupo dos que o excluam. Segundo Lina Gorenstein, que problematizou a situao sob o ponto de vista de um grupo de mulheres crists-novas do Rio de Janeiro durante o sculo XVIII, a mulher marrana, por excelncia,
era um ser dividido, que apresentava uma identidade cristnova, diferente da identidade de um cristo-velho, diferente da identidade judaica, algo sui generis e determinado por sua condio judaica peculiar. No eram judias (o judasmo havia sido proibido em toda a Pennsula Ibrica desde o final do sculo XV), mas eram consideradas judias pela sociedade em que viviam; constituam um grupo tnico que se identificava com os judeus, no atravs da religio, mas atravs da excluso da sociedade global. Seu sofrimento derivava de sua condio judaica.13

Impedido de seguir as tradies e crenas dos antepassados, viase integrado a um grupo que no escolhera e, em contrapartida, tambm o rejeitava. Acusado publicamente de judeu, culpabilizado por olhares (nem sempre) silenciosos, desconhecia muitas vezes a essncia do crime de f que lhe era imputado. Apesar dos esforos no intuito de
NOVINSKY, Anita. Cristos Novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo: Perspectiva/Ed. da Universidade de So Paulo, 1972, p. 162. 13 FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1995, p. 325.
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Ser sem poder ser demonstrar a integridade de sua devoo crist, era apontado como seguidor da antiga f. Independente de sua sinceridade catlica e dos esforos em prol da aceitao da nova religio e integrao na sociedade que, mesmo com restries, o acolhera, no era aceito como igual. Aproximava-se, assim, do judasmo, antes pela excluso social de que era vtima, tal como os judeus, do que por motivos de convico ou de ideologia religiosa. A causa do drama cristo-novo residia, em primeira instncia, na origem hertica que possuam e da qual no poderiam livrar-se, independentemente dos esforos. Embora cristos, traziam embutidos a culpa por possurem sangue judeu a lhes correr nas veias, o que, segundo a camada crist velha, lhes impedia ad eternum a pureza do corao catlico. De acordo com Sonia Siqueira, a inquietude sobre a situao do neoconverso no se limitava aos cristos-novos, sendo vivida - embora em grau e sentido diferentes - pelos dois grupos: Na rea crist, suspeitava-se da existncia de um criptojudeu em cada neoconverso. Na rea judaica, bipartia-se ainda o grupo cristo-novo que se esforava por assimilar sua nova condio e entre o grupo criptojudeu que mantinha uma dupla face religiosa, poltica e social. Os criptojudeus comprometiam a posio dos cristos-novos, pois mantinham acesa a desconfiana,14 desvirtuando a idia de cristo-novo atravs da generalizao pejorativa feita a partir da associao do criptojudasmo com todo indivduo neoconverso. Afora a diviso entre cristos velhos e cristos-novos, estes ltimos encontravam-se ainda subdivididos entre os que preservavam dentro do possvel as antigas crenas e costumes; os laicizantes, indiferentes tanto ao judasmo quanto ao cristianismo, e um terceiro grupo (aquele que mais crescia conforme o distanciamento do tempo de livre crena), ansioso pelo reconhecimento social geral e definitivo de sua sincera converso crist. Diviso genrica esta que no pode desprezar a infinidade de casos
SIQUEIRA, Sonia A. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978, p. 71.
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Angelo Adriano Faria de Assis especficos e posies intermedirias que caracterizam o comportamento neoconverso. Anita Novinsky, em artigo recente, definiria igualmente a separao dos cristos-novos portugueses em trs categorias:
1) os marranos que seguiram determinados princpios judaicos, sabiam algumas oraes e acreditavam na redeno e na vinda do Messias; 2) os marranos alinhados, (agnsticos, cticos), que se opunham a qualquer dogma cristo e no acreditavam em nenhuma religio; no eram criptojudeus, mas se identificavam com os judeus; e 3) os que, por convico ou interesse, assimilaram sinceramente a f crist e desapareceram, como judeus, da sociedade portuguesa.15

Pressionado por todos os lados, o cristo-novo acabaria por criar uma identidade prpria.16 Era um cristo, mas antes de tudo, um cristo-novo - o que, nas entrelinhas, significava dizer que era visto, na melhor das hipteses, como um cristo descendente de judeus, possuidor do sangue dito maculado de uma raa vista como infecta. Se, antes da converso, eram excludos por no fazerem parte da unicidade crist, aps a converso, o seriam igualmente por sua ascendncia suspeita e condenvel: de excludos porque verdadeiramente excludos, passariam assim, a excludos porque includos sob suspeita! Era visto como judeu perante os cristos velhos; para os judeus que viviam em regies de crena livre, era um renegado, posto que fizera apostasia do judasmo, ainda que contra a vontade; no prprio grupo de cristosnovos sofreria dvidas e preconceitos: os neoconversos que
NOVINSKY, Anita W. Os cristos-novos no Brasil colonial: reflexes sobre a questo do marranismo. In: Revista Tempo - Dossi Religiosidades na Histria. Vol. 6, no 11. Rio de Janeiro: 7letras, 2001, pp. 67-75. 16 Falar sobre a noo de identidade, explica Maria Antonieta Garcia, implica que aprendamos tambm, quem tem o poder de a definir e de impor a representao criada. GARCIA, Maria Antonieta. Judasmo no Feminino - Tradio Popular e Heterodoxia em Belmonte. Lisboa: Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies / Universidade Nova de Lisboa, 1999, p. 42. Logo, a identidade do cristo-novo era criada em mo dupla: utilizava-se de seus conflitos e ideais interiores, mas, ao mesmo tempo, era influenciada pela sociedade crist da qual fazia parte, ditando-lhe regras de comportamento social e religioso.
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Ser sem poder ser abraassem sinceramente o cristianismo viam aos seus pares que insistiam em judaizar como possveis ameaas viso geral sobre a sinceridade de todo o grupo cristo-novo; por sua vez, aqueles dentre os cristos-novos que continuavam a comungar o ideal judaico, praticando o que se denominou criptojudasmo, os veriam como cristos, no aceitando a renncia que fizeram da lei de Moiss. Criavase um quadro de desconfiana generalizada, onde cada grupo representava ameaa aos demais. Malgrado seus esforos pessoais, vivendo procura de equilbrio na frgil situao que se inseria, o cristo-novo
tem a conscincia de que no pertence a essa sociedade. Essa situao o fez ver o mundo de maneira diferente da massa da sociedade crist velha. Pe em dvida todos os valores dessa sociedade, principalmente os valores religiosos, que eram naqueles tempos os delineadores de todo comportamento. 17

Para Jacqueline Hermann, as primeiras geraes de neoconversos mantiveram-se numa comunidade permeada por valores e crenas judaicas, beneficiando-se do testemunho ainda vivo dos que sofreram o processo de batismo forado. Estes cristos-novos, continua a autora, relacionavam-se com os cristos velhos numa relao em que chama a ateno o elevado grau de sociabilidade existente.18 Vide as trovas atribudas ao clebre sapateiro de Trancoso, Gonalo Annes Bandarra, escritas entre as dcadas de 1520 e 1540. Embora no se confessasse cristo-novo, mantinha contato constante e sistemtico com as comunidades neoconversas de Trancoso e Lisboa, onde era respeitadssimo por seus conhecimentos das Escrituras Sagradas, mantendo convivncia estreita com integrantes de um grupo marcado pelo acesso direto cultura letrada.19 Adiante, a autora aponta:
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, pp. 158-159. HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 45. 19 Idem, p. 43.
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Angelo Adriano Faria de Assis

parece no haver dvida de que Bandarra vivera em meio a uma comunidade permeada por valores e crenas judaicas e que essas tiveram forte influncia sobre as elaboraes contidas nas Trovas. E mais eloquente do que isso, caso no tenha sido de fato cristo-novo, era considerado uma espcie de rabi por um grupo de recm-conversos, gente que o procurava para consult-lo sobre a interpretao dos textos que escrevera e a realizao que esperavam das profecias.20

A influncia do trovador de Trancoso era sentida no apenas pelos cristos-novos, vidos por sua interpretao das Escrituras, mas igualmente pelos cristos velhos, deixando claro o poder de interseo entre os dois grupos:
a histria de Bandarra indica de forma clara o elevado grau de sociabilidade existente entre cristos-velhos e novos, j que muitos desse primeiro grupo parecem ter ouvido atentamente os conselhos de um modesto sapateiro remendo e de m caligrafia, mas leitor curioso e contumaz, por cerca de oito ou nove anos, da Bblia em linguagem.21

O sapateiro leitor da Bblia funcionava, assim, como ligao entre cristos velhos e recm-conversos, e suas trovas eram vistas por cristos velhos e novos como reveladoras de um porvir mais favorvel ao reino. A partir do resultado trgico para Portugal da batalha em elQsar el-Kebir (Alccer Quibir), no ano de 1578, seriam traduzidas ainda como profecias da anunciao da Restaurao em Portugal, o que se daria com a volta do encoberto rei D. Sebastio, desaparecido precocemente naquele fatdico combate contra as tropas marroquinas.22 O prprio Padre Antnio Vieira, passado mais de um sculo, reconheceria e consagraria o texto de Bandarra, dando-lhe sobrevida e novas interpretaes.

Idem, p. 45. Ibidem. 22 VALADARES, Paulo. Uma Teia Familiar: Cristos -Novos Portugueses Nobilitados no Sculo Passado. In: GERAES / BRASIL. Boletim da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil. Maio 1999, vol. 5. no 1/2, pp. 6-11.
20 21

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Ser sem poder ser No mbito luso-brasileiro, o quadro favorvel integrao repetir-se-ia, tomando propores agigantadas. Muitos neoconversos escolheriam recomear a vida na colnia procurando escapar s intensas presses sociais e religiosas que encontravam no reino, fruto de uma maior presena e estruturao eclesistica e da atuao do Santo Ofcio a partir de 1536. Instalados na colnia, manteriam um alto grau de miscigenao com a camada crist velha, fato que se reflete no elevado nmero de casamentos mistos existentes. Os prprios neoconversos, cientes do peso representado pela ndoa sangunea que carregavam, buscariam os enlaces mistos no intuito de fracionar aos descendentes a poro de sangue infecto, reduzido a , , , e assim sucessivamente, o que tinha como consequncia minimizar as presses e suspeitas pela aceitao crist e pureza de f que mantinham, embora o processo discriminatrio resistisse ao longo do tempo. Disto queixava-se nosso Vieira, indignado com a perseguio generalizada aos neoconversos. Criticava o incentivo inquisitorial s denncias, acusando o Santo Tribunal de arrestar muitas pessoas que no tinham do que l chamam da Nao, mais que um oitavo, ou dcimo sexto [...] he certo sutileza nunca vista no mundo, oitavar os homens, e acharlhes dcimos sextos, e trigssimos e trigssimos segundos, sinal da continuidade da resistncia contra o grupo cristo-novo. E encerrava, indagando aos inquisidores, o ar de Portugal faz os judeus?23 O cristo-novo era recriminado no s por sua origem considerada impura, mas tambm pelo desconhecimento e prtica muitas vezes equivocada do catolicismo, mesmo dentre aqueles indivduos que diziam abraar a nova f de corao - fato que no era exclusividade dos neoconversos, posto o desconhecimento generalizado, tambm entre os cristos velhos, das prticas e teologia
ANTT, Inquisio, Conselho Geral, Papis Avulsos, mao 2645, p. 114. Apud. PIERONI, Geraldo. O ar de Portugal faz os judeus? A inquisio e os cristos novos degredados para o Brasil-colnia. In: LOCUS: Revista de Histria, vol. 3, no 2. Juiz de Fora: Ncleo de Histria Regional / EDUFJF, 1997, pp. 07-22.
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Angelo Adriano Faria de Assis catlicas em seus detalhes. Os judeus convertidos traziam a mcula religiosa no sangue, e agora, oficialmente cristos, maculavam a desejada pureza catlica por seus vcios e ofensas s leis e preceitos da Igreja, ainda que, nem sempre, involuntariamente. Descendentes segundo a Bblia - do povo eleito, tornavam-se, ao mesmo tempo de acordo com o catolicismo que os tornara conversos -, integrantes do povo maldito. Transformados legalmente em cristos, diferenciavam-se os neoconversos dos cristos velhos pela condenvel origem. O cristonovo, segundo as palavras de Edgar Morin, era como os outros, sem ser na verdade um deles. Relatando sua prpria experincia, define-se como submarrano, filho de famlia judia que se veria obrigada a esconder as origens devido ao agravamento de polticas autoritrias de limpeza racial por alguns pases europeus durante a primeira metade do sculo XX, que viam no judeu um inimigo a ser combatido e eliminado. Morin reconstri sua tormenta pessoal traando um paralelo com a trgica situao dos conversos oriundos da Pennsula Ibrica Moderna que vivenciaram, no raras vezes, situaes de insegurana, excluso, crise de identidade e necessidade de dissimulao bastante similares quelas enfrentadas pelo autor:
via-me definido como judeu pelos outros, sem encontrar em mim o sentido desta palavra, e me via marcado por uma dupla diferena misteriosa, em relao ao mundo dos gentios, ainda que fosse como eles, e no me sentia judeu, ainda que o fosse. Neste sentido, eu era como os outros, sem ser na verdade dos deles.

A indefinio de seu estado tornava o cristo-novo vtima de um mal-estar em relao identidade, acometido constantemente de um incmodo, uma insuficincia, uma sensao de incompletude em relao a uns e a outros. Era, assim, refm de uma situao que o fazia duplamente excludo:

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Ser sem poder ser

Eis, portanto, minha identidade nebulosa: era um judeu no-judeu e um no judeu judeu. Pertencia a quem eu no pertencia e no pertencia a quem eu pertencia.24

Dividido entre dois mundos - um, do qual fora expulso; outro, no qual no fora totalmente aceito -, o cristo-novo era visto como ameaa ao bom andamento cristo, apontado por estes como judaizante. Como judeu, todavia, no se reconhecia, pelo prprio desconhecimento da tradio religiosa hebraica a que era constantemente vinculado. Ao contrrio, conforme o distanciamento do perodo de livre crena, conheceria por vezes os indcios da essncia judaica atravs dos editos afixados nas igrejas ou das acusaes de que era vtima perante a mesa inquisitorial. Quando preso, aprenderia com os companheiros de martrio as prticas de judasmo que era obrigado a confessar para escapar com vida: visto por muitos como judeu dissimulado em catlico, inverteria o quadro, tornando-se cristo-novo que dissimula o judasmo para sobreviver. Isolado, vtima de todo o tipo de generalizaes e preconceitos, acabaria por criar uma identidade especfica: no era judeu, mas tambm no era visto ou se entendia como um verdadeiro cristo. Era, antes de tudo, um cristo-novo, ou ainda, como diriam alguns destes indivduos: cristos-novos com a graa de Deus, situao que alegavam, por vezes, no trocavam pela honra de ser cristo velho, puro, imaculado, lindo ou dos quatro costados, por nada no mundo. Os preconceitos e presses contra o grupo cristo-novo manterse-iam na longa durao, renovados durante todo o tempo em que vigorou a diferenciao entre cristos velhos e novos baseada na

MORIN, Edgar. Meus demnios. 2a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 111. Mais frente, o autor ratifica - usando mais uma vez seu caso como exemplo - a nsia simplista de classificao do cristo-novo pelo grupo dominante: No temos nomes para ns. Somos hbridos, bastardos, mestios que no so nem mesmo reconhecidos como tais. Querem nos classificar fora em uma das duas categorias, das quais fazemos parte e no fazemos parte. Idem, p. 136.
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Angelo Adriano Faria de Assis origem sangunea de cada grupo, tornando os neoconversos vtimas preferenciais do Santo Ofcio durante o perodo moderno portugus. Exemplo da sobrevivncia destes conflitos entre os grupos o caso de clebre dramaturgo setecentista, o cristo-novo Antnio Jos da Silva. Apontado e afamado publicamente como judeu, seria perseguido, preso, inquirido, torturado, processado e condenado pela Inquisio de Lisboa, ritual que tambm ocorreria a outros membros de sua famlia. Embora possuidor de escrita mordaz e afiada, sua priso, contudo, dever-se-ia menos ao teor reconhecidamente crtico e ferino de suas obras e mais pblica desconfiana que despertava sobre suas reais escolhas religiosas, que, de acordo com os avolumados comentrios de ouvi dizer, eram calcadas na manuteno da tradio familiar hebraica proibida que herdara dos antepassados. Encontramos os temores e inseguranas de nosso irrequieto teatrlogo, imortalizado pela alcunha de o Judeu - nomeao esta que, posto que representasse sua origem familiar hebraica de acordo com os indcios e evidncias que nos legou a Histria, tivesse obviamente cariz, poca, em sua totalidade, discriminatrio, excludente, insultuoso e pejorativo -, a significar as generalizaes a que eram submetidos os indivduos neoconversos, divididos entre o mundo judeu do qual foram retirados por lei, e o mundo cristo que no lhes recebia a contento. Os lamentos do Judeu refletiam assim as lamrias e preocupaes gerais de toda a malta neoconversa portuguesa, e mostravam-se ainda tragicamente atuais depois de passados cerca de duzentos e cinquenta anos da converso imposta ao catolicismo no ano de 1497, e pouco mais de dois sculos da instituio, a partir de 1536, do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, que tinha nos antigos judeus transformados em cristos-novos e seus descendentes o motivo maior de seu estabelecimento e, consequentemente, suas principais vtimas. Alberto Dines, em artigo sobre nosso escritor, acertadamente intitulado Quem Sou Eu?, desvenda o embate ntimo constante dos que 31

Ser sem poder ser sofriam o jugo da origem considerada impura. A obra de Antnio Jos da Silva daria vazo a referncias sobre a ambiguidade que afligia internamente aos que possuam a mcula do sangue judeu a correr nas veias. Em seus textos, passagens que, soltas na construo, no despertavam maiores desconfianas aos apreciadores, fazia referncias constantes situao que afligia aos neoconversos, transformados, segundo suas palavras, em biforme monstro horrendo: seus escritos davam a exata noo da discusso existencial interna dos neoconversos, perdidos e limitados entre o que no eram e o que lhes era exigido ser, e entre o que lhes acusavam que fossem e o que no queriam ser. Fato que o julgamento generalizado sobre o Judeu passava longe de qualquer anlise relativa real qualidade de sua obra literria, concentrando-se, antes, nos aspectos sociais que tendiam a suspeitar e condenar qualquer produo ou comentrio provenientes de indivduos de detestvel origem. Duplamente desconfortvel, Antnio Jos da Silva sintetizava a angstia generalizada que corroia a parcela crist-nova da sociedade, encarnada com exatido pelo Judeu com profundo conhecimento de causa: no sou cousa nenhuma nesta vida! Tenho de tornar a nascer para ser alguma cousa...; Eu no sou eu...; No lhe disse j que fora eu aquele eu; aquele eu que j eu, enfim, que deu muito murro neste eu; verdade! Eu sou aquele / e tambm aquele eu!; Ora, estou desenganado, / que eu e ele, e ele e eu no se pode distinguir; Tal estou que no sei quem sou...; Sabendo primeiro quem tu s, ento sabers quem eu sou...; Quando este biforme monstro horrendo / vires ser alimento combustivo / um vivo morto, e um morto, vivo, ou ainda, em poema que reflete sua tormenta de forma mais epopeica:
Eu sou, Taramela, o vivo morto Que por ti me imagino morto e vivo; Mas no cuides que vivo, porque vivo, Pois ainda que vivo, vivo morto. Na cova de um desdm me enterras morto; no aceno de um favor me alentas vivo

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Angelo Adriano Faria de Assis

se me afagas, desperto como vivo; se te agastas, esfrio como morto. Nesta batalha, pois, de morto e vivo, na vida de um favor me alentas morto, na morte de um desdm me matas vivo. Sou, enfim, morto vivo, e vivo morto, se, qual Fnix nas cinzas, quando vivo, mariposa nas chamas quando morto.25 Tambm Lipiner, ao deparar-se com a escrita potica de Antnio Jos da Silva, encontraria indcios veementes da angstia vivida por nosso comedigrafo, envolto em sua dubiedade neoconversa: Que delito fiz eu, para que sinta o peso desta asprrima cadeia nos horrores de um crcere penoso, em cuja triste, lbrega morada habita a confuso e o susto mora? Mas, se acaso, tirana, estrela mpia, culpa o no ter culpa, eu culpa tenho; mas, se a culpa que tenho no culpa, para que me usurpais com impiedade o crdito, a esposa e a liberdade?26

Outras vozes juntar-se-iam ao lamento cristo-novo. No panegrico intitulado Notcias Recnditas do modo de proceder da Inquisio com os seus presos, conhecido libelo contra a Inquisio atribudo erroneamente ao maior orador do Portugal barroco, Antnio Vieira, j se ouvia o coro de que os cristos-novos eram castigados s por culpa de no terem culpa.27 Por sua vez, o prprio Vieira, em texto
Apud DINES, Alberto. Quem Sou Eu? O Problema da Identidade em Antonio Jos da Silva. In: CARVALHO DOS SANTOS, Maria Helena (org.). Inquisio. 1o Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (3 vols volume 3). Lisboa: Editorial Imprio, s/d, pp. 1031-1043. Os grifos so meus. 26 LIPINER, Elias. Aqui dEl Rey! Influram as obras do comedigrafo na sua condenao?. In: Os Baptizados em P - Estudos acerca da origem e da luta dos cristos-novos em Portugal. Lisboa: Vega, 1998, pp. 376. Sobre O Judeu, ver ainda, DINES, Alberto. Vnculos do fogo: Antnio Jos da Silva, o Judeu, e outras histrias da Inquisio em Portugal e no Brasil. 2a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Os grifos so meus. 27 Sustentam os historiadores atuais que o texto deve ser atribudo a um notrio demitido da Inquisio lisboeta, Padre Lupina Freire, que o teria preparado a pedido
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Ser sem poder ser reconhecidamente de sua lavra, argumentava - como de praxe, brilhantemente - contra a injusta ndoa que vitimava pour toujours os nefitos, ressaltando os efeitos do tempo para o desgaste natural da insistncia na antiga f pelos conversos e a real aceitao destes ao catolicismo:
Cristo-novo, em todo o rigor e direito e fora de verdade, e se diz de todo aquele que foi baptizado em p, ou seu pai e av paterno, ou sua me; porm, o que foi baptizado ab infantia, cujos pais e avs tambm, e deve ser julgado por to verdadeiramente cristo-velho como quantos o so.28

O dilema que invadia as obras de Antnio Jos da Silva e brotava da pena conscientemente cirrgica de Vieira tema dos mais recorrentes na anlise da situao vivenciada pelo cristo-novo no mundo portugus desde o seu aparecimento, quando do processo de converso forada em fins do sculo XV, at o fim da separao legal entre cristos velhos e novos com o trmino da distino sangunea, ocorrida na segunda metade do sculo XVIII, a mando do Marqus de Pombal. Idia esta, a propsito, que j frequentava debates e suscitava o parecer de especialistas em incios do Setecentos, gerando textos como o Racional discurso sobre os desacertos de Portugal - carta annima endereada de Roma a D. Frei Jos de Lencastre, Cardeal Inquisidor Geral do reino entre 1693 e 1705 -, que considerava ftil a distino entre os cristos com relao origem, pregando ainda a liberdade de culto aos judeus: se houvesse gueto e sinagoga, desapareceria a injria nao, porque aqueles seriam os judeus, e cristos todos os demais,29 o que longe estava de significar qualquer sinal de tolerncia com os conversos, passveis de punies
dos cristos-novos e com o intuito de apresent-lo no Vaticano, dando conta ao Sumo Pontfice das agruras vividas pelos neoconversos portugueses. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 185-186. 28 Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas. Lisboa: Ed. S da Costa, 1951, vol. IV, pp. 169 e 123, respectivamente. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1998, p. 7. 29 Racional discurso sobre os desacertos de Portugal. Apud AZEVEDO, J. Lcio. Histria dos Cristos-Novos Portugueses. 3a ed. Lisboa: Clssica Editora, 1989, pp. 490-491.

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Angelo Adriano Faria de Assis extremamente severas caso insistissem no retorno f e prticas judaicas. Faz-se notvel o comentrio de D. Lus da Cunha, em sua Instruo a Marco Antnio de Azevedo Coutinho, a aconselhar o futuro ministro no modo de agir com vistas a extinguir a diferena sangunea reinante:
O primeiro expediente que me ocorre que S. M. mande praticar na sua Relao a lei do reino, a qual manda que todo o cristo batizado que se fizer judeu seja queimado, sendo processado conforme a mesma lei, e desta sorte se acabaria o nome de cristos-novos, e no haveria mais do que cristos absoltos, se o crime se lhe no provasse, ou, se se lhe provasse, judeus queimados, no havendo confessos nem apresentados, nem tambm abjurao de leve ou de veemente, que todos ficam no Reino para se multiplicar esta maldio.30

Estes autores, lembra Joo Lcio de Azevedo, pretendiam, com seus escritos, demonstrar que a raiz de todo o mal se achava na distino de cristos-velhos e cristos-novos, na excluso dos cargos, na fama de judeus irrogada a infinitas pessoas, muitas vezes extremes catlicos, e dos quais ricocheteava sobre a nao inteira.31 Malgrado as transformaes sofridas no relacionamento entre cristos velhos e neoconversos ao longo dos trs sculos em que foi mantida a diferenciao sangunea no mundo portugus, os cristosnovos enfrentaram constantes problemas para sua integrao e aceitao social pela camada dominante, insistente em sua poltica de identificao do cristo-novo com os antepassados judeus, considerando o neoconverso como um ser estranho sociedade portuguesa.32 Independente da sinceridade catlica da maior parte do grupo converso, os cristos-novos continuariam vtimas de generalizaes sobre o comportamento desviante da norma crist de uma camada criptojudia que, conforme o avanar do tempo, tornava-se
Instruo a Marco Antnio de Azevedo Coutinho. Idem, p. 339. Ibidem. 32 FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Op. cit., 1987, p. 98.
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Ser sem poder ser cada vez menos numerosa e atuante, mas que gerava suspeitas a recarem sobre todo o grupo. Desvinculados do passado judaico que exceo feita s primeiras geraes de cristos-novos - nem sequer conheciam em profundidade; inseridos num catolicismo que os exclua pela origem, vivenciavam um status especfico: internamente, era o neoconverso um homem dividido, to bem retratado por Anita Novinsky. Integrante de um mundo ao qual no pertencia era, ao mesmo tempo, rfo do judasmo e rejeitado pelo catolicismo, pressionado pela origem maculada e pelo comportamento tido como desviante. Procurava, assim, criar suas prprias defesas contra um mundo onde ele no se encontra. antes de tudo um cristo novo.33 Este misturar de fronteiras culturais levam os cristos-novos a servirem de exemplo da circularidade cultural existente no mundo portugus, mesclando culturas, religies, experincias do cotidiano que se espalhariam pelos mais variados e longnquos espaos do mundo portugus, de Lisboa China, de Angola ndia, dos Aores ao Japo, de Malaca ao Brasil, colorindo de portugus as especificidades do mundo moderno, num claro exemplo de como a Histria pode ser analisada a partir de casos que, embora microscpios, podem ajudar a explicar um quadro mais amplo, do micro ao macro.

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NOVINSKY, Anita W. Op. cit., 1972, pp. 161-162.

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NOS CRCERES NO H SEGREDO NENHUM E QUE SE FALAM MUI LIVREMENTE COMO SE ESTIVESSEM EM SUAS CASAS: O cotidiano dos crceres inquisitoriais
Marco Antnio Nunes da Silva

Como defendem os historiadores da cole des Annales, o estudo do cotidiano e da vida privada so tambm formas de se acessar a histria econmica e social. Eles nos ensinam que a abordagem da vida cotidiana no est somente amarrada aos acontecimentos habituais em contraposio, por exemplo, a fatos pouco usuais , e muito menos que tal anlise deva ser meramente o ato de descrever uma determinada poca. De acordo com Mary Del Priore, para o grupo dos annalistes, a histria do cotidiano deve fazer-se atravs do estudo do habitual, mas de um habitual imbricado na anlise dos equilbrios econmicos e sociais que subjazem s decises e aos conflitos polticos.1 Mas haveria como traar uma diferenciao entre o estudo do cotidiano e uma abordagem da vida privada? Para Ronaldo Vainfas, o cotidiano est relacionado ao tempo, ligando-se, dessa forma, s estruturas e ao social global. A vida privada conecta-se com o domstico, com a familiaridade, ou seja, est ligada mais ao mbito dos
Doutor em Histria pela USP. Professor no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. 1 PRIORE, Mary Del. Histria do cotidiano e da vida privada. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, p. 266.

Nos crceres no h segredo nenhum espaos restritos. Mesmo traando diferenas entre os dois conceitos, Vainfas chama a ateno para o fato de que no h necessidade de pens-los como necessariamente excludentes, uma vez que a dimenso da familiaridade ou da intimidade pode ou deve ser perfeitamente percebida na cotidianidade.2 Acompanhando essa discusso, Laura de Mello e Souza e Fernando A. Novais mostram que cotidiano e vida privada assumem contornos especficos em situaes histricas especficas, associando o cotidiano com o espao pblico e a vida privada ao espao privado, reforando noo de que a diferenciao entre o pblico e o privado ultrapassa os limites da familiaridade, pois o mbito privado deve ser associado ao indivduo e simultaneamente oposto ao mbito pblico, a partir do momento em que no mundo pr-capitalista, e na ausncia de um estado definido, os contornos entre cotidiano e vida privada se esfumaariam.3 Ao analisar a coleo A Vida Cotidiana, publicada pela editora francesa Hachette a partir de 1939, Jacques Le Goff aponta para a necessidade de que a histria do cotidiano deve estar conectada a uma anlise das estruturas da sociedade, pois de acordo com o historiador francs, embora aquela coleo tenha contado com importantes obras, publicou igualmente obras medocres, que mais no so do que uma poalha de anedotas, de dados dispersos, de instantneos, que nada tm a ver com o verdadeiro cotidiano e, ainda menos, com a histria. Justamente para se evitar esse problema, que se deve ter em mente que o cotidiano s tem valor histrico e cientfico no seio de uma anlise dos sistemas histricos, que contribuem para explicar o seu funcionamento.4
VAINFAS, Ronaldo. Histria da vida privada: dilemas, paradigmas, escalas. In: Anais do Museu Paulista. So Paulo, nova srie, vol. 4, janeiro/dezembro de 1996, p. 14. 3 SOUZA, Laura de Mello e & NOVAIS, Fernand o A. Comentrio VI. In: Anais do Museu Paulista. So Paulo, nova srie, vol. 4, janeiro/dezembro de 1996, pp. 64-65. 4 LE GOFF, Jacques. A histria do quotidiano. In: ARIS, Philippe et alii. Histria e nova histria. 3 ed. Lisboa: Teorema, 1994, pp. 92-93.
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Marco Antnio Nunes da Silva A documentao produzida pela Inquisio portuguesa durante os seus quase trezentos anos de existncia tem-se mostrado de interesse mpar para o estudo do cotidiano. Por meio dos processos e dos cadernos do Promotor, por exemplo, entramos em contato com o dia-a-dia nas prises inquisitoriais, e a partir desse contato temos condies de acessar valores e modos de estar na vida.5 Porm, mesmo dentro dos crceres, a privacidade de um preso era bastante diminuta, muito por conta do sistema de vigia, cuja funo era devassar a intimidade dos rus, no intuito de descobrir verdades que poderiam estar sendo negadas em suas confisses. A historiadora portuguesa Elvira Mea mostra que o sistema de vigia transgredia inclusive os prprios Regimentos inquisitoriais, na medida em que permitia que alguns funcionrios da Inquisio tivessem contato com os presos.6 Por mais que a Inquisio tentasse coibir o trnsito de informaes em seus crceres e punir quem cometesse esse crime, o certo que lhe era impossvel alcanar tal objetivo. Isso por uma srie de fatores: o nmero de prises crescia a cada dia; a estrutura contava com instalaes precrias e insuficientes; e o nmero de funcionrios era desproporcionalmente inferior quantidade de gente amontoada nos crceres.7 E a idia de uma Inquisio economicamente rica no faz jus realidade de sua existncia, como demonstra Elvira Mea em seu trabalho sobre a Inquisio de Coimbra.8 Esse tribunal marcado pela carncia de fundos, e no estaramos distantes da realidade se
MEA, Elvira Cunha de Azevedo. O cotidiano entre as grades do Santo Ofcio. In: FALBEL, Nachman et alii. Em nome da f: estudos in memoriam de Elias Lipiner. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 132. 6 O caso apontado pe-nos de imediato a questo tica do sistema de vigia, efetuado a qualquer hora do dia, possibilitando portanto a observao de aspectos ntimos, que transgrediam claramente o estipulado pelo Regimento, relativamente proibio dos funcionrios terem qualquer contato com os presos, no podendo sequer ter mulheres ao seu servio. Ibid., p. 135. 7 Ibid., p. 141. 8 MEA, Elvira Cunha de Azevedo. A Inquisio de Coimbra no sculo XVI. A instituio, os homens e a sociedade. Porto: Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1997.
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Nos crceres no h segredo nenhum estendssemos essa afirmao ao tribunal lisboeta.9 Claro que os apuros econmicos por que passava o Santo Ofcio esto na raiz da escassez crnica de funcionrios e de deficincias graves nas prprias instalaes, em termos de segurana, higiene, e da prpria incomunicabilidade, uma das prerrogativas do tribunal que realmente nunca existiu de fato.10 Os Regimentos tratam dessa delicada questo, como, por exemplo, o de 1640, no Livro II, ttulo 4, item 9:
O que se deve fazer com os presos que de novo vierem para o crcere Tanto que algum preso chegar ao Santo Ofcio, mandaro os inquisidores que seja buscado na forma que se dispe no ttulo 14., 7, do livro I e que logo depois disso v Mesa e nela lhe perguntaro como se chama, donde natural e morador e se lhe faro as mais perguntas que parecerem necessrias para constar se a mesma pessoa que se mandou prender da Mesa. Sabero dele se os ministros que o prenderam e trouxeram ao Santo Ofcio o trataram bem na priso e no caminho e se lhe fizeram algum agravo, ou se lhe pediram ou tomaram alguma cousa, e depois o consolaro muito, declarando-lhe que lhe no faltar cousa alguma que lhe seja necessria, assim para bem de sua alma e averiguar a verdade de suas culpas, como para sustentao de sua pessoa. Encarregar-lhe-o que examine sua conscincia e se disponha a confessar as culpas que tiver cometido que pertencerem ao Santo Ofcio para que usem com ele da misericrdia que a Santa Madre Igreja costuma conceder aos bons e verdadeiros confitentes, advertindo-o que tanto ser maior quanto mais cedo as confessar. Mas sendo o ru preso pelo pecado nefando ou relapso no crime de heresia, no lhe prometero misericrdia e s lhe diro que trate de desencarregar sua conscincia para despacho de seu processo e salvao de sua alma.

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MEA, Elvira Cunha de Azevedo, O cotidiano, op. cit., p. 133. Ibid.

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Marco Antnio Nunes da Silva

Depois de lhe dizerem o que acima fica dito, lhe mandaro que esteja no crcere com muita quietao, tratando s de cuidar em suas culpas e de se encomendar a Deus para que o alumie no que mais lhe convier. E que no crcere no fale de maneira que possa ser ouvido fora dele, nem trate de saber o que se passa nos crceres vizinhos, advertindo-o que se exceder em alguma destas cousas ser castigado como o caso o merecer. E tambm se lhe dir que, tendo notcia que algum preso faz o mesmo, o venha sem dilao dizer na Mesa e que, todas as vezes que lhe for necessrio vir a ela para bem de sua conscincia, causa ou pessoa, diga ao alcaide que lhe pea audincia sem lhe declarar o para que a pede e que logo ser provido, conforme a ordem que para esse efeito se tem dado.11

Os contatos frequentemente mantidos entre os presos, dentro dos crceres, eram muito importantes e vitais para uma boa conduo do processo daqueles que se arriscavam a esse estratagema, como tambm na proteo de parentes e amigos. Contudo esses contatos serviam igualmente para vencer a monotonia, e por que no dizer uma forma de reao claustrofobia psicolgica.12 Ao pedir mesa, por exemplo, muitos tinham no fundo a inteno de fugir desse isolamento, pois no era raro um preso ficar at um ano sem ser ouvido. Ana da Trindade, por exemplo, presa em 22 de dezembro de 1735, e a primeira sesso ir acontecer apenas um ano depois, em 20 de dezembro de 1736.13 Embora o conhecimento por parte dos presos sobre o andamento de seus processos estimulasse as comunicaes e justificasse os altos riscos dessa transgresso, o ato de se comunicar dentro dos crceres inquisitoriais servia tambm para fazer com que o preso no entrasse em um estado depressivo, e que pudesse resistir a tudo por que passava.

FRANCO, Jos Eduardo & ASSUNO, Paulo de. As metamorfoses de um polvo. Religio e poltica nos Regimentos da Inquisio portuguesa (Sc. XVI-XIX). Lisboa: Prefcio, 2004, p. 300. (Grifos nossos.) 12 MEA, Elvira Cunha de Azevedo, O cotidiano, op. cit., p. 137. 13 Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de Lisboa (IL), proc. 201.
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Nos crceres no h segredo nenhum

A monotonia do cotidiano dos presos estava sujeita a uma presso psicolgica tremenda, relacionada no s com a prpria liberdade, mas com a dos outros; a maioria das vezes no se sabia da famlia chegada: se estavam presos, em liberdade ou se teriam fugido. Da que a confisso fosse sempre um drama mais ou menos profundo, dado que no s se corria risco de vida, mas abalava-se as convices mais profundas, em termos do prprio conceito de salvao. E ainda tinha-se certa preocupao com os outros, cujo envolvimento com o denunciado podia no ser particularmente significativo. Caso j se tivesse efetuado a deteno e at a confisso, mais calamitoso seria se provocasse a priso, tanto pior se se tratava de um membro da famlia, de que dependia o sustento do resto do aglomerado.14

Como j demonstrado por Elvira Mea, a alimentao assumiu para muitos um duplo papel, uma forma de companhia e um timo veculo para obter e dar informaes.15 Visando solucionar o problema de informaes que poderiam chegar at os presos atravs dos alimentos que seus familiares enviavam de fora, o Santo Ofcio resolveu proibir, a partir de 1570, esse trnsito. Desde ento as refeies aos presos passaram a ser feitas por reclusas nas cozinhas da Inquisio, sob as ordens de um dispenseiro. As despesas ficavam a cargo dos presos ou do prprio tribunal, no caso de pessoas pobres.16 Nem tanto por falta de leis, pois o Regimento de 1640, Livro I, ttulo 14, item 17, tem o cuidado de chamar a ateno para esse problema.
Advertncia nos presos que no castigar sem ordem da Mesa Ordenar que haja sempre muita quietao no crcere e que os presos no tenham brigas ou diferenas entre si, nem joguem jogo algum, nem usem de nomes diferentes dos que tiverem, nem tenham livros, nem se comuniquem de um crcere para o outro, batendo, falando ou escrevendo, e que falem manso naquele em que estiverem. Ter grande cuidado
MEA, Elvira Cunha de Azevedo, O cotidiano, op. cit., p. 135. Ibid., p. 137. 16 Ibid.
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Marco Antnio Nunes da Silva

que no comer da cozinha no v algum aviso com que os presos possam ter notcia uns dos outros. E se algum deles exceder em alguma destas cousas, o far saber na Mesa para que se lhe d o remdio e castigo que convm, mas ele os no poder castigar nem lanar-lhes ferros por autoridade prpria.17

Mas o certo que, mesmo com a proibio e a vigilncia acerca dessa questo alimentar, a comida que circulava dentro dos crceres continuou sendo um dos veculos mais importantes para a comunicao entre os presos: era um timo instrumento para receber e dar, e por isso a cozinha tornava-se uma autntica agncia noticiosa.18 A cozinha, local de onde saam os alimentos servidos aos habitantes dos crceres, era assim um espao visado e disputado, pois a quem a trabalhava chegavam pedidos, normalmente incluindo o nome, a morada e o que se queria saber, e era funo das cozinheiras, portanto, o envio dos pedidos para as celas susceptveis de poder dar respostas.19 Tambm aqui a Inquisio mostrou-se atenta, como podemos ver j no primeiro Regimento, o de 1552, que traz em seu captulo 118 a seguinte determinao:
Ao tempo que houverem de vir os comeres para os presos, um dos guardas estar porta da portaria e o outro guarda os tomar perante o alcaide do crcere para os levar aos presos e perante ele se levaro a quem forem mandados. E se far de maneira que tudo se d fielmente e as partes no recebam detrimento no modo de sua priso e do mais necessrio.20

Embora houvesse cuidado com os alimentos que eram trazidos para dentro dos Estaus sede do Santo Ofcio , o certo que havia meios de as informaes adentrarem e chegarem at os presos, mesmo
FRANCO, Jos Eduardo & ASSUNO, Paulo de. As metamorfoses de um polvo, op. cit., p. 280. (Grifos nossos.) 18 MEA, Elvira Cunha de Azevedo, O cotidiano, op. cit., p. 139. 19 Ibid. 20 FRANCO, Jos Eduardo & ASSUNO, Paulo de. As metamorfoses de um polvo , op. cit., p. 129.
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Nos crceres no h segredo nenhum com a proibio. Antnio lvares, testemunha no processo de Francisco de Santo Antnio, relata o seguinte quadro:
Disse que depois do dito Francisco de Santo Antnio sair destes crceres, e estar no da penitncia com ele testemunha, o que foi segundo sua lembrana na semana santa prxima passada, disse a ele testemunha que estando preso nestes crceres, mandara muitos avisos a muitas pessoas, no declarando que avisos foram, nem de que pessoas eram, e que atava escritos no pescoo de uma gata, a qual entrava em algumas casas, e que por esta via se comunicava com outros presos, e que ensinara a falar pelas paredes para outras casas, a um Pedro da Cunha, de Penamacor.21

A comunicao mantida nos crceres era de conhecimento dos inquisidores, uma prtica que deveria ser combatida, j que os presos, por meio das conversas, poderiam uns a outros induzir a que calem a verdade, ou digam falso contra algum.22 Talvez essa prtica acontecesse primeiro pela prpria impossibilidade de combat-la, e segundo pela conivncia de muitos agentes da Inquisio, que retiravam lucros das variadas maneiras que presos e presas desenvolveram para conversarem, mesmo na priso. Esse dilema fica muito claro pelo que registram os prprios inquisidores, numa investigao que consta num dos cadernos do Promotor da Inquisio de Lisboa, e que tem um curioso ttulo: Contra os guardas dos crceres. Investigao que tem por objetivo averiguar responsabilidades e punir os fautores. Apontam ento os inquisidores:
Nesta mesa h informao certa que os presos e presas dos crceres se comunicam e escrevem muito de ordinrio sem os guardas o alcanarem nem darem disso conta, e por esta causa foram advertidos e repreendidos por vezes, sem haver emenda e entendemos que a no haveria, nem de seus sujeitos se pode esperar.23

ANTT, IL, proc. 4761. (Grifos nossos.) ANTT, IL, liv. 227, fl. 226. 23 Ibid.
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Marco Antnio Nunes da Silva Dando prosseguimento investigao, a primeira a ser ouvida ser Guiomar Carrilha, que confirmou a comunicao que era mantida no interior dos crceres, pois ela ouvia que nos crceres falam as pessoas presas umas para as outras, e se perguntam pelos estados de suas causas, dizendo umas s outras se lhe acrescem testemunhas e perguntam donde so.24 E to interessante quanto esse falatrio, que era mantido, outra forma de contato delatada pela mesma Guiomar Carrilha, alis, ela prpria sendo a beneficiada. Confessa aos inquisidores que lhe mandaram da cozinha para cear em uma tigela duas dzias de ameixas passadas cozidas e uma descada de galinha25 em cima delas porque anda doente, e que comendo as ameixas achou em uma que j tinha dentro na boca um dobrado como de linhas e vendo o que era, achou dentro um papel escrito [...] e no sabe o que neles se diz, por no saber ler, e no fundo da tigela pela banda de fora, vinha um letreiro como logo se ver.26 Explica ainda que recebera da cozinha vrios bilhetes, trazidos pelos guardas, ora um, ora outro,27 o que mostra a falta de um maior controle por parte da mquina inquisitorial. Provavelmente por estratgia, Guiomar Carrilha tenta tirar dos guardas a responsabilidade pelo trnsito de informaes que acontecia nos crceres, fazendo ver aos inquisidores que os guardas
no deviam de dar f nisso, e antes de ela declarante agora pedir mesa, disse aos guardas que olhassem o que ia no crcere porque nos comeres se davam avisos e escritos, como lhe tinham vindo a ela e o alcaide se agastou de ouvir isto, dizendolhe que no podia ser, e mais se agastou ainda o guarda Jos
Ibid., fl. 228v. Segundo o Dicionrio de Raphael Bluteau, descada uma iguaria feita com midos: intestinos, moela, fgado, cabea e pontas de asa da galinha. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez & Latino. Coimbra, 1712-1728. Disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/dicionarios/Bluteau/formBuscaDicionarioPlChave.asp (acessado em 29.09.2010.) 26 ANTT, IL, liv. 227, fl. 229. 27 Ibid., fl. 229v.
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Nos crceres no h segredo nenhum

Rodrigues, a que no crcere as presas chamam guarda-damas, o qual lhe disse que aquilo no podia ser e que ela no sabia o que dizia.28

Os prprios inquisidores, no desenrolar do caso, viram ser pouco provvel que os guardas nada soubessem. O agastamento do referido Jos Rodrigues deve ser creditado ao fato de que tais deslizes iriam chegar s instncias superiores, e que trariam aos envolvidos srias consequncias. Guiomar Carrilha enftica ao afirmar perante os inquisidores que nos crceres no h segredo nenhum e que se falam todos mui livremente como se estivessem em suas casas, inclusive trocando palavras de amores, preferencialmente na madrugada, pelas trs horas depois da meia-noite,29 quando a vigilncia deveria ser mais branda. A informao de que Guiomar Carrilha havia denunciado o trnsito de bilhetes espalhara-se pelos crceres, alarmando as presas. A moa a quem Guiomar no soubera nomear, mas provavelmente fosse a responsvel pelo envio dos escritos em meio comida que trabalhava na cozinha pedira que por amor de Deus lhe mandasse aqueles trs [escritos] que lhe tinham ido nas ameixas, e que seria inclusive agraciada com uma pea muito boa.30 Em vo o pedido, pois os papis j estavam em posse dos inquisidores, o que fez com que a moa presa na cozinha lhe ameaasse inclusive de morte, tal a gravidade do assunto:
disse a dita moa presa nela [na cozinha] que queimada fosse ela declarante que ainda a havia de ver arder, e que c na mesa lhe haviam de dar um hbito de Cristo, por vir trazer aquela boa nova, e que folgara de saber qual era a loua em que ela declarante comia, para que lhe houvera de botar na rao peonha e outras coisas imundas.31

Ibid., fls. 230-230v. Ibid., fl. 231v. 30 Ibid., fl. 233. 31 Ibid., fls. 233-233v.
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Marco Antnio Nunes da Silva Com o andamento das diligncias, a moa presa na cozinha identificada como sendo Francisca da Silva,32 de 17 anos, e que tinha uma irm tambm presa, Maria Henriques,33 com quem procurava se comunicar atravs de bilhetes e pancadas na parede. Na verdade, toda essa comunicao visava saber como ambas estavam de sade, e tambm em que situao encontravam seus respectivos processos. Os guardas foram asperamente repreendidos, pois no vigiavam os crceres eficientemente, permitindo que neles os presos falassem livremente, e se comunicassem, e tambm porque no acudiam sua obrigao como deviam.34 Ao final da diligncia quatro guardas foram citados: Jos Pires, Diogo Fernandes, Antonio Gomes e Jos Rodrigues. Chegou-se concluso de que no so suficientes nem vigiam como convm, e que os presos se falam e escrevem sem eles o advertirem nem darem conta nesta mesa.35 Jos Pires e Jos Rodrigues foram retirados dos crceres: o primeiro por ser velho e pouco esperto, e o segundo porque tambm menos diligente e tem defeito no ouvir.36 A Diogo Fernandes e Antonio Gomes foi permitido continuarem desempenhando suas funes, isto enquanto se no acharem outros homens de mais satisfao.37 Ora, todo esse contato era imprescindvel para se saber quem entrava e saa dos Estaus, principalmente para se tentar descobrir possveis delatores, ou ento aqueles que no poderiam ser citados nas confisses, para com isso se evitar novas prises. Alm da descoberta de possveis delatores, toda essa comunicao poderia trazer aos presos informaes sobre o contedo das denncias que pesavam contra eles

ANTT, IL, proc. 3098. ANTT, IL, proc. 11564. 34 ANTT, IL, liv. 227, fl. 246. 35 Ibid., fl. 247v. 36 Ibid. 37 Ibid., fl. 248.
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Nos crceres no h segredo nenhum prprios. De posse desse conhecimento, era mais fcil desabonar uma acusao, e com isso minimizar os rigores das penas.38 Atravs do importante trabalho de Elvira Mea, podemos saber que panelas, tachos e testos eram os meios mais utilizados para receberem os pedidos.39 Mas a inventividade dos presos, aliada necessidade de burlar a vigilncia inquisitorial feita por alcaides e guardas, transformavam cascas de ovos ou nozes, rolos de carne e talos de couve em instrumentos perfeitos para o trnsito mais seguro das mensagens.40 Os processos inquisitoriais, igualmente, mostram que no interior dos crceres era possvel aos presos fazerem tinta, usada por certo para escrever os recados que transitariam entre eles. Por meio do processo de Flix Nunes de Miranda sabemos, inclusive, como era preparada a tinta. De acordo com o testemunho do familiar Maximiliano Gomes da Silva, que foi perante os inquisidores em 9 de junho de 1729, quando o ru estava no estrado junto grade com as costas para as vigias, e se ps a fazer tinta, conforme ele testemunha entendeu, no fundo da pcara que pela manh quebrara, e se ps a escrever e neste tempo que seriam dois quartos para uma hora.41 Mas o fabrico de tinta dentro dos crceres vinha de antes, e no sculo XVII temos tambm referncias de tinta sendo feita nas celas da Inquisio de Coimbra. Por intermdio do processo movido contra Gaspar Mendes ficamos sabendo do procedimento adotado, para se
A comunicao no crcere era tambm valiosa, como j vimos, para se saber qual o melhor procedimento a seguir perante uma situao que urgia conhecer bem. Sabendose a posio processual de parentes, amigos ou simples conterrneos, era possvel orientar a confisso de cada um, para dar certo, isto , denunciar apenas os prprios denunciantes, a fim de poupar os ainda annimos ao conhecimento inquisitorial. MEA, Elvira Cunha de Azevedo, O cotidiano, op. cit., p. 132. 39 Ibid., p. 140. 40 Ibid. 41 ANTT, IL, proc. 2293-1. Essa referncia me foi passada, gentilmente, pela historiadora Suzana Severs, a quem deixo aqui registrados os meus sinceros agradecimentos.
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Marco Antnio Nunes da Silva produzir tinta nos crceres: perguntou o mesmo a ele confitente em que as escrevera porque tinha ouvido que nesta Inquisio se no dava nem consentia que os presos tivessem papel nos crceres e ento lhe respondeu ele confitente que as escrevia fazendo tinta de carvo em uns cacos de cntaro e outras vezes nas cascas da abbora.42 A forma de contato entre os presos no se restringia apenas aos bilhetes, mas poderia dar-se atravs do que era chamado abc. Essa estratgia de comunicao referida por Elias Lipiner em sua obra Terror e linguagem, no verbete alfabeto dos crceres.43 Tambm Alberto Dines faz referncia a esse tipo de comunicao que era mantida pelos presos, apesar da vigilncia.44 Atravs do processo de Gaspar Mendes temos a oportunidade de saber com mais detalhes como funcionava a comunicao atravs do abc:
e assim mais lhe dissera o dito Duarte Pereira que pela regra do abc se entendiam com os presos do crcere continuando-a at a letra por donde queria comear, o que queriam dizer, e parando tornavam a continuar o mesmo abecedrio at pararem na letra que se seguia, e nesta forma iam continuando, tomando as letras e entenderes at se entenderem uns com outros no crcere.45

Se todos esses problemas j no fossem suficientes para impedir um combate eficaz s correspondncias internas e externas , os inquisidores tinham que enfrentar um quadro ainda mais grave, que era a colaborao de seus prprios agentes em toda essa questo. Brites de Faria toma a iniciativa de ir denunciar, em fevereiro de 1643, o caso
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de Coimbra (IC), proc. 6676, fls. 120v-121. Gostaria de agradecer pesquisadora portuguesa Maria Fernanda Guimares a gentileza de ter compartilhado comigo essa histria, que faz parte de suas prprias pesquisas. 43 LIPINER, Elias. Terror e linguagem. Um dicionrio da Santa Inquisio . Lisboa: Contexto, 1999, pp. 26-28. 44 Os presos trocavam mensagens com pancadas na parede: 1=A, 2=B etc. DINES, Alberto. Vnculos do fogo: Antonio Jos da Silva, o Judeu, e outras histrias da Inquisio em Portugal e no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 50, nota 41. 45 ANTT, IC, proc. 6676, fl. 98.
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Nos crceres no h segredo nenhum que ficara sabendo atravs de um conhecido, o mancebo lvaro Dias, que depois embarca para o Brasil. Esse jovem de cerca de vinte anos de idade havia comentado com Brites que tivera notcias de seu tio, Lus Lopes Franco, que na altura se encontrava preso nos crceres inquisitoriais. Essa informao lhe chegara atravs de um escrito que seu tio escrevera por um guarda dos crceres que chamavam os bigodes grandes.46 Segundo a denunciante, a quantia envolvida teria girado em torno de dois mil ris. Os inquisidores ento mostram-se bastante interessados em identificar, precisamente, quem seria o guarda que levava os tais escritos. Para Brites de Faria foram feitas perguntas no intuito de se descobrir se o jovem que lhe havia dado conta desse caso o referido lvaro Dias , o tinha referido pelo nome, ou ento se havia dito onde morava o dito guarda ou lhe deu algum outro sinal por onde se possa conhecer.47 Sobre essas questes, a delatora foi de pouca ajuda, j que desconhecia outras informaes que pudessem identificar o guarda. Tampouco soube dizer o que a carta referia.48 Era suspeito aos olhos da populao que o guarda dos crceres secretos do Santo Ofcio, Antonio Rodrigues, buscasse emprstimo junto a Manoel Gracia, principalmente por esse ter um irmo preso nestes crceres deste Santo Ofcio,49 o que sugeria a obteno de favores, mais especificamente informaes acerca de um irmo preso. E alm de vantagens monetrias, como essa que teria obtido Antnio Rodrigues, outros tipos de incentivos poderiam mover os homens que deveriam zelar pelo reto cumprimento dos Regimentos inquisitoriais. Infelizmente nem todas as denncias primam pela mincia, e em muitos casos podemos apenas vislumbrar o que teria acontecido, como a histria envolvendo um alcaide dos crceres da Inquisio de vora,
ANTT, IL, liv. 225, fl. 328. Ibid., fl. 328v. 48 Ibid. 49 ANTT, IL, liv. 226, fl. 108v.
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Marco Antnio Nunes da Silva no nomeado, mas que teria mantido conversao ilcita com uma presa, por nome Antonia [...] a qual havia sido novia em um convento.50 De acordo com o que denunciado aos inquisidores, por causa dessa relao entre os dois, o alcaide avisava e dava notcia dita moa dos parentes que ela tinha presos nos mesmos crceres, e que de mais disto fazia o dito alcaide muitos mimos e regalos mesma moa Antonia.51 Porm h que se dizer que pedir o favor de um funcionrio da Inquisio era de fato tarefa das mais arriscadas, pois no se tinha qualquer segurana que a proposta no fosse parar nos Estaus, como aconteceu com o cristo-novo Diogo Rodrigues Mesa. A fim de obter informaes de seus trs filhos, presos nos crceres da Inquisio de Lisboa, tentou conseguir a ajuda de Antonio Cosme, familiar da Inquisio, e sangrador nos crceres. Em troca do auxlio, Diogo Rodrigues prometera dar ao familiar quatro peado (sic), do que podia interessar no ofcio de alcaide dos crceres da penitncia.52 Para obter essa gratificao, Antonio Cosme teria apenas que dizer, a um dos trs presos, as seguintes palavras: Pai, e todos os irmos.53 Tratava-se, muito provavelmente, de uma espcie de cdigo que os rapazes entenderiam, mas que ao alcaide no tinha qualquer significado. Ao se recusar a atender a solicitao, Antonio Cosme deve ter deixado transparecer a Diogo Rodrigues o risco que ele passara a correr, j que as chances de esse fato chegar ao conhecimento dos inquisidores eram bastante considerveis. Como era previsto, o temor virou realidade, apenas dez dias aps os fatos terem acontecido. Prevendo essa possibilidade, Diogo Rodrigues rogou a Antonio Cosme com grande instncia pelo amor de Deus, que no declarasse a pessoa alguma o que ali lhe havia pedido, e que em reconhecimento disso o
ANTT, IL, liv. 245, fl. 104v. Ibid., fls. 104v-105. 52 ANTT, IL, liv. 242, fl. 349v. 53 Ibid.
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Nos crceres no h segredo nenhum teria sempre por seu escravo, e lhe fez outros oferecimentos, em que se lhe oferecia para tudo o que ele denunciante o ocupasse.54 Tambm notcias acerca da comunicao mantida dentro dos crceres nos chegam de fora, como a que vem exposta em uma carta enviada aos inquisidores de Lisboa pelo padre Manoel Rodrigues Nascente, beneficiado na igreja de Nossa Senhora Anunciada, na vila de Setbal, e que est anexada no Livro 225 dos cadernos do Promotor. Segundo ele informa, os rumores lhe chegaram atravs de Maria Fernandes, que por sua vez ouvira de Maria de Matos, essa sada penitenciada no auto passado,55 e ambas moradoras na vila de Setbal. Maria de Matos falava com conhecimento de causa, j que estivera presa nos crceres inquisitoriais, e bem sabia que os presos se comunicavam, e se entendiam, batendo nas paredes uns aos outros.56 Mas no fora apenas acerca dessa questo delicada que Maria de Matos falava, mesmo aps ter assinado um termo de segredo, comprometendo-se a nada dizer sobre o que vira e ouvira nos crceres. Citando Antnio Jos Saraiva, os rus que no eram condenados morte eram advertidos, antes de sarem do crcere do Santo Ofcio, de que deviam ter segredo em tudo o que se passou no decurso de suas causas e de que no podiam levar para o exterior recados de outros presos.57 Desrespeitando perigosamente o que havia se comprometido a nunca revelar, Maria de Matos contara a Maria Fernandes que os presos, em muitas ocasies, mentiam por conta dos tormentos que lhes eram aplicados. De acordo com suas prprias palavras, muitas vezes por respeito dos tormentos diziam [os presos] muito mais do que era, e diriam que Deus no era Deus, a respeito do muito que lhe faziam nos tormentos que lhe davam.58
Ibid., fl. 350. ANTT, IL, liv. 225, fl. 371. 56 Ibid. 57 SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. 6 ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 72. 58 ANTT, IL, liv. 225, fl. 371.
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Marco Antnio Nunes da Silva Temos visto, ao fazer uma anlise mais acurada da documentao inquisitorial principalmente dos cadernos do Promotor que o conhecimento desse quadro chega-nos no somente atravs das descries feitas pelos guardas e alcaides, muitos deles alheios a tudo isso. Sabemos igualmente por que os prprios prisioneiros tomavam a iniciativa de confessar aos inquisidores o que se passava dentro dos crceres, provavelmente como forma de minorar possveis rigores e escaparem de sentenas como a fogueira. Preferiam delatar os companheiros de infortnio, se isso os fizesse cair nas graas daqueles que os julgavam. Nessa tentativa, pediam audincia e comunicavam aos inquisidores o que se passava nos crceres. Tal foi o caso de Brbara Dias, que em junho de 1644, por iniciativa prpria, denuncia algumas presas que mantinham conversao nos crceres, justamente naquelas horas que os guardas andam impedidos em recolher a loua e depois enquanto andam dando as candeias.59 Mas qual tipo de informao que os presos poderiam trocar entre si justificaria tamanho risco? De acordo com o testemunho dado por Brbara Dias, ela ouvia suas colegas de crcere dando novas das suas causas e das presas, e das mais que podem saber do crcere.60 Porm, bem mais importante que essa questo, uma presa em particular costumava incentivar as demais, dando-lhes foras:
est sempre dizendo que no confessem e que tenham pela honra, como castelos, e a uma mulher que mais por alm da dita casa est presa, a quem ela denunciante ouve muitas vezes chorar, lhe diz a dita mulher que tenha tato, que no confesse, e que se tiver contraditas, que venha mesa com elas, e que dava muitas graas a Deus por ter uma companheira que a aconselhou muito bem, a que no confessasse e que a metera em arte para ela se livrar.61

ANTT, IL, liv. 226, fls. 233-233v. Ibid., fl. 233v. 61 Ibid., fls. 233v-234.
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Nos crceres no h segredo nenhum Porm, entre as conversas mantidas nos crceres, tambm havia espao para apontar as injustias e a crueldade que ali eram praticadas, e a nem os inquisidores escapavam das crticas e das maledicncias. Entre o que ouvira Brbara Dias, dizia-se que mau fim houvesse os senhores inquisidores e mau inferno tivessem pois davam tratos aos presos e eram maus cristos.62 Uma das obras clssicas sobre o tribunal inquisitorial portugus, Inquisio e cristos-novos, bastante criticada por suas imprecises, mas ainda reverenciada por muitos pesquisadores. E como lemos em Antnio Jos Saraiva,
Tudo quanto passava de portas adentro do Santo Ofcio era rigorosamente secreto. [...] A cada interrogatrio o preso fazia juramento de segredo acerca do que com ele se passava, e o mesmo juramento era feito nas sesses de tormento. Os advogados juravam segredo assim como os notrios, meirinhos, alcaides, deputados, inquisidores. [...] Verdadeiramente o ru s podia dar-se conta do resultado das suas contraditas, recursos, requerimentos etc., quando no final do processo lhe era comunicada a sentena. [...] Desta forma os rus da Inquisio no s ignoravam as peas do processo e as decises dos juzes mas inclusivamente a lei por que eram julgados.63

Ora, se no podemos negar de todo o erudito portugus, os documentos por ns pesquisados flexibilizam de forma considervel o rigor de suas palavras. Demonstram, acima de tudo, a impossibilidade de uma efetiva aplicao dos Regimentos risca, por vrios motivos. A documentao inquisitorial possibilita-nos o vislumbre de quo difcil era a vida nos crceres inquisitoriais, por meio de um bilhete escrito por Tom de Pina, preso na Inquisio de Lisboa, e que afirmava que c era o inferno e que espera em Deus que havia de sair bem.64 Isso mostra uma forma de quebrar o segredo inquisitorial, algo to caro aos inquisidores. O referido escrito, do tamanho da palma da
Ibid., fl. 234. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio, op. cit., pp. 71-72. 64 ANTT, IL, proc. 12288, fl. 2v.
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Marco Antnio Nunes da Silva mo,65 era endereado esposa de Tom de Pina,66 Maria de Cerqueira, e havia sado dos crceres por volta de outubro ou novembro de 1626. O marido informava esposa acerca de uma irm dela, tambm presa, que estava com duas ou trs mulheres e que cada dia lhe dava as boas noites.67 Tom de Pina fez questo de instruir a esposa, no bilhete mesmo, para que, aps a leitura, o papel fosse imediatamente queimado, para evitar problemas futuros.68 E quem relata toda essa histria aos inquisidores lvaro Gonalves, em 3 de janeiro de 1627. Exatamente passado um ms em 3 de fevereiro , os inquisidores mandaram ento chamar mesa Maria de Cerqueira, esposa do preso Tom de Pina, j que havia sido envolvida pela denncia feita por lvaro Gonalves, um ms antes. Perante os inquisidores, e questionada sobre os motivos de ter sido chamada perante eles, afirmou que deveria ser em razo de seu marido que c tem preso.69 Aos inquisidores interessava bem mais do que essa resposta curta: queriam saber se ela havia recebido notcias de seu marido, preso nos crceres. Ela mostrou-se surpresa com o questionamento, querendo saber deles como as havia de ter.70 Questionada especificamente sobre o escrito, do tamanho da palma da mo, e lembrada de forma enftica que deveria dizer apenas a verdade, porque no dizendo a verdade se far dano, no tentou sequer negar a histria. Havia recebido o tal papel de uma mulher a quem no sabe o nome, que por sua vez recebeu o bilhete de uma mulher na Inquisio. Essa mulher era provavelmente sua cunhada,

Ibid. ANTT, IL, proc. 6073. 67 ANTT, IL, proc. 12288, fl. 2v. 68 e que logo em o lendo queimou porque nele lhe dizia [o seu marido] que assim o fizesse, porque se se soubesse tinha prova de morte. Ibid., fl. 3. 69 Ibid., fl. 3v. 70 Ibid.
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Nos crceres no h segredo nenhum Filipa de Pina,71 tambm presa nos crceres inquisitoriais. A responsvel pela sada do bilhete dos crceres, segundo o entendimento de Maria de Cerqueira, s poderia ser uma cristaleira,72 porque c no costuma entrar outrem.73 Fez questo de acrescentar que nunca tinha visto antes a mulher e tampouco sabia seu nome e que ia sem manto, mulher velha, nem gorda nem magra74 , mas conseguiria reconhec-la, caso a visse novamente. Aps entregar a encomenda, a misteriosa cristaleira avisou que voltaria para pegar a resposta e fazer o caminho inverso, ou seja, levar informaes de fora para dentro dos crceres. H, no entanto, outra pessoa envolvida nessa histria, o sapateiro Manoel, que vivia com Maria de Cerqueira h pelo menos dois anos. Jovem cristo-velho de 19 anos, foi ele quem leu o bilhete enviado por Filipa de Pina, e tambm quem escreveu a resposta, provavelmente porque Maria de Cerqueira deveria ser analfabeta. E o custo desse servio? Queriam os inquisidores saber quanto a dita mulher havia pedido, e qual a quantia que Maria de Cerqueira tinha pago pelas informaes. Limitou-se apenas a responder que lhe no pedira nada, mas que ela testemunha lhe dera da primeira vez trs tostes.75 Na primeira audincia perante os inquisidores, sendo chamado, o jovem Manoel preferiu no dizer nada sobre o que lhe fora perguntado, mesmo tendo j sido citado por lvaro Gonalves um ms antes. Depois que Maria de Cerqueira confirmou que o jovem estava de fato envolvido, foi novamente chamado frente aos
ANTT, IL, proc. 9612. De acordo com Raphael Bluteau, cristaleira era mulher que tinha por ofcio lanar ajudas; ou ento qualquer medicamento, bebido como xarope, ou purga, ou aplicado como emplasto. BLUTEAU, Raphael, op. cit., disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/dicionarios/Bluteau/formBuscaDicionarioPlChave.asp (acessado em 29.09.2010.) 73 ANTT, IL, proc. 12288, fl. 4. 74 Ibid. 75 Ibid., fl. 4v.
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Marco Antnio Nunes da Silva inquisidores, acabando por confirmar todo o contedo da denncia, e inclusive que ele era tanto o leitor quanto o escritor dos bilhetes. No entanto a participao desse jovem no termina aqui, muito pelo contrrio: ficar a seu cargo identificar quem era a responsvel pela entrada e sada dos escritos. Penso que seja interessante transcrever aqui, tal como consta no processo, a confrontao, mesmo que seja um pouco extensa:
Confrontao E logo os ditos senhores mandaram vir perante si as cristaleiras que vinham a estes crceres, e sendo cada uma delas confrontadas com o dito Manoel, testemunha atrs, e estando ele em parte donde as bem via e ouvia, e notando bem cada uma delas, e sendo-lhe primeiro mostrada uma delas que vinha os anos atrs a este crcere, e por ele bem vista, disse que no era aquela a mulher que ele tinha visto levar os escritos: e sendo mandada aquela para fora, e mandada entrar para a mesa a r Ana Brs, cristaleira que atualmente serve, e pelo dito Manoel bem vista, disse pelo juramento dos Santos Evangelhos que lhe foi dado, que aquela era a mulher que levara e trouxera os escritos contedos em seu testemunho, e que nisso se afirmava, e a reconhecia por a ver muitas vezes ir com os ditos escritos, e trazer as respostas que dito tem: e ao costume disse nada, e assinou com os ditos senhores. Baltazar da Fonseca o escrevi.76

Para melhor esclarecimento desse caso, foi ouvido em 4 de fevereiro de 1627 o alcaide dos crceres Heitor Teixeira, para que ele apontasse que mulher vem de um ano a esta parte aos crceres a fazer ofcio de cristaleira quando necessrio.77 Confirmou apenas que a mulher era Ana Brs, a qual uma velha pequena, e que anda sem manto,78 a mesma, portanto, que havia sido presa nos crceres inquisitoriais h cerca de um ms. O alcaide, contudo, no se limita a apontar Ana Brs como a responsvel por romper o secreto do

Ibid., fl. 6. Ibid., fl. 8. 78 Ibid.

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Nos crceres no h segredo nenhum segredo dos crceres,79 mas mostra aos inquisidores uma falha no ofcio, pois quando a cristaleira ia aplicar a mezinha a outra mulher, e sendo mulheres por amor da honestidade no est ele testemunha nem guarda presente, inclusive j havia ele alcaide feito disto relao nesta mesa, sugerindo inclusive a soluo para esse problema:
que seria conveniente [que] uma mulher de um guarda fizesse este ofcio e parecendo bem na mesa esta advertncia ele senhor inquisidor rogou e fez instncia aos guardas que tinham mulheres para este ofcio que acabassem com elas que o fizessem.80

O que chama a ateno no testemunho desse alcaide sua surpresa com a priso de Ana Brs, pois diz aos inquisidores que de todas as mulheres que vinham fazer o ofcio de cristaleira, justo a que menos levantava suspeita era a referida r.81 E o caso foi to escandaloso, que ficou decidido no se admitir mais nenhuma cristaleira nos crceres, e que os presos que necessitassem de ajuda fossem socorridos pelos prprios companheiros.82 Para essa deciso influiu o parecer do alcaide Heitor Teixeira, questionado pelos

Ibid. Ibid., fl. 8v. 81 ento que haver agora um ano e a sua instncia dele testemunha e com a boa informao que dela deu se ordenou que ela fosse a chamada para o dito ofcio e com as outras duas se dissimulasse no se lhe dando recado. E em to boa conta tinha a dita Ana Brs que ainda ontem noite sendo trazida a esta mesa no sabendo ele o porqu nem o para qu e vendo que tambm uma das outras fora chamada ele alcaide inda abonava a dita Ana Brs dizendo que era boa coisa porque assim lho pareceu at ento, posto que sendo logo depois mandada recolher na casa que vai para a dele alcaide por dar mostras de desmaios e acidentes na mesa, ela lhe disse que levara um escrito do crcere e trouxera outro para ele. Ibid., fl. 9. 82 E logo considerado o sobredito dito pelos senhores inquisidores mandaram que nenhuma cristaleira viesse aos crceres e que as ajudas se deitassem aos presos e presas pelos companheiros e companheiras e que no quintal dos crceres houvesse malvas pois sem custo algum as podia haver nele todo o ano ou as que fossem necessrias e sempre dois instrumentos de fole ordinrios pelo menos e que se fizesse esta mezinha e como acima fica dito se deitasse e no de outra maneira e assinaram. Antonio Monteiro o escrevi. Ibid., fl. 8v.
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Marco Antnio Nunes da Silva inquisidores se poder haver lugar escusar-se cristaleira tendo-se os instrumentos e preparando-se c a matria daquela mezinha.83 Ana Brs foi entregue nos crceres inquisitoriais em 3 de janeiro de 1627 e ouvida pela primeira vez um ms aps sua priso, em 4 de fevereiro. Contava ento com 55 anos de idade, crist-velha segundo ela, inteira crist velha sem raa de cristo novo, nem de mourisco nem de outra m84 , natural do termo do Cadaval, do lugar de Figueiros, e moradora em Lisboa h pelo menos vinte anos. Residia na Betesga, que, segundo ela, era onde moram as deste ofcio [de cristaleira] que usa de dez anos a esta parte.85 Era filha de Brs Dias, lavrador, e de Guiomar Fernandes, e viva de Francisco da Mata, com quem tivera trs filhas e dois filhos, sendo um dos filhos j morto. Quando comeou a entrar nos crceres a deitar ajudas aos presos e presas, Ana Brs recebeu juramento dos Santos Evangelhos, prometendo de no falar nos crceres o que ia fora, nem fora o que ia nos crceres,86 o que obviamente no cumpriu, motivo pelo qual estava presa. Atesta aos inquisidores que por cada ajuda lhe davam trinta ris e todas lhe tm pago o despenseiro.87
Perguntado se poder haver lugar escusar-se cristaleira tendo-se os instrumentos e preparando-se c a matria daquela mezinha e dando-se tudo cezonado (sic) por via dele alcaide na ocasio que for necessrio a casa onde estiver a pessoa que houver de receber esta mezinha para que sendo mulher lha deite a presa companheira; e sendo homem o preso companheiro pois no estava s nunca quem est doente = Respondeu que assim se poderia fazer muito bem e mui facilmente e que ele alcaide ordenaria e teria e faria dar tudo o aparelho e instrumentos para as ajudas que assim se faz na sua mesma casa e em outras muitas da cidade sem se chamar cristaleira, e que com isto se acudiria a tempo aos presos e presas que tiverem necessidade de ajuda porque logo far por um ou dois foles na cozinha e dez por malvas no quintal que logo prendem como tem por experincia donde a toda a hora se podero cozer e com duas moedas de azeite da pauta do doente se faz ajuda ficando assim to barata quanto vai de seis ris a trinta ris que a cristaleira leva por sua ajuda e a isto mui fcil e tanto como o mandar chamar cristaleira, e al no disse e ao costume nada e assinou com o senhor inquisidor. Antonio Monteiro o escrevi. Ibid., fls. 9-10. 84 Ibid., fl. 1. 85 Ibid., fl. 1v. 86 Ibid. 87 Ibid., fl. 2.
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Nos crceres no h segredo nenhum O contedo dos bilhetes variava: Ana Brs recebera uma pataca de uma mulher presa nos crceres de quem disse no lembrar o nome que queria saber se o marido era vivo que era doente de gota.88 Esse escrito, em particular, era pequeno e fora cosido em um pequeno de pano de linho, e ela confitente o meteu no seu.89 J as correspondncias de Maria de Cerqueira tinham contedo diverso, bem mais problemtico e incriminador: como j referida, a cunhada Filipa de Pina lhe escrevera, e em uma das vezes pedira
que lhe falasse a umas pessoas para serem suas testemunhas e que mandasse a Coimbra saber quem a culpara e a dita Maria de Cerqueira disse ento que no tinha posse para isso e que lho dissesse ela confitente assim, e respondendo-lhe que no podia c estar com essas histrias e que respondesse por duas regras, e que lhas mandasse a casa dizendo-lhe donde morava e ofcio que tinha e a dita Cerqueira assim o fez dali a um ou dois dias mandando-lhe pelo dito mancebo um escrito pequeno, para ela c trazer, como em efeito trouxe e o deu dita presa.90

Varivel tambm era o pagamento: de uma pataca, no primeiro caso, at dois pes e uma posta de carne,91 nesse segundo exemplo. Curioso que recebeu o pagamento no das mos da prpria Maria de Cerqueira que no lhe deu nada nem antes nem depois92 , mas provavelmente de Filipa de Pina, que estava presa. Deve-se este tema aqui exposto a uma ampla pesquisa que venho desenvolvendo tendo por base os cadernos do Promotor da Inquisio de Lisboa, cujo objetivo fazer o ndice de todos os livros que cobrem o sculo XVII. Dos cerca de setenta cadernos, dois teros j esto inventariados, e parte desse trabalho consta nestas pginas. Embora muita denncia no tenha se transformado em processo inquisitorial, ao menos algumas ficaram registradas nessa rica e to
Ibid., fls. 2-2v. Ibid., fl. 2v. 90 Ibid., fl. 3. 91 Ibid. 92 Ibid.
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Marco Antnio Nunes da Silva pouco explorada documentao. O caso das comunicaes mantidas no interior dos crceres, por exemplo, fazem-nos questionar at que ponto a Inquisio teve tanto poder como supnhamos. Isso pode ser claramente percebido pelas denncias que fez perante os inquisidores Guiomar Carrilha, e que escolhi para ttulo deste texto: que nos crceres no h segredo nenhum e que se falam todos mui livremente como se estivessem em suas casas.

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DE GANHADORES, BANDIDOS, SOLDADOS E FESTAS:

O cotidiano nas ruas das cidades aucareiras de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII
Kalina Vanderlei Silva

Durante os sculos XVI e XVII a colonizao portuguesa na Amrica, que se estruturava em um espao litorneo gradualmente construdo sobre as plantaes de cana-de-acar movidas a trabalho escravo indgena e africano, produziu uma cultura urbana surgida antes mesmos dos engenhos: em vilas e cidades fundadas a partir de ordens metropolitanas as elites de descendncia portuguesa se esforavam por implantar prticas cotidianas inspiradas na rgida hierarquia social ibrica. Por outro lado, essa rede urbana que se espalhava entre Bahia, Pernambuco e capitanias anexas passou por um gradativo processo de diversificao, durante o sculo XVII, que foi responsvel pelo surgimento de grupos sociais urbanos que iam muito alm dos senhores e dos escravos. E assim foi que esses ncleos citadinos se transformaram em palco privilegiado para os personagens urbanos aucareiros: desde as elites em busca de um afidalgamento possvel graas reproduo dos costumes da nobreza ibrica, at os pobres livres e forros, pretos, pardos e brancos, que tomavam as ruas em suas prticas cotidianas.
Doutora em Histria pela UFPE. Professora da Universidade de Pernambuco, e Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Pesquisa financiada pela FACEPE.

De ganhadores, bandidos, soldados e festas Em um e outro caso, o espao urbano era convertido, no poucas vezes, em espaos de festas que refletiam ticas barrocas, estratgias cotidianas de sobrevivncia e a incessante busca por ascenso social. A festa agia, assim, como o grande momento da sociabilidade urbana colonial em torno do qual o cotidiano das vilas e cidades foi se organizando. Inspiradas, ou claramente determinadas, pela Igreja Tridentina e pela Monarquia absoluta, elas usavam as ruas para o estabelecimento e publicao das hierarquias barrocas, encenadas em procisses com msica, danas, salvas de artilharia e iluminaes pblicas que constituam o auge da vida cotidiana no mundo urbano aucareiro. Mas a ordem ditada por essas festas aos espaos urbanos contrastava com o dia-a-dia de aparente caos das mesmas ruas nos dias no festivos, dominadas que eram pelos oficiais mecnicos e ambulantes. Esses, todavia, tambm no demoraram a reinterpretar as prticas ostentatrias festivas da elite, elaborando celebraes prprias, em geral associadas s irmandades leigas. De oficiais mecnicos e facinorosos, a gente nas ruas Nesse contexto, se as festas ocupavam as ruas do acar durante um nmero significativo de dias por ano, mesmo sem elas essas ruas ainda eram espaos dinmicos de convvio, principalmente para os grupos populares. Desde o sculo XVI as ladeiras de Olinda j eram circuladas por grupos cada vez mais ativos de ambulantes. O visitador Heitor Furtado de Mendona, durante sua temporada na Capitania, foi testemunha dessa dinmica e registrou nas pginas de seus autos um nmero significativo de mercadores, sapateiros, alfaiates, boticrios, pasteleiros, barbeiros, padeiros, vendedores e vendeiras, marinheiros, pintores, mestres-escolas e pajens; todas profisses urbanas

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Kalina Vanderlei Silva desempenhadas por plebeus portugueses residentes em Olinda e vilas prximas.1 Na medida em que o sculo XVII avanava a circulao desses personagens foi se intensificando em paralelo ao crescimento urbano, enquanto seu perfil foi se modificando, ao mesmo tempo em que o afluxo de escravos enchia as ruas com ambulantes cativos. Alm disso, as alforrias e a mestiagem aos poucos criavam uma camada de libertos e livres, pretos e pardos, que competiam com o trabalho escravo no desempenho dirio das atividades de abastecimento urbano e servios. Uma paisagem humana retratada pela pena de cronistas como o Capito Gregrio Varela de Berredo Pereira. Escrevendo na dcada de 1690, esse morador do Recife, logo depois de dizer de Olinda que essa cidade, antes rica e populosa, j ento no passava de umas memrias dos arruinados edifcios que ainda hoje esto mostrando o que foram e hoje haver nela 500 fogos de gente pobre e casas pequenas, que os ricos todos moram por fora, por suas fazendas, descreveu sua prpria povoao em tons bem mais elogiosos:
o Recife a corte de Pernambuco, como o ttulo de povoao, donde o Flamengo, quando o possuiu, formou uma formosa cidade bem na pancada do mar, com ruas e casarias de trs e quatro sobrados, com torres e capitis; e, com o lugar ser pequeno, mora nele muita gente, com muitas riquezas, por ser a parte donde tudo acode e vm as frotas de Portugal a buscar aucares e mais drogas da terra, donde esto as alfndegas e armazns dEl Rei. (...) este lugar do Recife muito frtil de pescado e de tudo o mais que se pedir, porque de fora acode tudo a ele; tem uma formosa ponte de madeira, que suposto no seja de pedra ainda assim muito grandiosa (...). Por esta ponte se passa para a parte de Santo Antonio, donde outra praa de casarias maior que o Recife, a qual o Flamengo tinha
Um estudo detalhado das profisses urbanas e sua relao com a configurao da estrutura social aucareira em Pernambuco a partir dos autos de confisso e denunciao da Inquisio na capitania no sculo XVI pode ser encontrado em SILVA, Kalina Vanderlei. Nas Solides Vastas e Assustadoras A Conquista do Serto de Pernambuco pelas Vilas Aucareiras nos Sculos XVII e XVIII. Recife, CEPE. 2010.
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas

por corte com o ttulo de Cidade Maurcia, com ricas ruas e ricos arcos e viraes, com muitas hortas e parreiras (...).2

Assim, ao tecer seu painel ilustrativo do que era o teatro urbano do Recife, o Capito no deixou de enfatizar suas ruas de muita gente para onde tudo acudia, celebrando, do pescado s hortas, das frotas aos capitis, os variados elementos que compunham aquele cenrio. E seria essa dinmica que transformaria o Recife do sculo XVIII no lar de uma extensa rede de agremiaes de gente livre, composta por irmandades leigas e corporaes de ofcio. Instituies que, surgidas no XVII, controlavam o cotidiano no apenas desse ncleo urbano, mas tambm de Olinda, Igarassu, Itamarac e outras vilas prximas, criando espaos de sociabilidade baseados tanto na religiosidade assistencialista e festiva das irmandades, quanto na regulamentao profissional das corporaes. Corporaes estas que, nos Setecentos, tornaram-se bastante significativas na capitania, controlando o exerccio de cada profisso a partir de uma hierarquia que seguia dos aprendizes aos mestres, bem caracterstica da sociedade estamental. Predominaram especialmente no Recife, j ento o maior ncleo urbano de Pernambuco, onde estavam subordinadas a uma organizao mais ampla, sediada na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e nascida do domnio que escravos e forros exerciam sobre as atividades ambulantes, a organizao do Rei do Congo.3
PEREIRA, Gregrio Varela de Berredo. Breve compendio do que vai obrando neste governo de Pernambuco o senhor governador Antonio Luis Gonalves da Cmara Coutinho. Apud MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Pernambuco ao tempo do Governo de Cmara Coutinho (1689-90). Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco. Vol. LI. Recife, 1979. pp. 257-300. p. 281-283. 3 Em Pernambuco a organizao do Rei do Congo surgiu nas ltimas dcadas do sculo XVII, inspirada na celebrao que os escravos lisboetas faziam em honra ao Manicongo africano. Na Amrica portuguesa ela estava ligada Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que, no Recife, organizava tanto a eleio anual do rei e da rainha do Congo quanto a festividade comemorativa dessa data. Uma festa realizada com procisso ao som de atabaques, trombetas e pandeiros, acompanhada pelos irmos pomposamente vestidos. Por outro lado, no sculo XVIII
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Kalina Vanderlei Silva A influncia dessa rede paralela de poder sobre as atividades dirias de abastecimento urbano era tal que levou as autoridades coloniais a tentarem incorpor-la atravs da concesso de patentes oficiais aos governadores das corporaes. Estratgia que teve seu pice durante a administrao de Jos Csar de Menezes, na dcada de 1770, responsvel pela assinatura de inmeras patentes para pretos, brancos e pardos, homens e tambm mulheres que comandavam as corporaes de ofcios urbanos. Mas essas patentes apenas legitimavam, perante as autoridades coloniais, a escolha realizada pelas prprias corporaes, e no perdiam de vista a autoridade popular do Rei do Congo, sempre mencionada na frmula padro das cartas, como naquela que validava a eleio do novo governador da corporao dos marcadores de caixas de acar do Recife, em 1776:
Fao saber aos que essa carta patente virem que havendo respeito ao crioulo Manuel Nunes da Costa ser eleito pelos pretos Marcadores de Caixa desta Praa para Governador dos mesmos, a fim de conservar a paz, que entre eles deve haver na referida manobra, evitando toda a desordem que possa acontecer e esperar dele que inteiramente satisfar as obrigaes que lhe competem em razo do referido posto. Hei por bem nomear o dito preto Crioulo Manuel Nunes da Costa no posto de Governador dos pretos Marcadores de Caixas de Acar desta praa o qual exercer enquanto proceder como deve e gozar da jurisdio que em razo do referido digo em razo do mencionado cargo lhe pertencer e pelo que ordeno ao Rei do Congo, e mais Oficiais a que tocar, por tal o reconheam, honrem, e estimem, e o hei por empossado, recomendando-lhe muito o sossego, e vigilncia, que deve ser o governo de seus subordinados , a quem tambm ordeno que lhe obedeam e
o Rei do Congo assumiu funes outras alm das sunturias, controlando toda a rede de corporaes de ofcio do Recife. Ver MELLO, J. A. G. de. Alguns Aditamentos e Correes. In COSTA, F. A. Pereira da. Anais Pernambucanos, Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1983. 10 vols. Vol. X, pp. CDXC-DXVI, p. DIX; TINHORO, J. R. As Festas no Brasil Colonial. So Paulo: Editora 34, 2000; TORRES, C. V. Um Reinado de Negros em um Estado de Brancos Organizao de Escravos Urbanos em Recife No Final do Sculo XVIII e Incio do XIX (1774-1815). Recife, 1997, Dissertao (Mestrado em Histria) UFPE.

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De ganhadores, bandidos, soldados e festas

cumpram as suas ordens relativas ao Real Servio e bem pblico assim como devem e so obrigados.4

De forma geral, as patentes passadas para os governadores das corporaes de ofcio assemelhavam-se a outras concedidas no perodo a postos tais como o de coronis milicianos: eram postos sunturios com os quais as autoridades coloniais procuravam enquadrar a populao livre, crescente, nas teias de poder imperial, em uma tentativa de manuteno da ordem. E o que elas ofereciam era honra e prestgio, elementos muito caros ao imaginrio fidalgo da poca, e pouco acessveis a forros e pardos livres. Entre as corporaes governadas por pretos no Recife estavam a dos canoeiros, dos ganhadores, dos camaroeiros e organizaes femininas como a das boceteiras e a das pombeiras. Mas nem todas eram de maioria preta: os pescadores, por exemplo, sediados em Olinda, foram comandados tambm por pardos.5 Essa gente circulava nas ruas, vendendo seus produtos e oferecendo seus servios, dominando o espao pblico urbano no dia-a-dia enquanto a elite se reserva os espaos interiores, as casas e sobrados, a no ser nos dias de festa, quando os homens bons tomavam as ruas. Em todos os outros dias, essas eram dos escravos e, de presumir pela prpria organizao das corporaes, dos livres de cor. Mas para alm das corporaes de ofcio, os espaos privilegiados de socializao da gente do acar parecem ter sido mesmo as irmandades leigas. E elas eram muitas, desde as elitistas como a Santa Casa da Misericrdia e o Santssimo Sacramento, at as inmeras confrarias de homens e mulheres de cor, como as devotadas a
PRETO Manuel Nunes da Costa Governador dos Pretos Marcadores de Caixa de Acar. Coleo Patentes Provinciais. Volume 02, folha 198. Arquivo Pblico Jordo Emerenciano (APEJE). Recife. 5 Ver as patentes dessas e de outras corporaes na Coleo Patentes Provinciais, no APEJE. Por exemplo, Vol. 02, fl. 198, 49; vol. 03, fl. 49, 158, 166; vol. 04, fl. 124; vol. 05, fl. 06, 22, 40, 61, 172, 262. Boceteiras e pombeiras eram vendedoras ambulantes de miudezas.
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Kalina Vanderlei Silva Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e a Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos existentes em vrias vilas de Pernambuco. A lista ainda inclua irmandades como as do Senhor Bom Jesus dos Martrios, no Recife e em Goiana, So Pedro dos Clrigos, no Recife, Santo Antnio de Catalagerona e So Benedito, em Goiana, e abarcava vilas como Olinda, Serinham, Cabo, Tamb e Tracunham, ilustrando no apenas o significativo nmero de homens e mulheres de cor nesses ncleos urbanos, mas tambm as possibilidades de sociabilidade abertas neles.6 E tanto nas irmandades quanto nas corporaes de ofcio a gente de cor escrava e livre convivia, muitas vezes a despeito da concorrncia entre trabalho livre e escravo: as corporaes de capineiros de Recife e Olinda, a dos pescadores de alto de Olinda, a das pretas boceteiras do Recife, a dos camaroeiros de Olinda, a dos pescadores, a dos ganhadores e a dos marcadores de caixa, essas ltimas todas no Recife, aceitavam tanto escravos quanto livres. Isso no impedia, entretanto, que a hierarquizao estamental se fizesse sentir por outros meios, como por exemplo atravs das restries tnicas lanadas a alguns grupos: caso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do Recife que em seu compromisso de 1776 aceitava tanto libertos quanto escravos desde que no fossem gentios de Guin ou Angola, o que terminava por limitar seus membros aos pretos crioulos.7 Essas restries sociais, todavia, iam bem alm das irmandades e, prprias do imaginrio estamental predominante no mundo aucareiro, marcavam toda a sociedade. Associada escravido, que oferecia
Para as irmandades de cor em Pernambuco ver SAMPAIO, Juliana Cunha. Irms do Rosrio de Santo Antnio: Gnero, Cotidiano e Sociabilidade em Recife (1750-1800). Dissertao de Mestrado em Histria. UFRPE. 2009; e BEZERRA, Janana Santos. Pardos na Cor & Impuros no Sangue: Etnia, Sociabilidades e Lutas por Incluso Social no Espao Urbano Pernambucano do XVIII. Recife. Mestrado em Histria. UFRPE. 2010. 7 COMPROMISSO da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, Cap. VI. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), cd. 1302. Fl. 06.
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas ferrenha concorrncia ao mercado de trabalho livre, a rigidez hierrquica estamental impunha dificuldades diversas ascenso social da gente de cor, construindo um cenrio social onde, no poucas vezes, a criminalidade era a nica sada aberta aos livres urbanos. Uma criminalidade que variava da simples vadiagem, a recusa em se submeter a um senhor, at a execuo da violncia como atividade profissional, no caso dos facinorosos. E ao longo dos sculos XVII e XVIII as queixas das autoridades coloniais com respeito aos crimes cometidos por vadios e outros membros da plebe foram se tornando cada vez mais freqentes. Reclamavam principalmente da facilidade que tinha qualquer um de, aps agir nas ruas do acar, fugir rpida e impunemente para os amplos matos que margeavam todos os espaos urbanos intercalados aos canaviais. Por isso, de quando em quando, os governadores e capites-mores lanavam devassas para apreender vadios e facinorosos, como a realizada na Paraba em 1722 contra as gentes que, nas palavras do Rei, sem temor de Deus nem das minhas Leis haviam cometido toda sorte de crimes e que perturbavam a Capitania com diferentes insultos. Nessa ocasio, Sua Majestade exigiu que o Capito-mor despachasse ordens para que os oficiais dos interiores prendessem e castigassem todos que achassem em atual exerccio de roubos, violncias e mortes:
e que entrando a averiguar o nmero dos criminosos, e qualidade dos crimes que havia nos cartrios dessa Cidade os que constavam da Relao que remetestes que contem o nmero de 571 e sendo esse nmero to considervel que apenas pode caber nas prises, nem o Ministro deu expediente ao seu livramento ou castigo, h entre eles muitos que no tem parte, e que por crimes antigos, ou menos graves, andam mais por fado que por gnio fugindo vagabundos por tantas partes sem tomarem assento, nem domiclio certo em lugar algum, antes a sua mesma misria os obriga muitas vezes a viver nos mesmos delitos que no principio os perderam, e inquietaram, sendo tambm indecente a autoridade de minhas justias na

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impossibilidade de os prender e consentir na sua quietao, e fica sendo esta quantidade de gente no s intil, mas prejudicial a toda a terra, em cujo benefcio e aumento vos parecia se podia converter este dano sendo eu servido usar de minha Real piedade com estes miserveis mandando publicar um perdo geral a todos os que no seu crime no tem parte, e vendo o mais que nesta parte insinuais.(...)8

Nesse caso, apesar de no deixar de se queixar da situao de desordem na capitania, o rei terminou mesmo por perdoar a maioria desses criminosos, reconhecendo inclusive apesar de condenar a vadiagem como crime grave que o principal problema dessa gente marginal era no ter como se manter nas cidades. No deixou de se espantar tambm com o vultoso nmero de presos: 571 prejudiciais Repblica constitua um nmero bem significativo, exemplar das dificuldades de insero social encontradas na regio, principalmente considerando-se que dcadas depois, em 1810, a muito mais populosa rea urbana entre Recife e Olinda registrou apenas 202 condenaes.9 Mas a vadiagem nem de longe era o nico crime nas ruas do acar, e apesar do ato criminoso, como tudo o mais na sociedade estamental, tambm ser definido de acordo com a condio jurdica do sujeito, isso no impedia que a violncia cotidiana praticada pelos senhores nas vilas de Pernambuco fosse tambm reconhecida como criminosa. Se, por um lado, o ato de andar armado era uma prerrogativa nobre que nas vilas aucareiras estava restrita aos homens bons e logo criminalizada quando associada a pretos, pardos e plebeus em geral , por outro, o pouco pudor que tinham os membros dessa elite em fazer uso dessas armas escandalizava as autoridades coloniais de origem reinol. E no eram raros os casos em que as muitas disputas entre os moradores eram resolvidas bala, atravs do recurso

SOBRE a conta que deu do expediente que tomou para serem presos os delinqentes daquela Capitania. AHU, Cdice 258, fl. 281v. 9 CARTA do Governador de Pernambuco, Ferno de Souza Coutinho. AHU, PE, cx. 5, pa. 1/6/1671.
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas de assassinos contratados, os facinorosos. Bom exemplo disso foi o assassinato do Capito Jos Correa de Oliveira, em Goiana, em 1751. As circunstncias do assassinato foram descritas pela esposa, que fez a denncia:
pelas sete horas pouco mais ou menos, saindo o dito marido a falar com Vicente Carvalho de Azevedo da mesma vila ao mesmo tempo que chegou a porta dele lhe deram um tiro com um bacamarte curto pelas costas, ficando-lhe no vo do peito introduzidas as balas e buchas de que logo faleceu sem confisso, nem sacramentos. Sucedido este caso, logo se fez por pblica voz que os agressores tinham sido Severino da Silva Marcelino associado com Joo da Cunha e ambos facinorosos e costumados a matar por dinheiro como com efeito mataram.

Ou seja, os mandantes eram bem conhecidos, um tal Jos Roiz Pereira Chaves com beneplcito de seu pai Jos Roiz Chaves e seu cunhado Manoel Pinto de Arajo, autores todos de to execrando delito, apoiados por uma Lourdes da Silva e Mello pessoa tambm poderosa e igualmente premiada para subornar. Mas isso no parece ter ajudado denunciante, pelo contrrio:
vendo a suplicante que com escndalo geral de todos andavam diante dos seus olhos os culpados na morte do dito seu marido, no teve maior remdio que queixar-se, querelando deles em ocasio mais oportuna, de que resultou o vir a ser prezo o dito mandante Jos Roiz que antes havia j tambm prevenido o mesmo matador para efeito de tirar a vida a Manuel de Andrade Pereira seu pai, a fim de que essa pobre e miservel viva, ficando de todo desamparada, no pudesse continuar na acusao contra ele. No se acham ainda presos, nem pronunciados os mais delinqentes, e entende a suplicante, que nem ainda bem averiguada de todo a gravssima culpa do principal agressor mandante, que pela sua indstria, e padrinhos anda j solto, fazendo pouco caso de todas as diligencias da pobre suplicante.10

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AHU, Cx. 77, Doc. 6489.

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Kalina Vanderlei Silva Assim, se uma devassa foi feita, tornando pblicos tanto os mandantes do crime quanto os executores, os ditos facinorosos, apesar disso os criminosos terminaram por escapar punio, assassinando o sogro do capito, pai da responsvel pela denncia, e usando de subornos. Ou seja, a despeito do status da vtima, homem bom, exigir a devassa, os laos sociais dos mandantes, tambm pessoas poderosas na capitania, parecem ter prevalecido. Todavia, se esse episdio fala sobre a violncia cotidiana infligida pelos senhores nos espaos urbanos, por outro lado poucas no eram as queixas das autoridades coloniais sobre a plebe armada que pululava nessas ruas. O Capito Berredo Pereira, por exemplo, no deixou de mencionar as medidas que Cmara Coutinho tomou, to logo empossado no Governo da Capitania, contra a costumeira, e parece que bem conhecida, impunidade desses personagens:
e manda logo lanar bandos que nenhuma pessoa tirasse pela espada, adaga nem faca, com penas cruis, nem entrem com espingardas, pistolas, clavinas e machamartes nestas praas da cidade e Recife, porque estes eram os instrumentos com que os soberbos e arrogantes se ostentavam vangloriosos; lana outro bando que nenhuma pessoa recolhesse em sua casa e fazendas a nenhum criminoso, com graves penas, e pelo mesmo estilo avisa a todos os Prelados das religies no recolhessem nos seus conventos nenhuma gente desta; manda incontinenti levantar forcas e pols no Recife e cidade.11

A preocupao de Coutinho em reprimir no apenas os criminosos, mas tambm aqueles que por laos de parentesco ou clientelismo os acolhiam no era v. Pelo contrrio, ele tinha boas razes para isso: em 1669 o Mestre de Campo do tero dos Henriques, ento Antnio Gonalves Caldeira, assassinou um capito seu subalterno e ao ser acusado pelo crime fugiu de Olinda, indo buscar refgio no interior. Foi logo perseguido pelo Capito-mor do tero dos minas, outra companhia de pretos que nas dcadas seguintes seria
11

COSTA. Op. cit., p. 261.

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De ganhadores, bandidos, soldados e festas assimilada ao prprio tero henrique. O Capito-mor conseguiu prender Caldeira, mas na volta a Olinda ele e seus soldados foram atacados pelos frades beneditinos que, armados, no hesitaram em espancar os oficiais, na tentativa de libertar Caldeira:
quebrando um brao a um capito, ao que acudiu muita gente dos moradores com que o dito Mestre de Campo teve lugar de puxar pela espada tratando de acutilar e ferir a todos que, obrigados a defena, puxaram tambm das suas, e entre tantas, recebeu o dito Mestre de Campo duas feridas, das quais morreu dentro de sete horas, sendo a culpa desta desgraa os ditos frades Bentos que com tanta dissoluo e descompostura saram rua a quererem tirar o preso.12

Uma cena que mostra bem que a preocupao de Cmara Coutinho com os religiosos protegendo criminosos no era nada despropositada. Mas Caldeira, ainda que homem preto de Olinda, no era um simples vadio ou criminoso, mas o primeiro Mestre de Campo a substituir Henrique Dias, e que chegou mesmo a ser agraciado com o hbito da Ordem de Santiago. Dificilmente o retrato do comum da plebe que continuava, por seu turno, a produzir facinorosos: em 1678, por exemplo, o governador Souza de Castro reclamava ao Conselho Ultramarino sobre a violncia cotidiana nas vilas de Pernambuco, produzida por todos os grupos, e ilustrava sua queixa dizendo que achou naquela cadeia dois mamelucos presos que mataram um frade a espingarda estando dormindo a sua porta sem mais do que a de lhe haver impedido um casamento.13 Essa criminalidade urbana fez com que, ao longo do XVII e XVIII, os governadores da capitania lanassem bandos atrs de bandos tentando, aparentemente em vo, controlar o nmero de assassinatos.
AHU, Cx 5, pa.,fl. 280. 24 de Maio de 1669; e AHU, Cx 5, PE, pa., fl. 248, 29 de Julho de 1669. Para a biografia de Caldeira ver MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Henrique Dias governador dos crioulos, negros e mulatos do Brasil. Recife: Massangana, 1988. 13 SOBRE o que escreve o governador de Pernambuco acerca dos crimes e mortes que sucedem naquela Capitania por falta de castigo nos delinqentes. AHU, Cdice 265, fls. 22/22v.
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Kalina Vanderlei Silva Mas ainda que fossem o espao do crime, as ruas do acar eram tambm o espao da mquina repressiva estatal, encarnada pelas tropas regulares que estacionavam nos ncleos urbanos maiores e politicamente mais importantes. E isso transformava o soldado em um personagem urbano bem tpico, sobre o qual as autoridades coloniais gastavam no pouca tinta e papel discutindo. Desde o final do sculo XVII os governadores da capitania se viam s voltas com o grande nmero de soldados nas vilas aucareiras recm-sadas de uma guerra. Os problemas estavam principalmente em Olinda e Recife, sedes que eram para os quartis regulares. E muitos eram os detalhes a cuidar com relao a esses homens: na dcada de 1780, por exemplo, Jos Csar de Menezes, ao mesmo tempo em procurava incluir as corporaes de ofcio baixo sua rede de influncia, tentava tambm lidar com diversos processos contra soldados que atuavam margem da lei nas praas de Pernambuco e que iam de simples deseres at o assassinato de superiores e fraudes.14 Apesar disso, a criminalidade estava longe de ser a nica questo relativa a esses personagens na mente dos governadores: acumulavam-se problemas com pagamento dos soldos, fardamentos, falta de ocupao

Esses problemas com a soldadesca que ocuparam Jos Csar de Menezes podem ser vistos em: OFICIO do [governador da capitania de Pernambuco], Jos Csar de Meneses, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, sobre o Conselho de Guerra feito contra o tambor do Regimento do Recife, Manoel da Rocha Soares, e ainda os processos contra o soldado Lus Incio de Azevedo pelo assassinato de Anastcio Jos da Silveira; e do soldado desertor Antnio dos Santos pela morte do capito Francisco Rodrigues da Cunha. AHU, Cx. 138, D. 10286; OFCIO do [governador a capitania de Pernambuco], Jos Csar de Meneses, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, sobre a devassa feita sobre Manoel Colho, desertor e falso padre. AHU, Cx, 145, D. 10635; OFICIO do [governador da capitania de Pernambuco], Jos Csar de Meneses, ao [Secretrio de estado da Marinha e Ultramar] Martinho de Melo e Castro, sobre a falta de auditores nos Regimentos da dita capitania e a punio aos desertores das tropas. AHU, Cx. 140, D. 10364.
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas cotidiana, e at mesmo prticas bem barrocas, como a constante preocupao com os enterramentos.15 E foram essas preocupaes ritualsticas que levaram formao de irmandades militares na capitania que, ao contrrio da maioria de suas congneres no mundo do acar, congregavam irmos no a partir de distines tnicas, mas sim profissionais. A Irmandade de Nossa Senhora da Conceio dos Militares funcionava no Recife pelo menos desde 1710, a tal ponto significante no cotidiano dessa vila que conseguiu construir sua igreja prpria ainda no incio do sculo, enquanto a poderosa Irmandade do Santssimo Sacramento, por exemplo, apenas o conseguiria no fim dos Setecentos.16 E no era a nica congregao militar em Pernambuco: a mais antiga era de So Joo Batista, em funcionamento em Olinda desde 1697, fundada pelos infantes do tero dessa cidade.17 E como todas as irmandades, essas tambm giravam em torno de celebraes barrocas, razo pela qual, em 1703, os irmos de So Joo Batista pediram um capelo para seu regimento, mas que deveria, na realidade, atuar principalmente na irmandade. Diziam:
terem elegido para a sua confraria e sepultura a Igreja de So Joo Baptista, na forma da permisso que para esse lhes concede; a qual estavam reedificando, haviam de a paramentar de todo o necessrio por conta de seus soldos. E porque
Dentre a vastssima coleo de cartas, ordens, alvars, etc, sobre o tema, esto: SOBRE Agostinho Cezar acerca de se lhe pagar os seus socorros e soldo que lhe toca de capito de infantaria, que so oito mil ris. 6 de Abril de 1688. AHU, Cdice 256, fl. 78; SOBRE a farda dos Soldados dos teros daquela Capitania. 27 de Setembro de 1700. AHU, Cdice 257, fl. 45; SOBRE o pouco trabalho que tem os soldados daquela Villa. 14 de Maio de 1703. AHU, Cdice 257, fl. 125; SOBRE o requerimento do Mestre de Campo, mais oficiais e soldados do tero da guarnio da cidade de Olinda . 28 de Julho de 1703. AHU, Cdice 257, fl. 135. Este ltimo, referente irmandade militar de So Joo Batista. 16 Ver SARGENTOS soldados do 3o da Villa do Recife. AHU, PE, Cd.259, fl. 50. E para o Santssimo Sacramento do Recife ver ASSIS, Virgnia Almodo de. Pretos e Brancos - A Servio de Uma Ideologia de Dominao (Caso das Irmandades do Recife). 1988. Mestrado em Histria, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. p.60 17 COSTA. Op. cit. Vol. 7, p.78; COSTA. Op. cit., vol. 10, p. 120
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necessitavam de capela assim para assistir na mesma Igreja e confraria, como para confessar os soldados doentes na forma que se praticava em todos os teros deste Reino me pediam lhes confirmasse a eleio que tinham feito no Padre Pedro Lelou de Lanozoi para Capelo do tero e assistir na dita confraria e Igreja com a cngrua costumada.18

Entretanto, para alm das irmandades, a preocupao com o estado da alma sem falar no bom comportamento , dos soldados levou mais de um governador a se envolver com esses detalhes cotidianos. Caso da ordem rgia passada para o governo da capitania, em 1690, exigindo que se fizesse com que os soldados cumprissem com as suas obrigaes de catlicos, especialmente obrigando-os a confessarem-se.19 Personagens urbanos por excelncia, e causa constante de problemas, os soldados faziam valer as preocupaes dos governadores. Mas no eram apenas importantes peas na estrutura repressiva do Estado, como tambm elementos fundamentais na organizao festiva, responsveis por agregarem pompa s procisses com suas salvas de artilharia e marchas. Assim, se eram sujeitos marginais no dia-a-dia das vilas aucareiras, nas festividades eles se tornavam essenciais. Dias de festas nas vilas aucareiras Nesse cenrio, as festividades eram principalmente cultivadas por elites inspiradas pela cultura de corte ibrica, para quem aparecer e parecer era ser; para quem o modo de vestir-se e portar-se em pblico conferia prestgio ao status j possudo. Um prestgio que era chave para o afidalgamento a que esses senhores tanto almejavam. E uma vez que o parecer dependia do aparecer, as festividades assumiam um
SOBRE o requerimento do Mestre de campo, maes officiaes e soldados do tero da guarnio da cidade de Olinda. A.H.U., Cdice 257, fl. 135. 19 COSTA. Op. cit., vol. 4, p. 87.
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas significado nico: momentos ideais para a ostentao de pompa e a demarcao dos espaos de poder ocupados por cada um. As festas, realizadas nas ruas e igrejas, ofereciam o roteiro e o cenrio para as performances; funcionavam como dramas nos quais os atores sociais deveriam representar seus papis pr-determinados, escritos pela hierarquia vigente. E por isso, durante muitos dias por ano, as ruas aucareiras, como de resto das principais cidades do imprio, eram tomadas pelas festas que seguiam o calendrio ditado por Coroa e Igreja. Festejos esses, comemorativos de dias santos e casamentos reais, que, ao lado das celebraes mais populares patrocinadas pelas irmandades, contribuam para a construo e propagao de um imaginrio urbano com fortes elementos do barroco corteso ibrico. Assim, apesar das festas pblicas diferirem das promovidas pelas irmandades por seu carter oficial, compartilhavam com essas de uma organizao bastante semelhante, constituda por frmulas barrocas que pouco variavam de festejo para festejo: eram missas solenes e procisses, assistidas e acompanhadas por autoridades, que davam especial destaque ao desfile e exibio de determinados smbolos e emblemas de poder, dos retratos reais ao Santssimo Sacramento, e que levavam msica, dana, luzes e gente para as ruas. Mas nada disso de forma espontnea, pelo contrrio, a gente que delas participava era hierarquicamente organizada segundo seu status e nvel de prestgio, principalmente nas celebraes estatais. Estas, as chamadas festas pblicas, estavam sob responsabilidade direta das Cmaras das vilas e cidades mais importantes e se dividiam em anuais e extraordinrias: as primeiras realizadas em datas fixas, estabelecidas pelo calendrio imperial, e as segundas comemorativas de ocasies especiais, seguindo ordens rgias. Umas e outras tinham como funo primeira glorificar o poder imperial. Mas na medida em que eram encomendadas s Cmaras, rapidamente se tornaram tambm mecanismos de afirmao do prestigio das elites locais. 78

Kalina Vanderlei Silva Tais festividades, seguindo modelos j usuais na Europa moderna, apropriavam-se da busca das comunidades urbanas por espaos de sociabilidade, integrando-a aos impulsos dirigistas e as regras propagandsticas da Igreja e do Estado. Nesse contexto, a elite aucareira, como parte integrante da estrutura cultural do Imprio, apesar de longe dos olhos vigilantes da Corte ou por causa disso , via essas ocasies como momentos privilegiados de aproximao cultura cortes, de afidalgamento, assumindo para si as regras rgidas que estabeleciam a hierarquia espacial nesses fenmenos nitidamente urbanos. E se os festejos camarrios j eram importantes em Pernambuco no sculo XVII, as festas das irmandades parecem ter alcanado seu apogeu um pouco depois, no XVIII, com o crescimento das vilas e o aumento populacional. Nesse perodo, cada confraria realizava, uma vez por ano, sua festa principal em honra do santo padroeiro com uma procisso na qual os irmos investiam tempo, esforo e dinheiro e que deveria refletir no apenas a importncia do santo ou santa, mas tambm atribuir prestgio aos irmos. Em tais ocasies, os grupos populares urbanos reliam a busca da elite aucareira por afidalgamento, construindo seus prprios mecanismos de ordenamento de prestgio social. As onipresentes irmandades do Rosrio dos Pretos, por exemplo, celebravam sua patrona, Nossa Senhora do Rosrio, com faustosas procisses que, no caso do Recife, eram organizadas pelos irmos e irms escravos e forros em paralelo festa de coroao do Rei do Congo.20 Os confrades do Rosrio, dessa forma, excludos das celebraes rgias e camarrias, e logo dos estatutos fidalgos de prestgio, elaboravam suas prprias frmulas. E bem relevantes no cotidiano da vila.

O prprio compromisso do Rosrio dos Pretos do Recife estabelece a eleio dos reis e rainhas do Congo pela irmandade. Ver SAMPAIO. Op. cit. p. 114-120.
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas Portanto, as festas eram to importantes para as irmandades populares quanto para as elites, e por causa disso eram invariavelmente bem detalhadas em seus compromissos, como naquele da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do Recife datado de 1776:
No Domingo de Ramos se far a nossa Procisso a qual sair pelas duas horas da tarde da Igreja de Nossa Senhora do Paraso onde est colocada a Santa Imagem: Ir a trombeta com vestimenta roxa, e levar o estandarte o Procurador atual mais velho e as duas Guias primeiras os Irmos que serviram de Procuradores e as outras duas Guias os Irmos que serviram de Tesoureiro e junto ao Estandarte ir um Irmo que tenha servido de Procurador dos mais antigos e levar uma vara e seguir-se- a Irmandade com a sua Cruz de Manja roxa acompanhada de dois Crios que pertencem aos Irmos Zeladores: vinte e quatro Anjos doze com os Martrios, e doze com flores Navetas, e Turbulos ao Andor do Senhor e o Plio com o Santo Senhor, que levar o nosso Reverendo Proco com seis lanternas e atrs o Irmo Provedor de Vara. O Andor do Senhor Bom Jesus dos Martrios ir com todo ornato, e decncia acompanhado de seis lanternas, e o Escrivo adiante com sua vara porm mais delgada que a do Provedor. Sendo que a Comunidade dos Reverendos Religiosos de Nossa Senhora do Carmo queiram acompanhar com a sua Cruz a nossa Procisso a Irmandade dar dez mil ris como tambm ser para o acompanhamento se nisso convirem; e na falta os Irmos do ano nomearo os clrigos que lhes parecer conveniente dando-se-lhe ser para o acompanhamento, e esmola conforme se ajustarem advertindo indo debaixo de sua Cruz e o Reverendo Proco que a levar se Revestir de (Realmatica) [sic], roxa acompanhada de dois Crios. Tambm executaro o mesmo com qualquer Reverendo Religioso, que por convite, ou devoo queiram acompanhar, e para as insgnias da Irmandade que vem a ser Pendo, Guias, Varas do Pendo e a quem governa a Procisso; Lanternas e Varas do Plio; levaro os Irmos que tenham servido de Provedor, Escrivo, e Procurador, e na falta Tesoureiro; e alguns mais asseados. Governar a Procisso o segundo Procurador atual, e

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recolhida que seja se far uma prtica na dita Igreja de Nossa Senhora do Paraso.21

Um documento no qual se v o barroquismo das procisses leigas do Recife, alm do uso recomendado que a festa deveria fazer das ruas: desfilando pelas ruas com imagens, estandartes, guias, varas, crucifixos, crios, anjos, flores, lanternas. E com os espaos de cada personagem muito bem demarcados a partir do papel que cada um desempenhava na irmandade, como ocorria tambm com as procisses camarrias. Isso porque a geografia de poder de cada celebrao deveria ser uma miniatura do universo ordenado e desenhado, ideado pela sociedade do Antigo Regime. Com o grande nmero de irmandades nas vilas do acar a tomada das ruas pelas procisses das confrarias era um fenmeno corriqueiro. Mas em 1745 a Irmandade de Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos do Recife conseguiu que sua celebrao anual marcasse inclusive a memria da elite culta da capitania: a festa de So Gonalo Garcia desse ano seria lembrada e celebrada pela magnificncia pouco usual que transps em novenas, procisses, missas e encamisadas que duraram vrios dias. Sem falar da arquitetura efmera especialmente construda para a ocasio, na forma de um jardim artificial projetado especialmente para a representao da vida do santo.22

COMPROMISSO da Irmandade de Nosso Senhor Bom Jesus dos Martrios da Vila do Recife. AHU-PE, Cdice 1302. Captulo IV. 22 A festa de So Gonalo Garcia descrita em ARAUJO, Rita de Cssia. A Redeno dos Pardos: A Festa de So Gonalo Garcia no Recife, em 1745. In JANCS, Istvan; KANTOR, Iris. Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. Vol. 1. So Paulo, Edusp; Imprensa Oficial. 2001, pp. 419-444. J para a construo da memria da festa nos textos de Frei Jaboato e Sotrio da Silva Ribeiro ver DIAS, Andrea Simone Barreto. Pardos do Livramento: O Caso da Homenagem a So Gonalo Garcia. Anais do II Encontro Internacional de Histria Colonial. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9, n. 24, Set/out. 2008. ISSN 1518-3394. Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais.
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas E se as irmandades de gente de cor se esmeravam assim no cultivo de festas pomposas, a elite aucareira no ficava atrs e usava para isso sua posio oficial nas Cmaras municipais, as responsveis pelo calendrio festivo rgio. Os senhores de engenho de Olinda, desde o sculo XVII, investiam principalmente nas festas anuais de Corpus Christi, So Sebastio e Anjo Custdio do Reino, alm da festa de Ao de Graas pela Restaurao da Capitania contra os Holandeses, de carter local.23 Dessas quatro, eram Corpus Christi e a festa da Restaurao a causarem maior celeuma entre as autoridades e os senhores. Enquanto Corpus Christi, o Corpo de Deus, era a celebrao emblemtica da monarquia ibrica em todo o imprio, a festa da Restaurao comemorava a vitria da elite aucareira, glorificando a memria herica dos senhores de Pernambuco. Em ambas as ocasies, as procisses tomavam as ruas, seguindo os smbolos do poder da realeza, da Igreja e, em menor escala, da elite aucareira: principalmente o Santssimo Sacramento e o pendo da Cmara. O Santssimo, representao do Corpo de Deus, seguia baixo plio carregado pela maior autoridade religiosa, e atrs dele se posicionavam, por ordem de importncia, as autoridades, os membros das elites sob o pendo da Cmara, as tropas e corporaes que seguiam por ruas iluminadas por ordem rgia. Uma vez dentro da Igreja Matriz, a missa solene, cantada, era celebrada com Te Deum, e assistida pelas autoridades devidamente organizadas segundo a rgida hierarquia espacial das festas barrocas. E tal era o peso dessa hierarquia que no poucas vezes surgiram disputas

A meno a essas festas anuais, e sua descrio, feita em cartas tais como REQUERIMENTO do Tesoureiro-geral da Cmara de Olinda, Capito Feliciano de Mello da Silva, aos oficiais dela, pedindo para que se passasse mandado de despesas das festas religiosas que o senado mandou fazer este ano. 30 de dezembro de 1630. AHU, cx. 15, D. 1532.
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Kalina Vanderlei Silva pelos assentos mais visveis dentro do teatro em que a igreja se convertia.24 Essas festas eram vitrines para as elites, e em razo disso deveriam receber ateno especial: as despesas que geravam eram sempre vultosas e incluam pagamentos de propinas, de pintores, msicos, at de sermes especialmente encomendados, alm de muita cera para a iluminao. As festas extraordinrias seguiam o mesmo modelo e j eram bastante celebradas nas ltimas dcadas do sculo XVII, gerando, inclusive, congratulaes para os oficiais da Cmara de Olinda: caso da festa em honra do nascimento da infanta em 1699, que lhes garantiu o epteto de to bons, fiis e honrados vassalos, que no faltam a mostrar nela [na festa] o vosso amor, por ser tanto gosto para esse reino e de todos os seus domnios.25 E essas comemoraes extraordinrias continuaram a tomar as ruas de Olinda sculo XVIII a dentro, sendo que para isso motivos no faltaram, como a celebrao da paz com Castela, que rendeu festas em 1713, 1715 e 1719:
Por estar confirmada e ratificada a paz que celebrei com El Rei de Castela, e ser esta nova de grande gosto, justo que como tal se festeje no Reino, a mandeis publicar no 1 do presente ms de maio na [forma] que vereis na cpia inclusa, com a demonstrao de luminrias, repique, e salvas de artilharia na noite do dia da publicao e nos dias seguintes, e da mesma sorte o fareis assim executar pela parte que vos toca.26

Caso do confronto entre o Capito-mor de Igarassu e a Cmara da mesma vila em 1756, em torno dos corretos assentos na festa camarrias. CARTA do capito-mor de Igarau, Francisco Xavier Carneiro da Cunha, ao rei [D. Jos I], sobre as dvidas a respeito dos assentos nas festas e procisses daquela vila assistidas pela Cmara. 17 de maio de 1756. AHU-PE. Cx. 81. Doc. 6751. 25 REGISTRO da Carta de S. Majestade para a Cmara, de agradecimento pelas festas que fizeram no nascimento da Infanta. 12/10/1699. Livro de Registro de Cartas, Provises e Ordens Rgias da Cmara de Olinda. L 1, fl. 95. APEJE. 26 REGISTRO da carta de S. Majestade para os oficiais da Cmara pela qual manda se festeje a paz que se celebrou com El Rei de Castela. 15/5/1715 . Livro de Registro de Cartas, Provises e Ordens Rgias da Cmara de Olinda. L 1, fl. 125. APEJE. Essa paz com
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De ganhadores, bandidos, soldados e festas Nessa ordem especfica, passada para todo o Imprio em 1715, a Coroa estabelecia a forma e a data pelas quais a celebrao deveria ser feita: com arrumao de luminrias nas vias pblicas, repiques de sinos e salvas de artilharia na noite da publicao da ordem e nos dias seguintes. No se afastava, assim, da frmula padro que deixava pouco espao para a espontaneidade popular e tomava, para o regozijo rgio, os espaos urbanos. As luminrias estruturavam o cenrio no qual a festa deveria acontecer, definindo as ruas para o percurso. Por outro lado, nada disso era barato: somente para o ano de 1738, a Cmara de Olinda despendeu 30 mil ris com as festas de So Sebastio, da Restaurao e do Anjo Custdio do Reino.27 E durante a performance de cada um desses dramas a populao urbana deveria assumir sua posio. E isso significava, em primeiro lugar, que o burburinho cotidiano dos escravos e ambulantes dava lugar a um espao artificial, controlado por ordem rgia, no qual a elite era o personagem principal. Apesar disso, a gente das ruas do acar no estava distante, participando com danas de suas corporaes ou nas marchas dos teros. Situao ilustrada na descrio que o Capito Pereira fez da cerimnia de posse de Cmara Coutinho como governador da capitania:
Desembarcado que foi, se recolheu ao colgio da Cidade de Olinda e, em 25 do dito ms de maio, tomou posse do governo, saindo do dito colgio debaixo de plio com os oficiais da Cmara at a S, donde estava um batalho de luzida infantaria tremulando bandeiras ao som de caixas e requintadas trombetas, flautas e charamelas, e por outra parte a estrondosa harmonia dos sinos, acompanhando-o todo este luzido aparato da nobreza da terra e o mais povo, que no cabia nas praas,
Castela parece ter sido bem comemorada no Imprio: a Cmara registrou ordem para celebr-la tambm em 1713 e em 1719. Nesse ltimo caso, a carta tambm estabelecia a forma como a celebrao deveria ser feita: com luminria e repiques de sino. Ver Livro de Registro de Cartas, Provises e Ordens Rgias da Cmara de Olinda. L 1, fl. 124v. 27 CARTA dos oficiais da Cmara de Olinda ao rei, d. Joo V, pedindo um aumento nas verbas concedidas s despesas com as festas de So Sebastio, da Restaurao frente ao holands e do Anjo Custdio do Reino. AHU, cx. 52, D. 4537.

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Kalina Vanderlei Silva

com demonstraes de alegria, pelo desejo que tinham de ver quem os governasse;28

Havia demonstrao de alegria do povo nas praas. Mas era uma demonstrao ordenada, tanto no sentido de que seguia uma estrutura pr-determinada, quanto no de que era encomendada pela Coroa. Pouco espao deixava para a espontaneidade. E se as festas das irmandades eram menos artificiais, no precisando da ordem rgia para acontecer, ainda assim no eram livres, possuindo sua prpria hierarquia espacial, tambm buscando o fausto como distintivo do prestgio de seus membros. E tambm tomavam as ruas de maneira ordeira; contribuindo para a caracterizao das ruas aucareiras como um cenrio para a performance do cotidiano barroco.

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PEREIRA. Op. cit., p. 259.

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VIVER NA FRONTEIRA: O cotidiano na Colnia do Sacramento

Paulo Csar Possamai

A vida numa rea de fronteira em disputa como era a regio platina em finais do sculo XVII e incio do sculo XVIII favorecia o movimento populacional de um lado para o outro. Tratados como desertores muitos soldados portugueses passaram para a Amrica espanhola, mas temos notcias de que tambm aconteceu o movimento contrrio. Tambm no se pode esquecer do interesse de portugueses e espanhis em fomentar a desero nas tropas contrrias, uma vez que os desertores podiam servir de informantes sobre as atividades dos inimigos. Em 1719 a infantaria da Colnia do Sacramento s contava com 193 soldados, pois 51 haviam fugido para a guarda espanhola do rio de So Joo, instituda em 1683 a cinco lguas de Sacramento numa tentativa de impedir o acesso dos portugueses campanha. Contudo, a situao era ainda pior na cavalaria, que s contava com 66 soldados, depois da desero de 51 homens. A artilharia contava ento com 12
Doutor em Histria pela USP. Professor do Departamento de Histria e do PPGH da Universidade Federal de Pelotas. Este artigo sintetiza partes da minha tese de doutorado, publicada em 2006 pela Editora Livros do Brasil, de Lisboa, com o nome: A Vida Quotidiana na Colnia do Sacramento, e conta com acrscimos resultados de pesquisas posteriores defesa da tese e a sua publicao.

Viver na fronteira homens, registrando-se dois desertores, enquanto nas companhias de ordenana estavam registrados 102, depois da fuga de 8 indivduos. Para aumentar os efetivos da guarnio, o Conselho Ultramarino props ao rei que se enviassem duzentos soldados da metrpole, pois o governo do Rio de Janeiro no tinha como ajudar, uma vez que a guarnio da cidade estava incompleta.1 Sugeria tambm que, junto com os reforos, deveria seguir um substituto para o governador Manuel Gomes Barbosa, sobre o qual pesavam acusaes de maus tratos. O parecer dos conselheiros propunha que assim que os reforos chegassem ao Prata, deveriam ser integrados ao Tero2 de Colnia, sendo que o mestre de campo e os capites de infantaria deveriam cuidar para que seu efetivo no baixasse de trezentos homens, com cada companhia formada por vinte e cinco soldados. Se persistissem as deseres, diminuindo o nmero de militares, os oficiais teriam seu soldo cortado pela metade, pois esta pena os por na obrigao de atenderem muito a que no falte no Tero a dita infantaria mencionada, sendo eles tambm os que vigiam e impeam as ditas licenas como negcio to importante para a sua convenincia. Aconselhava ainda que se deveria negociar com o governo espanhol acerca da devoluo dos desertores refugiados em Buenos Aires, onde o governador se negava a faz-lo com escusas frvolas. Por sua vez, o embaixador portugus em Madri deveria insistir no fato que os desertores levavam consigo por ocasio da fuga armas e cavalos, sendo reputados neste caso como ladres que em toda a parte no podem ter acolhimento.3

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro [IHGB]: Arq. 1.1.25, ff. 246v.-248. A expresso Tero origina-se na prtica da diviso da infantaria romana em legies e da alem e francesa em regimentos de trs mil homens. Como as fraes da infantaria, na pennsula ibrica, raramente excediam o nmero de mil homens, ou seja, a tera parte de uma legio ou um regimento, foram denominadas Tercios na Espanha e Teros em Portugal. Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino, vol. 8, 1721. 3 IHGB Arq. 1.1.25, ff. 296v.-298v.
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Paulo Csar Possamai Observa-se que os conselheiros reconheciam que a violncia cotidiana a que estavam submetidos os soldados era uma das razes que levavam desero, e por isso sugeriam a substituio do governador. Por outro lado, o Conselho Ultramarino apostava na represso para conseguir controlar a situao, colocando a responsabilidade pela manuteno do efetivo nos oficiais, ao mesmo tempo em que se buscaria recuperar os desertores refugiados no territrio espanhol atravs de negociaes com a Espanha. Uma vez foragidos, o campo das possibilidades era restrito para os desertores. Se tivessem algum conhecimento tcnico poderiam tentar a vida em Buenos Aires, caso contrrio, poderiam se tornar pees em alguma estncia. Outra opo era se unir aos gachos que viviam da extrao e contrabando de couros. Porm, nem todos os fugitivos queriam permanecer na regio platina, seja integrando-se sociedade colonial espanhola ou inserindose em algum grupo de gaudrios ou gachos. Provavelmente em busca do retorno famlia, alguns portugueses pretenderam retornar Europa a bordo dos navios do asiento ingls que frequentavam o porto de Buenos Aires.4 Numa tentativa de impedir essa rota de evaso, o governador Antnio Pedro de Vasconcelos pediu Coroa que entrasse em negociao com o governo ingls, para que ele proibisse seus sditos de ajudarem os desertores portugueses. Ao examinar o assunto, o Conselho Ultramarino mostrou-se bastante ctico a esse respeito, alegando que se poderia tentar recorrer a Londres, mas sem a esperana de ter o efeito desejado.5 Num porto bastante movimentado como o de Colnia, as autoridades tinham dificuldade mesmo em fazer com que os degredados cumprissem sua pena, pois eles aproveitavam a primeira oportunidade para voltar terra de origem. Em 1736, o governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrade informava ao governador
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AHU_ACL_CU_012, Cx. 1, D. 97 IHGB: Arq. 1.1.21, ff. 344v.-346.

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Viver na fronteira interino de Minas Gerais, Martinho de Mendona que Manuel Mendes, que Vossa Excelncia mandou para a Colnia por falsrio, tornou para sua casa onde vive muito contente.6 A excntrica posio geogrfica de Sacramento, praticamente encravada nos domnios espanhis desde a fundao de Montevidu, sendo freqentemente visitada por navios nacionais e estrangeiros, atrados pelo contrabando, contribua para aumentar a mobilidade que dificultava o controle das autoridades sobre os soldados e degredados. Contudo, apesar das dificuldades, as autoridades coloniais procuraram de todas as maneiras impedir a prtica da desero. Segundo o regimento de 1716, caso parecesse necessrio, o governador poderia ordenar uma mostra seca, cujo objetivo era verificar ausncias desautorizadas dos oficiais e soldados.7 Quando era constatada a falta de algum militar da guarnio, o governador no hesitava em ordenar a sua busca, que no diferia da perseguio a um criminoso ou mesmo de um escravo foragido. A cavalaria era ento chamada a patrulhar a campanha em busca dos desertores.8 Na teoria, os fugitivos que fossem apanhados estavam sujeitos a sofrer a pena capital, mas na prtica a desero era encarada com uma certa naturalidade, pois ento ela ainda no estava associada aos conceitos de traio ptria e desonra que surgiram no sculo XIX. Durante o Antigo Regime, a defesa da honra era uma preocupao constante da nobreza, que no podia ser cobrada dos soldados, homens recrutados fora,9 que na maioria dos casos provinham das camadas marginalizadas da sociedade, uma vez que as monarquias buscavam

Citado por SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do Ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 3 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1990, p. 196. 7 Anais do Arquivo Histrico do RS. Porto Alegre, 1977, vol. 1, p. 28. 8 AHU_ACL_CU_012, Cx. 1, D. 97. 9 COSTA, Fernando Dores. O Bom Uso das Paixes: Caminhos Militares na Mudana do Modo de Governar. Anlise Social: Revista do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Lisboa: quarta srie, n 149, vol. XXXIII, 1998, p. 979
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Paulo Csar Possamai evitar o recrutamento dos privilegiados e da fora produtiva.10 Por isso a pena capital raramente foi utilizada na punio dos desertores, que em geral eram condenados a castigos corporais, seguidos de um determinado tempo de trabalho forado nas obras de fortificao. Apesar de todas as medidas de represso desero, tomadas pela Coroa e pelas autoridades coloniais, os desertores podiam se arrepender de seu ato e pedir para voltar ao seu posto militar, especialmente se no encontrassem a melhoria de condio que esperavam encontrar passando-se para os espanhis. De fato, parece no ter sido muito raro o fato de que certos desertores, j na guarda de So Joo, dessem mostra de arrependimento e pedissem o perdo do governador de Colnia.11 Em 1722, o governador Antnio Pedro de Vasconcelos promulgou um perdo geral aos desertores que se apresentassem dentro de trs meses. Entretanto, a burocracia do sistema absolutista, que pretendia controlar todas as questes administrativas, no viu com bons olhos o ato do governador e o Conselho Ultramarino julgou que Vasconcelos no tinha autoridade para conceder o indulto, que era monoplio real. Todavia, como o bando j havia sido publicado, aconselhava o rei a aprov-lo, pois no convinha prender os desertores que voltassem praa tendo em vista o perdo concedido. Embora D. Joo V tenha seguido o conselho, no deixou de advertir o governador de que no voltasse a promulgar novos perdes sem sua ordem expressa.12 No ano seguinte, o governador Vasconcelos informou ao governo de Lisboa de que tinham desertado para a guarda espanhola de So Joo dez soldados e alguns oficiais mecnicos, mas que s conseguira capturar o mestre oleiro Alexandre Martins e o pedreiro Manuel Francisco. Avisava ainda que depois que expedira um bando
CARDINI, Franco. La Culture de La Guerre. Paris: Gallimard, 1992, p. 193. AHU_ACL_CU_012, Cx. 1, D. 97. 12 IHBG: Arq. 1.1.21, ff. 191v.-193.
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Viver na fronteira com severas penas contra a desero, ela cessara de todo. Porm, desta vez, o Conselho Ultramarino se colocou contra a excessiva severidade do bando do governador de Colnia que taxava os desertores de traidores. Os conselheiros alegaram que essa medida poderia causar atritos com os espanhis, j que se estava em paz com os mesmos e que, ao invs de tratar os desertores como traidores, se deveria consider-los como meros trnsfugas. Como castigo deliberavam que os soldados e oficiais reinis que haviam recebido ajuda de custo para a viagem a Sacramento deveriam ser postos a trabalhar nas obras de fortificao, presos em grilhes. Aos moradores e oficiais pegos no ato de desero, assim como s pessoas que lhes prestaram ajuda, deixavam o castigo a cargo do governador, porque convm muito neste particular comensurar a pena de maneira que a exasperao dela no d ocasio a sua maior runa.13 Contudo, em 1725, o Conselho Ultramarino voltou a censurar o governador Vasconcelos pelo perdo geral concedido a todos os desertores, alegando que o mesmo no tinha autoridade suficiente para tomar tal deciso. O rei era muito cioso de suas prerrogativas. Os soldados desertores deveriam ser exemplarmente castigados atravs do trabalho forado nas fortificaes durante dois anos. Quanto aos soldados pagos que voltassem ao Reino sem licena, deveriam ser presos e encaminhados a Lisboa onde deviam ser condenados s gals. De resto, o perdo geral no teve grande resultado, pois segundo Vasconcelos, s dois se apresentaram, um dois quais voltou a desertar depois que lhe pagaram o prometido, o que d a entender que alm do perdo tambm se prometia um prmio em dinheiro ou ento o pagamento dos soldos em atraso. Por isso pedia a pena capital para os que fossem pegos no ato de desero porque s o medo de os arcabuzarem os poder fazer conter e conservar.14

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IHGB: Arq. 1.1.21, ff. 248-251. IHGB: Arq. 1.1.21, ff. 344v.-346.

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Paulo Csar Possamai As difceis condies de vida dos soldados, recrutados fora, sofrendo com a brutalidade dos oficiais15 e com soldos sempre em atraso no pareciam sensibilizar as autoridades, que viam a desero como um mero vcio,16 que deveria ser castigado com penas exemplares. Entretanto, quando as condies de vida eram melhores, como em 1732, quando a tropa estava regularmente paga, fardada e bem alimentada, o governador teve que admitir ter quase cessado a desero dos soldados.17 As constantes deseres dos soldados que serviam em Sacramento levaram o Conselho Ultramarino a defender o envio de casais para povoar a regio, argumentando que experincia de tantos desertores ser melhor que vo casais porque no to fcil largarem suas mulheres e filhos e irem viver em reino estranho.18 Porm, a poltica da colonizao por meio do envio de casais no supriu o problema do desequilbrio entre os sexos, gerado pela grande concentrao de soldados numa pequena povoao. Em 1690, o governador D. Francisco Naper de Lencastre enviou do Rio de Janeiro doze mulheres solteiras, algumas degredadas pela justia e outras desimpedidas e escandalosas, para l casarem, como j o vo fazendo.19 Esperava-se que na Colnia do Sacramento as mulheres solteiras, condenadas ao degredo por pequenos crimes, prostituio ou comportamento escandaloso, se casassem com os soldados, dando origem a famlias estveis que garantissem o sucesso da poltica de povoamento. Tal prtica, que buscava reintegrar o comportamento desviante de certas mulheres, foi comum durante todo o perodo

Um exemplo o do capito da infantaria de Sacramento, Manuel de Macedo Pereira, acusado de atiar ces de fila contra os soldados. AHU_ACL_CU_012, Cx. 2, D. 159. 16 IHGB: Arq. 1.1.26, ff. 67-71v. 17 IHGB: Arq. 1.1.26, ff. 193-195. 18 IHGB: Arq. 1.1.21, ff. 344v-346. 19 Carta de D. Francisco Naper de Lencastre ao rei. Colnia, 30/05/1690. In: ALMEIDA, Lus Ferrand de. A Diplomacia Portuguesa e os Limites Meridionais do Brasil. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1957, p. 524.
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Viver na fronteira colonial, persistindo at mesmo durante o regime pombalino, quando ndios, vadios, prostitutas e mulheres adlteras ainda eram recrutados para povoar as novas vilas planejadas pelo governo portugus.20 Apesar da presena das desterradas, a maior parte das mulheres que viveram em Colnia chegou ao Prata na companhia dos seus maridos, militares ou colonos. Porm, todas sofreram com a insegurana de viver numa regio sempre s voltas com os ataques dos inimigos. Alm do perigo representado por um possvel ataque surpresa, promovido por espanhis ou indgenas, existia ainda a violncia interna da prpria sociedade colonial portuguesa, pois, embora desmentida pelo superior dos jesutas, existia uma queixa contra o governador Manuel Gomes Barbosa, acusado de tentar seduzir as mulheres dos colonos.21 Outro fator que gerava uma tenso latente era o medo de ver o marido ser tentado a desertar. De fato, como era bastante grande o ndice de desero, algumas mulheres devem ter sido abandonadas por seus maridos, como aconteceu a uma que, segundo o governador, era honrada e bem procedida.22 Se a proximidade com os domnios espanhis favoreceu a fuga de alguns homens que no hesitaram em abandonar suas esposas, por vezes tambm ocorria o contrrio. Em 1725, Antnia de Lemos fugiu para Buenos Aires, onde pediu divrcio de seu marido, Jos Martins, criando assim um curioso conflito de jurisdies eclesisticas.23 Ao criar a diocese do Rio de Janeiro, a Santa S deu-lhe como limite sul o Rio da Prata, porm com a fundao de Montevidu pelos espanhis, a

FLEXOR, Maria H. Ochi. Ncleos urbanos planeados do sculo XVIII e a estratgia de civilizao dos ndios do Brasil. In: SILVA, Maria B. Nizza da. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995, pp. 79-88. 21 AHU_ACL_CU_012, Cx. 1, D. 58 22 AHU_ACL_CU_012, Cx. 1, D. 40. 23 RIVEROS TULA, Anibal M. Historia de la Colonia del Sacramento, 1680 -1830. In: Apartado de la Revista del Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay. Montevideo, tomo XXII, 1959, p. 164.
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Paulo Csar Possamai autoridade da diocese de Buenos Aires estendeu-se margem norte do Prata. As duas parquias da margem setentrional, Colnia e Montevidu, obedeciam a diferentes projetos coloniais que se refletiam na organizao da Igreja na regio.24 Em Colnia nunca se estabeleceu um convento ou um recolhimento feminino, porm, graas vizinhana com Buenos Aires, as mulheres de Sacramento que desejavam entrar para a vida religiosa tinham grande vantagem com relao s que viviam em outras partes da Amrica portuguesa, onde a poltica da Coroa de incentivar o povoamento punha entraves criao de conventos.25 O sargento-mor Manuel Botelho Lacerda requereu a permisso real para enviar a Portugal quatro filhas que queria que se tornassem freiras no convento da vila de Mura, onde tinha bens e parentes. Se no fosse atendido, pedia que ao menos se fizesse merc de aceitar o recolhimento das suas duas filhas mais velhas, D. Rita Joana da Trindade e D. Ins Sebastiana.26 Parece que o pedido de Lacerda no foi aceito, pois em setembro de 1745, duas de suas filhas pediram para entrar no novo convento de Santa Catarina de Siena, em Buenos Aires.27 A proximidade com os domnios espanhis deu outra opo a Manuel Botelho Lacerda que, se teve o pedido negado pela Coroa portuguesa, recorreu a um convento portenho. Como vimos anteriormente, a desero no se restringia aos militares, pois tambm era difundida entre os colonos. Um importante fator que levava os civis a buscar refgio na Amrica espanhola era a insegurana de viver nos arredores da Colnia do Sacramento, um territrio constantemente disputado, pois mesmo quando no havia uma guerra declarada era comum o ataque aos moradores que viviam
VILLEGAS, Juan. La Evangelizacin en Uruguay. In: CEHILA, Historia General de la Iglesia en el Cono Sur. Salamanca: Sgueme, 1994, vol. 9, p. 66. 25 ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: Mulheres na Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993, pp. 62-72. 26 AHU_ACL_CU_012, Cx. 3, D. 291. 27 RIVEROS TULA, Anibal M. Op. cit., p. 181.
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Viver na fronteira fora do recinto fortificado por espanhis ou indgenas. Sobre tal perigo, alertava o jesuta Diogo Soares, que defendia a construo de poderosas fortificaes, pois, em caso contrrio afirmava que:
os moradores, vendo-se expostos a padecer em suas prprias casas o que sofrem todos os dias na campanha aos castelhanos, buscaro em outra parte da Amrica [lugar onde] vivam mais seguros, e sem o temor e risco, que so comumente certos em uma praa fronteira, exposta e sem defesa.28

Naturalmente a situao ficava muito pior em tempo de guerra aberta contra os espanhis, porm o perigo eminente tambm poderia significar uma oportunidade de fuga, particularmente para os escravos. Durante o stio de 1735-1737, os escravos foram armados e chamados para auxiliar seus senhores a defender a povoao. Segundo o alferes Silvestre Ferreira da Silva, os espanhis procuraram tirar vantagem da presena dos escravos entre os defensores de Colnia, oferecendo-lhes a liberdade caso desertassem e passassem para os domnios do rei de Espanha.29 O governador Antnio Pedro Vasconcelos tambm buscou favorecer a desero entre as fileiras inimigas, porm no prometia nada aos escravos, dizendo que no disputa aos escravos a fuga do domnio de seus senhores, por ser contra a moral crist.30 Com relao populao autctone, a ideia de uma aliana com os indgenas era uma possibilidade aventada pela Coroa portuguesa desde a fundao da Colnia do Sacramento. D. Manuel Lobo partira de Lisboa com instrues meticulosas sobre a nova fundao que estava encarregado de efetuar. Dentre as inmeras instrues recebidas, muitas regulamentavam as futuras relaes entre os portugueses e os indgenas platinos, bem como providenciavam a sua converso ao catolicismo.
Carta de Diogo Soares ao rei. Colnia, 27/06/1731. In: MONTEIRO, Jonathas Costa Rego. A Colnia do Sacramento. Porto Alegre: Globo, 1937, vol. 2, pp. 80-81. 29 SYLVA, Silvestre Ferreira da. Relao do Stio da Nova Colnia do Sacramento. Lisboa: Oficina de Francisco Luiz Ameno, 1748, p. 73. 30 Idem, p. 75.
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Paulo Csar Possamai O primeiro passo a ser dado na converso do gentio deveria ser a conquista de sua confiana, atravs da entrega de presentes e da proposta de aliana contra seus inimigos. Logo deveria dar-se incio ao aldeamento dos ndios, que deveriam ser governados pelo seu cacique no temporal e pelo proco no espiritual. Os indgenas que se recusassem a se submeter a este sistema, mantendo, contudo amizade e comrcio com os portugueses, deveriam ser protegidos pelo governador de qualquer hostilidade que partisse dos seus subordinados.31 Porm, a destruio de Colnia, poucos meses aps sua fundao impediu a concretizao deste plano. Com a volta dos lusitanos a Colnia, em 1683, recomearam as tentativas de aproximao com os ndios, mas desta vez no se buscou implantar os artigos do regimento de D. Manuel Lobo com respeito reduo dos charruas, pois a permanncia portuguesa era provisria, enquanto prosseguiam na Europa os debates sobre o alcance da linha de Tordesilhas. Por isso, em 1692, quando o governador Naper de Lencastre incentivou um cacique charrua e sua tribo a prestar obedincia ao rei de Portugal, a Coroa vacilou em apoiar a iniciativa do governador. Para evitar um atrito com o governo espanhol, o rei escreveu a Naper dizendo-lhe que no caso que estes charruas venham a viver debaixo dessa fortaleza voluntariamente, e [se] os castelhanos vo-los pedirem, os ponhais em sua liberdade, para que faam de si o que lhes parecer.32 Alguns anos depois, o governador do Rio de Janeiro, Artur S e Meneses, deu licena a Antnio Moreira da Cruz para caar gado na regio que ia de So Francisco, no atual territrio catarinense, at Castilhos, hoje em terras do Uruguai. Para facilitar o xito da expedio e assegurar a presena portuguesa na Banda Oriental, S e Meneses
MONTEIRO, Jonathas Costa Rego. Op. cit., vol. 2, pp. 5-16. Carta de D. Pedro II ao governador Naper de Lencastre. Lisboa, 10/11/1696. In: ALMEIDA, Lus Ferrand de. A Colnia do Sacramento na poca da Sucesso de Espanha. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1973, p. 364.
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Viver na fronteira alegavam ser fundamental conseguir a amizade dos indgenas, pois quem tivesse a vontade daqueles ndios era senhor de toda a campanha e, portanto das suas riquezas e interesses. A importncia das boas relaes com os ndios era salientada pelo governador, dizendo que, na Amrica, quem for senhor dos ndios senhor de tudo o mais. Acrescentava ainda que colaborava com o projeto serem os charruas inimicssimos dos castelhanos.33 De fato, com a ajuda dos ndios, a expedio de Moreira da Cruz conseguiu caar 250 reses por dia nas cercanias de Montevidu. Foi, porm, durante o governo de Sebastio da Veiga Cabral que o processo de conquista da amizade dos indgenas tomou impulso. Na sua Descrio, destinada ao rei de Portugal, Veiga Cabral afirmou que um dos seus objetivos em Sacramento era a converso do inumervel gentilismo [sic] que habita aquelas terras. Descrevendo os charruas como a exceo dos ndios por serem homens de extraordinria corpulncia, de sumo valor, intrepidez, indstria, verdade e palavra, Cabral exaltou suas virtudes guerreiras, afirmando que 20 deles valiam por 200 guerreiros de outras naes indgenas, ressaltando assim o principal interesse dos portugueses em garantir a sua aliana.34 A partir de ento, desenvolveram-se ainda mais as relaes entre os charruas e os portugueses. Em troca de cavalos, os ndios recebiam facas, armas, dejarreteadeiras, roupas e outros utenslios. No incio de 1701, os ndios iniciaram uma aproximao maior que teria por fim uma aliana com os lusitanos. Em maio, um grupo de oito charruas visitou Colnia, onde foram bem recebidos por Veiga Cabral, que lhes deu diversos presentes como mostra de amizade. Entretanto, essas atividades acabaram por atrair a desconfiana dos espanhis, especialmente depois que a chamada confederao dos guenoas, que
Apud: ALMEIDA, Lus F. A Colnia do Sacramento... Op. cit., pp. 176-177. CABRAL, Sebastio da Veiga. Op. cit., Descrio Geogrfica e Coleo Histrica do Continente da Nova Colnia da Cidade do Sacramento [1713]. Apartado de la Revista del Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay. Montevideo, tomo XXIV, 1965, p. 19.
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Paulo Csar Possamai uniu os charruas aos iaros e boganes, iniciou o ataque s misses dos tapes. Os jesutas e espanhis no tardaram em protestar contra o ataque ao governador de Colnia, acusando-o de incitar os ndios contra as redues. Naturalmente, Veiga Cabral negou qualquer tipo de envolvimento no ocorrido.35 Mais tarde, quando do desencadeamento das hostilidades entre espanhis e portugueses, os charruas continuaram dando mostra de sua fidelidade aliana com os lusitanos durante o segundo stio de Colnia, que durou de setembro de 1704 a maro de 1705, atravs de ataques constantes retaguarda do exrcito espanhol e do fornecimento de vveres aos sitiados.36 Com a retirada dos portugueses de Sacramento, em 1705, mais uma vez as relaes com charruas foram cortadas. Quando da reconstruo de Colnia, em 1716, nas instrues dadas ao governador Manuel Gomes Barbosa, a ordem era de que ele se utilizasse de grande cautela com os ndios vizinhos.37 Porm, mesmo sabendo da importncia da ajuda dos indgenas platinos, a Coroa no perece ter-se preocupado em fornecer a Gomes Barbosa os meios necessrios para conquistar a amizade dos ndios. Em janeiro de 1718, o governador queixou-se ao rei de que as autoridades do Rio de Janeiro negaram-lhe uma remessa de mercadorias com as quais pretendia atrair os minuanos (tabaco, aguardente e tecidos) sob a justificativa de que no havia dinheiro para nada, porque Vossa Majestade o manda ir todo para Lisboa.38 A situao deve ter sido sanada logo, pois em abril do mesmo ano, informava ao vice-rei do Brasil que os minuanos tinham-lhe vendido muitos cavalos.39 De fato, graas ajuda dos indgenas, os portugueses

ALMEIDA, Lus Ferrand de. A Colnia do Sacramento... Op. cit., pp. 177-180. CABRAL, Sebastio da Veiga. Op. cit., pp. 19-20. 37 MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 2, pp. 55-57. 38 AHU_ACL_CU_012, Cx. 1, D. 38. 39 Documentos Histricos. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1946, LXXI, p. 31.
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Viver na fronteira conseguiram povoar uma pequena estncia, a duas lguas de Colnia, com mais de quinhentas montarias.40 O governador advertia D. Joo V que muito dificilmente os jesutas conseguiriam cristianizar os minuanos pelos mtodos tradicionais, condio indispensvel para conseguir-se uma aliana duradoura, j que, segundo o juzo do mesmo, este gentio to intil e to pouco astuto que igualmente pesa na balana a boa e m correspondncia com ele.41 Por sua vez, D. Bruno Maurcio de Zabala, governador de Buenos Aires, desprezava os minuanos dizendo que eles se vendiam a quem lhes dava un pedazo de bayeta, un cuchillo, o, lo que ms estiman, un vaso de aguardiente y su propensin se inclina siempre al ltimo que les da de beber.42 Apesar da disputa entre as Coroas ibricas pela posse da Banda Oriental, as relaes entre os sditos portugueses e espanhis na regio platina no foram marcadas somente pelos confrontos, mas tambm pela cooperao motivada pela soma de muitos interesses em comum. Se muitos espanhis lucravam mais em vender os couros que faziam na campanha aos portugueses do que em participar do comrcio legal, os prprios soldados, encarregados de barrar o acesso dos portugueses campanha, podiam fazer vistas grossas s suas expedies de caa ao gado mediante o suborno. Em 1717, o governador de Buenos Aires, Baltasar Garca Ros, informava Coroa espanhola que a guarda de So Joo servia antes de centro de espionagem do que de um eficaz meio de bloquear o acesso dos lusitanos campanha. Por isso tambm deu ordens para que grupamentos de espanhis e ndios missioneiros patrulhassem os campos.43 J o governador de Colnia, Manuel Gomes Barbosa
RIVEROS TULA, Anibal M. Op. cit., p. 153. AHU_ACL_CU_012, Cx. 2, D. 180. 42 Citado por RIVEROS TULA, Anibal M. Op. cit., p. 160. 43 PASTELLS, Pablo e MATEOS, F. Historia de la Compaia de Jess en la Provincia del Paraguay Segn los Documentos Originales del Archivo General de Indias. Madrid: Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, tomo VI, 1946, pp. 134-135.
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Paulo Csar Possamai queixava-se ao rei de que os castelhanos impedem o uso da campanha, e no querem que [se] tirem vacas para comer como tambm todo o mais uso dela.44 A contradio entre os informes dos governadores sobre a atuao da guarda de So Joo sugere que os soldados castelhanos estavam mais interessados em extorquir propinas aos portugueses que quisessem internar-se na campanha do que em bloquear o acesso dela aos mesmos. Segundo o governador Gomes Barbosa, a cavalaria espanhola costumava patrulhar os campos a uma distncia de cerca de duas lguas de Sacramento e embora, durante seu governo, nunca tenha impedido os moradores de buscar lenha no rio Rosrio, a cerca de oito lguas da povoao, tentava impedir os portugueses de explorar o gado selvagem (chimarro). Contudo, a represso s vacarias portuguesas poderia ser evitada atravs do uso do suborno. Antes de internarem-se na campanha, as pessoas que desejavam extrair couros deviam negociar com o capito da guarda espanhola, sem esquecerem-se do oficial que vinha render-lhe, pois, caso contrrio, arriscavam-se a serem presos e verem a courama queimada. Uma vez presos, era necessrio subornar o comandante para voltar liberdade. Por vezes, eram os prprios oficiais e soldados da guarda de So Joo que iam campanha extrair couros que depois levavam at as proximidades de Colnia, onde os portugueses podiam ir compr-los sem risco algum.45 Em janeiro de 1724, o governador Antnio Pedro de Vasconcelos escrevia Coroa sobre a convenincia do seu governo dispor de alguma quantia, com a qual pudesse subornar a guarda espanhola que vigiava os passos dos portugueses na campanha. A resposta s chegou em fevereiro de 1726, quando D. Joo V liberou a quantia anual de quatrocentos mil ris para que o governador a usasse em gastos secretos.46 Parece que ento a compra de favores dos
IHGB: Arq. 1.1.21, ff. 111v.-112. AHU_ACL_CU_012, Cx. 1, D. 102. 46 AHU_ACL_CU_012, Cx. 2, D. 179.
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Viver na fronteira oficiais espanhis no se fazia atravs da oferta de dinheiro, mas sim do oferecimento de presentes, que podiam consistir em caixas de acar ou barris de vinho e azeite.47 Em 1730, Vasconcelos volta a se referir ao relacionamento com os espanhis, dizendo que, apesar dos mesmos levarem boa parte dos lucros do campo, no podia negar que a vizinhana com Buenos Aires era a principal causa da prosperidade de Sacramento. Completava dizendo que por assim o entender, no desprezo nenhuma ocasio de cultivar a vontade ao governador, aos oficiais reais e cabildantes.48 Quatro anos depois, voltava a afirmar que, para retirar lucros da campanha, portugueses e espanhis no podem viver sem se acordarem.49 At mesmo a guarnio de Buenos Aires funcionava como agente incentivador do contrabando, pois, atravs da real cdula de 16 de maio do mesmo ano, Filipe V avisou o governador, D. Bruno de Zabala, que chegara ao seu conhecimento que as moedas enviadas de Potos para o pagamento dos soldados da guarnio de Buenos Aires faziam-se invisveis naquela cidade, pois, devido ao contrabando, todas seguiam para Colnia.50 Mantida para a defesa da cidade e para o combate ao comrcio ilcito, a guarnio de Buenos Aires indiretamente acabava contribuindo para o aumento do contrabando na medida em que, atravs da remessa de seus soldos vindos de Potos, burlava legalmente a limitao do envio de moeda para as provncias platinas. Como vimos, nem mesmo a guarda de So Joo, criada para vigiar e bloquear o avano dos portugueses, resistia tentao do contrabando. A reduo de Santo Domingo Soriano, situada s

AHU_ACL_CU_012, Cx. 2, D. 220. AHU_ACL_CU_012, Cx. 2, D. 220. 49 AHU_ACL_CU_012, Cx. 3, D. 276. 50 Campaa del Brasil - Antecedentes Coloniales. Buenos Aires: Archivo General de la Nacin, 1931, tomo 1 (1535-1749), p. 476.
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Paulo Csar Possamai margens do rio Negro, perto do seu encontro com o rio Uruguai, tambm se tornou um ativo centro de comrcio ilcito, onde se trocavam couro e sebo por tecidos, ouro, aguardente, tabaco e escravos. Os numerosos rios e arroios das suas proximidades serviam de refgio e centro de abastecimento para os contrabandistas espanhis e portugueses.51 As relaes dos portugueses com os espanhis, contudo, no se limitavam ao suborno da guarda de So Joo, pois eram muito mais intensas com os vaqueiros santafesinos e portenhos. Estes homens, que se dedicavam explorao das manadas de gado selvagem da Banda Oriental, converteram-se nos principais fornecedores de couro e gado aos habitantes de Colnia. A principal razo da estreita colaborao de vrios espanhis pode ser encontrada na asfixiante poltica monopolista com que o cabildo de Buenos Aires pretendia controlar o comrcio de couros exportados atravs de seu porto. Desde 1718, seus membros procuravam lucrar com a explorao do gado chimarro, concedendo licenas aos homens que se propunham a arrematar o direito s caadas, os quais, a partir de ento, passaram a ser conhecidos como accioneros.52 Os baixos preos alcanados pelos couros e pelo gado, vendidos atravs do monoplio portenho, acabaram servindo de incentivo para que os espanhis preferissem vender seus produtos aos portugueses da Colnia do Sacramento, pois assim evitavam o pagamento de impostos e a intermediao do cabildo, que aviltava o preo das matrias-primas em proveito prprio. De resto, o gado, na Banda Oriental, valia a metade do preo pelo qual era vendido em Buenos Aires, onde os preos j eram baixos, como constatou o padre Cattaneo durante o
ASSUNO, Fernando O. El Gaucho. In: Revista del Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay, tomo XXIV, 1963, pp. 108-109. 52 MILLOT, Julio e BERTINO, Magdalena. Historia Econmica del Uruguay. Montevideo: Fundacin de Cultura Universitaria, 1991, tomo 1, p. 53.
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Viver na fronteira aprovisionamento que o grupo em que viajava fez numa estncia espanhola prxima ao rio das Vacas, a fim de prosseguir na navegao do rio Uruguai rumo s Misses.53 A tentao de aumentar a lucratividade da explorao do gado selvagem, atravs do comrcio com os portugueses, atingiu at mesmo os homens encarregados pelo cabildo de buscar gado na Banda Oriental para repovoar as estncias bonaerenses. Era mais fcil e lucrativo realizar o massacre do gado com o nico fim de vender os couros em Colnia ou aos navios franceses que freqentavam a costa do que levar grandes manadas de gado selvagem, muito mais difcil de ser conduzido do que o domstico, atravs dos vastos campos e da perigosa travessia do rio Uruguai.54 Em maio de 1726, o governador Vasconcelos informava D. Joo V sobre a boa correspondncia que mantinha com o governador de Buenos Aires, que se refletia nas boas relaes entre portugueses e espanhis na campanha. Acrescentava ainda que os moradores compraram cento e dezoito mil couros aos espanhis, comrcio no qual no lucravam somente os comerciantes que davam sada s suas fazendas, como tambm os lavradores, que transportavam os couros em suas carretas.55 Ainda no mesmo ms, informava o rei de que dois santafesinos tinham-lhe vendido oitocentos cavalos ao preo de trs mil ris cada. No deixava de orgulhar-se do fato de conseguir levar a termo a transao, apesar das severas proibies que o governo espanhol fazia a esse tipo de comrcio.56
Carta de Gaetano Cattaneo ao seu irmo. Reduo de Santa Maria, 25/04/1730. In: MURATORI, Lodovico A. Il Cristianesimo Felice nelle Missioni de Padri della Compagnia di Ges nel Paraguai. Venezia: Giambatista Pasquali, 1743, pp. 178-179. 54 ARTIGAS MARIO, Heroides. Colonia del Sacramento - Memorias de una Ciudad. Montevideo: Prisma, 1986, p. 14. 55 AHU_ACL_CU_012, Cx. 2, D. 165. As pessoas que no dispunham de carretas, alugavam-nas aos comerciantes. O pagamento se fazia em couros e em carne salgada. Cf. Sistema entre un Portuguez y un jenobes... Archivo Regional de Colonia. Reg. 217, 38, T5, doc. 4, f. 38. 56 AHU_ACL_CU_012, Cx. 2, D. 158.
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Paulo Csar Possamai No ano seguinte, Zabala escreveu a Filipe V acerca do seu zelo em tentar impossibilitar a atividade dos contrabandistas, porm agregava que nem os contnuos castigos que experimentam, de tirarlhes o que se lhes encontrava, lhes servia de desengano para desistir de vender courama a todo risco aos portugueses.57 Informava ainda que, na tentativa de impedir que a partir de Santa F se introduzissem mulas com destino ao mercado consumidor de Minas Gerais, mandara cinqenta e cinco homens vigiar o canal do Rio Grande. De fato, em 1729, um destacamento espanhol conseguiu interceptar uma tropa de gado e muares vinda de Santa F com destino a Laguna.58 Porm, o prprio governador no acreditava no xito da represso ao contrabando, pela experincia que tinha da gente deste pas, [que] sabia ocultar com bastante malcia e sagacidade suas maldade.59 Capistrano de Abreu escreveu que a Colnia do Sacramento foi um ninho, antes de contrabandistas que de soldados,60 a fim de ressaltar a grande importncia do comrcio ilcito na sua histria. Embora haja um certo exagero nessa afirmao, baseada principalmente na notcia de um annimo sobre a situao de Sacramento durante o governo de Cristvo Ornelas de Abreu, podese afirmar que o contrabando, como meio de obter uma parcela da produo da prata extrada em Potos, foi uma das principais razes da fundao de Colnia. Talvez a principal delas, pois a mesma foi criada numa poca em que Portugal encontrava-se em srias dificuldades econmicas, em decorrncia dos gastos da guerra da restaurao da sua independncia.

Campaa del Brasil. Op. cit., tomo I, p. 493 MRNER, Magnus. Os Jesutas, as suas Misses Guarani e a Rivalidade Luso Espanhola pela Banda Oriental, 1715-1737. In: Revista Portuguesa de Histria. Coimbra, tomo IX, 1960, p. 164. 59 Campaa del Brasil. Op. cit,. tomo I, p. 494. 60 CAPISTRANO DE ABREU, Joo. Captulos de Histria Colonial e Os Caminhos Antigos e o Povoamento do Brasil. Braslia: UnB, 1982, p. 173.
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Viver na fronteira De fato, foi no perodo que se seguiu devoluo de Sacramento aos portugueses, em 1682, que se estabeleceu a rede contrabandista que faria a fama do povoado. O contrabando foi particularmente intenso durante o governo de Cristvo Ornelas de Abreu (1683-1690), j que o governador foi um dos principais interessados no desenvolvimento do mesmo. Nos primeiros tempos da presena lusitana em Colnia, as embarcaes portuguesas que iam a Buenos Aires comprar mantimentos tambm transportavam mercadorias contrabandeadas. Em 1690, quando o governador de Buenos Aires, Jos de Herrera y Sotomayor, protestou a Cristvo Ornelas de Abreu contra essa via de comrcio ilcito, o governador de Sacramento respondeu-lhe que fiscalizava todos os barcos que partiam de Colnia com destino a Buenos Aires e que se os marinheiros ou soldados levavam alguma mercadoria consigo, no era coisa de valor.61 Nos momentos em que aumentava a fiscalizao espanhola sobre as embarcaes portuguesas que visitavam o porto de Buenos Aires, os contrabandistas procuravam outros locais para realizar suas transaes. As ilhas do delta do Paran, especialmente a ilha de Martim Garcia, mostraram-se ento lugares satisfatrios para a prtica do comrcio ilcito. De fato, Herrera y Sotomayor queixou-se a Ornelas de Abreu de que os portugueses iam buscar lenha na ilha de Martim Garcia, bastante freqentada pelos habitantes de Buenos Aires, quando podiam fazer o mesmo nas proximidades de Colnia.62 Embora o governador de Buenos Aires tenha sido responsvel por uma srie de medidas de represso ao contrabando, parece que elas serviam mais aos seus prprios interesses que aos do seu soberano, pois o ouvidor geral do Rio de Janeiro assegurava Coroa que Ornelas
Carta de Cristovo Ornelas de Abreu a D. Jos de Herrera. Colnia, 26/02/1690. In: ALMEIDA, Lus Ferrand de. A Diplomacia Portuguesa... Op. cit., p. 516. 62 Carta de D. Jos de Herrera a Cristvo Ornelas de Abreu. Buenos Aires, 21/03/1690. In: ALMEIDA, Lus Ferrand de. A Diplomacia Portuguesa... Op. cit., p. 517.
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Paulo Csar Possamai de Abreu havia se mancomunado com o governador de Buenos Aires a fim de controlar o comrcio ilcito. Segundo o mesmo, era o prprio governador de Colnia quem avisava Herrera y Sotomayor das atividades secretas dos contrabandistas que no estavam ligados rede controlada pelos mesmos.63 Mesmo que as reais cdulas proibissem aos espanhis, sob pena de morte, o trato com os portugueses, a represso ao contrabando s se tornou efetiva quando D. Augustn de Robles substituiu Herrera y Sotomayor no governo de Buenos Aires, em 1691, o que ocasionou a paralisao temporria do comrcio hispano-portugus. Robles sempre procurou cumprir as ordens que vedavam o comrcio com os portugueses e por isso proibiu a venda de suprimentos que, atravs da guarda de So Joo, chegavam aos portugueses e que geralmente acobertavam o contrabando. A defesa dos interesses dos portenhos levou o cabildo de Buenos Aires a pedir ao rei a prorrogao do governo de Robles, chegando mesmo a garantir o pagamento de metade do salrio do governador, se fosse atendido na sua solicitao.64 Para a reativao do comrcio ilcito, o novo governador de Colnia, D. Francisco Naper de Lencastre (1689-1699), contava com a conivncia das autoridades espanholas, pois escrevia que:
Com o comrcio dos castelhanos poder por este porto entrar no nosso Reino muita prata, como j sucedeu, e se agora est suspenso com os apertos deste governador, amanh poder vir outro que mesmo o solicite, porque sempre so mais os que atendem a sua convenincia que ao servio dos seus reis.65

O seu sucessor no governo de Sacramento, Sebastio da Veiga Cabral (1699-1705), pensava o mesmo a respeito dos seus colegas
Consulta do Conselho Ultramarino de 03/10/1687. In: Documentos Histricos. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1951, vol. XCIII, p. 8. 64 RODRGUEZ, Mario. Dom Pedro of Braganza and Colnia do Sacramento, 16801705. In: Hispanic American Historical Review, Durham, vol. XXXVIII, n 2, pp. 179-208, May, 1958, p. 201. 65 Parecer de Naper de Lencastre sobre a Colnia do Sacramento, 10/01/1694. In: ALMEIDA, Lus Ferrand de. A Colnia do Sacramento... Op. cit., p. 340.
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Viver na fronteira espanhis, dizendo ser neles maior o empenho da convenincia prpria, do que o estmulo da lei.66 Completava alegando que a razo do empenho das autoridades espanholas em reprimir o contrabando no se ligava ao cumprimento das suas obrigaes, mas antes atendia aos seus interesses particulares, pois obtinham parte dos lucros das mercadorias trazidas nos navios de registro, transao esta que ficava comprometida com a concorrncia portuguesa. Da o rigor com que combatiam o contrabando. Com certeza, nem todos os governadores de Buenos Aires foram to corruptos como sugere Veiga Cabral, embora boa parte deles efetivamente lucrasse com o contrabando ou com a proteo dada aos comerciantes oficiais. Tal era a atrao do comrcio ilcito que, mesmo em pocas de conflito aberto, ele continuou a ser praticado. Quando, em 1737, durante o stio espanhol, o governador interino de Minas Gerais escreveu a Gomes Freire de Andrade sobre a utilidade da permanncia de algumas embarcaes ligeiras em Colnia, julgou oportuno ressaltar que as mesmas deveriam ser utilizadas para a devida vigilncia, e se no abandonassem aos interesses do comrcio do contrabando.67 Restabelecida a paz no Rio da Prata atravs do armistcio de Paris, assinado em 1737, o governador de Buenos Aires, Miguel de Salcedo, autorizou aos portugueses a retirada de lenha da ilha de Martim Garcia, porm com a condio de que no se aproveitassem, como sempre, delas para seu comrcio ilcito.68 Como de hbito, a proibio no foi respeitada. Temos notcia de que, em novembro de 1743, uns portugueses que saram de Colnia em uma lancha em direo ilha de Martim Garcia foram presos pelos espanhis por levar contrabando consigo.69 Como as operaes contrabandistas bem

CABRAL, Sebastio da Veiga. Op. cit., p. 63. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, ano XVI, vol. II, 1911, p. 397. 68 Campaa del Brasil. Op. cit., tomo I, p. 525. 69 MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 1, p. 347.
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Paulo Csar Possamai sucedidas raramente so documentadas, de se supor que as visitas ilha eram freqentes, apesar das constantes medidas tomadas pelas autoridades espanholas na sua represso. De fato, se os espanhis conseguiram conter a expanso portuguesa no atual territrio uruguaio, no conseguiram acabar com o contrabando em definitivo. O jesuta Florin Paucke assim descreveu o bloqueio que os espanhis impunham ao povoado:
A m me parece que los portugueses viven tan estrechados y son mantenidos por los espaoles tan entre barreras como actualmente los judos en nuestros pases. Yo mismo he visto los centinelas en derredor de la ciudad; me pareci como si la ciudad estuviere bloqueada de continuo. No es posible que desde el lado de la tierra pueda colarse alguna cosa si - bien entendido - los centinelas no son pillos e intermediarios. Yo no s si tal cosa ocurre pero es probable sea as.70

Francisco Millau descreve a existncia de uma forte paliada construda pelos espanhis, que, de uma praia a outra, confinava os portugueses na pennsula ocupada pela Colnia do Sacramento. No cordo de isolamento estava sempre de prontido um destacamento de tropa que fazia parte da guarnio de Buenos Aires.71 Porm o mesmo descreve com mincias como se dava o contrabando entres as duas margens do Rio da Prata, ao abrigo dos inmeros canais do delta do rio Paran. De fato, o campo de bloqueio espanhol, ao invs de impedir, contribuiu para o desenvolvimento do contrabando entre os sditos de Portugal e Espanha. A limitao do uso da campanha ao pequeno espao permitido pelo campo de bloqueio impediu a retomada da produo agrcola e pecuria por parte dos habitantes da Colnia do Sacramento, que tiveram que buscar o abastecimento entre os
PAUCKE, Florin, in: BARROS-LMEZ, Alvaro. V Centenario en el Ro de la Plata. Montevideo: Monte Sexto, 1992, p. 76. 71 MILLAU, Francisco. Descripcin de la Provincia del Ro de la Plata . Buenos Aires: Espasa - Calpe, 1947, p. 112.
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Viver na fronteira espanhis. A busca por gneros alimentcios em Buenos Aires justificava a presena constante de embarcaes portuguesas na cidade, que na maioria das vezes transportavam mercadorias de contrabando. Tambm era frequente a passagem de suprimentos e contrabando atravs da guarnio responsvel pela manuteno do campo de bloqueio. Segundo Fabrcio Prado: Tal momento marca uma inflexo da estratgia lusitana. A Colnia do Sacramento, a partir de ento, assumia a constituio de um porto comercial sem um entorno agrcola e uma possvel moeda de troca por territrios de Espanha. 72 O que planejou quando se assinou o Tratado de Madri. Nosso estudo sobre o cotidiano na Colnia do Sacramento aponta para os mesmos resultados indicados por Fernando A. Novais, quando relacionou o sentimento dominante do viver em colnia com as sensaes de instabilidade, precariedade e provisoriedade.73 Essas sensaes eram, contudo, acentuadas na Colnia do Sacramento, no s devido ao medo de um ataque repentino, j que os moradores viviam prximos do inimigo em potencial e distantes das demais povoaes portuguesas na Amrica, mas tambm pelo medo de serem forados a retirarem-se por uma ordem do prprio monarca, j que os termos do Tratado de Utrecht deixaram em aberto a possibilidade da troca de Sacramento por um territrio equivalente. Em Sacramento as tenses cotidianas no se restringiam aos atritos intraclasses dos moradores, mas incluam as dificuldades de relacionamento com os habitantes dos arredores: ndios, gachos e, principalmente, com os espanhis, inimigos tradicionais dos portugueses. Essas caractersticas do cotidiano em Sacramento faziam com que o povoado fosse um

PRADO, Fabrcio. A Colnia do Sacramento, O Extremo Sul da Amrica Portuguesa. Porto Alegre: F. P. Prado, 2002, p. 53. 73 NOVAIS, Fernando A. Novais, Condies da Privacidade na Colnia. In: NOVAIS, Fernando A. (dir.) e SOUZA, Laura de Mello e (org.), Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, vol. 1, pp. 31-32.
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Paulo Csar Possamai temido local de degredo, imagem que os raros perodos de paz e a fama de fertilidade da terra conseguiram apagar por alguns momentos.

Mapa da Colnia do Sacramento na poca do cerco espanhol que se estendeu de 1735 a 1737. In: SYLVA, Silvestre Ferreira da. Relao do Stio da Nova Colnia do Sacramento. Lisboa: Oficina de Francisco Luiz Ameno, 1748, pp. 4849.

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CASA QUANTO CHEGUE, CAMPO A PERDER DE VISTA:

A cultura material da elite colonial no sul da Amrica portuguesa

Fbio Khn*1

Neste texto vamos analisar alguns aspectos da existncia dos homens e mulheres que pertenciam elite setecentista do Continente do Rio Grande e da vila de Laguna. A partir de uma perspectiva informada pela valorizao da cultura material que pode ser apreendida nos inventrios post-mortem,1 vamos analisar os diversos tipos de habitao e os materiais empregados na sua construo, o mobilirio que existia nas residncias e tambm algo sobre vesturio utilizado pelos membros do grupo social focalizado. Em seguida, pretende-se comparar os nveis de fortuna dos homens principais que habitavam a pequena vila catarinense com aqueles dos seus correspondentes que moravam no Continente do Rio Grande. Com isso pretende-se descortinar algumas facetas da vida cotidiana dessa gente da fronteira. Poucas so as narrativas setecentistas que descrevem o modo de vida dos primeiros povoadores do Continente de um modo geral.2
Doutor em Histria pela UFF. Professor do Departamento de Histria e do PPGH da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Este texto uma verso adaptada de um dos captulos da minha tese de doutorado, intitulada Gente da Fronteira Famlia, sociedade e poder no sul da Amrica Portuguesa sculo XVIII. Niteri: PPG-UFF, 2006. 1 Um dos pioneiros desse tipo de abordagem foi Alcntara Machado, no seu livro Vida e morte do bandeirante. So Paulo: Empreza Graphica da Revista dos Tribunaes, 1929.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista Assim sendo, so delas que vou me valer, mesmo sabendo que as descries feitas so inespecficas. O cirurgio-mor Francisco Ferreira de Souza (1777), nascido no Rio de Janeiro, procurou resguardar-se do julgamento dos psteros, avisando que seu relato no fora feito com a inteno de satirizar costumes menos polidos de sua gente grosseira. Todavia, sua apreciao geral da gente da fronteira foi muito pouco lisonjeira:
O primeiro vesturio com que as mulheres vo ao templo so mantu e saia. Os homens, o seu uso comum andarem em vstia, poucos de capote, e os mais usam de um pano aberto pelo meio, a que chamam poncho, pela qual abertura metem a cabea, e tambm lhes serve de cobertor na cama ou xale. Usam mais os homens de bota de pano grosso, com os ps descalos, esporas grandes e chapu da mesma natureza, com uma fita de cor ou preta, e rodeada a copa. As mulheres so muito grosseiras (como tambm os homens) trazem as camisas mui sujas, e de ordinrio de estopa, posto que poucas de linho grosso; os corpos so mui mal feitos, s sabem falar de guas, lao, bois e bolas. As saias so de baeta, e por sapatos [calam] tamancos, por cuja razo tem os ps disformes e grandes, os dedos mal compostos, suposto que os das mos so tambm grosseiros, e as unhas muito sujas.3

A melhor compilao de textos embora a maioria deles sejam apenas excertos continua sendo o trabalho de CESAR, Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande do Sul (1605-1801). Porto Alegre, Editora da UFRGS, 1981, 2 ed. [1 ed.: 1969]. Ver tambm RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil 1 parte: Historiografia Colonial. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1979, p. 212-218, para uma anlise da historiografia colonial do Rio Grande do Sul. Conforme salientou Jos Honrio Rodrigues (p. 212), apesar da diversidade existente entre os produtores de relatos, ficam todos irmanados pela mesma classificao de cronistas, isto , aqueles que registram os acontecimentos in statu nascendi, e s vem os aspectos conjunturais, e no os estruturais, que pertencem histria. 3 SOUZA, Francisco Ferreira de. Descrio Viagem do Rio Grande, 1777, in: Anais do Simpsio Comemorativo do Bicentenrio da Restaurao do Rio Grande (1776-1976). III volume, Rio de Janeiro, IHGB/IGHMB, 1979, p. 266. Os originais deste manuscrito encontram-se na BPE (Cdice Mss. CXVI/1-2). Na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra existe outra verso deste manuscrito, que no consultei. A verso impressa contm os textos de ambos os manuscritos.
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Fbio Khn A mal disfarada misoginia do narrador no deve nos fazer esquecer que estas impresses eram relativas evidentemente aos estratos inferiores daquela sociedade. Quanto aos naturais descendentes de europeus - entre os quais se contavam os poucos membros da elite local - eram civilizados, atentos e briosos, ao passo que as mulheres eram compostas e honestas, com os cabelos louros, faces rubicundas, bem falantes e asseadas, trajando maneira das cidades polidas.4 Sobre as residncias setecentistas, os relatos revelam uma penria, que certamente no era exclusiva desta fronteira da Amrica Portuguesa, antes sendo uma caracterstica das habitaes coloniais do Brasil, como ressaltou a historiografia, desde Alcntara Machado at Sheila de Castro Faria.5 Acerca das moradas locais, o juzo do coronel Francisco Joo Roscio (1781), que trabalhou nas demarcaes do tratado de Santo Ildefonso, foi bastante circunspecto: O modo com que esta gente e povoadores costumam viver e habitar estas terras bastante rstico e agreste. As casas so umas pobres cabanas, sem cmodos nem agasalho. Em muitas delas serve de porta um couro cru de boi, pendurado como cortina.6 A precariedade do padro construtivo foi notado tambm por Sebastio Bettamio (1780), que foi presidente da Junta da Fazenda do Rio Grande entre 1775 e 1779. Nas providncias que deixou registradas para a reconstruo da vila do Rio Grande, depois do trmino da guerra com os espanhis, aps observar que a vila se deve encher de casas quanto possvel, constatou que

SOUZA. Op. cit., p. 267. MACHADO, Alcntara. Op. cit., pp. 21-23 e p. 51-59; FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento Fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998, pp. 356-365. 6 ROSCIO, Francisco Joo. Compndio Noticioso do Rio Grande de So Pedro (1781), in: CESAR. Op. cit., p. 160.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista bom seria que aos particulares fosse proibido fazerem casas sem serem de pedra e cal, cobertas de telha, mas isto seria querer muito....7 Se a aparncia das casas denotava uma rusticidade evidente, no seu interior o panorama no seria muito melhor. Quando chegou no Continente do Rio Grande, em fins de 1774, o novo comandante das tropas do Sul, tenente-general Joo Henrique Bhn, anotou nas suas memrias escritas em francs, que nada mais triste do que viajar por estes stios. No apenas preciso levar consigo as menores bagatelas, mas tambm tem-se dificuldade de se encontrar em algumas destas cabanas extremamente acanhadas, um lugar onde colocar uma cama. No possuem nem cadeira, nem mesa.8 Todavia, para alm da imagem - muitas vezes distorcida ou parcial que nos legaram os cronistas setecentistas, resta perguntar como de fato vivia a elite local, de que eram feitas as suas casas, o que elas continham no seu interior e como se vestiam e ornavam os homens principais da terra. Para tentar responder a esta questo e compensar a falta de estudos a respeito da cultura material do perodo colonial do Rio Grande do Sul,9 vou utilizar uma amostra de inventrios, recolhidos nos arquivos pblicos de Porto Alegre e Laguna.

BETTAMIO, Sebastio Francisco. Notcia Particular do Continente do Rio Grande (1780), in: FREITAS. Op. cit., pp. 153-154. O cirurgio-mor Francisco Ferreira de Souza, alguns anos antes, havia observado que as paredes das casas so de lama, e os reboques de bosta, com capim por cobertura. (...) As casas (...) so irregulares e imperfeitas. SOUZA. Op. cit., pp. 242-243. 8 BHN, Joo Henrique. Memrias relativas expedio do Rio Grande (1774-1775), in: BENTO, Cludio Moreira. A Guerra da Restaurao. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1996, p. 51. 9 Entre os poucos trabalhos que dedicam alguma ateno ao assunto, esto o artigo de JACOBUS, Andr. Louas e cermicas no sul do Brasil no sculo XVIII: o registro de Viamo como estudo de caso, in: Revista do CEPA, vol. 20, n. 23 (mar. 1996). Santa Cruz do Sul, Editora da UNISC, 1996, pp. 7-58 e a tese de SEVERAL, Rejane. Famlia e fortuna em Porto Alegre (1772-1822). So Paulo, USP, tese de doutorado, 2002, pp. 197216.
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Fbio Khn As moradas de casas Vamos comear pelas habitaes. De fato, parece ter havido uma modificao no padro construtivo das moradas do Continente ao longo do sculo XVIII. Deve ser recordado que a maioria dos observadores que mencionei estiveram no Sul na dcada de 1770, ainda durante o perodo da guerra, quando investir em imveis residenciais era ainda uma aventura temerria, na medida em que os espanhis ameaavam tomar todo o territrio do Rio Grande. Passado o conflito, a partir de 1780 ocorreu uma melhoria generalizada do padro scioeconmico, o que favoreceu o surgimento de moradas mais sofisticadas, segundo os padres europeus de civilidade que vigiam naquele momento, que eram habitadas pelas famlias da elite local. Todavia, na amostra que recolhi nos inventrios, a maioria das habitaes ainda apresentava um valor proporcional aos outros bens muito baixo, sendo que somente a minoria das casas ultrapassava os duzentos mil ris. Nem sempre foi possvel saber o valor exato das residncias, o que dificulta uma anlise mais abrangente, pois algumas vezes as moradas no tinham avaliao especfica, sendo includas nas propriedades maiores, geralmente as estncias ou fazendas, consideradas enquanto unidade produtiva indissolvel. Assim, a sede e residncia simplesmente no tinham avaliao em separado. Foi o caso do inventrio de Desidria Maria Bandeira (1771), filha de Francisco Pinto Bandeira. Os campos em que vivia foram avaliados em 400$000 ris, juntamente com as casas de vivenda com duas senzalas e uma cozinha, tudo coberto de capim. No inventrio do prprio Francisco Pinto Bandeira a situao se repetia, pois as casas, cozinhas, senzalas,

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Casa quanto chegue, campo a perder de vista currais, roas e arvoredos da estncia de Gravata tiveram uma avaliao total de 800$000 ris.10 Tambm nos inventrios dos genros de Jernimo de Ornelas ocorria a mesma inexatido, pois a sesmaria de Jos Leite de Oliveira (1774) teve um valor estimado em 800$000, incluindo as casas de vivenda com duas portas e seis janelas, mais ranchos de cozinha e senzalas, todos cobertos de capim. A mesma avaliao foi feita da estncia de Manuel Gonalves Meireles (1777), cuja sede compreendia umas casas de vivenda trreas cobertas de telhas, soalhadas e forradas.11 O ponto comum nestes casos citados era o carter rural da residncia, o que explica este tipo de avaliao. Vejamos as residncias que foram avaliadas detalhadamente. Mais de 70% das moradas tiveram um valor mximo de 200$000 ris, o que confirma os dados esparsos recolhidos nos livros de notas.12 No entanto, em pelo menos uma dezena de inventrios, as residncias tiveram avaliaes superiores, o que nos revela o enriquecimento de alguns setores desta sociedade, na medida em que as condies de segurana do territrio iam progressivamente melhorando. Um caso emblemtico que corrobora ao menos em parte esta hiptese o da dupla de estancieiros formada pelo sargento-mor Domingos Gomes Ribeiro, falecido em 1764 e seu filho, o capito de mesmo nome, que morreu em 1811.13 Apesar do pai ser mais abastado, pois tinha um

APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 4, n 36: inventrio de Desidria Maria Bandeira, 1771 e mao 4, n 35: inventrio de Francisco Pinto Bandeira, 1771 (resumo publicado em SILVA, Augusto da. Op. cit., pp. 158-174). 11 APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 5, n 48: inventrio de Jos Leite de Oliveira, 1774 e mao 6, n 66: inventrio de Manuel Gonalves Meireles, 1777. 12 A documentao notarial possibilitou analisar o mercado imobilirio do Continente no perodo de conflito com os castelhanos (1763-1776). A maioria da casas no arraial de Viamo foi transacionada por valores entre 50 e 200 mil ris na conjuntura de guerra. 13 APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 1, n 31: inventrio do sargentomor Domingos Gomes Ribeiro, 1764 e mao 21, n 454: inventrio do capito
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Fbio Khn monte-mor maior do que aquele deixado pelo filho - o sargento-mor deixou 21 contos de patrimnio, contra 17 contos legados pelo capito, isso sem considerar a variao de preos do perodo - as condies de residncia modificaram-se muito de uma gerao para outra. O sargento-mor tinha duas casas na Capela de Viamo, uma delas de pedra coberta de telhas e outra de pau-a-pique, coberta de capim. Valor total das habitaes: 138$400 ris ou 0,65% do valor total do seu patrimnio. Talvez este valor pouco expressivo possa ser imputado s condies trgicas que abreviaram a estada do sargento-mor nos Campos de Viamo,14 mas creio que na verdade eles refletem o valor correto deste tipo de imvel naquela altura. Quanto ao capito Domingos, possua trs casas, duas na Capela (ambas de pedra e telha, soalhadas e forradas) e outra na fazenda de Itapu, tambm de pedra e telha e com um muro. No conjunto a avaliao das casas superou um conto de ris, tendo assim uma participao um pouco mais expressiva no seu patrimnio (cerca de 6% do monte-mor), apesar de ainda representarem uma parte muito pequena dos bens em geral. Todavia, houve aqueles que, ainda no sculo XVIII, possuram residncias que devem ter causado impresso aos coetneos. Certamente foi o caso do conhecido brigadeiro Rafael Pinto Bandeira, que era dono de nada menos do que sete casas, sem contar as da estncia de Gravata. Cinco destas moradas ficavam em Porto Alegre, sendo a mais valiosa localizada na rua da Praia, que foi avaliada em 2:400$000 ris, sendo designada como uma morada de casas de sobrado, sendo parte dela de tijolo com seu mirante para a parte do

Domingos Gomes Ribeiro, 1818. Agradeo a Vanessa Gomes de Campos pela gentileza de ter me repassado suas transcries detalhadas destes inventrios. 14 AHCMPA. Livro 1 de bitos de Viamo (1748-1777), fl. 34, termo de 02.06.1762. Ele faleceu aps receber um tiro, ao passar o arroio do Curral do Fiza e logo caiu morto. O proco anotou ainda que Domingos fora sepultado no corpo da capela, [onde] foi assistido por todas as Irmandades da freguesia. Era morador no Rio Grande de So Pedro (na vila), mas havia ano e meio que estava assistindo nas suas fazendas de Itapu e Figueira, localizadas na freguesia de Viamo.

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Casa quanto chegue, campo a perder de vista Sul; outra casa ficava na rua da Calada do Ouvidor e foi avaliada em 1:400$000. J na Estncia do Pavo, pertencente a Rafael, ele tinha uma morada de casas de vivenda de tijolo cobertas de telha, que valiam 500$000 e outra de pau-a-pique, que servia de senzala, porm cobertas de telha. Senzala telhada era coisa para poucos, pelos menos consideradas as condies materiais do Continente. No total, as residncias valiam 4,79 contos, o equivalente a somente 6,3% da sua fortuna.15 Muito abonado foi tambm o alferes Joo Pereira Chaves, homem bom do Continente e oficial da Cmara quando ela estivera em Viamo. Suas trs casas valiam 1,95 contos ou 6,7% do seu patrimnio, mas eram sem dvida mais impactantes, sempre se levando em conta as condies materiais vigentes no Sul. Morador na freguesia de Nossa Senhora dos Anjos (atual Gravata), o alferes tinha na sua estncia uma morada de casas de sobrado cobertas de telha, assoalhadas e forradas e avarandadas com seu imediato e particular oratrio de pedra, tudo com 120 palmos de frente, avaliadas em 600$000 ris e outra morada de casas de pedra cobertas de telha de 135 palmos de frente e 40 de fundos, localizada na chamada vila dos Anjos, cujo valor era de 1:100$000 ris. Esta ltima devia ser uma das maiores casas existentes no sculo XVIII, tendo uma rea superior a 260 metros quadrados.16 Vejamos agora a situao na vila de Laguna, onde o processo de urbanizao era um pouco mais antigo. As avaliaes acerca do estado da povoao so contraditrias. Por um lado, o cirurgio-mor Francisco Ferreira de Souza, que passou pela vila em 1774, descreveu um cenrio desolador:
APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 12, n 188: inventrio de Rafael Pinto Bandeira, 1796. 16 APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 13, n 220: inventrio de Joo Pereira Chaves, 1798. Na verdade no existiu uma vila dos Anjos. O que ocorria era que a freguesia de Nossa Senhora dos Anjos comportava um aldeamento indgena que deu origem a uma povoao bastante desenvolvida, costumeiramente designada de vila, embora no o fosse de fato.
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Fbio Khn
A primeira vista deste stio por mar agradvel; porm, dentro fnebre, triste e melanclico; (...) a terra pobre, e de Lojas s tem trs de mascatarias; (...) as casas logram a natureza dos seus habitadores, porque so todas baixas; a melhor e mais alta a cadeia (talvez porque alguns indivduos que saem desta casa o vo por de alto), que me obrigou ajuizar de que este pas nos seus primeiros tempos seria o refgio dos facinorosos, couto dos maus e aposento dos perversos. 17

Conforme havia observado Guilhermino Cesar, o cirurgio-mor Souza era detentor de um esprito mordaz e gracioso, o que contribui para a compreenso das suas observaes.18 Cabe acrescentar que ele estaria acostumado a uma sociabilidade e modo de vida urbano tpicos do Rio de Janeiro, naquela altura uma das maiores cidades da Amrica portuguesa. Deste modo, no se podia esperar dele uma apreciao menos negativa... Todavia, por outro lado, o tenente-general Bhn, escrevendo na mesma poca, teve outra perspectiva da derradeira vila controlada pelos lusos nestas partes meridionais. Embora no tenha se referido propriamente configurao urbana do povoado, o militar ponderou que esta vila deve seu atual estado invaso dos espanhis em 1763. Os portugueses deste Continente tendo perdido o Rio Grande (...), passaram a utilizar-se do caminho de Laguna; desta passagem contnua e de seu comrcio subsistem os seus habitantes, e muito bem.19 Viso oficial, sem dvida, mas vinda de algum que tinha uma perspectiva mais ampla. Como estrategista militar Bhn sabia da importncia da vila de Laguna para os lusos: mesmo pequena e acanhada, era atravs dela que o Continente mantinha-se conectado ao Rio de Janeiro. Os inventrios dos moradores de Laguna nos revelam, de fato, uma maior precariedade do ponto de vista material. Foi possvel
SOUZA. Op. cit., pp. 238-239. CESAR. Op. cit., p. 154. Este historiador observou ainda que Francisco Ferreira de Souza registrava no seu dirio tudo quanto lhe pareceu original na inculta e remota estremadura de ento. 19 BHN. Op. cit., p. 49. O grifo meu.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista encontrar nos processos que examinei 23 imveis com avaliao individualizada, sendo que 87% deles tinham preos inferiores a 200$000 ris. Somente trs moradas de casas foram avaliadas acima deste montante. Em meados do sculo XVIII as habitaes valiam muito pouco na vila, a julgar nos poucos dados que dispomos. Manuel da Silva Reis, um dos genros de Joo de Magalhes, tinha duas moradas de casas cobertas de telha, uma avaliada em 50$000 e outra em 40$000 ris, ou seja, somente 6,4% do seu monte-mor. Tambm no caso do capito Francisco Xavier Ribeiro os valores eram modestos, embora um pouco superiores: assim, a sua morada de casas de telha na vila valia ento 80$000 ris. Alm desta residncia, ele tinha outro no stio e um rancho nos Campos de Viamo. No total, estes bens valiam 124$800 ris ou pouco mais de 11% do seu patrimnio20 No se pode afirmar, no entanto, devido impreciso dos inventrios que estas casas fossem construdas de pedra, mais resistentes e normalmente avaliadas por preos superiores. Uma das residncias bem avaliadas era justamente a do capitomor Joo Rodrigues Prates, que em 1766 foi descrita como uma morada de casas na vila, forradas e ladrilhadas de tijolos, com paredes de pedra e cal, com trs salas, avaliadas em duzentos mil ris. Uma residncia modesta para algum da sua posio, mas compatvel com aquilo que se encontrava no Continente naquela mesma poca. Porm, deve-se levar em conta que mesmo que as habitaes no fossem muito valiosas, havia aqueles proprietrios que tinham vrios imveis, cujo valor total era relativamente expressivo. Nesta situao estava, por exemplo, o comerciante Manuel de Souza Porto (genro do capito-mor Prates), que era dono de cinco casas e trs armazns, avaliados em 535$400 ris (cerca de 15% do seu patrimnio total). Porm, somente no sculo XIX vamos encontrar algumas residncias mais suntuosas,

APML. Caixa 40, s/n: inventrio de Manuel da Silva Reis, 1748 e caixa 45, n 3: inventrio do capito Francisco Xavier Ribeiro, 1754.
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Fbio Khn como a casa de sobrado em que vivia D. Paula da Silva, cujo valor chegou a um conto de ris.21 Alm das diferenas nas avaliaes dos imveis urbanos, havia outras diferenas entre o Continente do Rio Grande e Laguna. Uma das mais notveis era a diferena do padro decorativo das casas. Em toda a parte, as melhores casas eram aquelas feitas de pedra, cobertas de telha e preferentemente assoalhadas e forradas. [O tipo de pedra nunca foi especificado, mas provavelmente seriam edificadas em basalto ou granito]. No caso de Rafael Pinto Bandeira, que era proprietrio de olarias, tambm apareceram casas construdas de tijolos, o que era bastante raro naquela altura. J na vila de Laguna, alm de edificadas com pedras, muitas eram pintadas com cal. Creio que pelo menos duas circunstncias concorriam para que assim fosse: primeiro, a abundncia de matria-prima, visto a existncia de inmeros sambaquis na regio litornea de Santa Catarina; tambm se pode levantar a hiptese que no foi possvel confirmar no seu inventrio de que o capito-mor Joo Rodrigues Prates (oriundo de uma famlia que se dedicava produo de cal em Estremoz) tenha disseminado no vilarejo meridional o padro decorativo vigente nas residncias alentejanas. O mobilirio Quando Alcntara Machado examinou os inventrios mais antigos de So Paulo, ficou impressionado com a escassez de mobilirio nas casas dos principais moradores da capitania: to parco o adereo ou guarnimento da casa fidalga na era seiscentista, que a descrio de tudo cabe vontade em meia dzia de linhas.22 E como
APML. Caixa 147, n 46: inventrio do capito-mor Joo Rodrigues Prates, 1766 (1 parte); caixa 147, n 325A: inventrio do sargento-mor Manuel de Souza Porto, 1778; caixa 124, n 299: inventrio de Paula da Silva, 1820. 22 MACHADO. Op. cit., p. 56. Cabe lembrar que este autor estava preocupado em se contrapor interpretao de Oliveira Viana, que afirmava ter a elite paulista uma
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista seria no sculo seguinte? Em So Paulo ocorreu um processo de enriquecimento no sculo XVIII, na esteira da descoberta do ouro nas Minas Gerais. Na periferia da Amrica portuguesa o panorama seria diferente, pelo menos at meados do sculo. De fato, os inventrios dos primeiros povoadores revelam uma sobriedade construtiva que no destoa do modo de vida rstico e agreste predominante. Na verdade, a qualidade dos materiais, o tamanho e o recheio das casas seriam adequados ao perodo analisado, considerando a incerteza do domnio lusitano sobre a regio. No fazia muito sentido, portanto, fazer casas assobradadas e mant-las bem equipadas. No entanto, medida que nos aproximamos do final do sculo XVIII, o panorama vai se alterando. No caso da famlia Pinto Bandeira, o fenmeno foi observado por Hameister, quando comparou a diversidade de bens presentes nos inventrios de Francisco e seu filho Rafael. Neste caso, em apenas um quarto de sculo a sociedade existente no Continente havia se tornado muito mais enraizada e diversificada, o que se refletiu no tipo de bens possudo pela elite local.23 Outros exemplos corroboram esta impresso, como no caso j mencionado da famlia Gomes Ribeiro. No inventrio do sargento-mor Domingos (1764-1765) a descrio do mobilirio era, para dizer o mnimo, parcssima. E estou aqui falando de um dos homens mais ricos da poca em que viveu, dono de duas avultadas estncias em Viamo. Na estncia da Figueira, onde provavelmente residia o casal, so descritos alguns poucos objetos de prata e cobre, e quanto aos bens mveis somente seis lenis de pano de linho e trs fronhas em bom uso, uma colcha de algodo com seus ramos, uma mesa redonda velha e quatro tamboretes de pau. Na fazenda de Itapu o cenrio no era muito distinto: doze tamboretes de pau, uma mesa redonda, uma mesa menor e um crucifixo com cruz, alm de alguns poucos talheres e
suntuosidade extremada, da as qualidades supostamente negativas que ele via na vida material dos paulistas. 23 HAMEISTER. Op. cit., pp. 232-241.

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Fbio Khn ferramentas. Estes eram bens caractersticos de uma rea de trnsito, sem certeza de pouso seguro por longo tempo. O nico bem que se destacava na relao era um silho de montar de mulher, em bom uso, de moscvia e assento de veludo azul e pregaria dourada, avaliado em 19$200 ris. Este era o mobilirio do sargento-mor, que era proprietrio de meia centena de escravos. Certamente no se pode imputar essa precariedade material falta de meios, mas sim a uma conjuntura de guerra na qual imperava a transitoriedade e a incerteza quanto ao futuro.24 No entanto, ultrapassada a fase blica, uma vaga de prosperidade econmica teria possibilitado o acesso da elite local a bens que antes no desejavam adquirir, pois a posse ou propriedade era muito incerta, alm do enriquecimento gradual de alguns dos sucessores dos pioneiros, beneficirios do comrcio de gado como o centro do Brasil colonial. O inventrio do capito Domingos (filho do anterior), que foi aberto em 1812, mostra-nos a existncia de um outro mundo, onde um maior rebuscamento se fazia presente. Quase meio sculo separa a morte do pai e do filho, sendo que neste breve perodo as mudanas foram notveis. Apesar de ser menos rico do que seu pai, Domingos era dono ainda de uma opulenta estncia e diversos outros imveis. Mas vejamos os bens mveis. Destaca-se a presena de um oratrio, onde estavam colocadas seis imagens de santos da sua devoo, entre eles uma Senhora da Conceio de pedra. Na fazenda, a lista de bens
APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 1, n 31: inventrio do sargentomor Domingos Gomes Ribeiro, 1764. Conforme Algranti, a precariedade do mobilirio domstico, que tanto causa estranheza ao nosso olhar contemporneo, pode at ser justificada nos primeiros tempos pela falta de recursos financeiros e mesmo pela ausncia de artesos competentes. Todavia, segundo a autora, isto no explicaria a mesma situao verificada nos sculos seguintes, particularmente no sculo XVIII. Ela conclui que talvez essa falta de conforto domstico esteja ligada ao prprio modo de vida dos colonos, que assumia muitas vezes certo carter passageiro, tpico nas colnias, aonde se ia para voltar o mais breve possvel. ALGRANTI, Leila M. Famlias e vida domstica, in: SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1997, vol. 1, pp. 110-111.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista atingiu nada menos do que 132 itens, entre eles mesas, caixas, catres, cadeiras, uma escrivaninha, tachos, castiais, malas e muitos outros utenslios domsticos. Na morada de casas que tinha na Capela de Viamo vo arrolados outros 115 itens, entre eles loua da ndia fina, espelhos, vrias mesas, uma cmoda de jacarand com forrao dourada, chocolateiras e um moinho de moer caf. Alm destes bens de uso cotidiano, o inventrio ainda revela a presena de vrios objetos de ouro e prata, com destaque para um adereo de brincos, lao, colar, pulseiras e braceletes, tudo encravado de pedras de diamante, cuja avaliao foi de 300 mil ris, o mesmo valor da sua casa localizada na Capela de Viamo. Ou seja, o capito Domingos mantinha duas moradas de casas, uma na estncia e outra no arraial, ambas muito bem montadas e equipadas. Aqui est talvez a maior transformao em relao ao perodo anterior, quando os estancieiros moravam nas suas propriedades rurais, deslocando-se ao arraial somente em determinadas ocasies (batismos, casamentos, reunio da Cmara ou das irmandades). Nesta altura, em meados do sculo XVIII, no era preciso manter uma habitao urbana muito opulenta, pois a transitoriedade imperava. No incio do sculo XIX, no entanto, j no era incomum a existncia de algumas boas casas no ncleo urbano de Viamo, muito embora a maioria dos membros da elite tivesse suas residncias na vila de Porto Alegre, para onde se transferira a capital. O modo de vestir No que toca ao vesturio da elite local tambm prevaleceu o mesmo padro de precariedade. Ao referir-se ao modo de trajar dos estancieiros da regio de Buenos Aires, Carlos Mayo observou que ele refletia sua vida rural, sendo que as peas de roupas mais comuns eram os ponchos, coletes e cales. As meias e sapatos seriam 126

Fbio Khn incomuns nos inventrios que ele estudou.25 E como seria no Continente do Rio Grande? Nos inventrios de dois pioneiros de Viamo, membros da primeira elite, o vesturio era muito reduzido. No caso de Jernimo de Ornelas compunha-se de uma vstia de calo, uma casaca, uma [borjaca] e umas meias pretas com bom uso. Francisco Pinto Bandeira tambm tinha uma pequena quantidade de roupas, embora elas fossem de qualidade aparentemente superior, como indicado pela presena de uma brojaca escarlate com vinte botes de prata, uma vstia com quarenta botes de prata, duas fardas de casaca, ambas bem usadas, e um sobretudo.26 Todavia, o vesturio tambm deve ser visto como um ndice de distino social. A elite local tambm procurou se diferenciar dos demais membros da sociedade e um dos caminhos foi um modo de vestir distinto. Poucos podiam se dar ao luxo de apresentar-se com roupas novas e limpas, o que por si s era algo impressionante naquela sociedade. No por acaso o capito-mor Francisco Coelho Osrio era dono de uma quantidade de vesturio bastante pouco comum. No seu inventrio, entre a roupa branca que foi listada, constavam dezenove camisas de punho, onze pares de meias, trs gravatas, alm de dois pares de sapatos.27 Outro poderoso local, Manuel Fernandes Vieira, logo aps ter obtido a patente de capito de mar e guerra ad honorem, pediu (e levou) o privilgio de andar arvorado. Nesta sociedade onde a
MAYO, Carlos. Landed but not powerful: the colonial estancieros of Buenos Aires (1750-1810), in: Hispanic American Historical Review. 71:4, 1991, p. 769 26 APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 4, n 40: inventrio de Jernimo de Ornelas, 1772 e mao 4, n 35: inventrio de Francisco Pinto Bandeira, 1771. Em ambos os inventrios existem pequenas lacunas devido a trechos rasgados ou ilegveis, mas estas falhas pouca diferena podem causar na minha avaliao. 27 APRS. 1 Cartrio do Cvel de Porto Alegre. Inventrio do capito-mor Francisco Coelho Osrio: mao 1, n 8, 1773. Conforme notou Sheila Faria, a sociedade colonial no era uma sociedade de consumo. Tudo voltava ao comrcio, inclusive as roupas usadas. Ter muitas peas de roupas no devia ser muito comum, mesmo entre os homens e mulheres da elite local.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista distino se expressava em grande medida pelas aparncias, o homem de negcio da vila do Rio Grande no se contentou em somente ter sido nomeado para um cargo honorfico, era necessrio tambm poder mostrar publicamente a qualidade da sua pessoa. Nos dicionrios atuais, o termo arvorar tem dois significados bsicos: assumir por autoridade prpria qualquer ttulo ou misso ou ainda elevar-se a um cargo ou posto. No entanto, no sculo XVIII, possvel que significasse algo mais do que simplesmente tomar posse de um posto ou privilgio. Bluteau afirmou que arvorar val[e] o mesmo que levantar e por direito, tomada a mtafora da rvore, quando se planta. Para explicar melhor, o autor utilizou alguns exemplos: Arvorar nos muros o estandarte ou Arvorou na porta do seu palcio as armas dEl Rey. Fica bastante claro que arvorar tinha o inegvel sentido de poder exibir alguma coisa, um estandarte, as armas rgias, ou que sabe alguma insgnia distintiva, a exemplo dos oficiais das ordenanas.28 Uma elite modesta: fortunas da fronteira A amostra bsica utilizada neste estudo compe-se de noventa e um inventrios selecionados, sendo sessenta e seis de indivduos residentes no Continente do Rio Grande e vinte e cinco de moradores da vila de Laguna. A grande maioria dos inventariados viveu e morreu ainda no sculo XVIII, muito embora alguns processos sejam datados do incio do sculo XIX. Do total, somente dezessete inventrios (cerca de 19%) foram realizados nos primrdios do Oitocentos. Deve
AHPA. Cd. 1.26, fl. 92-92v: Registro de uma petio feita em nome de Manuel Fernandes Vieira ao Senhor Conde de Bobadela, pedindo confirmao da sua patente, para poder andar arvorado (Rio de Janeiro, 02.06.1760); FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964, 11 ed., p. 119; BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra, Colgio das Artes da Cia. de Jesus, 1712, p. 579. No dicionrio de Morais e Silva, do final do sculo XVIII, arvorar significava propriamente levantar o mastro, e singrar: daqui arvorar de capito, o que sobe a esse posto, ou tendo-o inferior o exerce, como levantar. SILVA, Antnio de Morais e. Diccionrio da lngua portuguesa. Lisboa, Typografia Lacerdina, 1813, 2 vol., 2 ed.
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Fbio Khn ser ressaltado que nem todos podiam ser considerados, strictu sensu, membros da elite colonial; porm, creio que a maior parte era representativa dos estratos superiores daquela sociedade, cujo nvel de fortuna quero aqui estudar. Considerado no seu conjunto, a amostra que tenho majoritariamente composta por inventrios de estancieiros ou fazendeiros, que criavam gado e tinham suas lavouras.29 Mas a amostragem tambm comporta a existncia de duas importantes minorias: por um lado, os homens de negcio, dos quais foi possvel localizar somente nove inventrios (10% do total); de outra parte, temos doze mulheres (13% do total), que eram, no entanto, esposas ou filhas de proprietrios rurais. Antes de avanar, devo tentar demonstrar a pertinncia da amostra que foi levantada. O primeiro aspecto a ser considerado que a maioria dos inventariados representativa do sculo XVIII, por isso optei em manter os demonstrativos dos seus patrimnios em ris e no convert-los em libras. Para todos os efeitos, estou desconsiderando a variao inflacionria do perodo estudado. Segundo ponto: minha amostra de fato mais restritiva do ponto de vista do enquadramento social, quando comparada quelas de outros trabalhos. No estudo de Helen Osrio, que levantou 538 inventrios realizados entre 1765 e 1825 (pertencentes a indivduos de todas as condies sociais no Continente do Rio Grande), se considerarmos somente aqueles correspondentes ao sculo XVIII (109 inventrios), em somente um caso a riqueza de um dos inventariados atingiu um patamar superior a 2000 libras ou cerca de sete contos de ris. Utilizando o mesmo padro de comparao, ou seja, patrimnios superiores a sete contos, o meu nmero de inventariados chega a quinze indivduos (somente no sculo XVIII).
Um observador portugus, escrevendo em 1790, notou que os moradores mais ricos e poderosos deste Continente so os que possuem algumas fazendas, que se denominam Estncias. Estas abundam em Gados, no tendo estes ali valor algum. Cf. BARRETO, Domingos Alves Moniz. Observaes relativas Agricultura, comrcio e navegao do Continente do Rio Grande de So Pedro (1790), in: CAMARGO. Op. cit., p. 322.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista Como fui seletivo, escolhi propositalmente alguns dos mais ricos. Por seu turno, no trabalho de Several, que utilizou 147 inventrios do cartrio de Porto Alegre entre 1772 e 1822, somente 16 dos inventariados tinha patrimnios superiores a dez contos de ris. Na minha amostra so 17 inventariados nesta situao. Portanto, em ambos os casos, a minha amostra relativamente mais elitizada.30 Para efeito de anlise e comparao, vou diferenciar os dois grupos de inventariados. Comeo pelos moradores da vila de Laguna, os fronteiros da expanso para o Sul. Lamentavelmente, no existem muitos inventrios lagunistas para a primeira metade do sculo XVIII; assim nossa amostra compreende vinte e cinco processos entre os anos de 1748 e 1820, sendo que cinco deles foram realizados no sculo XIX. Portanto, trato aqui dos homens e mulheres setecentistas ou aqueles que viveram a maior parte das suas vidas no sculo das Luzes. Os dados que disponho sobre os moradores de Laguna no sculo XVIII so mais fragmentrios do que aqueles referentes aos habitantes do Continente do Rio Grande na mesma poca. A inexistncia de fontes paroquiais para a maior parte do perodo estudado limita de certa forma a anlise, assim como uma maior dificuldade de acesso aos inventrios, cuja maioria foi transcrita apenas parcialmente.31 Feitas estas advertncias, vejamos o que foi possvel descobrir. A amostra de Laguna compe-se de vinte e cinco inventrios, dos quais dezenove so homens e somente seis mulheres (algumas vivas e filhas de pioneiros). Os indivduos de sexo masculino
OSRIO, Helen. Estancieiros, Lavradores e Comerciantes na constituio da Estremadura portuguesa na Amrica: Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. Niteri, PPG em Histria da UFF, tese de doutorado, 1999, p. 238; SEVERAL. Op. cit., p. 175. 31 No Arquivo da Diocese de Tubaro, onde esto depositados os livros paroquiais de Laguna, a srie est bastante incompleta para o sculo XVIII, pois os livros de batismo comeam nos anos de 1790 (escravos) e l804 (livres). O livro mais antigo o de casamentos, cujos registros iniciam em 1782. No caso dos inventrios e testamentos, eles foram restaurados na dcada de 1950, mas at o incio de 2001 estavam indisponveis para a pesquisa. Atualmente encontram-se no Arquivo Pblico Municipal de Laguna.
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Fbio Khn pertenciam na sua maior parte ao grupo que podia ser considerada a elite poltica local, pois mais da metade (10 de 19) ocupou cargos na Cmara local, alm do fato de que quase 80% deles detinham patentes militares de ordenanas e auxiliares. Estes cargos camarrios e postos de ordenanas enobreciam socialmente queles que os exercessem; mesmo que os homens que gozassem de tais distines pudessem ser donos de patrimnios pouco expressivos algumas vezes. Assim foi nos casos de Antnio Marques Torres e Loureno Jos de Freitas. O primeiro fora escrivo da Cmara desde 1764 e chegou a ser oficial eleito em 1782, mas quando faleceu em 1795 seu monte mor de 193$225 ris era composto de dois pequenos stios e somente trs escravos. Quanto a Loureno, fora oficial camarrio em 1767, 1769, 1774 e 1777, alm de ocupar o cargo de tenente de ordenanas. Mas o seu patrimnio atingiu somente 211$960 ris. De maneira geral, as fortunas eram de pequena monta na vila de Laguna. Com efeito, considerados os vinte e quatro inventrios nos quais foi possvel averiguar o montante total de bens, em somente quatro casos os patrimnios estavam na faixa entre cinco e dez contos de ris. A grande maioria era detentora de bens avaliados em at 12.500 cruzados, o equivalente a 5:000$000 ris. Tampouco havia muitos grandes proprietrios de escravos, pois somente quatro dos inventariados tiveram dez ou mais escravos. Um indcio da pequena capacidade de acumulao pecuniria nesta sociedade, ou talvez mesmo de acesso aos cativos que ingressavam via o porto do Rio de Janeiro. A maioria dos inventariados lagunenses eram proprietrios de terras e viviam das suas lavouras e gados, havendo desde os pequenos sitiantes, donos de reduzida escravaria, mas que mesmo assim podiam gozar de alguma distino, caso ocupassem os cargos da Repblica. Na outra ponta temos o caso do capito-mor Joo Rodrigues, proprietrio de 57 cativos e poderoso fazendeiro, com terras nas cercanias da vila e tambm nos Campos de Viamo, cujo monte-mor foi o maior de todos, atingindo, no entanto, a quantia relativamente modesta de pouco 131

Casa quanto chegue, campo a perder de vista mais de oito contos. Mas a amostra tambm contm pelo menos trs homens de negcio (Anselmo Gonalves Ribeiro, Manuel de Freitas Noronha e Manuel de Souza Porto). Vejamos agora o caso de Manuel de Freitas Noronha, que era o detentor do maior patrimnio nesta categoria de inventariados (comerciantes). O ajudante Noronha, natural da ilha da Madeira, fora oficial da Cmara nos anos de 1776 e 1779, sendo dono de uma sortida loja na vila de Laguna, onde comerciava uma grande quantidade de fazendas de vara e cvado, que comprava de comerciantes do Rio Janeiro. Um deles era o capito Antnio Gomes Barroso, um dos homens de grosso trato da praa carioca, que era um dos seus maiores credores. Alm da loja e da sociedade em uma corveta, Noronha era dono de uma morada de casas de pedra cobertas de telha, dois stios, uns chos na ilha de Santa Catarina e oito escravos. Alis, apesar de ter um bom cabedal, Noronha estava altamente endividado por ocasio do seu falecimento (1781), sendo que o seu passivo atingia quase 90% do monte-mor inventariado. No por acaso, a sua viva, Brites da Conceio seria dona de um modesto patrimnio quando morreu, poucos anos depois, em 1786.32 Mas alm de revender os produtos que mandava vir do Rio, ele tambm tinha negcios na fronteira, como ficou expresso em seu testamento:
Tendo [eu] feito uma sociedade com o alferes Joo da Silva Pinto e Manuel Jos de Leo em uma carregao de fazendas secas que tirei da minha Loja e comprei a Jos Bernardo de Crasto, cuja carregao se acha importando em 1:181$488 ris, com a condio de passarem os ditos dois scios aos Continentes do Rio Pardo a disporem da dita carregao a troco de gados e de trazerem estes para se charquearem na Barra desta Vila, cujo charque e

APML. Caixa 93, n 40, 41 e 58: inventrio e testamento do ajudante Manuel de Freitas Noronha, 1781-1786 e caixa 23, n 57: inventrio de Brites da Conceio, 1786. O monte-mor da inventariada atingiu a quantia de somente 561$530 ris. Ela possua somente uma escrava, alm de algumas jias e tecidos.
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Fbio Khn
courama da dita negociao produzida se embarcar para a cidade do Rio de Janeiro.33

Como se v atravs desse exemplo, a ligao entre Laguna e o Continente foi uma constante ao longo do sculo XVIII. No princpio foi a onda migratria que reforou este vnculo, mas com o passar do tempo a condio porturia da vila fez com que ela ainda fosse uma opo para algumas transaes mercantis, mesmo depois do final da guerra (1763-1776) na regio. Todavia, a comparao dos nveis de prosperidade daqueles que viveram na vila catarinense com a elite estabelecida no Continente, mostra que as possibilidades de enriquecimento foram maiores para aqueles que migraram ou se estabeleceram no Sul. Vejamos agora a amostra de inventrios de fazendeiros e negociantes originalmente estabelecidos em Viamo e arredores.34 O nmero de inventariados um pouco mais expressivo do que em Laguna, o que confere maior abrangncia ao grupo escolhido para anlise. No total, foi possvel obter uma avaliao precisa de 63 inventrios, sendo que somente meia dzia de homens de negcio. Portanto, a primeira concluso evidente que h que se tomar que durante boa parte do sculo XVIII a maior parte da elite local era formada pelos fazendeiros, os donos das estncias. Estes estancieiros eram originrios das mais diversas partes: entre os 58 fazendeiros dos quais pude averiguar o local de nascimento, quase metade era nascida no Brasil (45% ou 26 casos), com destaque para indivduos naturais de Laguna (9), seguidos dos nascidos no Rio de Janeiro (4) e Viamo (4). Os demais eram naturais da Colnia do Sacramento (3), Rio Grande (3), So Paulo (2) e Desterro (1). A maioria dos homens do campo eram, no entanto, nascidos em Portugal (com destaque para os
APML. Caixa 93, n 41, fl. 76v: codicilo de ltima vontade do ajudante Manuel de Freitas Noronha, 1781. 34 Com o passar dos anos e os sucessivos desmembramentos de territrios da freguesia de Viamo, alguns destes estancieiros passaram a ser moradores das parquias de Triunfo, Rio Pardo ou Nossa Senhora dos Anjos.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista originrios do Norte) ou nas ilhas atlnticas (55% ou 32 portugueses). Assim sendo, no se pode falar que no Continente do Rio Grande, pelo menos na regio em estudo, a zona rural fosse dominada por uma elite crioula, como era o caso de Buenos Aires na mesma poca.35 Comparativamente com os lagunenses, os patrimnios da elite setecentista do Continente eram mais avultados. Ainda assim, pouco mais da metade atingia valores relativamente baixos, ou seja, inferiores a cinco contos de ris. Mas, por outro lado, mais de um quarto (27%) da amostra formada por fortunas superiores a dez contos, quantia que era significativa no contexto local. Tambm no que importava posse de escravos, a elite setecentista do Continente era mais aquinhoada, pois predominavam os grandes proprietrios de cativos, aqueles que tinham mais de dez trabalhadores servis. A primeira vista, pode parecer estranho que entre os nomes selecionados constem indivduos com patrimnios muito pequenos, inferiores a um conto de ris. Sei que se trata de uma opo discutvel, mas so somente sete casos, entre eles alguns membros de famlias importantes da vila de Laguna, como Joo de Magalhes (monte-mor: 297$200 ris) ou os irmos Jos Brs Lopes (552$120) e Manuel Brs Lopes (512$000). Outro que consta na mesma faixa o capito Pedro Lopes Soares (566$580), que foi juiz de rfos no Continente. A maioria dos inventariados (41%), no entanto, ficou compreendida na faixa entre um e cinco contos de ris, um padro relativamente modesto, porm representativo da mdia dos fazendeiros ou homens de negcio do Continente na segunda metade do sculo XVIII. Outra parcela desta modesta elite estava na faixa entre cinco e dez contos de ris. Constituam um grupo mais selecionado, onde

Cf. MAYO. Op. cit., p. 765. Este autor observou que na sua amostra, dentre os 75 inventariados cuja origem era conhecida, 60 eram crioulos, nascidos na Amrica. Ou seja, the countryside was thus firmly in creole hands. Provavelmente esta diferena possa ser explicada pelo fato da ocupao da campanha de Buenos Aires ser bem mais antiga do que a colonizao do Continente.
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Fbio Khn perfilavam alguns estancieiros tido por abonados, como Antero Jos Ferreira de Brito (7:496$152), Cosme da Silveira Dvila (9:207$060) ou Manuel Ribeiro da Cunha (8:754$980). Nessa categoria tambm estava o homem de negcio egresso da vila do Rio Grande, Antnio Moreira da Cruz (5:652$036), membro de uma das faces polticas mais influentes na Cmara de Viamo. J o topo da pirmide social tinha mais de dez contos, sendo que alguns tinham bem mais do que isso. Entre os fazendeiros esto nomes conhecidos, como o sargentomor Domingos Gomes Ribeiro (21:300$840), o capito Francisco Pinto Bandeira (12:997$040) e o seu filho primognito Rafael (75:608$050), certamente um dos homens mais ricos do Continente no sculo XVIII. No caso dos negociantes, um dos mais prsperos era Jos Martins Baio (34:067$331), oficial da Cmara em Viamo e Porto Alegre. A posse de escravos entre a elite do Continente tambm merece um esclarecimento. Certamente que o padro de definio do que seria um grande proprietrio varivel de acordo com a regio do Brasil colonial. Assim, enquanto que um poderoso senhor de engenho baiano podia ter facilmente mais de cem escravos, nessas bandas meridionais, quem tivesse por volta de uma dezena de cativos podia ser considerado como membro do grupo mais privilegiado, sempre se levando em conta as condies locais. Esta a situao da maioria dos grandes fazendeiros, que tinham entre dez e vinte escravos. Todavia, os maiores escravistas do sculo XVIII tinham escravarias bem maiores: Francisco Pinto Bandeira tinha 38 escravos (1771), Domingos Gomes Ribeiro era dono de cinqenta (1764) e Joo Pereira Chaves possua 62 cativos (1798). Mas os inventrios tambm revelam outros dados importantes para o entendimento desta sociedade, para alm das faixas de fortuna ou da posse de escravos. Refiro-me s informaes relativas prtica do dote, que ainda era bastante disseminada no sculo XVIII entre a elite local. No h base de comparao no caso do Continente do Rio 135

Casa quanto chegue, campo a perder de vista Grande, pois no sculo XVII simplesmente no havia colonos habitando a regio, mas a impresso preliminar de que, longe de estar em um processo de desuso, a dotao das filhas (e filhos) era ainda bastante habitual entre a elite local, muito embora em geral os valores dos bens dotados no fossem muito elevados. A importncia do dote no se resumia transferncia patrimonial entre as geraes, devendose atentar tambm para as estratgias matrimoniais mais amplas, que vinculavam entre si famlias importantes ou indivduos de projeo naquela sociedade. Dito isso, no se deve avaliar esta prtica social somente pelos montantes envolvidos. Havia mais em jogo do que simplesmente doar bens para uma filha que ia se casar. Por essa razo, no deve surpreender-nos que a o valor mdio dos dotes fosse baixo na maior parte dos casos, inferiores a mil cruzados (ou 400 mil ris) por filho ou filha. Mais de dois teros dos dotes mdios tinham um valor modesto, sendo compostos de preferencialmente de algum gado e um ou dois escravos. Algumas vezes incluam tambm terras em pequena quantidade. Um exemplo dessa categoria de dotadores foi o estancieiro Bernardo Batista que deu para sua quatro filhas que casaram dotes que variaram entre 309 e 403 mil ris. O maior deles era composto por 162 cabeas de gado, um burro echor (para cria de mulas), uma escrava e uma sorte de campo. Havia um outro grupo de fazendeiros que investia em dotes um pouco maiores, a exemplo do que fez Manuel Gonalves Meireles, cujas trs filhas receberam dotaes mdias de cerca de 500 mil ris. A sua filha mais bem aquinhoada recebeu 203 animais, dois escravos, 13 pratos e um rinco de campo. Por fim, havia a camada superior da elite, que investia em dotes mais avultados, superiores a um conto de ris. O caso mais emblemtico o do capito Francisco Pinto Bandeira, cujas trs filhas casadas receberam quase seis contos de ris, apresentando o maior dote mdio da amostra (1:902$133 ris). O seu caso no era certamente a regra, mas mostra at onde a elite local ia para conseguir bons casamentos para suas herdeiras. Para exemplificar, uma das suas 136

Fbio Khn filhas (e o seu genro) receberam oito escravos, um retalho de campo, oitocentos animais, quatrocentos mil ris em dinheiro e talheres de prata.36 Quanto aos dotes das famlias dos homens de negcio do Continente, sabemos muito pouco, principalmente em funo da limitao da minha amostra. Todavia, em alguns poucos casos fica claro que os dotes da elite mercantil podiam ser relativamente bem abundantes, como no matrimnio de Antnio Moreira da Cruz, casado com Joana Margarida da Silveira, que trouxe como dote 800$000 ris e duas escravas, alm do paramento necessrio para uma mulher da sua condio social. A filha do dizimeiro e contratador Manuel Fernandes Vieira recebeu em dote uma morada de casas cobertas de telha, trs e escravos e 1,2 contos em dinheiro. Nada mau para agradar um bem relacionado genro comerciante, com contatos no Rio de Janeiro.37 Embora os inventrios no sejam especficos quanto a este aspecto, para finalizar merece uma rpida referncia a uma estratgia familiar das mais importantes para as elites coloniais. Refiro-me s prticas endogmicas, que normalmente se verificavam quando uma elite social se consolidava (vide os casos de Pernambuco ou Rio de Janeiro, por exemplo).38 No princpio, o grupo dominante estava
APRS. 1 Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 6, n 68: inventrio de Bernardo Batista, 1778; mao 6, n 66: inventrio de Manuel Gonalves Meireles, 1777; mao 4, n 35: inventrio de Francisco Pinto Bandeira, 1771. No caso de Buenos Aires isto tambm se verificava: Dowries, when they existed, were limited to a few items some cattle, a few clothes, other personal belongings, and maybe some land or a slave. (...) Only a few estancieiros could come up with capitales and dowries comparable to those of the big merchants. MAYO. Op. cit., pp. 765-766. 37 APRS. 1 Cartrio do Cvel de Porto Alegre, mao 1, n 16: inventrio de Antnio Moreira da Cruz, 1776; APRS. 1 Notariado, Livro 2, fls. 229v-230: escritura de dote. 38 Para Pernambuco, ver: MELLO, Evaldo Cabral de. Marginlia: os alecrins no canavial, in: Rubro Veio O imaginrio da restaurao pernambucana. Rio de Janeiro, Topbooks, 1997, pp. 409-443. Ver tambm, do mesmo autor, O nome e o sangue, passim. Para o Rio colonial, ver: FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII. Algumas notas de pesquisa, in: Tempo. Vol. 8, n 15, jul-dez. 2003, pp. 21-24.
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Casa quanto chegue, campo a perder de vista aberto ao ingresso de forasteiros, desde que tivessem cabedal ou projeo social. Todavia, quando a elite se sedimentava, os matrimnios passam a ocorrer preferencialmente entre as melhores famlias da terra. No caso do Continente do Rio Grande isto acabaria tambm se verificando: vejamos o caso de um dos pioneiros de Viamo, Jernimo de Ornelas e seus descendentes diretos. Ele teve oito filhas legtimas, que se casaram com sete portugueses e um nascido no Brasil. Teve ainda dois filhos que no tiveram descendncia. Estas filhas geraram nada menos do que noventa netos e netas, dos quais 66 se casaram. Acerca da origem dos cnjuges destes descendentes temos informao para sessenta casos (31 netas e 29 netos), sendo que no que se refere origem dos maridos das netas, somente doze vieram da pennsula (39%) e dezenove eram naturais da Amrica lusa, dos quais onze nascidos no Continente. J no caso dos netos de Jernimo, a quase totalidade das suas mulheres (28 casos) eram nascidas no Brasil, das quais 22 eram naturais do Continente (76% do total). Somente uma era de origem aoriana. Cabe destacar ainda que alguns ramos da famlia, especialmente os descendentes de Luiz Vicente Pacheco de Miranda e Jos Fernandes Pettim, fizeram alianas matrimoniais com rebentos de destacadas famlias da elite local (Pinto Bandeira, Lima Veiga, Prates e Silveira Casado), o que demonstra a tendncia de gradual fechamento do grupo em si mesmo.39

Em apenas quatro casos foi possvel identificar uma endogamia mais estreita (casamento entre primos). Os dados genealgicos conforme FELIZARDO, Jorge G. O Sesmeiro do Morro de SantAna. Separata da Revista Genealgica Brasileira, So Paulo, Empresa Grfica da Revista dos Tribunais, 1940, pp. 43-48.
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O COTIDIANO RURAL NO RIO GRANDE DO SUL NA SEGUNDA METADE DO XIX: Das estncias aos ervais
Cristiano Lus Christillino

Este captulo tem por objetivo destacar alguns pontos em torno das duas principais atividades econmicas da Provncia do Rio Grande do Sul na segunda metade do XIX. Abordaremos o cotidiano nas reas de pecuria e de ervais. O cotidiano rural do Rio Grande do Sul no pode se restringir pecuria, embora ela fosse a principal base econmica da provncia meridional. preciso analisar a explorao da erva-mate, a sua segunda atividade mais importante em meados do XIX, que somente foi ultrapassada, em volume de exportaes, pela agricultura entre as dcadas de 1870 e 1880. A extrao e o beneficiamento da erva-mate envolveram um grande nmero de trabalhadores, provavelmente superior quele empregado na pecuria. Isto nos leva a abordar as trs atividades de forma conjunta. As duas atividades, em muitos casos, eram consorciadas pelos fazendeiros e complementares no que diz respeito mo-de-obra. Os trabalhadores envolvidos na extrao do mate geralmente consorciavam esta atividade com os servios da pecuria e da agricultura. E a conjuntura

Doutor em Histria pela UFF. Ps-doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Bolsista do CNPQ.

O cotidiano rural no RS da pecuria nas regies do Planalto, das Misses e da Serra levou os fazendeiros a ingressarem na explorao da erva-mate. A pecuria: estncias pequenas, mdias e diversificadas Para discutirmos a produo pecuria, partimos da anlise das informaes referentes aos criadores de Taquari, Rio Pardo, Cruz Alta e Santana do Livramento, produzidas pelas suas cmaras municipais, as quais ficaram conhecidas como a Relao de 1858. Os seus dados se referem aos nmeros de crias anuais obtidas pelos fazendeiros.1 Os dados obtidos no correspondem ao nmero exato dos rebanhos, mas oferecem bons subsdios para a discusso da pecuria nas trs diferentes regies do Rio Grande do Sul. Os nmeros apresentados pelas cmaras de vereadores, em 1858, foram publicados no relatrio do Presidente ngelo Muniz da Silva Ferraz em 1859 e apontam a predominncia de pequenos e mdios rebanhos na Provncia.2 Para analisarmos os dados da Relao de 1858, dividimos os criadores em 4 grupos. Adotamos essa diviso a partir da variao numrica entre as manadas recenseadas e tambm em funo da renda anual que elas poderiam propiciar aos seus proprietrios. Os dois primeiros referem-se aos pequenos produtores cujos rebanhos no ultrapassariam 1.000 cabeas. Os estancieiros poderiam contar com um
Para chegarmos ao nmero total aproximado dos rebanhos, baseamo-nos no percentual de reproduo apresentado nas propriedades de Taquari, que era em torno de 22,5%. Sobre este percentual, e tambm aquele de produo dos rebanhos, ver: OSRIO, Helen. O imprio portugus no sul da Amrica: estancieiros, lavradores e comerciantes. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2007. MAESTRI, Mrio (Org.) O negro e o gacho: estncias e fazendas no Rio Grande do Sul, Uruguai e Brasil. Passo Fundo: UPF Editora, 2008. FARINATTI, Lus Augusto Ebling. Confins meridionais: famlias de elite e sociedade agrria na Fronteira Sul do Brasil (1825-1865). Tese de Doutorado em Histria. Rio de Janeiro. IFCS/UFRJ, 2007 2 FERRAZ, Angelo Muniz da Silva. Relatrio com que o Exmo Snr. Conselheiro Angelo Muniz da Silva Ferraz entregou presidencia da Provincia de So Pedro do Rio Grande do Sul ao 2 vice-presidente, o Exmo. Snr. Commendador Patricio Correia da Cmara, no dia 22 de abril e este ao Exmo. Snr. Conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo, em 4 de maio de 1850. Porto Alegre: Typ. do Correio do Sul, 1859.
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Cristiano Lus Christillino percentual entre 8 ou 10% da sua boiada para a venda, sem comprometerem a estrutura produtiva dos seus rebanhos.3 Assim, o criador, com uma manada de at 1.000 animais, disporia de, no mximo, 80 ou 100 cabeas de vacuns para negociar junto s charqueadas ou aos agenciadores de gado. Os rebanhos dessa faixa garantiam um capital modesto aos criadores e no ofereciam perspectivas de acmulo de fortuna para as suas famlias. Dividimos esse conjunto de criadores em dois grupos: um diz respeito queles que possuam at 500 animais e, no outro, reunimos os proprietrios de rebanhos que variam entre 500 e 1.000 vacuns. No terceiro grupo, reunimos aqueles fazendeiros que consideramos mdios criadores, os quais possuam entre 1.000 e 4.000 mil cabeas de gado bovino. Seus rebanhos poderiam proporcionar entre 80 e 400 reses para o comrcio. Os estancieiros enquadrados nessa faixa no precisariam complementar as suas rendas com trabalhos sazonais nas fazendas maiores. E a venda dos rebanhos poderia proporcionar a acumulao de recursos s famlias dos criadores. J no grupo dos grandes produtores de gado, que constituiriam a figura tpica do estancieiro do Rio Grande do Sul, esto os que obtinham um nmero de crias anualmente superior a 900 animais e cujo rebanho ultrapassaria a marca das 4.000 cabeas. Essa seria a quantidade aproximada que uma sesmaria de trs lguas de terras poderia comportar. Um grande estancieiro, que dispusesse de cerca de 400 novilhos para a comercializao, em Santana do Livramento, em 1860, alcanaria uma quantia em torno de 5 contos de ris. Como o lucro lquido obtido pelos grandes criadores era em torno de 50%, um estancieiro, com isso, teria um rendimento superior a 2:500$000rs. Tambm essa era uma situao restrita a poucos estancieiros.

MAESTRI, 2008, op., cit. OSRIO, 2007, op. cit.

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O cotidiano rural no RS Iniciamos a anlise da pecuria a partir do caso de Santana do Livramento, um municpio da regio da Campanha do Rio Grande do Sul. A Cmara de Santana do Livramento listou 126 criadores, informando o nmero de crias anuais obtidas pelos pecuaristas. Esses dados mostram que o nmero de proprietrios de grandes rebanhos era bem menor do que se poderia supor. O nmero de pequenos criadores era expressivo, correspondendo a 67,46% dos produtores recenseados. Boa parte desses (42,6%) obtinha um nmero inferior a 50 crias anuais, das quais disporiam de, no mximo, 25 reses para vender anualmente sem comprometerem seus rebanhos. Isso os obrigava a consorciar o trabalho em suas pequenas criaes com a agricultura e tambm com o trabalho sazonal nas estncias da regio.4 Foi o caso de Leonardo Correia de Mello, proprietrio de uma parte de campo, herana de sua me.5 Esse pequeno criador dispunha de um rebanho aproximado de 100 cabeas de gado, das quais obteve 22 crias em 1858, mas nenhuma matriz cavalar.6 A presena de animais eqinos nas unidades produtivas era fundamental para os proprietrios como meio de transporte e para os trabalhos na pecuria. Contudo, essa criao comprometeria a manuteno do rebanho bovino, na medida em que um nico cavalo consumia o alimento suficiente a 3 ou 4 bois adultos. Os pequenos criadores, geralmente, possuam um nmero restrito desses animais e uma boa parte deles no possua uma nica matriz cavalar, como foi o caso Leonardo Correia de Mello. Acredita-se que os pequenos criadores e suas famlias consorciavam o trabalho em seus rebanhos e lavouras com o trabalho sazonal nas estncias maiores da regio. O nmero reduzido de pees

Esta hiptese foi levantada por: FARINATTI, 2007, op. cit. Conforme o registro paroquial de terras da Freguesia de Santana do Livramento, n 189. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS). 6 Conforme a relao de criadores, n 47. Correspondncia da Cmara Municipal de Santana do Livramento s/n de 1858. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS).
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Cristiano Lus Christillino empregados pelos mdios e grandes estancieiros mostra a importncia da mo-de-obra familiar e do uso do servio temporrio dos pequenos produtores. Os criadores, com rebanhos de porte mdio, que oscilavam, aproximadamente, entre 1.000 e 4.000 animais vacuns, constituam um grupo considervel em Santana do Livramento, correspondendo a mais de 27% dos criadores listados. Esses estancieiros poderiam dispor, mais ou menos, entre 80 e 400 animais para negociarem, anualmente, junto s charqueadas ou com os agenciadores da regio. Essa parcela intermediria poderia obter de recursos para manterem suas estncias sem a necessidade de recorrerem a empregos sazonais como complementao de renda. Um rebanho bovino de nvel mdio, nesses padres, poderia render, em 1860, um valor bruto entre 1:000$000rs e 5:000$000rs aproximados. Ocorreu uma significativa valorizao do gado bovino no perodo entre 1860 e 1880, em funo de uma relativa estabilidade poltica na Fronteira e pela demanda crescente do charque sul-rio-grandense no mercado interno brasileiro no perodo. Isso permitiu aos proprietrios de rebanhos mdios a estabilidade econmica e, at mesmo, a acumulao. No entanto, esses 35 mdios criadores dificilmente conseguiriam atingir o topo dos estancieiros apenas pela pecuria. A esse grupo pertencia o estancieiro Feliciano da Costa Leite, proprietrio do campo denominado Camoxim, na localidade do So Diogo, onde o Brigadeiro David Canabarro, comandante da fronteira, tinha suas estncias. Feliciano participava das redes de relaes sociais do caudilho e teve seu registro paroquial de terras realizado gratuitamente.7 A famlia de Feliciano da Costa Leite era natural de Taquari e o seu pai e seus tios migraram para a fronteira na mesma
Quase todos os registros paroquiais de terras de Santana do Livramento foram cobrados. Mas, quando o General David Canabarro declarava suas terras, ele apresentava tambm as declaraes de seus camaradas, todas elas realizadas gratuitamente.
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O cotidiano rural no RS poca que David Canabarro, oriundo da mesma Freguesia. Os membros da famlia Costa Leite, pressionados pela saturao da estrutura fundiria em Taquari, mudaram para a fronteira durante a Guerra de Conquista da Cisplatina.8 Provavelmente, nesse perodo entraram na rede de relaes sociais de David Canabarro. A estncia de Feliciano Costa Leite tinha uma extenso de duas lguas de campo, obtida por herana de seus pais e pela compra das partilhas dos seus irmos e cunhados.9 Nessa rea, Feliciano Costa Leite e seus filhos possuam em torno de 2.700 animais vacuns, um rebanho superior a 600 cavalos10 e obtinham mais de 380 crias de ovelhas anualmente. As criaes de Feliciano, seguindo a mdia de percentual comercializvel estabelecida entre 8 e 10%, proporcionar-lhe-iam entre 210 e 270 animais vacuns para a venda nas charqueadas e aougues. Seus rebanhos tambm propiciariam entre 40 e 60 cavalos para a venda. Os lucros obtidos com essas criaes teriam que manter o funcionamento da estncia e tambm o custeio das famlias de seus filhos, o que limitava as chances de acumulao de fortuna pelo proprietrio, apesar de sua confortvel situao econmica na pampa brasileira do sculo XIX. Em Santana do Livramento, foram listados, de acordo com nossa classificao, apenas seis grandes criadores, ou seja, aqueles que
A migrao dos membros da famlia Costa Leite pode ser observada a partir dos registros paroquiais de terras, dos inventrios e dos processos judiciais, quando as testemunhas geralmente declaravam a sua procedncia. 9 Registro paroquial de terras da Freguesia de Santana do Livramento n 32. APERS. 10 Os nmeros da pecuria em Santana do Livramento chamam a ateno importncia da criao de cavalos na fronteira. Enquanto o rebanho bovino do municpio produziu 33.485 rebentos vacuns, o nmero de crias anuais dos eqinos era de 14.800 animais, o que equivale a 44,2% do total de crias vacuns. Mas Santana do Livramento ainda produzia 1.080 muares anualmente. Dessa forma, o nmero percentual do rebanho de cavalos era superior aos 44%. O estacionamento de contingentes militares na fronteira fortaleceu o mercado para este rebanho, quando cada soldado deveria dispor de trs cavalos para a montaria. Em Rio Pardo, para citar o exemplo de um municpio do vale do Jacu, o rebanho bovino produzia 17.500 animais anualmente, enquanto o eqino gerava 1.450 rebentos, um percentual de pouco mais de 8% da produo bovina.
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Cristiano Lus Christillino seriam proprietrios de um rebanho vacum superior a 4 mil animais. A figura tpica do grande estancieiro, rico e independente economicamente, era restrita a um pequeno grupo. Entre eles, estava o General David Canabarro, um dos principais chefes polticos da fronteira. O miliciano nasceu em Taquari, em 1796, filho de imigrantes aorianos estabelecidos numa data de terras de matos (1.089 hectares) na Serra Geral. Assim como as demais famlias da Freguesia, os Martins11 tambm buscaram na guerra uma forma de ascenso social. Uma oportunidade que as pequenas, lavouras e criaes na Serra Geral no ofereciam. Dessa forma, David Canabarro participou ainda jovem, das campanhas na Cisplatina na dcada de 1810 e na Guerra de Independncia do Uruguai, quando recebeu a patente de tenente. Foi nesse perodo que se estabeleceu em Santana do Livramento para se dedicar pecuria, na fazenda So Gregrio de seu tio, Antonio Ferreira Canabarro, de quem se tornou scio em 1828.12 Mais tarde, ele lutou na Revoluo Farroupilha, tornando-se um dos principais lderes. A sua participao na guerra civil sul-rio-grandense, e sua oposio pessoal a Bento Manuel Ribeiro e seu bando lhe proporcionou um importante capital poltico. A ascenso de Canabarro est diretamente ligada guerra, sem a qual no teria acumulado o seu patrimnio.13 David Canabarro e seu irmo e scio, Joo Martins, aparecem na Relao de 1858 como proprietrios do maior rebanho bovino de Santana do Livramento. Possuam em torno de 8.600 animais vacuns e
Sobrenome que David abandonaria mais tarde para adotar o Canabarro, utilizado por seu tio. 12 CAGGIANI, Ivo. David Canabarro: de Tenente a General. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1992. 13 Os seus dois casamentos no lhe proporcionaram fortuna, assim como o consrcio de outros chefes farroupilhas. Canabarro casou-se duas vezes no mbito familiar. Seu primeiro matrimnio foi com uma tia mais velha para amparar sua nica filha, e seu segundo consrcio foi com sua cunhada, pouco antes de morrer, para no desmembrar o patrimnio da famlia, adquirido com seu irmo. Conforme: BENTO, Cludio Moreira. O Exrcito Farrapo e os seus chefes. Rio de Janeiro: BIBLIEX, 1992. Outros chefes farroupilhas tiveram no casamento uma base de apoio a sua ascenso, como o caso de Bento Gonalves da Silva e Antonio Netto.
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O cotidiano rural no RS um rebanho cavalar e muar que ultrapassava os 2. 500 animais, proporcionando-lhe, anualmente, cerca de 370 crias eqinas e 190 muares. O rebanho ovino desses criadores tambm era significativo, produzia cerca de 1.200 crias por ano. Canabarro e seu irmo empregavam 20 pessoas nas suas estncias.14 Seus rebanhos estavam dispostos em trs propriedades. A primeira delas era a fazenda So Gregrio, a mais famosa estncia da localidade do So Diogo cuja extenso era de uma sesmaria. A segunda propriedade era uma sesmaria, na mesma localidade, contendo 4 lguas e trs quartos de extenso. E mais um rea de campo no So Joo do Umbu, que media 1 lgua e trs quartos.15 Os rebanhos de David Canabarro e Joo Martins estavam concentrados numa extenso total de 9 lguas e meia de campo, o equivalente, aproximadamente, a 41 mil hectares. Se levarmos em conta a presena de um razovel nmero de ovinos, o rebanho bovino e eqino desses criadores ocupava, em mdia, uma rea superior a 3 hectares para cada animal. Um dado que revela o baixo rendimento, ou aproveitamento, dos campos da Campanha. Os relatos dos viajantes de poca tambm confirmam o baixo adensamento de rebanhos nos campos do Rio Grande do Sul. O comerciante ingls John Luccok, em sua viagem ao Sul, em 1808, afirmou que, na capitania meridional, a relao de hectares de campo por animal oscilava entre 2,6 a 3,3 hectares para cada cabea de gado vacum.16 Tal fato revela uma relao de hectares por animal menor do que aquela empregada na Argentina, onde Nicolau Dreys afirmou ser de 2,2 a 2,9 hectares por cabea de gado vacum.17

Conforme a relao de criadores, n 110. Correspondncia da Cmara Municipal de Santana do Livramento s/n de 1858. AHRS. 15 Conforme os registros paroquiais de terras da Freguesia de Santana do Livramento nmeros 30; 31 e 223. APERS. 16 LUCCOK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil . Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975. 17 DREYS, Nicolau. Notcias descritivas da provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul. 4 ed. Porto Alegre: Nova Dimenso, EdiPUCRS, 1990, apud: MAESTRI, 2008, op. cit.
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Cristiano Lus Christillino A relao de criadores de Santana do Livramento tambm aponta o fracionamento dos rebanhos. Isso era uma tendncia entre os grandes criadores do Municpio. David Canabarro possua o seu gado em sociedade com Joo Martins, seu irmo. Salvador Moreira aparece associado a outros criadores. Alexandre Joaquim Ribeiro foi listado como scio de seus filhos. Vicente Jos Fialho era associado a Joaquim Pedro Vieira que, em 1876, acionou judicialmente o criador para a diviso da mesma fazenda.18 No final da dcada de 1850, as fronteiras meridionais do Imprio estavam consolidadas. Isso limitava as chances dos milicianos sul-rio-grandenses incorporarem novos rebanhos, como ocorreu no final da dcada de 1840, nas Califrnias. Em Santana do Livramento, entre 1860 e 1880, o valor da terra aumentou em 505%. No mesmo perodo, o preo mdio pago pelos novilhos no chegou a aumentar em 100%.19 A propriedade da terra era um dos principais elementos para a expanso econmica dos criadores. Sem ela, os estancieiros comprometeriam uma boa parte de seus lucros com o pagamento de arrendamentos. O aumento do preo mdio do hectare e tambm o crescimento da procura por campos de arrendamento pelos criadores encareceram o aluguel da terra nesse perodo. Com isso, as chances de ascenso dos estancieiros pela pecuria estavam cada vez mais limitadas, e a expanso econmica das famlias estancieiras exigia a diversificao das atividades. Os municpios de Taquari e Rio Pardo foram escolhidos para analisarmos a produo pecuria na regio do Baixo Jacu, cujos territrios compreendiam reas florestais e campos, distribudos entre a

Processo de libello n 233, mao 02, 1876. Cartrio Cvel e Crime de Santana do Livramento. APERS. 19 CHRISTILLINO, Cristiano Lus. Litgios ao sul do Imprio: a Lei de Terras e a consolidao poltica da Coroa no Rio Grande do Sul (1850-1880). Tese de Doutorado em Histria. Niteri: PPGH/UFF, 2010.
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O cotidiano rural no RS regio serrana e a Depresso Central. Eram reas de ocupao antiga. Grande parte de suas terras haviam sido doadas ainda em meados do sculo XVIII. Rio Pardo possua um espao de campo mais abrangente do que o de Taquari, especialmente na margem direita do rio Jacu e seu rebanho bovino era, pelo menos, trs vezes maior do que o do ltimo municpio. Taquari tinha um rebanho estimado em 27 mil cabeas, mas o censo realizado pela Cmara no revelou dados quanto ao gado cavalar e suno. O rebanho bovino estava dividido em 68 estncias que abrangeriam, aproximadamente, 44 lguas e meia de campo. Nesse sentido, cada lgua de campo (4.356 hectares) comportava pouco mais de 600 animais vacuns, numa proporo de um animal para cada 7 hectares. Acreditamos que a relao do nmero de hectares por cabea vacum era menor, em funo das reas florestais presentes no interior dessas unidades produtivas e tambm devido agricultura e criao de cavalos em tais propriedades. A Relao de 1858 mostra que as estncias de Taquari eram, predominantemente, de tamanho pequeno e mdio, confirmando as informaes dos registros paroquiais de terras. Os rebanhos dos fazendeiros locais tambm eram pequenos, em mdia, aproximavam-se de 400 animais por cada proprietrio.20 Isso indica que, nos municpios das regies serranas, apesar de abrangerem uma faixa razovel de campos na dcada de 1850, os estancieiros eram relativamente desprovidos de fortuna. A prpria participao da pecuria local no quadro provincial mostra os limites de suas atividades. Enquanto Taquari possua um total de 27 mil animais vacuns em 1858, o rebanho do Rio Grande do Sul, em 1850, contava com mais de cinco milhes de cabeas.21 A esses fazendeiros restava a busca de alternativas na agricultura e no mercado de terras (colnias particulares de imigrao) ou ento na carreira militar.
Correspondncia da Cmara Municipal de Taquari, n 20 de 1858. AHRS ZARTH, Paulo Afonso. Do arcaico ao moderno: as transformaes do Rio Grande do Sul rural no sculo XIX. Iju: Editora da Uniju, 2002.
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Cristiano Lus Christillino A Cmara de Rio Pardo listou os 40 maiores pecuaristas do Municpio em 1858. Rio Pardo estava localizado na mesma regio de Taquari, mas contava com uma extenso de campo maior. A ausncia de informaes a respeito dos pequenos criadores, cujos rebanhos eram inferiores a 400 animais, impede-nos de traar um perfil mais completo dos criadores do municpio. O que mais chama a ateno em seus nmeros que, apesar da Relao apresentar apenas os criadores que possuam rebanhos superiores a 440 reses (100 crias anuais), ainda assim, 22,5% dos rebanhos listados eram inferiores a 500 cabeas (entre 440 e 500 animais), o que mostra o predomnio dos pequenos criadores. Esses dados confirmam as descries do mdico alemo Robert Ave-Lallemant que passou por Rio Pardo em 1858 e registrou que, ao redor da povoao e dos principais caminhos, existia um grande nmero de pequenas propriedades.22 Mais de 37% dos criadores listados possuam entre 500 e 1.000 animais, dessa forma, 60% dos pecuaristas listados possuam rebanhos inferiores a mil cabeas. Os criadores dispunham para a venda anual de um percentual que variava entre 8 e 10% do seu rebanho, sem risco de reduo no seu plantel.23 Assim, um fazendeiro que possusse entre 500 e 1.000 animais vacuns teria entre 40 e 100 cabeas de gado apenas para negociar anualmente. Esse nmero de reses, diante das despesas familiares e de manuteno das propriedades ao longo do ano, no permitia ao seu possuidor a acumulao de riquezas. Nesse grupo estava o ento major Antonio Vicente Pereira Leito, que se formara na Faculdade de Direto de So Paulo em 1834 e teve uma participao ativa na Revoluo Farroupilha, quando ocupou os cargos de Ministro da Fazenda, da Justia e da Guerra.24 Pereira

AVE-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980. 23 MAESTRI, 2008, op. cit. OSRIO, 2007, op. cit. 24 PORTO-ALEGRE, Achylles. Homens Illustres do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1917.
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O cotidiano rural no RS Leito foi um dos expoentes polticos de Rio Pardo e possua um rebanho de pouco mais de 850 animais vacuns e cerca de 50 eqinos. Em sua propriedade, empregava apenas 4 escravos. Era um advogado que no dependia unicamente da pecuria, mas que fugia regra geral. Na outra extremidade desse mesmo grupo de pequenos criadores, est Severino Gomes de Moraes. Seu rebanho era pouco superior a 500 cabeas de gado vacum e pela documentao no possua rebanho eqino, sendo proprietrio de apenas um escravo. Com esse rebanho, Severino Gomes de Moraes poderia comercializar, anualmente, entre 40 e 50 animais. O rendimento bruto desse rebanho, cujo montante teria que cobrir todas as despesas familiares e aquelas proporcionadas pela estncia ao longo de um ano, praticamente forava a famlia de Severino a vender a sua mo-de-obra nas fazendas de Rio Pardo ou ento buscar alternativas na agricultura. A Relao de Criadores de Rio Pardo mostra o uso de escravos na produo pecuria.25 A historiografia do Rio Grande do Sul priorizou o estudo do trabalho escravo na charqueada, onde a concentrao foi mais intensa. Em Rio Pardo, os escravos estavam presentes em todas as 40 estncias arroladas. Foram registrados 171 escravos nessas unidades produtivas, os quais trabalhavam ao lado de 34 pees livres e de 32 capatazes. Eram, em mdia, 4,3 cativos por estncia. Os maiores plantis se concentravam nas propriedades de Mathias Jos Velho e de Jos Francisco da Silva, donos de 18 escravos cada um. Este nmero nos leva a questionar o predomnio absoluto da pecuria nas estncias.26 Isso porque Jos Francisco da Silva possua

A disseminao do trabalho escravo pelas estncias, j foi discutido por MAESTRI, 2008, op. cit. FARINATTI, 2007, op. cit. 26 Alguns trabalhos da historiografia sul-rio-grandense chamam ateno a este fato. REICHEL, Heloisa Jochins e GUTFREIND, Yeda. As razes histricas do Mercosul. So Leopoldo: Editora da UNISINOS, 1996. OSRIO, Helen. Estancieiros que plantam, lavradores que criam e comerciantes que charqueiam. O Rio Grande de So Pedro (1760-1825), in: GRIJ, Luiz Alberto; KHN, Fbio; GUAZZELLI, Csar; NEUMANN, Eduardo. Captulos de Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004.
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Cristiano Lus Christillino um rebanho pouco expressivo para comportar 18 cativos em sua produo. Alm do mais, a pecuria exigia uma mo-de-obra sazonal para o trabalho nos rebanhos, alm daquela dedicada ao manejo nas pastagens. Enquanto Mathias Jos Velho possua um rebanho de, pelo menos, 16 mil animais vacuns e 1700 cavalos, Jos Francisco era proprietrio de, no mximo, 1.300 bovinos, sem o registro de animais cavalares. Os demais criadores, proprietrios de rebanhos similares, eram senhores de, no mximo, 6 cativos. Dessa forma, os 18 escravos de Jos Francisco da Silva, provavelmente, no eram utilizados apenas na pecuria, mas tinham outra ocupao que, geralmente, era a atividade agrcola nas margens frteis do Rio Jacu. Na Relao de Criadores de Santana do Livramento, na Fronteira, no consta o nmero de escravos presentes nas estncias, mas certamente, aqueles existentes foram computados como pees. A Cmara de Cruz Alta no forneceu informaes sobre a abrangncia dos rebanhos do Planalto. Apenas temos referncias dos nmeros totais do primeiro Distrito, apresentados pela subdelegacia de Polcia em 1856. O municpio, nesse momento, era o mais extenso do Rio Grande do Sul, e o primeiro dos seus sete distritos possua 38.022 cabeas de gado vacum, enquanto o rebanho eqino era de 9.301 animais.27 Este ltimo um dado importante, na medida em que Cruz Alta foi um municpio tradicional na produo de mulas, e o conjunto de animais cavalares, que englobava os muares, no ultrapassou os 24,5% do nmero total de bovinos. Percebe-se isso nos processos de legitimaes de terras, quando o rebanho eqino e muar estava em franca diminuio ao longo das dcadas de 1860 e 1870. A valorizao do gado bovino nesse perodo diminuiu, consideravelmente, a produo de mulas destinada ao Sudeste. Em Cruz Alta, tambm chamam ateno os 5.150 ovinos e os 6.854 sunos, existentes apenas no seu primeiro Distrito, os quais eram, provavelmente, destinados ao
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Correspondncia da Subdelegacia de Polcia de Cruz Alta, s/n de 1856. AHRS.

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O cotidiano rural no RS mercado local e ao consumo familiar de carne, banha e l. Em Livramento, o rebanho ovino produzia 10 mil animais anualmente, um nmero que no deve ser desprezado, e que mostra a participao da l no mercado provincial. Ao longo da segunda metade do sculo XIX houve uma significativa mudana no quadro da pecuria no que diz respeito ao rebanho suno. Ao contrrio das provncias do Sudeste onde tal criao era significativa desde o perodo colonial, especialmente em Minas Gerais, no Rio Grande do Sul o plantel suno era pouco significativo em meados do XIX. O avano da colonizao imigrante permitiu a rpida expanso deste rebanho. Em Taquari, em 1856, a Cmara informou a existncia de 118 sunos. J em 1878, quando este municpio tinha recebido um grande nmero de imigrantes, espalhados por diversas colnias particulares, o mesmo rebanho subiu para 18.300 cabeas.28 A erva-mate: quando os fazendeiros apropriam as matas A erva-mate produzida a partir das folhas da Ilex Paraguariensis, rvore abundante nas regies de clima subtropical da Amrica do sul, presente na regio sul do Brasil, no Mato Grosso, no Norte da Argentina e no Paraguai. A produo da erva-mate foi a segunda atividade de exportao mais importante do Rio Grande do Sul entre as dcadas de 1840 e 1870, quando a agricultura, expandida nas reas coloniais, ultrapassa os nmeros da erva-mate no comrcio da provncia com as demais regies do Brasil e com o exterior. A colheita do mate era realizada em meio s matas nativas, pois, no sculo XIX, ainda no havia plantios comerciais. Era uma atividade extrativa e no de corte, o que proporcionava uma colheita a cada 4 ou 5 anos, perodo que as rvores da Ilex Paraguariensis levavam para
Correspondncia da Cmara Municipal de Taquari de 1856, n 20 e Correspondncia da Cmara Municipal de Taquari de 1878, n 506. AHRS.
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Cristiano Lus Christillino regenerar os seus ramos. A colheita em perodo menor comprometeria a vida til das rvores. A extrao do mate era realizada, principalmente, nas serras do municpio de Cruz Alta, mas tambm se expandia pelas escarpas de montanha de Cachoeira, Triunfo, Rio Pardo e Taquari. No caso destes dois ltimos municpios, o francs Aim Bonpland afirmou em seu relatrio de viagem que a erva-mate era uma das trs rvores mais abundantes em suas matas.29 A extrao dessa riqueza empregou a mo-de-obra de milhares de homens livres pobres. Os indgenas das naes quchua e guarani estavam habituados ao consumo de bebidas produzidas a partir da erva-mate. O chimarro, preparado com erva-mate e gua quente, era a principal delas. As tribos guaranis se espalhavam pelas bacias dos rios Paran, Paraguai, Uruguai e Jacu, um vasto territrio, com uma flora rica em ervais. Os guaranis realizavam trocas com a erva-mate junto a outras tribos em cujos territrios no existiam ervais. Um comrcio que, muitas vezes, atravessava os Andes para chegar Bolvia, ao Peru e ao Chile.30 Essas trocas com o mate, realizadas com outras regies sul-americanas, permitiram a sua explorao comercial nas Misses. Os jesutas incentivaram o uso do mate nas redues como forma de combater o uso das bebidas alcolicas produzidas pelos indgenas. Um costume que se tornou um hbito dirio entre os ndios missioneiros. Os jesutas tambm incentivaram a formao de ervais nas proximidades das Misses, mas os seus habitantes tambm colhiam o produto nas matas distantes dos povoados missioneiros.31 Ainda no final do sculo XVII, a produo da erva-mate assumiu um papel de destaque na economia missioneira. Os ncleos estabelecidos no Rio Grande do Sul, os Sete Povos das Misses, pagavam anualmente

Conforme Aim Bonpland. Apud: LINHARES, Temstocles. Histria econmica do mate. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969. 30 LINHARES, 1969, op., cit. 31 MAESTRI, Mrio. Uma histria do Rio Grande do Sul: a ocupao do territrio . Passo Fundo: UPF Editora, 2006.
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O cotidiano rural no RS Coroa espanhola cerca de 300 a 400 arrobas de erva-mate em impostos. Contudo, a produo dos ncleos missioneiros era bem superior. Ainda na dcada de 1680, o comrcio das misses jesuticas com Buenos Aires teria ultrapassado as 40 mil arrobas anuais. O produto era geralmente trocado por gneros que no eram produzidos nas Misses.32 Esse fato mostra a rpida difuso da erva-mate no comrcio platino, ainda no sculo XVII. De acordo com Temstocles Linhares, o consumo da erva-mate se difundiu rapidamente entre os colonizadores espanhis e portugueses. Entre estes ltimos, os tropeiros disseminaram o uso do mate at a Provncia de So Paulo. A erva-mate tambm foi um estmulo econmico ocupao do Planalto do Rio Grande do Sul. Aps o Tratado de Madri de 1750, quando o territrio dos Sete Povos das Misses foi entregue aos portugueses, muitos negociantes de couro de gado, tropeiros,33 seus pees e escravos se deslocaram ao Planalto do Rio Grande do Sul, em busca dos rebanhos da Vacaria dos Pinhais. A erva-mate era uma base econmica importante das Misses e com a destruio dos Sete Povos na Guerra Guarantica (1753-1756), o produto passou a ser explorado, comercialmente, na regio pelos sditos da Coroa Portuguesa.34 A maioria dos tropeiros que vieram ao Planalto sul-riograndense no era militar de patente para receber uma concesso de terras e nem mesmo possua capital para adquirir rebanhos a fim de ocupar a terra ou ento para comerci-los no Sudeste. A soluo para esses remediados foi a explorao da erva-mate. Eles reuniam alguns parcos recursos, escravos e agregados e montavam carijos para o beneficiamento do mate. Os carijos eram as fbricas de erva,

SANTOS, Jlio R. Quevedo. Guerreiros e jesutas na utopia do Prata. Bauru: Edusc, 2000. No Rio Grande do Sul as carnes passaram a ser aproveitadas em escala comercial a partir da implantao das charqueadas na dcada de 1780. 34 AVILA, Ney Eduardo d. Passo Fundo: terra de passagem. Passo Fundo: Aldeia Sul, 1996.
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Cristiano Lus Christillino constitudos de um rancho, no qual eram suspensas algumas madeiras para a secagem dos ramos de erva-mate. Para isso, fazia-se fogo, debaixo do carijo, para secar os galhos de erva-mate, previamente tostados ou ento serviam para abrig-los por um certo perodo, at o seu transporte para outro local onde seriam beneficiados. Os carijos poderiam ser no s ranchos cobertos de capim, como de fato eram em sua grande maioria, mas tambm construes mais consistentes. Tambm existiam os monjolos, destinados moagem da erva, transformando-a no ch modo que utilizado no chimarro, mas estes existiam em menor quantidade. No caso dos tropeiros-ervateiros, eles negociavam a erva em troca de mulas e rebanhos bovinos com aos negociantes estabelecidos junto ao rio Uruguai. Esses animais eram invernados no Planalto ou nas Misses, at que fosse formado um rebanho com nmero suficiente para ser tropeado at as feiras de So Paulo, um ciclo que poderia durar at cinco anos.35 A erva-mate permitiu a um nmero razovel de pessoas a obteno de capital para entrada no promissor negcio das tropas. Os sditos da Coroa Portuguesa que se envolveram no comrcio de tropas e da erva-mate ficaram conhecidos como birivas. Os dados referentes s exportaes de erva-mate pelo Rio Grande do Sul, ao longo do perodo imperial, mostram a importncia do produto na economia local e o seu crescimento at a dcada de 1860. A maior expanso dos ervateiros e negociantes do mate do Planalto ocorreu nas dcadas de 1840, 1850 e 1860. Na dcada de 1880, a produo de erva-mate teve uma diminuio acentuada, foi reduzida a metade ou at a menos do volume das duas dcadas anteriores.36 Isso se deve a dois motivos principais. Por um lado, a expanso da colonizao sobre as reas serranas levou destruio de ervais para a abertura de lavouras, como foi o caso dos vales dos rios Pardo e
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Ibidem. Conforme ZARTH, 2002, op., cit.

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O cotidiano rural no RS Taquari, por outro lado, a explorao acentuada dos ervais pelos trabalhadores e negociantes do mate. As sucessivas colheitas, exigidas pelo prprio fechamento da fronteira agrria, obrigaram os ervateiros a extrarem o produto em intervalos menores, o que provocou a lenta destruio das rvores. Os prprios fazendeiros acentuaram a explorao predatria do mate. O preo da erva-mate oscilou entre 1$500rs e 3$000rs a arroba ao longo do perodo estudado.37 Em determinados perodos, com apenas trs arrobas de erva-mate, o fazendeiro poderia alcanar o mesmo valor que obteria com a venda de um novilho para a charqueada. Dessa forma, em um erval denso, em poucos hectares, o proprietrio ou arrematador poderia obter uma produo que rendesse o mesmo valor de uma boiada enviada para a charqueada por um mdio fazendeiro. Entre 1870 e 1873, os impostos sobre a erva-mate foram responsveis por cerca da metade da arrecadao da Cmara de Cruz Alta. A arrecadao de impostos com a erva-mate tambm foi importante nos municpios de Taquari, Triunfo, Rio Pardo e Cachoeira, os quais abrangiam reas serranas no perodo. A Cmara de Cruz Alta cobrava uma taxa de $800 ris por cada carreta carregada com ervamate, alm de vender a prpria licena de explorao dos ervais pblicos.38 A expanso das atividades ervateiras interessava diretamente Cmara pelo retorno em impostos obtidos com a explorao da ervamate, bem como aos negociantes locais, os quais acumulavam fortuna com a sua comercializao. A descoberta e explorao de novos ervais eram fundamentais para a municipalidade e para os indivduos envolvidos na atividade. A Cmara de Cruz Alta solicitou presidncia da provncia expedies de reconhecimento e localizao dos ervais no interior das matas do Municpio.

Ibidem. Conforme a ata da Cmara de Cruz Alta de 14 de fevereiro de 1851. Arquivo Histrico de Cruz Alta (AHCA).
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Cristiano Lus Christillino Em 1857, o Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul, Patrcio Correia da Cmara, atendendo a um pedido da Cmara de Cruz Alta, solicitou ao Ministro do Imprio, o Marqus de Olinda, uma comisso de reconhecimento para a descoberta de um rico erval no vale do Iju. Manuel Lus Osrio, um dos mais renomados militares sulrio-grandenses na poca, foi encarregado de chefiar a expedio. Os tais ervais teriam sido descobertos por dois moradores da regio das Misses que foram afugentados pelos indgenas que habitavam aquelas matas. A fora comandada por Osrio contou com um capito, um tenente, um agrimensor, 27 soldados da Guarda Nacional e ainda com a participao do cacique Prudente e 7 ndios mansos. A expedio levou meses em seu deslocamento at encontrar o dito erval.39 O longo perodo dessa incurso e o nmero de participantes mostram a importncia que esses novos ervais tinham para a economia da Provncia. Em virtude do seu xito, Manuel Lus Osrio recebeu o ttulo de Baro do Erval. A descoberta do erval constituiu um fato mais importante para a carreira do General Osrio do que a sua participao nas campanhas contra os governos de Oribe e Rosas no incio da dcada de 1850. Os lucros propiciados pela erva-mate permitiram num primeiro momento que alguns homens de poucas posses ingressassem na pecuria e no comrcio de tropas. Todavia, os ricos ervais encontrados no interior das matas do Planalto, somados valorizao do mate no mercado platino, incentivaram os fazendeiros, especialmente a partir da dcada de 1840, a explorarem essa atividade. A erva-mate redirecionou a produo local e a prpria ocupao do Planalto e das Misses. Os registros paroquiais de terras de Cruz Alta mostram que os fazendeiros estavam apropriando largas extenses de terras florestais no municpio, exatamente nas reas de ervais. Os criadores, geralmente, declaravam as suas reas de campo, e depois registravam mais uma posse de matos
OSRIO, Fernando Lus. Histria do General Osrio. Rio de Janeiro: Typographia Leuzinger & Filhos, 1894.
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O cotidiano rural no RS obtida por legtima ocupao. Dependendo do local, com alguns hectares de erva-mate era possvel obter o mesmo capital propiciado por um extenso campo. Um grande nmero de ervateiros trabalhava na extrao dessa importante fonte de riquezas no Distrito da Palmeira. Eles formaram um grupo social extenso na Provncia do Rio Grande do Sul, conforme podemos observar na documentao do perodo.40 Na regio das Misses, Temstocles Linhares afirma que havia cerca de 6 mil trabalhadores envolvidos na colheita do mate no ano de 1856.41 Os ervateiros constituram o universo de homens pobres dedicados extrao da erva-mate sem posse formal de suas terras, na maioria dos casos. A sua origem social era heterognea, composta por agricultores e agregados que migravam em busca de alternativas presso fundiria das reas prximas s vilas, e das lavouras de meao das fazendas, por escravos fugitivos e por um grande nmero de foragidos da justia. Os ervais se consagraram como um local de refgio. Durante a Farroupilha, por exemplo, muitos combatentes farrapos retiraram-se para os ervais de Taquari aps o Combate de Santo Amaro em 1837. Alm disso, os ervateiros tambm foram marcados pela diversidade tnica. Popularmente conhecidos como caboclos, este grupo foi marcado pelo encontro entre o negro, o branco e o indgena. Uma boa parte dos homens, que migraram para os ervais, constituiu famlias com as bugras mansas. Muitos fazendeiros empregaram os ervateiros nas suas terras, pagando-lhes dois teros do total de erva-mate colhida.42 A grande maioria dos ervais, no entanto, estava em terras pblicas. Temstocles
Processos de legitimao de terras, correspondncia das cmaras de vereadores, processos crimes, relatrios de presidentes de provncia e memrias de poca. 41 LINHARES, 1969, op., cit., p. 105. 42 CHRISTILLINO, Cristiano Lus. Estranhos em seu prprio cho: o processo de apropriaes e expropriaes de terras na Provncia de So Pedro Do Rio Grande do Sul (o Vale do Taquari no perodo de 1840-1889). Dissertao de Mestrado em Histria. So Leopoldo: PPGH/UNISINOS, 2004.
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Cristiano Lus Christillino Linhares afirma que cada peo recebia, em mdia, 4$000rs por cada jornada diria de trabalho nos ervais sul-rio-grandenses,43 um valor que consideramos alto para o perodo, pois foi a remunerao que os trabalhadores campeiros receberam em 1910.44 Na dcada de 1850, os fiscais dos ervais de Santo ngelo, de Soledade e da Palmeira recebiam a gratificao anual de 240$000rs anuais. J os guardas municipais, encarregados de auxiliar os fiscais, recebiam apenas 100$000rs anuais.45 Os trabalhadores dos ervais, geralmente, se dedicavam atividade nos meses do outono e do inverno. No vero e na primavera, trabalhavam em suas lavouras de subsistncia. Esses roados tambm abasteciam o mercado local. Essas reas no poderiam ser incorporadas aos domnios dos fazendeiros, conforme previa a Lei de Terras de 1850, uma vez que somente as atividades agrcolas e pecurias confeririam legitimidade de posse, o mesmo direito no era estendido s reas de extrativismo. Ainda assim, a destruio dos ervais de Cruz Alta era atribuda posse coletiva. Em 1856, na regio das Misses, principalmente no Distrito da Palmeira, havia mais de seis mil homens trabalhando nos ervais.46 Nesse perodo, as invases s matas pblicas, ricas em mate, fugiam ao controle da Cmara de Cruz Alta. No plano jurdico, a Lei de Terras de 1850 transformou o pequeno posseiro em invasor a partir daquela data. As cmaras municipais se basearam nessa lei para formularem artigos adicionais aos seus cdigos de postura, a fim de regrarem o uso dos ervais pblicos e institurem penas aos infratores. A Cmara de Cruz Alta foi pioneira em anexar artigos que tratassem da questo dos ervais.47
LINHARES, 1969, op., cit. MAESTRI, 2008, op., cit. 45 Atas da Cmara de Cruz Alta da dcada de 1850. AHCA. 46 Conforme LINHARES, 1969, op. cit. 47 Mas as alteraes no cdigo de posturas municipais de Cruz Alta no foram encontradas em nossa pesquisa. O presidente provincial Homem de Mello citou o
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O cotidiano rural no RS A erva-mate do Planalto e das Misses era vendida, principalmente, em duas praas comerciais. A primeira era nas casas de negcios nas margens do rio Uruguai, e as mais importantes delas estavam situadas em Itaqui. Desses entrepostos, a erva-mate era exportada para o Prata. A segunda praa comercial era Rio Pardo, para onde era enviada a produo do Distrito do Botucara. A cidade de Rio Pardo estava estabelecida no trecho navegvel do Jacu e para a qual, havia duas estradas na Serra Geral: a de Santa Cruz e a do Botucara. A erva-mate era transportada por embarcaes de Rio Pardo at Porto Alegre e Rio Grande, de onde era distribuda ao interior da Provncia e tambm exportada. Ave-Lallemant visitou o Rio Grande do Sul em 1858 e registrou que, em Rio Pardo, havia um engenho capaz de beneficiar at 100 arrobas de erva-mate por dia. O mdico alemo tambm destacou o caso de uma pequena firma francesa em Itaqui que exportava, anualmente, 4 mil arrobas do produto.48 Os processos de legitimao de terras e os registros de transmisso de tabelionato de Cruz Alta mostram a disseminao dos engenhos de moer erva-mate nas regies do Planalto e da Serra. Esses dados confirmam a existncia de um importante complexo ervateiro no Rio Grande do Sul, em meados do XIX.49 A erva-mate, em funo de seus rendimentos, propiciados pelo baixo custo de sua produo e pelo seu alto valor no mercado platino, foi a principal alternativa de renda encontrada pelos fazendeiros do Planalto, que tinham seus lucros diminudos com a pecuria, e pelos negociantes. Eles passaram a se apropriar rapidamente das reas de ervais, com o objetivo de assegurar a sua posse sobre as mais importantes fontes do produto na Provncia, especialmente no Distrito

mesmo cdigo de postura em 1867, alegando que as demais cmaras deveriam seguir o seu exemplo. Entretanto, na correspondncia da Cmara e nas atas das reunies dos vereadores, no constam esses artigos ou mesmo o novo cdigo. 48 Apud: LINHARES, 1969, op., cit. 49 CHRISTILLINO, 2007, op., cit.

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Cristiano Lus Christillino da Palmeira. Muitos fazendeiros se valeram dos seus cargos de juzes de paz, subdelegados e fiscais de ervais para assegurarem a apropriao de reas de matas ricas em mate. A acumulao propiciada pela erva-mate teve um forte impacto no mercado de terras, atravs da acelerao do ritmo das apropriaes das reas de ervais.

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TTICAS PR-LIBERDADE: O cotidiano da abolio revisitado em Pelotas

Beatriz Ana Loner

No senso comum, o cotidiano considerado como o local das atividades rotineiras, corriqueiras e continuamente repetidas, muitas das quais introjetadas de forma tal que se tornam automatizadas, praticadas quase inconscientemente pelos indivduos. Esta viso, em parte, inibe uma maior reflexo sobre sua abrangncia e influncia em nossas vidas. Segundo Agnes Heller, o cotidiano a tessitura normal que nos envolve, sempre presente no evoluir histrico. Apenas em alguns momentos raros alguns indivduos conseguiriam sair dessa esfera para realizar aes realmente importantes, transcendentais em seu significado ou at hericas, nestes casos frequentemente encarnando o homem genrico e no a singularidade individual. Porm, aps estes momentos fundamentais, que marcam ou alteram para sempre a realidade histrica em que se vive, ao cotidiano que se volta, pois ele a real tessitura da histria e o local por excelncia em que se passa a vida de geraes e geraes de pessoas e comunidades. Enfim, nessa perspectiva, segundo Heller, a vida cotidiana no est fora da
Doutora em Sociologia pela UFRGS. Professora associada do Departamento de Histria e professora dos PPGs de Histria e Cincias Sociais da Universidade Federal de Pelotas. Este artigo verso modificada de comunicao apresentada ao X Encontro da ANPUH RS, 2010.

Tticas pr-liberdade histria, mas no centro do acontecer histrico, formando a verdadeira essncia da substncia social.1 Para esta autora, so raras as atividades extraordinrias em que alguns homens, ou um grupo deles, nisso representando a humanidade inteira, conseguem elevar-se, sair do plano do cotidiano e, neste patamar superior, inscreverem sua ao, provocando, dessa forma, o surgimento ou desenvolvimento de valores, normas, atitudes, prticas polticas ou ideolgicas para o conjunto da humanidade. Estes momentos excepcionais, por seu turno, no ocorrem apenas a partir da simples vontade ou desejo humano, sendo antes resultado de uma complexa inter-relao de elementos e fatores, que permite a alguns desempenhar, de acordo com suas escolhas e, principalmente, oportunidades, um papel fundamental e transformador da prpria realidade, em conseqncia formando um novo patamar, a partir do qual se instaura um novo viver cotidiano. Se o cotidiano a base da nossa existncia, por estamos submersos nele, tendemos a esquecer seu papel na mudana, na transformao e na gerao de novas condies de vida e de trabalho para o homem, ou seja, acostumados historiograficamente a buscar o diferente, o excepcional, as rupturas dramticas e os momentos revolucionrios, parece difcil entender esta dimenso da vida humana como capaz de provocar modificaes e, no limite, levar a transformaes que alcancem a todos e no digam respeito apenas a indivduos. Mais especificamente, quando se lida com o homem comum, aquele sem traos distintivos acima da mdia, sem cargos honorficos ou de poder que o transformem num ser especial, enfim, aquele cuja sorte e modo de vida est nos grandes nmeros e no agrupamento social amplo, seja esta uma classe ou um estrato diferenciado, sujeito a deveres e direitos delimitados juridicamente a partir do status quo
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HELLER, Agnes. O cotidiano e a Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1992, p. 20.

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Beatriz Ana Loner vigente em dada sociedade, devemos trabalhar com este sujeito dentro da trama de sua vida, ou seja, dentro da cotidianidade que pode reger do princpio ao fim de sua existncia. Neste sentido, podemos pensar que o cotidiano, ao nos envolver ao longo de nossa vida, tambm , em grande parte e apesar da miudeza ou banalidade das aes ali ocorridas, um dos grandes responsveis pelos rumos de nossa existncia e pela forma como ela se desenvolve ao longo do tempo. Em termos historiogrficos, Petersen destaca a potencialidade atual para trabalhar com esta esfera:
...a perspectiva do cotidiano certamente fundamental para pensar um momento histrico como o nosso, onde os interesses de classe ligados estruturalmente s relaes de propriedade e produo j no bastam para assegurar o funcionamento da sociedade em seu conjunto tal como funciona, cuja lgica j no mais redutvel ou representvel s em termos dos velhos atores classistas. Novos atores sociais, constitudos fora dos mecanismos institucionais-estuturais, formas autnomas de organizar, resistncia e rebelio e novas formas de viver o cotidiano tm forte contedo poltico e no podem ser desconhecidas pelos pesquisadores. Neste terreno, o cotidiano matria prima insubstituvel.2

Pretende-se, neste artigo, considerar um momento de transformao da estrutura social do pas, a abolio da escravatura, momento que envolveu rupturas e atitudes drsticas de enfrentamento e posicionamento contra a lei, por um lado, mas tambm envolveu episdios menos hericos, mas no menos eficazes de luta contnua, dentro da lei e moderada, em seus prprios termos contra esta instituio. Mas, nesse momento histrico e singular para o Brasil, e que fez diferena para a sociedade como um todo, transformando-a e colocando as relaes sociais em novo patamar, pretende-se, justamente, analisar como algumas prticas cotidianas, outras at
PETERSEN, Silvia. Dilemas e desafios da historiografia brasileira: a temtica da vida cotidiana. In: MESQUITA, Z. e BRANDO, C. (org.) Territrios do cotidiano. Porto Alegre: UFRGS; Santa Cruz do Sul: EdUNISC, 1995, pp. 57-63, p. 59.
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Tticas pr-liberdade banais, contriburam, a seu modo, para esta transformao social. luz desses objetivos, as prprias aes cotidianas revestem-se de novos significados e aparecem-nos transmutadas, inseridas em um contexto cujo objetivo ltimo a luta contra a instituio escravista, de forma individual e coletiva, ao mesmo tempo. Nesta anlise, o cotidiano o campo em que se travaram e se resolveram vrias lutas, importantes para a existncia de agentes singulares, embora de uma forma aparentemente banal e corriqueira, apenas partindo do estabelecimento mais ou menos consciente mais ou menos intuitivo - de formas de comportamento, de aproximaes com grupos e pessoas, de decises individuais que terminaram por fazer, ao longo do tempo, diferenciaes, desta forma tendo valor insuspeito para a vida dos agentes considerados. Obviamente, ao trabalhar desta forma, o termo resistncia, no sentido empregado por Maria Helena Machado3 vem frequentemente cabea. Entretanto, para no banalizar o contedo e o sentido desta palavra, prefere-se no utiliz-lo. Isso no significa, de modo algum, considerar que as atitudes e prticas dos personagens aqui analisados, no se constituram como estratgias de luta contra a escravido (como o prprio ttulo da comunicao indica), mas apenas preservar o termo resistncia para atividades de inconformidade mais acentuada com o sistema. Pretende-se discutir estas questes, analisando algumas estratgias de libertao de escravos urbanos, trabalhadores especializados ou operrios e diaristas, que buscavam sua liberdade atravs de formas legais, na cidade de Pelotas na dcada de 1880. At o momento, todas as tticas que faziam parte das prticas destes trabalhadores urbanos inserem-se dentro da legalidade permitida, exceto no caso da formao das prprias associaes e a constituio de suas diretorias, que sero explicitadas posteriormente e que se enquadram dentro da semi-legalidade permitida pelo processo de
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MACHADO, M. H. Crime e escravido. So Paulo: EDUSP, 1987.

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Beatriz Ana Loner rpida dissoluo da instituio escravista. Por outro lado, este grupo tambm pode ter se utilizado de tticas ilegais de luta, as quais simplesmente no se consegue avaliar ou reconhecer, pelas prprias fontes utilizadas nesta pesquisa (jornais e cartas de alforria), que s permitem entrever sua face de atuao legal e, mesmo assim, de forma grandemente incompleta. Casamentos e irmandades: o valor dos bons relacionamentos Conhecer as pessoas certas, em sociedades como a brasileira, sempre fez a grande diferena nas possibilidades de acesso das pessoas a vrios benefcios ou brechas legais. Os trabalhadores escravizados na sociedade brasileira, especialmente nos ltimos tempos da escravido, deram-se conta disso e procuraram potencializar suas chances de libertao, recorrendo a todas as formas possveis para entrar em contato com pessoas que pudessem auxili-las. Alguns conseguiram sua liberdade valendo-se dos bons ofcios de pessoas do prprio grupo negro, em maior posio de relevncia conjunturalmente, pois livres e participantes da luta abolicionista. Houve aqueles que se valeram da interveno da Igreja Catlica, mantendo sempre uma trajetria mais prxima da Igreja e de suas instituies, como membros das irmandades negras. Apenas alguns, entre esse grupo, valeram-se das redes de relaes clientelistas vigentes, buscando apoio entre os prprios brancos. Embora seja equivocado colocar todas as participaes em irmandades ou associaes, ou outras atitudes dos escravizados como tendo sido orientadas, quase que teleologicamente, por este sentido de busca da liberdade, tambm errado no pensar que ele esteve presente acentuadamente naqueles ltimos anos da instituio escravista, e correto afirmar que influenciou em algumas das atividades ou decises tomadas, inclusive, em certos casos, at na deciso de casar ou no casar. No necessrio relembrar que, ainda 167

Tticas pr-liberdade naqueles anos, a estratgia matrimonial, em todas as classes, inclua muitos outros valores alm do simples gosto ou desgosto ao cnjuge, por parte dos nubentes. Quanto aos escravizados, sabe-se que as unies formais no eram o padro dos relacionamentos entre eles,4 mas a situao mudou quando as regras do Fundo de Emancipao dos Municpios colocaram como prioridade a libertao de famlias escravas, especialmente no caso em que os cnjuges pertenciam a senhores diferentes, ou um deles (ou os filhos) j fossem livres. O edital para a apresentao de candidatos a emancipao em cada ano, era publicado reiteradas vezes nos jornais dirios e deixava claro esta preferncia:
Edital: A junta classificadora de escravos instala-se hoje, prosseguindo seus trabalhos nos prximos 30 dias, das 11 horas da manh at 2 da tarde, nos dias teis. Art. 27- A classificao para as alforrias pelo Fundo de Emancipao ser a seguinte: 1 famlias; 2 indivduos. 1 Na libertao por famlias preferiro: 1 os cnjuges escravos de diferentes senhores; 2 os cnjuges que tiverem filhos livres nascidos em virtude da lei e menores de 8 anos; 3 os cnjuges que tiverem filhos livres menores de 21 anos; 4 os cnjuges com filhos menores escravos; 5 os cnjuges com filhos menores. 2 Na libertao por indivduos preferiro: 1 A me ou pai com filhos livres; 2 Os de 12 a 50 anos de idade, comeando pelos mais moos do sexo feminino e dos mais velhos do masculino. Na ordem de emancipao de famlias e indivduos, sero preferidos:
Embora existissem vrias famlias escravas. Ainda esto faltando trabalhos sobre este tema na regio especfica do sul do estado, mas remetem-se os leitores aos trabalhos de Martha Hameister, como este Quem tem padrinho no morre pago: as escolhas dos padrinhos de escravos, pardos, ndios e populao branca e livre na Vila do Rio Grande. Anais da VI Jornada Setecentista, 2005. Curitiba: aos Quatro ventos, 2005, pp. 444-453.
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Beatriz Ana Loner

1 os que por si ou outros colaborarem com certa quota para sua liberdade; 2 os mais morigerados, a juzo dos senhores. Em caso de empate, a sorte decidir. (Dirio de Pelotas, 13/8/1880)

No era necessrio ser letrado para que as pessoas soubessem dessas regras. Na primeira vez que foi feita a classificao dos escravos para serem libertados, inscreveram-se 66 pessoas, que compunham 06 famlias, 60 solteiros, num total de 5 homens e 61 mulheres. Desses, apenas dois casais e um solteiro no possuam peclio.5 Veja-se que, neste quadro, os homens s entravam praticamente como casados, devido s condies em que seriam dadas as libertaes. Os limites desta lei eram muitos. Os senhores sempre seriam ouvidos, ela foi aplicada em vrias cidades com um claro aspecto de fraude, libertando-se os j incapazes e muito velhos por boa quantia para seus senhores e, por outro lado, era completamente insuficiente para fazer mudana substantiva na condio dos milhares dos escravizados. A mesma lei ainda era dura para e cativos que tivessem fugido, tivessem cometido (ou estivessem indiciados em) crimes e ainda para bbados, impondo, portanto, um comportamento exemplar. Da mesma forma, no valia para aqueles que j estivessem em demandas contra seu senhor, ou tivessem alguma forma de contrato ou promessa de libertao condicional. Mesmo nestes termos, entretanto, muitos consideraram que poderia ser de valia para eles e tentaram utilizar-se dela. Neste sentido, o casamento, por parte dos escravos, poderia ser visto como acatamento dos valores morais da sociedade, portanto, passava a ideia de pessoa cordata e integrada, o que contava pontos para ser considerado apto liberdade. Devido a isso e de acordo com seus prprios objetivos e forma moderada de atuao, uma das principais polticas do Clube
Correio Mercantil, 22/08/1875. Lamentavelmente, ainda no se encontrou a lista dos emancipados neste ano.
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Tticas pr-liberdade Abolicionista, ao lado da alforria, foi incentivar os casamentos entre escravos e libertandos. Entre as realizaes que constam de seu relatrio de 1884,6 destacava o fato de ter formado 19 novas famlias entre os escravizados. Destes 19 casais em que pelo menos um cnjuge era escravo, descobriu-se que o fato de serem casados foi determinante para sua libertao. Todos, ou quase todos, conseguiram sua liberdade entre fins de 1881 (quando fundado o Clube Abolicionista) e fins de 1884 (fim da campanha da emancipao) e a maioria foi liberta pelo Fundo de Emancipao. Posteriormente, como Pelotas foi declarada cidade livre de escravos, o Fundo de Emancipao deixou de ser usado e vrios cativos ficaram com seus peclios interditados, numa conseqncia perversa de uma emancipao duvidosa, pois o nmero de indivduos ainda escravizados ou contratados sob clusula de servios continuou alto na cidade,7 provocando conflitos. Ao considerar-se a relao dos 19 casais cujos casamentos foram intermediados pelo Clube e pesquisar quais entre eles conseguiram a liberdade at 1884, encontraram-se 26 indivduos pleiteando a liberdade e casados entre si ou com livres e libertos. Destes, 24 libertaram-se no perodo, pois de apenas um casal de escravos do mesmo senhor,8 no se achou suas cartas de liberdade, nem seu nome nas relaes at agora encontradas dos escravos libertados pelo Fundo de Emancipao. Isso d um ndice de sucesso desta estratgia de 92,3%, o que altssimo em comparao com outras, e demonstra o acerto dessa prtica. LevandoRelatrio do Clube abolicionista, publicado no jornal Onze de Junho de 14/05/1884. Sobre o processo de libertao na cidade e a emancipao de 1884: LONER, Beatriz. 1887: A revolta que oficialmente no houve, ou de como abolicionistas se tornaram zeladores da ordem escravocrata. Histria em Revista, v. 3, Pelotas, novembro 1997, pp. 29-52. 8 Tudo indica, pelo exemplo dos demais, que tambm foram libertados. O fato de no se haver achado suas cartas de liberdade no fator determinante, pois os alforriados pelo fundo de Emancipao nem sempre tm suas cartas registradas em cartrio civil. Utilizaram-se as listas publicadas nos jornais para conferir seus nomes, mesmo assim, no se conseguiram ainda todas elas, portanto, segue-se procurando a alforria destes dois escravos, Cesrio e Carolina.
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Beatriz Ana Loner se em conta a faixa etria entre 21 e 40 anos da maioria desses libertandos e a condio de muitos de ainda no terem filhos, pode-se dizer que o fato de estarem casados com as bnos da igreja e a intermediao do clube, praticamente garantiu a consecuo deste objetivo. Isso particularmente eficaz para os homens. Entre eles, destaca-se Justo Jos do Pacifico, escravo de Balbina Chaves Silveira, libertado pelo Fundo de Emancipao em 22/12/ 1882, aps ter seu casamento arranjado pelo clube Abolicionista. Sua esposa, Maria Joana, escrava de outro senhor, libertou-se na mesma ocasio.9 O casamento deve ter infludo substantivamente em sua escolha para receber o benefcio, pois Justo tinha cerca de 30 anos na poca e era possuidor de oficio especializado, duas condies que aumentavam em muito seu valor monetrio. Entre 22 escravizados libertos em 1882, ele foi um dos dois nicos homens. O Fundo privilegiava libertandos que possussem peclio e a prpria lista formada pelo relatrio de atividades do clube abolicionista traz vrios escravos com economias prprias e que no foram agraciados da mesma forma que esses dois. Mas Justo havia tentado tambm abrir caminhos por formas no completamente legais, mas coletivas e tornou-se o primeiro presidente da Sociedade negra Feliz Esperana, o que aconteceu antes mesmo de sua libertao (libertado em dezembro de 1882, ele j era presidente da Feliz Esperana pelo menos desde incios de 1880). Essa sociedade tinha escravos inclusive na diretoria (o que era ilegal pelas leis do Imprio) e lutava pela libertao, a seu modo. Como presidente dessa sociedade, provavelmente tornou-se mais fcil ser reconhecido pelos setores abolicionistas da sociedade e conseguir sua libertao. O outro homem libertado pelo Fundo no mesmo momento que Justo, foi Andr Cardoso Brizolara, que tambm se casou atravs da intermediao do Clube Abolicionista, com Maria do Rosrio, uma
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Ver jornais A Nao 23/12/1882 e Onze de Junho de 14/05/1884.

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Tticas pr-liberdade liberta. Andr tinha outra espcie de trunfo individual em mos, o qual talvez tenha pesado favoravelmente sua libertao: era membro diretor da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, desde pelo menos 1880. A seguir, veremos como isso pode ter sido importante para conseguir sua liberdade. Em alguns casos, o fato de ter se casado atravs da interveno do Clube, j poderia render frutos no sentido de aproximar-se de pessoas influentes ou ricas, que poderiam auxiliar posteriormente. Veja-se, como exemplo, a libertao de Alpio, do qual foi encontrada sua carta de liberdade,10 por pagamento de 600$, feito por Manoel Jacintho Dias, membro ativo do clube Abolicionista, e que parece ter pago de seu prprio bolso a alforria de Alpio, pois este no foi encontrado como tendo peclio. Como os jornais apressavam-se a informar todas as manumisses dadas em solidariedade, ou seja, quando a pessoa que paga o valor no o escravo, temos um certo nmero dessas listadas, o que permite concluir que aqueles ainda escravizados que, por alguma razo, estivessem mais prximos dos membros do clube, teriam maior facilidade em conseguir sua prpria liberdade. Isso reflete apenas o fato bvio que maiores relacionamentos, que resultem em maior visibilidade e proximidade, sempre so importantes em qualquer sociedade, ainda mais na sociedade brasileira, portanto, melhor encontrarmos alguns dados menos evidentes para alicerar nossa argumentao. Os seguintes casos, de duas mulheres tambm casadas atravs do Clube, podem exemplificar isso. Maria do Carmo casou-se com Marcelino Jos Miguel, e este era vice-presidente da Feliz Esperana na mesma poca. Isso talvez isso tenha encorajado sua esposa para confrontar sua proprietria para ser libertada, pois a escrava pediu seu
RIO GRANDE DO SUL. Secretaria da Administrao e dos Recursos Humanos. Documentos da escravido catlogo seletivo de cartas de liberdade, acervo dos tabelionatos do interior do RS. Porto Alegre: CORAG, 2006, volume 1, p. 516 e A Discusso, 3/5/1882.
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Beatriz Ana Loner arbitramento frente ao juiz, por j ter peclio e mesmo assim no conseguir sua liberdade. Quanto a Luzia, casada com Verssimo, pagou cerca de 400$ por sua liberdade, apenas um ms depois de casada, condio que deve ter dado origem a alforria, pois uma das nicas cartas encontradas em que se cita esta situao, bem como o nome de seu marido, tambm escravo e liberto pelo Fundo em outubro de 1884.11 Outro caso, este demonstrando a importncia dos relacionamentos dentro das Irmandades, foi aquele de Ester, que se casou com Fortunato Moreira, ex-escravo do baro de Butu e liberto por disposio testamentria em 1877. Ester, por sua vez, conseguiu sua alforria com auxilio de 130$000, de Manoel Conceio da Silva Santos, a titulo individual.12 Fortunato e Silva Santos eram conhecidos e provavelmente amigos, pois eram ativos participantes da Irmandade do Rosrio. Isso indica que Manoel pode ter prestado um favor a um amigo, auxiliando na liberdade de sua noiva, ou, o que mais provvel que o prprio Fortunato tenha repassado dinheiro a Silva Santos para tal fim, sem identificar-se, pois quando se casaram, ambos j eram libertos. Mais uma vez, isso vem demonstrar o valor dos bons relacionamentos e, neste caso, a importncia da proximidade da Igreja para tanto. Mas, para tentar estudar se a irmandade tem realmente importncia nisso, ou se ela apenas possibilita conhecimentos que devem ser alavancados de outro modo posteriormente, vai-se agora

As alforria de ambas constam no Catlogo das cartas de Liberdade, volume 1, respectivamente nas pginas 461 e 462. A primeira foi libertada quando de sua audincia frente ao juiz, alforriada gratuitamente por sua proprietria, que no queria passar pelo constrangimento de ter sua escrava submetida avaliao como querelante. Quanto aos contemplados com a liberdade pelo Fundo em 1884, encontra-se em A Nao, 4/10/1884. 12 Isso consta do relatrio de Silva Santos, apresentado em forma de carta, no jornal Onze de junho de 13/02/1885. A carta de alforria de Fortunato est na pgina 506, do Catlogo das cartas de Liberdade, v. 1.
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Tticas pr-liberdade proceder a um exerccio de anlise da sua nominata completa para 1880:
Devoo de nossa senhora do Rosrio Eleio de juiz, juza e mais empregados da Irmandade do Santissimo Rosrio de Nossa Senhora. Juiz: Jos Viriato; juiza: Gervasia Maria das Dores Vizeu; sec. Joo Manuel de Oliveira Paroba; tes. Manoel Conceio da Silva Santos (reeleito); procurador: Hortncio Victoriano Pereira. Mesrios: Andr Brizolara Cardoso, Ado Gerena de Oliveira, Antonio Jos dos Santos, Antonio Jos do Patrocnio, Eloy Antonio Pinheiro, Euzbio de Queiroz Coutinho Barcellos, Francisco Resende, Fortunato Moreira, Izidro Jos dos Prazeres, Joo Alves Pereira da Silva, Joo Resende da Silva, Pacfico de Andrade. Aias: Marcellina da Conceio Moreira; Maria Rosa da Silveira; Maria Abrelina de Oliveira; Maria Joaquina Alves Nobrega; Antonina das Dores Andara; Amlia Paiva; Palmira Rosa Caldeira; Julia da Conceio Saraiva; Candida Joana da Conceio; Maria Fonseca da Silva; Mariana Ribeiro; Matilde Dias de Castro; Maria Conceio da Silva Branco; Maria Augusta Barbosa; Carolina Ribeiro. Juizas por devoo: Constana San Juan de Gama Lobo; Crescencia Montana de Abreu; Maria Joaquina Macchin, Francisca Vieira Barcellos; Maria Francisca Mendona de Assumpo; Vicencia de Jesus Sequeira; Miquelina Pacheco Brochado; Antonia Maria Antunes Juiza do Ramo: D. Boaventura de Carvalho Chaves. Juizes por devoo: Francisco de Paula Guerreiro; capito Leondio Antero da Silveira Filho; Fructuoso Alves da Fonseca; Candido Manoel dos Passos. Zeladoras perptuas: Joaquina Ferreira de Araujo e Eleutria Luiza Vieira. Protetores: Dr. Augusto Canabarro, rever. Caetano Catalano; rever. Vicente Lopes Marinho; rever. Joo Baptista Domingues; Francisco de Paula Mendona Jr.; Jos Francisco Vieira Jr.; Francisco de Paula Sacramento; Antonio Joaquim Ferreira Protetor perptuo: Luiz da Frana Mascarenhas. Protetoras: Maria Brbara de Siqueira; Carolina Marcellina Dias de Castro (Jornal do Comrcio 6/10/1880).

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Beatriz Ana Loner Dos nomes acima, destacou-se em itlico aqueles que foram identificados como negros ou pardos livres. Alguns possuam relativa influncia, como Manoel Conceio da Silva Santos, que era tesoureiro do Clube Abolicionista e pertencia ao Partido Liberal, tendo papel destacado na comunidade negra e Candido Manoel dos Passos, que era professor, funcionrio pblico e escrivo, seu nome sendo assduo no quadro de vrias devoes ou irmandades da cidade, mesmo constitudas por brancos. Entre esses, alguns tomaram parte dos quadros associativos e diretivos da S. B. Fraternidade Artstica, de artesos livres, fundada em 1881, o que leva a crer que formavam um grupo de conhecidos, amigos ou relacionados entre si. Nessa irmandade tambm havia brancos, ou que assim eram considerados, ocupando cargos honorficos ou de maior responsabilidade, como juzes e protetores. Entre as juzas, encontrouse Vicncia de Jesus Sequeira, me do Cnego Canabarro, vigrio que atendia esta irmandade e destacado abolicionista. Como sua me, ela poderia interceder junto ao vigrio acerca de algum dos membros mais desassistidos da irmandade. Contudo, ela possua escravos, s libertados em incios de 1884, quando tomou vulto a campanha abolicionista na cidade. J as zeladoras perptuas Eleutria Luiza Vieira e sua irm Joaquina libertaram seus escravos em incios de 1883 tambm sem nus.13 Portanto, fica difcil considerar que tivessem um sentimento de comiserao pelos ainda escravizados to forte em 1880. Ao contrrio, quando liberta seus escravos em 1884, dona Vicncia diz ter sido convencida de que o escravismo um mal. O elemento negro era predominante nesta irmandade e, nos cargos de mesrios e aias encontravam-se, lado a lado, livres, libertos e escravizados. Apenas se conseguiu identificar alguns, como Ado Gerena de Oliveira, que foi alforriado sem nus em 4/5/1884 por

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Catlogo seletivo de cartas de liberdade, vol.1, pp. 559, 459 e 556.

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Tticas pr-liberdade Emlia Nunes Gerena em ateno ao seu bom comportamento.14 Euzbio de Queiroz Coutinho Barcellos foi libertado pelo seu proprietrio, Cosme Rodrigues Barcellos em 26/1/1883. Aos trinta e um anos de idade e de profisso carpinteiro, consta que sua liberdade foi conseguida gratuitamente, em considerao ao afeto e amizade com que serviu. Ele foi da primeira comisso coordenadora do Centro Ethipico, entidade criada para organizar e centralizar a participao negra nos feitos e festas do processo abolicionista, em outubro de 1884.15 A Coordenao do Centro Ethipico foi formada por cinco representantes de setores do grupo negro urbano e neles, trs tem relao com esta irmandade, Ado Gerena, Euzbio Barcellos e Jos da Silva Santos, filho de Manoel Conceio da Silva Santos. Para outras diretorias do Centro, o espao da irmandade diminuiu, ampliando-se de outros grupos, como da Sociedade Feliz Esperana. Entre as mulheres foi mais complicado tentar achar suas cartas de liberdade, pois muitas tinham o costume de utilizar sobrenomes religiosos (como Da Conceio ou Do Rosrio) e, se casassem, passavam a usar apenas aquele do marido, inviabilizando a tentativa de reconhecimento. Assim se encontrou apenas trs possveis libertas como aias, mas identificou-se a juza neste e noutros anos da irmandade, Gervsia Maria das Dores Vizeu, a qual provavelmente teria sido a escrava crioula Gervsia, que recebeu sua liberdade em 1875 da proprietria Maria Joaquina Rodrigues Vizeu, por alta quantia (1:400$000).16 Como se sabe, as irmandades acolhiam livres, libertos, escravos ou possuidores de escravos, portanto, no tinham uma atitude ou propsito nico que fosse a favor da abolio. Pretende-se aqui apenas

Idem, v. 1, p. 566. Catlogo seletivo das Cartas de Liberdade, v. 1, p. 555 e jornal A Discusso de 17/1/1884. H indcios que o ramo da famlia a qual era escravizado, Rodrigues Barcellos, tambm era de afro-descendentes. 16 Idem, v. 1, p. 504.
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Beatriz Ana Loner demonstrar que havia uma maior facilidade de conseguir a alforria por parte dos membros mais destacados dessa irmandade, o que entendemos estar diretamente em sintonia com o fato de terem acesso mais prximo a elementos de destaque no processo abolicionista, podendo beneficiar-se das relaes de amizade para a conquista da liberdade. O nico trao a favor da irmandade como incentivadora de liberdades, foi encontrado quando em vigor a campanha da abolio, e percebeu-se que aqueles que eram membros dessa irmandade ou tinham proprietrios a ela vinculados tinham maior possibilidade de conseguir a alforria gratuitamente, como nos casos acima. Contudo, tem-se tambm o exemplo contrrio, do escravo Izidro, de 38 anos, cuja dona Miquelina Pacheco Brochado, juza por devoo na lista acima, aceitou dar a liberdade a ele em 1882, apenas pelo pagamento de 900$ por este ltimo.17 Sendo este valor relativamente alto para aquele momento e para a idade do escravo, temos o caso de uma irm que no seguia, em sua vida cotidiana, os princpios da caridade e de misericrdia ditados pela irmandade. O caso ainda mais relevante, porque seu escravo Izidro poderia ser o mesmo Izidro Jos dos Prazeres, mesrio dessa irmandade no mesmo ano de 1880. Da devoo de So Benedito, infelizmente ainda no conseguimos recuperar nenhuma nominata desta poca, embora se saiba que deva ter maior importncia na luta em prol da causa negra, tanto que, em 1900, fundou o Asilo So Benedito. Ao que parece, as irmandades serviriam mais para as prticas comuns e rotineiras, de missas e procisses, nisso interessando a quem quer se tornar conhecido pelas pessoas certas. Assim, pode-se abandonar o estudo delas e tambm do Fundo de Emancipao, este obviamente interessando a quem buscava a liberdade, como j visto. Contudo, a estratgia de buscar o Fundo de Emancipao e utilizar-se de conhecimentos pessoais, no esteve to prxima ao conjunto de
Catlogo seletivo das Cartas de liberdade, vol. 1, p. 551. O nome da proprietria grafado como Miguelina.
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Tticas pr-liberdade escravizados na cidade. Primeiramente porque o nmero de pessoas emancipadas desta forma sempre foi pequeno, embora apresente um certo crescimento conforme ocorre a desvalorizao do preo da mercadoria escravo. Em segundo, porque esse expediente tambm em Pelotas foi utilizado para dar a liberdade a escravos velhos e doentes, ou dos quais houvesse pendncias no resolvidas em relao a sua real condio. Mas principalmente porque, a partir de fins de 1884, quando a cidade declarada livre de escravos (embora mais de dois mil ainda estivessem matriculados) termina ocorrendo que no se utiliza mais o Fundo de Emancipao e as economias ali depositadas tambm no podem ser sacadas, culminando numa situao absurda, em que pessoas ainda esto escravizadas legalmente, mas a cidade age como se elas no existissem, no atendendo a seus reclamos e expectativas. Loterias: a aposta individual na sorte Ao analisar jornais de meados da dcada de 1870 e do inicio de 1880 em Pelotas, uma coisa imediatamente chama a ateno do pesquisador: a quantidade de apostas em loterias que eram feitas na cidade, por setores variados e pertencentes a todas as classes sociais. Isso ocorreu porque a cidade foi sucessivamente bafejada pela sorte, em vrios sorteios, pois l circulavam bilhetes da loteria de Porto Alegre, de Montevidu, da corte e outras mais. Praticamente no h bibliografia sobre o histrico das loterias no Brasil, pois elas foram regulamentadas apenas no perodo republicano. Pelos jornais, infere-se que elas ou pelo menos algumas poderiam ter mais de um sorteio, ao qual as pessoas competiam com o mesmo bilhete. Tambm os nmeros eram menores dos que os de hoje, em alguns casos, apenas chegando ao milhar, com o que se tornava realmente mais fcil ser sorteado. Com os jornais noticiando vrios acertadores, em uma ou outra loteria, e acontecendo, por desgnios do destino, que alguns escravos comeassem a ganhar na loteria, comeou a haver expectativas e 178

Beatriz Ana Loner muitos sonhos na conquista da liberdade atravs das apostas lotricas. Como de supor, o fato de pessoas pobres e algumas at escravas ganharem na loteria, fez supor que haveria uma certa compensao divina nestes casos, ocorrendo ento de comprar-se bilhetes cujos nmeros fossem escolhidos por escravos, ou jogar conjuntamente com eles, como no seguinte exemplo:
- Porto Alegre - O Sr. Cristovam Ratto libertou sua escrava de 22 anos pela quantia de 400$, que esta ganhou num bilhete de loteria comprado em sociedade com seu senhor. (Dirio de Pelotas, 8/Mar/1881)

Em algumas cartas de alforria percebe-se a veracidade destas notcias, pois se encontram dados que corroboram esta situao, deixando perceber a libertao de escravos com dinheiro oriundo de prmios de loteria, em vrias cidades do estado. Por exemplo, em Rio Grande, Bernardino foi libertado atravs de sua irm Joaquina que ganhou um quarto de bilhete da grande loteria da corte e ento comprou a liberdade dele, embora ela permanecesse escravizada.18 Como j foi dito, os jornais tambm concorriam para ampliar estas noticias, dando exemplos de outros locais:
- Porto Alegre- Na ltima loteria da provncia, uma famlia de escravos foi contemplada, e o marido, mulher e 4 filhos imediatamente libertaram-se. (Dirio de Pelotas, 1/7 /1881).

Muitas pessoas de posses tambm ganharam nestas loterias, e especialmente na cidade de Pelotas, isso chegou a um ponto que os prprios jornais surpreendiam-se com a situao. O pice desta escalada de apostas em loterias aconteceu em fevereiro de 1881, quando o bilhete vendido com a sorte grande do grande prmio para a construo do monumento do Ipiranga, saiu para a cidade. Metade dele foi comprada em parceria por sete pessoas, todas pobres. O grupo inclua dois sapateiros e uma senhora, brancos e mais quatro afro18

Catlogo seletivo das cartas de Liberdade, v. 2, p. 726.

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Tticas pr-liberdade descendentes, um deles, Pedro, ainda adolescente, filho de um liberto. Tambm era liberta Joanna Gonalves da Conceio, que aproveitou para libertar vrios outros e duas escravas, Josepha, de Zeferino Campos e Clarinda Crespo, escrava de Firmino de Carvalho. Cada um deles havia entrado com 1$000 reis para a compra do bilhete e ganhou cerca de 64:285$714. Contudo, todos terminaram vendendo suas parcelas com desconto para uma empresa, assim conseguindo mais rapidamente o dinheiro.19 Com ele, a maioria se libertou e comprou a liberdade a outros de suas famlias, embora alguns no tenham procedido exatamente assim. S para lembrar, com a outra metade do bilhete tambm foi contemplado um caixeiro portugus na cidade, que imediatamente viajou para So Paulo. Mas a mesma loteria tambm distribua vrias outras premiaes, pelo que muitos em Pelotas foram contemplados, com pedaos dessa sorte. Por fim, poucos dias depois, outra pessoa da cidade, este de posio econmica remediada, ganhou o maior premio da loteria de Porto Alegre. Portanto, v-se que no era to ilusrio assim a esperana de ganhar na loteria. Este grande prmio deveria ter sido extrado j em dezembro, mas o volume de apostas e o grande interesse despertado, suscitaram contnuos adiamentos, bem como boatos de fraude, a tal ponto que houve at apresentao previa dos equipamentos que deveriam sortear os nmeros premiados. Assim, aquilo que havia comeado em 1875 como uma possibilidade, tomou um frenesi tamanho que havia bilhetes sendo vendidos no cmbio negro, por muito mais do que seria sensato apostar, como casos relatados no Correio Mercantil.20 Como j se disse, no se sabe por que Pelotas era to agraciada, mas sem dvida, o que auxiliava em muito a que Pelotas fosse beneficiada em vrias loterias era a quantidade de apostas que eram
Os dados podem ser encontrados nos jornais de Pelotas, como Correio Mercantil de 01/03/1881 at meados daquele ms. 20 O Correio Mercantil dedica duas crnicas a esta questo da sorte grande nas loterias, e aquela sobre a Loteria do Ipiranga de 26/2/1881.
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Beatriz Ana Loner feitas na cidade. Para isso, inclusive, as pessoas se organizavam informalmente em associaes, perseguindo metodicamente o objetivo de enriquecer, como se pode ver nos exemplos abaixo, todos retirados de pginas de jornais:
Os caiporas Sociedade dos dez atrs dos trinta. Pertence a esta sociedade os quartos de bilhete da loteria de Porto Alegre n 1891 e 3101 a correr em dia 16 de outubro e ficam em poder do tesoureiro. Souza (Jornal do Comrcio, Pelotas 10/10/1876) O Presente em busca do futuro Esta sociedade, avisa que lhe pertence os quartos de bilhete (....) da loteria de Porto Alegre, que correr a 3 de novembro prximo. O tesoureiro M. J. S. Areal, 19 de outubro de 1876. ( O Paiz, Pelotas, 21/10/1876).

Muitas outras sociedades existiram e, pela compilao de nomes, v-se que abrangiam amplo e extenso tecido social. Tambm tiveram certa freqncia anncios de pessoas que perderam bilhetes premiados e que ameaavam quem fizesse uso deles, outros aceitando dividir o prmio com quem os encontrasse, etc. O grande nmero de anncios, sobre a perda de bilhetes, mais do que a mera negligencia ou descuido do apostador, pode estar relacionado s prticas de burla, de quem j sabendo do resultado de algumas dessas loterias (cuja extrao era distante e o resultado demorava a chegar cidade) tentasse garantir uma parte do prmio. Contudo, sabe-se que, em muitos casos, como da Loteria do Ipiranga, as agncias vendedoras dos bilhetes anotavam para quem havia sido feita a venda. De todo modo, no sentido de evitar as fraudes, a publicao dos nmeros comprados pelos jornais tambm era uma forma de se garantir direitos sobre eventual premiao, o que deixou bom nmero de anncios nos jornais. Analisando-os, v-se que estes agrupamentos de apostadores poderiam ter ou no alguma lgica interna em sua constituio, como serem formados a partir de grupos de amigos, companheiros de 181

Tticas pr-liberdade trabalho ou de clubes, mas na maioria dos casos formavam uma miscelnea, havendo mulheres apostando tanto quanto homens ou misturando-se pessoas de status completamente diversos, como este abaixo:
Aos scios abaixo assinados pertencem os 18 bilhetes inteiros da grande Loteria de So Paulo, com extrao de 26/2/1881, cujos bilhetes tem os nmeros.................. ficando os mesmos depositados na Cigarraria Bom Fumante e em poder do scio Mario Jorge Mena Machado. Assinados: Mario Jorge Mena Machado, Costa e irmos, Martin Begona, Adelaide Menna Machado, Joo Manuel de Oliveira Peroba, Euzbio Barcellos, Francisco Monsarvo Pons, Joaquim Pedrozo, Libindo Marques Collares, Rita de Barros Machado F. Azambuja - dr. Maia, Antonio Jos dos Santos - J.G.L., Felix Silvestre - Francisco de Salles Lopes - Aurlio Seixas, Luiz Felipe de Almeida. (A Discusso, 26/2/1881)

Nesse anncio aparecem alguns nomes j conhecidos, membros da irmandade Nossa Senhora do Rosrio, portanto, negros ou pardos. Euzbio, inclusive, era ainda escravo na ocasio, pois s se liberta em 1883. Paroba, secretrio da irmandade era livre, arteso filho de um oleiro e carcereiro na cidade, negro, depois ser tenente. De Antonio Jos dos Santos, nada se descobriu alm de que era membro da irmandade. Mas o Dr. Maia era figura de prestgio, poltico do Partido Liberal, partido ao qual talvez pertencesse tambm Paroba. E Luiz Felippe de Almeida era um dos vrios filhos de Domingos Jos de Almeida, lder da Repblica de Piratini, e tinha um cartrio na cidade naquele momento. Por que motivo se uniram desta forma? No o sabemos, talvez por inclinaes partidrias, talvez ao acaso. A sorte na Loteria do Ipiranga fazia sonhar a todos, sem exceo. A mgica ideia de ganhar na loteria podia levar alguns, especialmente os escravizados a cometer roubos ou furtos de pequenas quantidades de dinheiro, para apostar na sorte. Um caso, em particular, descoberto pelo equvoco dos praticantes, demonstra esse procedimento: 182

Beatriz Ana Loner

Seria roubo? Apresentou-se ontem na cigarraria Flor Cubana o crioulo Bernardo, da charqueada do Sr. Antenor Barbosa, com uma cdula de 200$000 para comprar um bilhete de loteria, dizendo ser a cdula de 20$00, que aps interrogado disse que recebeu do preto Miguel, pedreiro da charqueada do Sr. Brutus Almeida. A cdula foi depositada at verificao de sua origem (Dirio de Pelotas, 4/10/1881).

Houve inclusive associaes, como a S. B. dos tipgrafos, que comprou pedaos de bilhetes de loteria. Os editores de jornais, especialmente do Correio Mercantil, tambm informaram que compraram bilhetes, embora lamentassem sempre no serem contemplados. A moda da compra de bilhetes terminou inspirando conto em que sonhadora mocinha troca um novo vestido de baile por um bilhete de loteria, com o qual tambm ela pensa conseguir maior autonomia para sua vidinha pacata e previsvel. Quanto aos escravos que compraram os bilhetes, em termos materiais, custou pouco, pelo que vimos daqueles sorteados na loteria de So Paulo. Coisa diferente aconteceu quando, ao serem sorteados, compravam sua liberdade frente aos proprietrios. Estes, sabendo do valor que haviam ganho, frequentemente colocavam seu valor muito alto, completamente fora dos padres do preo comum de um escravo. O Catlogo seletivo das cartas de liberdade, tantas vezes citado, deixa claro essa correlao, e no s na cidade de Pelotas. Na verdade, como qualquer negociao, entrava em considerao o quanto a pessoa poderia pagar para conseguir aquele bem to almejado. Novamente, deve-se considerar que, por mais que houvesse loterias, quantitativamente poucos foram os contemplados com seus prmios, fossem escravizados ou livres. Mas o que importa realar que o sonho de ganhar na loteria continuou iludindo e fazendo a esperana de muitos naqueles anos, o que diz respeito, diretamente, construo coletiva de organizaes de trabalhadores, como A Feliz Esperana, que se constituiu a partir de uma associao lotrica criada naqueles anos. E, por outro lado, houve na cidade inclusive uma 183

Tticas pr-liberdade associao abolicionista que arrecadava 1$000 de cada um, para com o dinheiro comprar bilhetes de loteria e com o produto dos eventuais prmios, libertar quantos escravizados pudesse. Para ela, todas as classes sociais e setores da populao contriburam. Entretanto, no teve tanto sucesso na compra dos seus nmeros, pelo que logo deixou de existir.21 Encerrando, viu-se de que forma o desejo de liberdade interferia no cotidiano dos escravizados da cidade de Pelotas, levando-os a buscar, de vrios modos, chances de libertao. Em certos casos, eles tentavam acionar, ao mesmo tempo, vrias possibilidades, tratando-as como possveis brechas para a conquista da liberdade nos limites legais de uma sociedade opressora e, aparentemente, foram justamente estes que obtiveram as maiores vitrias, ocupando espaos junto s irmandades, relacionando-se com abolicionistas e tambm, num esforo coletivo, participando de associaes criadas com o objetivo de libertar seus scios. Essas aes cotidianas, bem como a esperana que as informavam, levou a modificaes, individualizadas e peculiares na existncia de alguns indivduos, mas que contriburam, ao final, para a transformao social que a abolio representou, por mais que hoje se pretenda diminuir seus efeitos devido as conseqncias deformadoras do sentido da liberdade e da cidadania, representadas pela discriminao e o preconceito racial.

Trata-se do Club Emancipador 27 de agosto, surgido em 1881 (A Discusso, 28/9/1881).

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ANOTAES SOBRE O COTIDIANO DA TUBERCULOSE ATRAVS DAS NARRATIVAS DE FAMILIARES E CURADORES

Lorena Almeida Gill*

Em meados de 1990 quando realizei o Mestrado, lembro de ter lido uma entrevista na qual Robert Darnton dizia que as escolhas de um historiador, no que se refere ao tema que pesquisa, dificilmente so aleatrias, mas antes, servem para explicar e dar conta de situaes que deveriam ser vistas e/ou revistas na vida daquele que tem a funo de narrar. Naquele tempo, pesquisando sobre imigrao judaica, estabeleci que uma relao possvel entre as palavras de Darnton e o que eu fazia era o fato de, no campo da Histria, sempre ter sentido uma preocupao com os chamados grupos minoritrios da sociedade: mulheres, negros, camponeses; da porque estudar cem famlias judias que at aquele momento no tinham merecido nenhuma ateno por parte da historiografia. Logo depois de terminar aquela pesquisa iniciei, junto ao Ncleo de Documentao Histrica da UFPel, a discusso de outro tema que h muito tempo estava querendo investigar: a tuberculose na cidade de Pelotas.

Doutora em Histria pela PUCRS. Professora do Departamento de Histria e dos PPGs de Histria e Cincias Sociais da Universidade Federal de Pelotas.
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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose Durante os meus primeiros onze anos de vida, morei com minha av materna, em uma casa de cinco cmodos: dois quartos, sala, cozinha e banheiro, no entanto, em apenas quatro desses cmodos era possvel transitar. Em um dos quartos havia falecido o meu av e um tio, ambos por tuberculose pulmonar. Ali, a moblia - bastante simples permanecia intacta: a cama, sempre feita, mostrava lenis alvos e uma colcha de croch, amarelada pelo tempo, as roupas continuavam penduradas cuidadosamente no roupeiro, os bibels, em sua maioria anjos com arcos trombetas, eram limpos toda a semana e pareciam anunciar que algum chegaria ou voltaria para habitar aquele lugar. Na cozinha era possvel ver, em uma pequena cristaleira branca, a loua, antes e agora intocvel. Quando chegavam visitas, que no compreendiam quais eram os espaos pblicos da casa, logo era tratado de se informar, para que no houvesse perturbaes em uma rotina de rigoroso respeito a um local que acabou virando de uma maneira ou de outra sagrado. As histrias contadas sobre a doena eram muitas e, na maioria das vezes, transformavam aquilo que era particular, no mais generalizante possvel. Foi assim que me habituei a ouvir casos onde a discriminao e o preconceito foram constantes. Contudo, mais do que acostumar meu ouvido com tantas histrias de sofrimento, fui construindo muitas perguntas sobre uma doena que no se constituiu em uma epidemia tendo, por isso, momentos bem demarcados e aes pontuais, como a varola, a peste bubnica, a febre tifide e a gripe espanhola mas revelou-se como uma endemia, que aparecia em todos os relatrios sobre sade pblica, como a grande vil, causadora dos maiores ndices de mortalidade na cidade. medida que cresci, ou melhor, em que passei a ter um maior nmero de anos, vivendo a partir do ofcio da Histria, procurei ver a cidade, percebendo suas imagens e seus discursos e foi neste momento 186

Lorena Almeida Gill que a combinao memria/lembrana com a sensao/vivncia passou a fazer mais sentido. No se tratava mais de um quarto escuro em uma pequena casa, que aterrorizava a vida de uma menina. Aquele lugar revelou um novo significado, no se constituindo como nico. Era uma espcie de chave, no s para pensar sobre a minha vida, porm, mais importante do que isso, para refletir sobre a vida de milhares de pessoas, que de uma maneira ou de outra haviam sido afetadas pela tuberculose. O projeto inicial, de 1998, teve como nome Urbanismo, Sanitarismo e Tuberculose. Na tese,1 finalizada no ano de 2004, o estudo da doena passou a ter preponderncia sobre as demais temticas. Isto no significa que os dois outros assuntos tenham sido deixados de lado, contudo, que o objetivo principal tornou-se analisar a trajetria da doena, relacionando-a com as transformaes da cidade. A doena um ngulo que permite pensar sobre a vida e sobre a morte. Ao mesmo tempo em que traz um certo desarranjo, permite, muitas vezes, uma reorganizao social.2 preciso que a sociedade crie articulaes, invista em transformaes no meio urbano, defina novos poderes, cerceie ou amplie direitos, tudo isso no sentido de dominar ou, pelo menos, aplacar os efeitos da enfermidade. O debate realizado no momento da defesa do trabalho expressou que seria interessante agregar depoimentos de pessoas envolvidas com a histria da enfermidade, ainda que tivesse trabalhado com uma grande quantidade de fontes, existentes tanto em Pelotas quanto em Porto Alegre. Pelo recuo de tempo da tese (1890-1930), optou-se por no analisar depoimentos de segunda, terceira ou quarta gerao, mesmo

A tese foi publicada no ano de 2007, pela EDUCAT, tendo o ttulo de O Mal do Sculo: tuberculose, tuberculosos e polticas de sade em Pelotas (RS) 1890-1930. 2 REVEL, Jacques e PETER, Jean-Pierre. O corpo: o homem doente e sua histria. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose que a histria oral faa parte de minha trajetria, em trabalhos sobre os mais diferentes assuntos, como a imigrao judaica e a discusso de gnero, por exemplo. Instigada pelo tema, que certamente ainda tinha muito a oferecer, e tambm pelas possibilidades metodolgicas, resolvi estudar as trs dcadas posteriores 1930 a 1960 perodo importantssimo na conformao de um novo tipo de tratamento, que traria a cura a milhares de pessoas, atravs do incio da vacinao pela BCG (ainda na dcada de 1920), do desenvolvimento da tcnica da abreugrafia e tambm pela descoberta da estreptomicina, a partir de 1944, por Selman Waksman, o que permitiu o combate a vrios tipos de infeces, dentre elas a tuberculose. As novidades em termos de atos clnicos surgiram com a intensificao do uso do pneumotrax artificial3 e a cirurgia para a retirada de costelas, entre outros. Nas dcadas anteriores a 1930, na maior parte das vezes, aos doentes restava apenas esperar a morte, depois de descoberta a contaminao. Surgia, assim, um novo projeto, no qual, alm da anlise das fontes escritas existentes em arquivos locais, priorizou-se a histria oral temtica, a qual permitiu incorporar as memrias dos envolvidos com a enfermidade. Memria no sentido coletivo abordado por Pierre Nora, e definida como o que fica do passado no vivido dos grupos, ou o que os grupos fazem do passado.4 Ou ainda na perspectiva de finalidade pensada por Le Goff, ao dizer que: A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens.5
O mtodo, proposto pelo italiano Carlo Forlanini, consistia na introduo de gs azoto na pleura, do que resultaria a produo do pneumotrax artificial. Sua aplicao deveria ser absolutamente precisa. 4 Citado por LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 1992, p. 472 5 LE GOFF, Jacques. Op. cit., p. 477.
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Lorena Almeida Gill Foram entrevistados ex-enfermos, familiares, mdicos, enfermeiros e visitadoras sanitrias. Neste captulo optou-se por analisar as falas de dois familiares, trs mdicos e uma visitadora sanitria, sobretudo naquilo que se vincula ao cotidiano da tuberculose. Para a conceituao de cotidiano, seguiu-se a anlise proposta por Agnes Heller, para quem: A vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social.6 A autora no trabalha com o cotidiano a partir de um tempo unificador, mas como espao de aes especficas. A vida cotidiana est carregada de alternativas, de escolhas [...].7 Para ela:
Na vida cotidiana, o homem atua sobre a base da probabilidade, da possibilidade: entre suas atividades e as conseqncias delas, existe uma relao objetiva de probabilidade. Jamais possvel, na vida cotidiana, calcular com segurana cientfica a conseqncia possvel de uma ao. Nem tampouco haveria tempo para faz-lo na mltipla riqueza das atividades cotidianas.8

Atravs das entrevistas foi possvel analisar aquilo que Heller chama de partes orgnicas da vida cotidiana, ou seja, a organizao do trabalho e da vida privada, a atividade social sistematizada, as relaes de troca e experincia. Os mdicos entrevistados foram Naum Keiserman, que atuou durante dcadas no Departamento de Tisiologia do Centro de Sade do Estado, em Pelotas; Saul Sokolovsky, que trabalhou nos hospitais da Santa Casa de Misericrdia e Beneficncia Portuguesa e Carlos Karam, que apesar de se dedicar a outra especialidade, conviveu com a molstia durante toda a extensa trajetria. Por ter toda uma vida profissional dedicada tuberculose, Naum foi aquele que mais dissertou sobre o tema.
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1998, p. 20. Idem, p. 24. 8 Idem, p. 30.
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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose Tanto os hospitais Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, quanto a Beneficncia Portuguesa, tiveram alas especficas para os tuberculosos. Na Santa Casa o prdio, um misto de alvenaria, de pedra, tijolos e concreto armado, teve sua inaugurao oficial no dia 8 de outubro de 1925, sendo composto de dois andares. O debate sobre a obra se iniciou, no entanto, em fins do sculo XIX. Ainda que a maior parte dos enfermos, a partir desta data tenha passado a ser tratada em uma das salas do novo pavilho, muitos doentes continuaram em enfermarias nas quais havia portadores de diferentes molstias, tendo em vista que o nmero de leitos era muito inferior demanda. Na Beneficncia Portuguesa de Pelotas, a discusso sobre a construo de uma ala de isolamento apareceu desde o ano de 1944. A obra foi inaugurada em 16 de setembro de 1951, na comemorao do 94 aniversrio do Hospital, embora tenha comeado a funcionar ainda no ano de 1946. O prdio ficava em face rua Uruguai, entre a casa de mquinas e o necrotrio, recebendo o nome de Ala So Roque. No ano de 1967 foi inaugurado um outro setor denominado de Salo de Seo de Tisiologia. Durante pesquisa em jornais apareceram referncias tambm Construo de um Sanatrio em Pelotas, localizado nas Trs Vendas, estrada do Retiro, chamado Allice Velloso. Embora no se destinasse de modo especfico aos tuberculosos, possua um pavilho de isolamento, que segundo anncio publicitrio [...] apresenta todas as condies que requer a higiene moderna para instalaes desta natureza, tais como luz direta, ventilao, gua ligada diretamente ao encanamento geral, revestimento adequado, piso de tijoleta (Jornal A Opinio Pblica de 5 de outubro de 1925, p 1). Em 1934 foi criado o Sanatrio Belm, em Porto Alegre, que iniciou suas atividades em 1940. A partir daquele ano, muitos pacientes do interior foram deslocados para a capital, a fim de se tratar. 190

Lorena Almeida Gill Com relao aos ex-enfermos e familiares de pessoas acometidas por tuberculose, a busca foi bastante difcil, tendo em vista que muitos envolvidos com a enfermidade no se dispem a falar, colocando como obstculo a dificuldade em rememorar histrias de tanto sofrimento e tambm o fato da presena ainda viva do estigma. Para Goffman9 podem-se mencionar trs tipos diferentes de estigmas. O primeiro se relaciona s deformidades fsicas; o segundo, s culpas construdas em virtude de atos individuais percebidos como vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidade [...], vcio, alcoolismo. O terceiro vincula-se a traos transmitidos em face de uma mesma linhagem, capazes de contaminar por igual todos os membros de uma famlia. Note-se que a tuberculose pode ser pensada atravs das trs formas de estigmas propostas pelo autor: o corpo de um tuberculoso revela marcas perceptveis com o desenvolvimento da doena; ao mesmo tempo, no sculo XX, fundamentalmente, a tsica tanto foi vista como fruto de hbitos imprprios, como causada pela hereditariedade familiar. Neste texto sero analisadas ainda as entrevistas de duas pessoas que tiveram algum tipo de ligao com a doena. O primeiro depoente, Lus Carlos Andr Pereira, nascido em 22 de agosto de 1911 e falecido no dia 24 de abril de 2007, teve quatro familiares com tuberculose pulmonar: o pai, chamado Antnio Andr Pereira e trs irmos, Aires, Otvio e Cssio Andr Pereira. Todos foram cuidados por um mdico humanitrio, que tambm faleceu por tuberculose pulmonar, aps passar quatro anos em tratamento num Sanatrio de Minas Gerais. Seu nome era Armando Fagundes10 e, em jornais da poca, aparece a
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980, p. 14. 10 Armando Fagundes nasceu no dia 25 de abril de 1891 em Pelotas e no ano de 1916 obteve o diploma de mdico pela Faculdade de Medicina de Porto Alegre. Em 1935 saiu da cidade com destino a Minas Gerais, vindo a falecer em 1939 no Sanatrio Belo Horizonte. Um dos tratamentos pelos quais passou foi a cirurgia para a retirada de costelas.
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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose dedicao integral deste profissional em minimizar o sofrimento daqueles que possuam a tsica pulmonar. A segunda entrevista aconteceu com Maria Arajo, nascida no dia 16 de maro de 1940, que desvendou minuciosamente o universo familiar em que estava inserida, referindo-se prioritariamente histria do pai. Maria contou que vrios de seus familiares viviam todos juntos em uma casa com poucos cmodos e que ningum, alm do pai, se contaminou. Para ela, isto se deu em funo de que:
O meu pai era muito cuidadoso, ele tinha o prato dele marcado, tinha uma colher, ele como era ferreiro, marcou praticamente a ferro e fogo, com uma cruz ali, que aquilo ali era dele e ele tinha a prpria caneca, tudo o que era dele no se tocava. Ele era muito bom, no brigava com a gente por nada, s se mexesse nas coisas dele. Inclusive naquele tempo se usava muito lavar loua com bacia porque no tinha gua encanada e ele tinha a bacia prpria dele. A roupa dele, toalha, nada, nada se podia usar.

Em sua fala aparecem tambm prticas para manter o ambiente mais saudvel:
L na casa da minha av eles usavam muito de queimar eucalipto. Eles ferviam umas panelas de eucalipto e a gente sentia aquele cheiro forte que ficava dentro de casa. Botavam um fogareiro com gua para ferver porque diziam que aquilo ali desinfetava ou ajudava a desinfetar. Eles ferviam e ficava aquele cheirinho dentro de casa, era coisa que a gente criana achava tudo engraado, no ? Eu achava aquilo to estranho. Por que esto fervendo essas ervas a?

Embora em sua casa no tenha havido outra contaminao, uma tia e um primo tambm foram vtimas da doena. Tanto na fala do senhor Lus quanto na de dona Maria, a hospitalizao aparece como o ltimo recurso. Lus afirma que o pai no chegou a ir para o hospital, porque sabia que a vida estava no fim. No queria ir para o hospital. Ele queria morrer em casa. Maria revela 192

Lorena Almeida Gill que a tia, aps realizar uma interveno cirrgica, teve que permanecer internada, mas que durou s um dia l porque em casa era tudo feito com muito cuidado, tudo era muito agasalhado, a ela chegou l naquela enfermaria muito grande e sentiu muito a diferena e longe da famlia, naquela mesma noite, ela faleceu. Note-se que o nmero de falecimentos em casa era altssimo, em termos de doenas em geral. No ano de 1920, por exemplo, foram 91,73% para o Estado do Rio Grande do Sul (Relatrio de 1920, p. 532). Em se tratando de tuberculose, nas primeiras dcadas do sculo XX, a internao era ainda mais rara, pois servia apenas para propiciar repouso ao enfermo e uma alimentao saudvel e, por outro lado, poderia trazer graves conseqncias para a vida do paciente, uma vez que estar no hospital significaria no ter mais como esconder a doena. Nos depoimentos dos familiares, o preconceito, pensando como categoria de pensamento e do comportamento cotidiano, conforme proposto por Heller,11 absolutamente presente. As narrativas trazem este sentimento como um dos mais difceis que tiveram que enfrentar.
O preconceito pode ser individual ou social. O homem pode estar cheio de preconceitos com relao a uma pessoa ou instituio concreta que no lhe faa absolutamente falta a fonte social do contedo do preconceito. Mas a maioria de nossos preconceitos tem um carter mediata ou imediatamente social. Em outras palavras: costumamos, pura e simplesmente, assimil-los de nosso ambiente, para depois aplic-los espontaneamente a casos concretos atravs de mediaes.12

Os trs mdicos entrevistados concentraram os seus olhares nos processos de tratamento para a enfermidade. Suas memrias vincularam-se prioritariamente aos seus ambientes de trabalho, ressaltando o carter social da reconstruo das lembranas. Suas narrativas estiveram ligadas mais fortemente Histria de experincias, na medida em que mostraram como pessoas ou grupos
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HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1998. Idem, p. 49.

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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose efetuaram e elaboraram experincias, incluindo situaes de aprendizado e decises estratgicas.13 Saul Sokolovsky e Carlos Karam no se dedicaram exclusivamente doena, embora tenham convivido com ela, por estarem inseridos na rotina diria de hospitais, que recebiam pessoas com as mais diferentes necessidades. J Naum Keiserman dedicou grande parte de sua vida profissional tisiologia, especialidade existente e importante, segundo ele, at o aparecimento dos antibiticos. Com os antibiticos o tratamento da tuberculose passou para os clnicos gerais, no se ia mais aos especialistas, o clnico receitava o antibitico e pronto. O mdico, ao relatar como iniciou a sua atividade profissional, assim diz:
Formei-me em 1939. Em 1941 fui contratado pelo ento Departamento Estadual de Sade e designado para o setor de Tisiologia, no Centro de Sade de Rio Grande. Recm casado, minha esposa era visitadora sanitria, e exercia sua atividade em Porto Alegre. No havendo vaga em Rio Grande, foi ela transferida para Pelotas. Nos fins de semana eu ia Pelotas. Esta situao durou pouco tempo. Ocorre que o tisiologista que atuava em Pelotas, Dr. Assuno Osrio, transferiu residncia para o Rio de Janeiro, proporcionando minha transferncia para Pelotas. Exerci minha atividade nessa cidade at 1966 quando fui aposentado. Houve um intervalo de 1943 a 1945, quando fui convocado no perodo da 2 Guerra Mundial.

Sobre a sua formao acadmica, Naum explicita como esta se deu:

Para trabalhar em tisiologia eu me preparei com alguns cursos: fiz um curso oferecido pelo prprio Departamento Estadual de Sade, fiz um estgio no Hospital Sanatrio Belm, na poca destinado a pacientes com tuberculose. L trabalhavam os professores Cezar vila e Eliseu Paglioli, entre
13 ALBERTI, Verena. Ouvir Contar. Textos em Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2004, p. 26.

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Lorena Almeida Gill

outros. Em Montevidu fiz curso de broncoscopia com o Dr. Chevalier Jackson, americano que l se encontrava para este fim. Em Crdoba, Argentina, fiz curso de Cirurgia Torcica. No Rio de Janeiro, acompanhei cirurgia de trax com Jesse Teixeira.

Em sua entrevista, o que mais se acentuam so os procedimentos realizados por ele e seus colegas, na Beneficncia Portuguesa de Pelotas, com o objetivo de oferecer algum tratamento tuberculose. Um das prticas mais utilizadas foi o pneumotrax, o qual descreve da seguinte maneira:
O pulmo revestido por um tecido chamado pleura, ento so duas pleuras, a parietal que forra o trax e a pleura visceral que encobre o pulmo. Quanto o pulmo respira, essas duas pleuras deslizam uma na outra, enche o trax, se faz o vcuo entre as duas pleuras e esse vcuo, auxiliado pela expirao, expande o pulmo. Quando se introduziu o pneumotrax a idia era fazer com que as leses, principalmente as cavernas, sofressem um colapso. A tendncia normal do pulmo retrair, no retrai porque tem o vcuo entre as pleuras, ento se introduzir ar entre a pleura parietal e a pleura visceral, essa camada de ar faz com que o pulmo tenha um colapso, e a idia fazer com que com esse colapso, a caverna, que uma escavao, tenda a se fechar e fazer a cicatrizao de uma parede para outra, ento se fazia a injeo de ar entre as duas pleuras, isso era o que eu fazia.

Como o tratamento era controverso, o mdico no negou os riscos do procedimento, ao abordar a enorme preciso necessria para introduzir a agulha exatamente no espao entre as duas pleuras. Vrias complicaes poderiam acontecer, como ele mesmo lembra: [...] na hora da realizao da prtica a injeo pegar alguma veia, alguma artria do tecido. Outro problema que s vezes, com a irritao da pleura, acontecia um derrame pleural, formando um lquido dentro da cavidade torcica. [...] Eu tive casos de estar no consultrio fazendo isso e de repente dar uma embolia no paciente. 195

Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose Keiserman conta tambm sobre a ressecao de costelas aprendida por ele em um grande centro de tratamento da tuberculose na Argentina, em Crdoba e sobre o que chamavam de pneumotrax extra pleural cirrgico, que consistia em se retirar uma costela e fazer o descolamento da pleura parietal, de maneira a descolar a pleura da parede e abrir um espao e depois injetar ar nesse espao. Era uma teraputica que se fazia em ltimo caso, porque era difcil manter essa camada de ar. Outro tratamento aplicado eram as injees de ar no abdmen, utilizado quando a leso do pulmo era em sua base. O ar elevava o diafragma e produzia uma espcie de colapso pulmonar. Questionado sobre uma prtica, a plumbagem, sobre a qual os dois outros mdicos haviam comentado, fala tambm sobre ela dizendo nunca t-la executado, mas que existia. Para se fazer o deslocamento do pulmo, em vez de se fazer o pneumotrax, se colocava bolinhas de ping-pong, no espao entre a pleura visceral e o trax. Saul Sokolovsky comenta sobre esta tcnica, afirmando que os mdicos colocavam bolinhas de ping-pong simplesmente esterilizadas e colabavam o pulmo. Eu me lembro que depois at ns vamos as bolinhas nas radiografias, dependendo do tamanho da leso. interessante o fato de que Naum Keiserman veio para Pelotas a fim de acompanhar sua esposa, recm nomeada pelo Estado como visitadora sanitria.
A profisso delas era visitar os pacientes e ensinar a fazer o isolamento, como cuidar para no transmitir a doena, tinha que ter seus talheres, copos, pratos, tudo separado. [...] Todo o mdico que atende a doentes com doenas contagiosas obrigado a notificar a Secretaria de Sade, para a mesma tomar conhecimento de quantos doentes tinha e providenciar o que era necessrio. A visitadora tomava conhecimento de cada doente que era tuberculoso e ia casa desse doente ensinar como fazer o isolamento domiciliar. Outra funo importante da visitadora era aplicar a vacinao BCG, nos recm nascidos.

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Lorena Almeida Gill Clara, nascida em 24 de novembro de 1916 em Cruz Alta, fez parte de um grupo de pessoas preparadas, a partir da dcada de 1920 no Brasil, para visitar os pacientes mais necessitados, repassando-lhes, principalmente, conselhos higinicos. Nos cursos para visitadoras eram abordados temas como anatomia e fisiologia, microbiologia, higiene individual, princpios de medicina, cirurgia, obstetrcia, pediatria, matria mdica diettica e tica profissional, como relatou Clara. Segundo Pereira Netto14 [...] o cuidado com os doentes remonta Antigidade, quando a atividade da enfermeira estava vinculada s obrigaes domsticas e femininas, assim vamos encontrar cuidadoras em todos os perodos da Histria, ainda que a chamada enfermagem moderna tenha como marco o ano de 1860, quando Florence Nightingale criou uma escola de enfermeiras em Londres. Em Pelotas, as mulheres que cuidaram de doentes, as assistentes dos mdicos, como eram chamadas, so encontradas com frequncia quando estudamos a histria da Santa Casa de Misericrdia, e eram, quase em sua totalidade, vinculadas a ordens religiosas. No Brasil, somente a partir do sculo XX,15 se comearia a exigir uma formao maior para as enfermeiras e as visitadoras,16 do que
PEREIRA NETO, Andr de Faria. Palavras, gestos e intenes. Os interesses profissionais da elite mdica. Congresso Nacional dos Prticos (1922). Rio de Janeiro, 1997. Tese (Doutorado), UERJ/Instituto de Medicina Social, p. 125. 15 Em 27 de setembro de 1890 foi criada, pelo decreto n. 791, a Escola Profissional de Enfermeiros e Enfermeiras na cidade do Rio de Janeiro, no Hospital de Alienados. Foi somente em fins de 1921 e incio de 1922, que chegou ao Brasil um grupo de enfermeiras norte-americanas e canadenses, chefiadas por Ethel Parsons, que pretendeu mudar o perfil destes profissionais. REINALDO, A. M. S.; ROCHA, R. M. Visita domiciliar de Enfermagem em Sade Pblica: idias para hoje e amanh. Revista Eletrnica de Enfermagem. Vol. 4, n. 2, p. 36-41, 2002. Disponvel em http://www.fen.ufg.br. Acesso em 12 de janeiro de 2008, p. 37. 16 Rosen faz uma distino entre o trabalho das enfermeiras e das visitadoras, dizendo que em algumas vezes suas funes se equivaliam, mas que foram buscados modelos diversos para a formao das visitadoras, como preparar pessoas da prpria comunidade ou treinar mulheres com um nvel de instruo maior, como o projeto
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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose aquela considerada inata a todas as mulheres, ou seja, o ato de cuidar, de se preocupar com o outro, de ser solidria. Clara conta que fez um curso ministrado pela professora Isaura Barbosa Lima, vinda do Rio de Janeiro:
O servio era feito assim: as parteiras eram obrigadas a notificar os nascimentos. Pelotas foi dividida em cinco zonas, cada uma tinha que cuidar de uma delas (ramos em cinco), ento quando a parteira notificava o nascimento, a educadora ia at a casa oferecer a vacina BCG. Ns introduzimos em Pelotas a vacina BCG, de modo que era assim, uma campanha de informao e s vezes at de insistncia, porque em seguida dizamos que era para imunizar contra a tuberculose e tinha aceitao.

As visitadoras tinham que realizar todas as vacinas: contra a varola, a difteria, a tuberculose e dar conselhos de higiene infantil. Clara revela ter atendido casos de doenas crnicas e contagiosas, inclusive situaes de lepra. Com relao tuberculose, diz que as principais medidas ensinadas eram:
Dvamos conselhos sobre a higiene que deveriam ter, encaminhvamos a exames, os comunicantes, como se chamavam as pessoas da casa. Eram todos encaminhados para bater raio X. E falvamos sobre a separao. No dormir na mesma cama, separar os objetos e o tuberculoso nunca escarrar dentro de casa ou fora de casa, mas sim no banheiro e no falar muito perto das outras pessoas. Os objetos tambm, tudo era separado.

Em seu depoimento aparece que o acesso aos adoentados estava restrito aos mais pobres.
S os doentes que se tratavam no Centro de Sade eram visitados, porque os mdicos no notificavam os casos que eles atendiam nos consultrios. Muitos doentes negavam que

realizado no Brasil, na maioria das grandes cidades. ROSEN, George. Uma histria da sade pblica. So Paulo: Hucitec: Editora da UNESP; Rio de Janeiro: Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva, 1994, p. 291.

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Lorena Almeida Gill

tivessem a doena e a visitadora indo at a casa, ficava conhecido o fato dele ter a tuberculose.

As visitas geralmente eram feitas uma vez por ms (com exceo da difteria ou tifo), nestes encontros se conversava sobre procedimentos cotidianos.
A maioria era pobre, no se podia dizer que comessem o que era prprio para eles, no ? Eram muito pobres [...]. Mas a cozinha diettica tinha uma mamadeira que se fazia e se entregava para a me. A me no podia alimentar a criana no peito, ela era fichada no Centro de Sade e ia uma vez por ms consultar com o pediatra e, conforme a idade iria mudando a alimentao. [...] Com um ano elas j tinham o leite engrossado com maisena, era a rea da nossa diettica onde tinha muita criancinha. Quando eram muito pobres nem se falava em alimentao. No dava para falar, no ?

Fica clara a contradio existente entre o discurso mdico e diettico e a dura realidade econmica vivida pela maioria da populao, que fazia com que os profissionais aconselhassem preceitos que dificilmente as pessoas poderiam seguir, j que eram muito pobres. Quando foi perguntada sobre se teria medo de ser contaminada por alguma doena, assim respondeu:
No, ns usvamos uniforme e quando chegvamos em casa a primeira coisa era tirar o uniforme no banheiro. O uniforme era um vestido azul marinho de seda, manga comprida, punhos brancos e gola branca. De longe as pessoas j sabiam que a educadora vinha vindo. E usvamos uma maleta na qual havia lcool, a vacina BCG, outras vacinas e uma toalhinha e sabonete, porque se a gente quisesse licena para lavar as mos no tinha problema, a gente podia.

Note-se que para ela, o uniforme funcionava como uma espcie de escudo protetor contra as enfermidades, assim como um sinal de distino, reconhecido pela sociedade.

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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose Clara, ao final da entrevista, avalia o seu trabalho como muito gratificante. A sua nica preocupao era quando devia convencer17 alguma pessoa a se recolher em um leprosrio ou um sanatrio, afastando-se de sua famlia. At hoje eu tenho remorso porque eu no sei como que foram tratados. Quando eu encaminhava algum, tuberculosos tambm, eu ficava depois com um remorso tremendo, conclui. A visitadora sanitria, ainda que demonstre conhecer vrios procedimentos adotados em hospitais e dispensrios, no parece muito segura sobre o resultado que estes poderiam ter com relao cura do enfermo ou ao prolongamento de sua vida. Consideraes finais: Conforme explicitado, neste captulo optou-se por apresentar narrativas de familiares de enfermos, cujos relatos vincularam-se ao cotidiano, alm de destacar as histrias de mdicos e do casal Keiserman, que permitem analisar algumas questes importantes, na conformao da trajetria da tuberculose-doena e do seu cotidiano de cuidado. Com relao aos familiares, suas falas so atravessadas por uma espcie de ressentimento, diante das hostilidades pelas quais seus entes queridos passaram.

Os positivistas criticavam o que chamavam neste momento de despotismo sanitrio e que era entendido por eles, entre outras coisas, como uma perseguio aos mais pobres com relao ao cuidado que estes deveriam ter com relao aos seus corpos. Neste sentido, foram contrrios utilizao de mulheres para a funo de visitadoras sanitrias. As mulheres eram consideradas por eles como anjos protetores dos homens, sendo a salvaguarda moral da espcie. In: PEZAT, P. Carlos Torres Gonalves e o sexo altrusta: a converso feminina Religio da Humanidade em Porto Alegre no incio do sculo XX. Anos 90, Porto Alegre, v. 14, n. 25, pp. 99-138, jul. 2007. Assim os positivistas afirmavam que uma inquisio to bem disposta no poderia dispensar espionagem. No estranhvel, mas doloroso, que eles se tenham lembrado da mulher para esse ofcio (Folheto da Capela Positivista, O Cdigo Negro, 1921, p. 7).
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Lorena Almeida Gill Segundo Ansart,18 no que diz respeito aos ressentimentos:
A dificuldade redobrada quando se trata no somente de analisar os dios, mas de compreender e explicar aquilo que precisamente no dito, no proclamado; aquilo que negado e que se constitui, entretanto como um mbil das atitudes, concepes e percepes sociais. O objeto esquiva-se; preciso formular a hiptese de que sua importncia e reconstituir o invisvel que, se no totalmente consciente, ao menos em parte no consciente.

De outra parte fica claro um universo familiar bastante prprio, no qual constavam novas formas de convvio, mediadas pelo preconceito que no era apenas individual, mas familiar. Na fala dos mdicos foram explicitados os poucos procedimentos existentes poca, com a finalidade de prolongar a vida dos enfermos, sobretudo antes de 1944. As entrevistas, que se relacionam mais diretamente a algum tipo de tratamento, foram as do casal Keiserman. Nas narrativas de Naum e Clara chama a ateno o respeito e a complementaridade que os dois percebem em suas profisses, que tinham e ainda tm status bastante diferenciados. importante salientar que a imprensa da poca era prdiga em discusses sobre quais seriam os papeis dos mdicos e de seus auxiliares, dentre eles as enfermeiras, que para a maioria deveria se submeter ao conhecimento mais qualificado dos doutores.19 Hoje este tipo de discusso em peridicos presente em momentos bem demarcados, contudo sabemos que enfermeiros, mdicos e outros profissionais da sade so tratados de forma bastante diferenciada, no que diz respeito ao poder que cada um possui, dentro de seu espao de trabalho. Um destes momentos de debate se relacionou a uma polmica recente, que envolveu a definio do Ato
ANSART, Pierre. Histria e Memria dos Ressentimentos. In: BRESCIANI, Stella e NAXARA, Mrcia. Memria e (Res)Sentimento. Campinas: UNICAMP, 2004, pp. 15-36. 19 PEREIRA NETO, 1997, p. 131.
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Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose Mdico, atravs do PLS n 25/2002.20 Enfermeiros, psiclogos, fisioterapeutas, nutricionistas e outros profissionais se insurgiram contra o que definiram como uma reserva de mercado oferecida corporativamente aos mdicos. Um outro ponto que merece ser evidenciado sobre o casal se relaciona ao modo como as entrevistas foram realizadas. Quando colhemos o depoimento de Naum, ele procurava afirmar seu testemunho a partir das lembranas da companheira, o mesmo acontecendo quando dona Clara ofereceu-nos o seu depoimento. Nestes encontros, era ressaltada a importncia dos quadros sociais da memria, atravs, sobretudo, das relaes familiares,21 embora tambm a ideia desenvolvida por Candau,22 que parte do pressuposto de que aquilo que os membros de um grupo mais compartilham justamente o que esqueceram. Sin dudas, la memoria colectiva es ms la suma de los olvidos que la suma de los recuerdos pues, ante todo y essencialmente, stos son el resultado de una elaboracin individual, en tanto que aqullos tienen en comn, precisamente, el haber sido olvidados. Pode-se dizer isto tendo em vista que nas entrevistas do casal, tanto a afirmao de informaes entre ambos, como tambm perguntas sobre nomes de pessoas ou procedimentos que eram adotados foram muitas vezes precedidas por frases como o Naum pode explicar isto, a Clara talvez lembre do fato. O casal Keiserman, portanto, esteve completamente envolvido com a trajetria da molstia na cidade, que matava em sua maioria os
O PLS 25/2002 em seu artigo 1 assim diz: Ato mdico todo procedimento tcnico-profissional praticado por mdico habilitado e dirigido para: I a promoo primria definida como a promoo da sade e a preveno da ocorrncia de enfermidades ou profilaxia; II a preveno secundria definida como a preveno da evoluo das enfermidades ou execuo de procedimentos diagnsticos ou teraputicos e III a preveno terciria, definida como a preveno da invalidez ou reabilitao dos enfermos. 21 HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2004. 22 CANDAU, Jol. Antropologa de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002, p. 64.
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Lorena Almeida Gill mais pobres. Aqueles que possuam condies econmicas favorveis iam para sanatrios em locais altos, nos quais imperava o descanso e a boa alimentao. Os trabalhadores menos aquinhoados experimentavam prticas teraputicas, cujo sucesso no tinha comprovao ou buscavam de todas as formas ocultar o mal que os consumia, mesmo que para isso tivessem que abreviar ainda mais as suas vidas. Clara e Naum em suas dcadas de atividade profissional e convivncia diria em comum colecionam memrias, que contribuem para pensar em uma doena, que longe de ser apenas um mal de sculo, permanece viva na histria de milhes de pessoas, em todo o mundo.

Fontes - Entrevista realizada com a senhora Maria Arajo, no dia 2 de maro de 2007. Acervo do Ncleo de Documentao Histrica da UFPel (NDH). - Entrevista realizada com o senhor Lus Carlos Andr Pereira, no dia 27 de novembro de 2006. Acervo do NDH. - Entrevista realizada com o senhor Saul Sokolovsky, no dia 22 e fevereiro de 2007. Acervo do NDH. - Entrevista realizada com o senhor Carlos Karam, no dia 27 de fevereiro de 2007. Acervo do NDH. - Entrevista realizada com o senhor Naum Keiserman e com a senhora Clara Keiserman, no dia 2 de abril de 2007. Acervo do NDH. - Jornal A Opinio Pblica de 18 de maro de 1908, p. 1. - Jornal A Opinio Pblica de 5 de outubro de 1925, p. 1. - Folheto da Capela Positivista do Brasil. O Cdigo Negro: Alguns dados sobre os males da confuso dos dois poderes oferecidos ao Governo e ao Pblico. Autoria Joaquim Bagueira Leal, 1921. Acervo do NDH. 203

Anotaes sobre o cotidiano da tuberculose - Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Dr. A. A. Borges de Medeiros, Presidente do Estado do Rio Grande do Sul pelo Dr. Protsio Alves, Secretrio de Estado dos Negcios do Interior e Exterior, em 30 de agosto de 1920, II Volume, 1920. Porto Alegre, Oficinas Grficas dA Federao, p. 532. Acervo da Biblioteca Pblica Pelotense.

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O COTIDIANO E O REGIME DISCIPLINAR NA ESAV (1927-1949): Moldando o profissional em agricultura

Denilson Santos de Azevedo*1

O artigo trata de aspectos do cotidiano, do regime disciplinar e das penalidades institudas na Escola Superior de Agricultura e Veterinria do Estado de Minas Gerais (ESAV), a partir de 1927, que funcionou como instituio superior isolada at 1949 e deu origem a atual Universidade Federal de Viosa (UFV). 1 A ESAV foi concebida para ministrar um ensino prtico, orientado para exigir dos alunos o maior trabalho til possvel, nas aulas tericas e, sobretudo, nas aulas prticas dadas nos laboratrios centrais e rurais, nos campos e estbulos, com o intuito de reproduzir o cenrio de um verdadeiro centro agrcola, de modo que esta servisse de modelo para a melhoria da agricultura e das condies financeiras, mentais e morais dos estudantes. Para averiguar as penalidades a que estavam sujeitos os indivduos no seu cotidiano institucional, foram utilizados como fontes
Doutor em Histria da Educao e Historiografia pela FEUSP. Professor do Departamento de Educao e do PPGE da Universidade Federal de Viosa. Este artigo parte de um captulo de minha tese de doutorado defendida em 2005, intitulada Melhoramento do homem, do animal e da semente. O projeto poltico-pedaggico da ESAV (19201948): organizao e funcionamento. SP, FEUSP, 2005 1 Entre 1949 e 1969, a ESAV foi transformada, pelo governo do Estado de Minas Gerais, na Universidade Rural do Estado de Minas Gerais (UREMG).
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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV de consulta e anlise as atas das Reunies da Congregao (1927-1949), os relatrios anuais enviados por todos os setores e departamentos diretoria, os estatutos e regulamentos, as correspondncias internas e externas expedidas ou recebidas (institucionais e pessoais), processos, inquritos, circulares, enfim, uma srie de registros escritos produzidos ao longo desse perodo e que se encontram no Arquivo Central e Histrico da UFV. Somados a esse acervo localizou-se, no Museu Histrico da UFV, fitas cassetes gravadas entre 1983 e 1990, contendo depoimentos de ex-alunos, funcionrios e docentes e suas impresses sobre suas trajetrias na ESAV, que serviram como complemento de muitas informaes registradas nos documentos a respeito do cotidiano da Escola, desde os seus primrdios. Tais depoimentos tambm contriburam para aprofundar o conhecimento sobre alguns aspectos da organizao e do funcionamento da Escola, que tero papel fundamental para forjar a cultura do estabelecimento, a doutrina pedaggica instituda e apreender o seu ethos, ou seja, o conjunto de traos caractersticos pelos quais a instituio se individualiza e se diferencia das demais, e que d o tom do que seria o comportamento adequado e corriqueiro de seus sujeitos e dos sentimentos de afeio ou rejeio em relao realidade. O uso das diversas fontes como recurso heurstico ampliou as possibilidades de cruzamento e checagem de diferentes verses sobre os fatos, desnudando possveis contradies, lacunas ou interditos nos diferentes tipos de registros e discursos, no conhecimento j produzido e nos testemunhos dos sujeitos que rememoram a poca da ESAV. As atividades realizadas em alguns espaos e tempos da ESAV, do mostras representativas da organizao e funcionamento do ensino e sobre a orientao e o papel a ser cumprido pelos docentes, discentes e funcionrios, permitindo inferir que o trabalho pedaggico implementado tinha o objetivo de formar sujeitos aptos para o trabalho, culturalmente adaptados e disciplinados, responsveis. 206

Denilson Santos de Azevedo Essa ltima funo, a de formar sujeitos disciplinados e responsveis ser o alvo prioritrio da instituio, que se far por meio da criao de mecanismos de controle e vigilncia, que iro processar a diviso, segmentao, classificao, fechamento em turmas e grupos e que tornam mais transparentes e visveis as relaes de poder que vo sendo tecidas e configuradas, servindo de base para a ao e o trabalho pedaggicos2 desenvolvidos no estabelecimento. Partindo do princpio que a ao pedaggica empreendida no estabelecimento, entendida essa ao, como um meio de imposio e da inculcao de valores e de normas de condutas consideradas adequadas para formar o profissional em agricultura, apresenta uma delimitao objetiva, no sentido de impor e inculcar certas significaes, convencionadas pela seleo (e excluso) de determinados hbitos e valores que lhe so correlatos e considerados dignos de ser reproduzidos, verifica-se que o meio utilizado para esse fim, fez-se atravs de uma srie de dispositivos de controle e vigilncia, que iro interditar e explicitar as condutas tidas como certas, para todos os sujeitos vinculados com o estabelecimento, sobretudo os estudantes. Esse processo vai se forjando, a partir da adoo de uma srie de medidas de repreenso a todo tipo de comportamento considerado inconveniente e o emprego de vrias micro-penalidades em relao ao tempo, atividade, ao modo de ser, aos discursos, ao corpo e sexualidade, que se tornou mais eficaz em funo da existncia do internato, que demandava um esquadrinhamento meticuloso dos espaos, dos tempos e das condutas, para a manuteno da ordem na instituio. A efetivao dessa ao pedaggica tambm pressupe a existncia de uma condio social favorvel ao exerccio deste poder e controle, que foi consubstanciado na subordinao e no reconhecimento, por parte dos servidores e alunos da Escola direo
Sobre esses conceitos cf. BOURDIEU, P. e PASSERON, J. C. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves Ed., 1982, pp. 20-64.
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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV como a instncia encarregada de exerc-lo, como a autoridade pedaggica legtima para a inculcao de habitus, entendido como princpios geradores de prticas consideradas corretas. O fundamento para o reconhecimento dessa autoridade pedaggica pode ser encontrado no contrato assinado, aparentemente, por todos os alunos e servidores da instituio, a partir de 1927, na qual os mesmos se responsabilizavam por todo material existente nos departamentos e sees e pela completa conservao das dependncias que utilizava. Comprometiam-se tambm a respeitar, intramuros, o Regulamento, Regimento Interno e outras leis do Estabelecimento, trazendo ao conhecimento da Diretoria o nome dos infratores e a acatar as instrues dos inspetores, com eles trabalhando em completa harmonia em prol da disciplina geral. Essa estratgia calcada no princpio do contrato de responsabilidade pessoal pressupe que o cidado tenha aceitado as leis sociais e regimentais e tambm aquelas que podero puni-lo. Tal poltica de controle e vigilncia possibilitou o exerccio do poder de castigar, de fazer da punio e da represso a todo tipo de comportamento considerado inadequado na instituio uma funo regular. Embora trate-se de um conjunto de penalidades diferenciadas, para servidores e alunos, elas so extensivas a todos os sujeitos lotados na instituio e apresentam o mesmo objetivo: punir exatamente o suficiente para tentar impedir a reincidncia da infrao e a possibilidade da mesma ser imitada pelos pares. Tal estratgia de punio mais refinada, por no utilizar o corpo como sujeito do sofrimento, mas enquanto objeto dessa representao: o que ocasiona a pena na essncia da punio no a sensao do sofrimento, mas a ideia de uma dor, de um desprazer, de um inconveniente - a pena da ideia da pena.3

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 79.
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Denilson Santos de Azevedo Cotidiano, regime disciplinar e as penalidades aos servidores da ESAV Os professores e empregados administrativos estavam sujeitos s penalidades de advertncia reservada, admoestao, suspenso de at sessenta dias e resciso de contrato.4 Eram passveis da aplicao dessas penalidades pelo diretor, todos os empregados nomeados por ele e, das duas primeiras penalidades, aos demais funcionrios, nomeados pelo Presidente, como era o caso do diretor, vice-diretor, do secretrio e bibliotecrio e pelo Secretrio de Agricultura do Estado de Minas, responsvel pela contratao docente e pela prerrogativa de aplicao da penalidade de suspenso. J a pena de resciso de contrato era imposta por quem o nomeou. No Regulamento de 1931, a direo s no aplicava a pena da exonerao, que ficava a cargo da Junta Administrativa. Esse regulamento explicita tambm a relao do tipo de falta e da sua penalidade correspondente, conforme a natureza de sua gravidade, mantendo os tipos de punio do regulamento de 1927, que definia que estavam incursos em penalidades, os funcionrios que infringissem os dispositivos regulamentares (advertncia reservada), os que, sem justificativa, deixassem de comparecer ao trabalho (advertncia e desconto em folha de pagamento), faltassem com o respeito devido ao diretor, aos superiores hierrquicos e dignidade da Escola, ou que concorressem para a implantao da desarmonia da escola (em ambos os casos, eram admoestados ou suspensos por at 30 dias, conforme a gravidade da falta) e, os que abandonassem as suas funes por mais de trinta dias (resciso de contrato ou exonerao). Tambm estipulava que, em caso de reincidncia da infrao ou falta, seria aplicada a penalidade imediatamente superior nessa escala. Das penalidades impostas pela direo, o regulamento de 1927 estabelecia que o interessado poderia entrar com recurso junto
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Artigo 145 do Regulamento da ESAV-MG de 1927, p. 22

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV Congregao. Das aplicadas por essa, ao Secretrio de Agricultura. No Regulamento de 1947, as penalidades dos servidores da Escola j obedeciam aos dispositivos do Estatuto dos Funcionrios Pblicos Civis do Estado de Minas Gerais.5 Em suas disposies gerais, o artigo 174 do Regulamento de 1927, vedava qualquer empregado ou aluno o uso de armas proibidas. No regulamento de 1931, a interdio se estende aos vcios do jogo e do lcool. Os dispositivos disciplinares institudos nos diferentes regulamentos tinham a funo de incutir e legitimar as normas de conduta e de civilidade consideradas adequadas. Tais normas tinham uma caracterstica centralizadora, pois exigia vigilncia e controle da diretoria, no sentido de homogeneizar hbitos e comportamentos, que se fazia, mormente, atravs da aplicao dessas penalidades, conforme o grau de incidncia das faltas. No caso dos docentes, era imprescindvel que os mesmos dessem o bom exemplo. Essa preocupao pode ser identificada numa advertncia reservada da direo, de 30 de setembro de 1930, ao ento professor norte-americano Albert O. Rhoad, na qual o primeiro pede:
a fineza de se, de acordo com o hbito distinto seguido nesta Escola, desde seu incio, por todo o pessoal que a frequente inclusive seu Diretor, tirar o chapu ao penetrar no edifcio principal - o que faz, estava certo, por mera distrao, apesar das minhas palavras na ltima reunio da Congregao. Esperando nem de leve melindrar o distinto amigo com este pedido, feito to somente visando o aperfeioamento do meio escolar em que nos encontramos, subscrevo-me, com elevada estima.6

Mais uma penalidade, dessa vez de admoestao, tambm foi encontrada num documento de 1930, na qual o ento diretor
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Artigo 185, Regulamento da ESAV de 1947, p. 62. Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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Denilson Santos de Azevedo aconselhava a dois professores que evitassem conversar no corredor do prdio principal, para no dar mal exemplo aos estudantes. Outras penalidades de advertncia e de admoestao aplicadas aos docentes referem-se ao combate ao absentismo, ao cumprimento de horrios, que pode ser identificado no ato nmero 184, emitido pelo ento diretor, no incio de 1937, fixando o horrio de entrada para o expediente dos professores. O uso dessas penalidades para esses tipos de faltas foi bastante comum durante todo perodo. Em relao ao cumprimento do regime de trabalho docente full time, encontra-se uma advertncia do ento diretor, no ano de 1935, a um professor por participar de um cursinho livre preparatrio para ingresso na ESAV, o que feria o regulamento desta Escola e a clusula do vosso contrato, sobre tempo integral, e ainda, poder trazer suspeitas e dvidas ao futuro processado dos exames citados.7 No que tange aplicao das penalidades regulamentares de suspenso por at trinta dias ou de resciso de contrato docentes, s foi encontrado um documento que atesta a execuo ou encaminhamento dessa ltima punio pela diretoria do estabelecimento, s autoridades competentes para tal, ou seja, o Secretrio de Agricultura e o Presidente do Estado de Minas Gerais. A pouca incidncia de aplicao dessas penas, talvez possa ser explicada pelo fato de ambas acarretarem tambm prejuzos para os alunos e para o funcionamento do estabelecimento. Um fato que refora essa hiptese em evitar a suspenso do trabalho dos docentes pode ser identificado, numa outra situao, na negativa apresentada pela diretoria, no 2 trimestre de 1931, em conceder licena, por motivo de sade, a um professor contratado que, por sua vez, insistiu-se em seu pleito, interpondo recurso ao Presidente da Junta Administrativa, tendo seu pedido indeferido.

Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV As penalidades relativas s faltas no cumprimento de prazos pelos docentes, ao que parece, no eram relevadas nem por motivo de enfermidade, como foi constatado por um docente, que procurou justificar, ao secretrio da escola, as razes do atraso no envio das mdias do ms anterior, em funo da sua exaustiva jornada de trabalho na instituio:
Doente, ontem s 8:30 da noite tive o pesar de receber a carta em que me manifestais a contrariedade da diretoria dessa Escola, pelo atraso na entrega das mdias de provas dos alunos para que leciono. Tendo, sob minha responsabilidade, o ensino de trs matrias diferentes para quatro turmas, e mais os encargos de redao do jornal desse estabelecimento, alm de seis horas mnimas de servio regulamentar, dirias, no prprio instituto, obrigo-me a estudar em casa os pontos das lies, a fim de a quantidade das disciplinas no prejudicar a qualidade dos ensinamentos. Com oito maos de exerccios a corrigir entre sabatinas e provas escritas o nmero eleva-se a quase duzentos. Mesmo privando-me de diverses e trabalhando em casa, o tempo foi insuficiente para eu entregar na secretaria, a caderneta de aula, a 29 do ms p. findo. Se infrao regulamentar houve de minha parte, embora involuntria, eu sou por ela inteiramente responsvel. Sentindo-me ainda abatido, comunico-vos que me no possvel trabalhar hoje.8

O relato desse docente duplamente interessante, pois, de um lado, demonstra sua dificuldade em dar conta das atividades sob sua incumbncia, apontando o seu abatimento por contrariar a direo e o regime de trabalho cotidiano na instituio. De outro, indica um tipo de falta no tolerada no estabelecimento, uma vez que o professor foi dispensado ao final do seu contrato de um ano. J o abandono do cargo pelos docentes, durante o semestre letivo, parece que tornou-se uma atitude corriqueira, ao menos at o ano de 1934, como fica evidenciado no processo9 aberto pela direo e
Arquivo Central e Histrico da UFV, correspondncia recebida pela ESAV em 08 de maio de 1935. 9 Processo n 224, de 27 de novembro de 1934, p. 2.
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Denilson Santos de Azevedo encaminhado Junta Administrativa, comunicando a sada de mais um professor e sugerindo a adoo de medidas para impedir a continuao de tais abusos, com a incluso nos contratos de mais duas clusulas que obrigassem o professor a cumprir sua obrigao at o trmino do contrato. O abandono do trabalho de um docente, no incio do ano letivo, e de outro, prximo ao final do segundo semestre, indica, a priori, o excessivo zelo na aplicao das penalidades em relao s faltas cometidas pelos professores no estabelecimento e a tentativa da direo em instituir um meio de enquadr-los, por contrato, a esse regime, de modo a promover um ajuste entre a falta cometida e os efeitos da pena, sem acarretar a desero do sentenciado punio, indicam a extrapolao do poder de punir da direo, e a idia de que um mesmo castigo no deveria ser aplicado de maneira igual para todos os servidores do estabelecimento. Contudo, a resciso de contrato se far em casos considerados de maior gravidade, como o inqurito encaminhado Junta Administrativa, pelo ento diretor, em 02 de janeiro de 1936, para apurar os indcios da ao comunista no estabelecimento, na qual o mesmo informava que os dois professores suspeitos de fomentarem tal ao j haviam sido afastados da instituio em outubro e dezembro de 1935, respectivamente, enquanto um servidor teve seu contrato suspenso, at a resoluo do caso.10 Se na pesquisa documental realizada, no se verifica, aparentemente, a aplicao da penalidade da suspenso, em relao s faltas cometidas pelos membros do corpo docente, o mesmo no pode ser afirmado em relao aos demais servidores da escola que eram, em sua maioria, nomeados pela diretoria da escola, ficando sujeitos s penalidades impostas nessa instncia de poder. Contudo, antes de apontar os tipos de faltas que imputavam a aplicao dessa penalidade,
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Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV vale a pena discorrer sobre as transgresses mais leves, que eram passveis de execuo das punies mais brandas como a advertncia e a admoestao. A penalidade de advertncia pode ser identificada em alguns documentos, como uma, do ano de 1931, em que o ento diretor fez uma repreenso a um funcionrio por brincadeiras durante o servio. Tambm encontram-se registros das penalidades de advertncia e de admoestao aplicadas a alguns funcionrios, em anos distintos, por no cumprirem suas obrigaes.11 As situaes criadas para indispor a direo perante os demais funcionrios eram passveis de forte admoestao, como foi o caso de um servidor que solicitou informaes, por escrito, ao ento diretor, em 25 de fevereiro de 1939, a respeito das frias da Escola durante os dias de carnaval. Tal pedido foi interpretado pelo seu superior, como tendo o objetivo de embaraar o diretor e a administrao da Escola, na qual o servidor retruca sobre o seu direito a trs dias de folga, fazendo com que o diretor cancelasse a ordem combinada de revezamento de seu pessoal durante os festejos do momo. A aplicao das penalidades leves foi um meio de prevenir desordem futura, sendo calculada com a finalidade de se evitar a possvel repetio da infrao. Os casos de reincidncia eram punidos com mais severidade, como a que foi aplicada pelo diretor em 1932, ao suspender por dois dias, dos trabalhos no estabelecimento, um encarregado de servios, por no estar zelando bem das mquinas que lhe esto confiadas. Outro caso foi o de um ronda, suspenso, em 1936, por faltar no dia de planto dominical.12 Antes disso, encontra-se uma punio exemplar de suspenso por um dia de vrios servidores e alunos, por terem participado de jogos entre as equipes de futebol dos clubes e associaes desportivas, em um torneio na cidade vizinha de Visconde do Rio Branco,
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Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV. Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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Denilson Santos de Azevedo defendendo, portanto, outra bandeira que no a da escola. A comisso de inqurito, conduzida pelo professor que presidia o conselho disciplinar, inicialmente, convocou para depor, trs suspeitos (dois funcionrios e um aluno) que, individualmente, foram inquiridos se haviam participado de jogos e ou treinos fora da escola aps o dia 20 de agosto de 1934. Foram indagados sobre o porqu e que outros servidores ou alunos viram treinar. A concluso foi encaminhada ao diretor, em 05 de julho de 1935, na qual foi comprovado o envolvimento de 18 indivduos incursos na infrao do Ato 165 de 1934, sendo que trs deles incorreram nas mesmas faltas, no dia 16 de junho de 1935, ou seja, dias aps cada um prestar seu depoimento referida comisso.13 No que concerne resciso de contrato de servidores, verifica-se que, normalmente, esta era aplicada nas faltas consideradas de maior gravidade e que, quase sempre, desdobraram-se em ocorrncias policiais. Situao bastante elucidativa do princpio de educar-se elevando pode ser constatada na resciso do contrato de uma professora da escola primria anexa ao estabelecimento, em 18 de maio de 1935, aps inqurito de averiguao, que confirmou que a docente fez um aluno ingerir uma pimenta como corrigenda, pelo fato do mesmo proferir vocbulos obscenos em presena de colegas. A explanao sobre alguns aspectos do regime disciplinar e das penalidades aos servidores na ESAV indica formas de resistncia, sobretudo dos professores e sinalizam a existncia de uma diferenciao que no a dos atos, mas dos prprios indivduos, de sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor.14 Tal diferenciao, segundo essa classificao individual, ficar mais evidenciada nas punies impostas aos alunos.

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Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV. FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 151.

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV Cotidiano, regime disciplinar e penalidades impostas aos estudantes Foram identificados muitos documentos que trazem registro das ocorrncias e inquritos encaminhados, notificados ou arquivados pelos diferentes diretores, com maior ou menor abundncia de detalhes e de fontes, conforme o legado deixado e encontrado, no Arquivo Central e Histrico da UFV, entre os anos 1927 e 1948. Esses registros tratam da aplicao das penas disciplinares cabveis aos alunos que no conseguiram compreender o ideal e as normas de conduta institudas pela escola, ao mesmo tempo, que serviam de preveno e exemplo para os potenciais infratores do futuro. A despeito da arte de punir os alunos, verifica-se que os mesmos, pelo Regulamento de 1927, estavam sujeitos s penas disciplinares de advertncia, admoestao, suspenso e expulso. A primeira poderia ser feita pelos docentes e pelo diretor, para a correo de faltas leves contra o regulamento e o regimento interno. J a pena de admoestao, era feita pelo diretor, no recinto da diretoria, para corrigir a reincidncia em faltas leves, as de carter mais grave e depredaes. Esta penalidade era registrada e qualquer membro do corpo docente poderia pedir esta pena para os alunos. A penalidade de suspenso era imposta pela Congregao, com o fim de castigar as faltas de carter grave. No primeiro regulamento, a aplicao de tal penalidade, durante o ano letivo, era de 10 dias, no mximo, enquanto a suspenso por motivo de fraude em exames poderia ser de at 360 dias. Os regulamentos seguintes no fazem meno ao limite de dias para aplicao dessa pena, que permaneceu sendo registrada e comunicada aos responsveis pelos alunos, mesmo procedimento verificado quando da aplicao da penalidade de expulso, que era tambm imposta pela Congregao, tendo por fim afastar da instituio, definitivamente, os elementos nocivos sua

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Denilson Santos de Azevedo segurana, incursos em faltas de carter gravssimo contra a disciplina, a moral e as leis do pas.15 No Regulamento de 1947, detecta-se a adio de mais uma penalidade, a de cassao da matrcula, intermediria entre a suspenso e a expulso, para as faltas com agravantes, aplicada pela Congregao. Dos regulamentos consultados, esse o nico que passa a explicitar, aos penalizados, que podiam entrar com recurso, junto autoridade imediatamente superior, salvo os casos previstos neste regulamento.16 A partir do Regulamento de 1931, outros artigos sero incorporados ao captulo das penalidades, como o que estipulava que os prejuzos verificados no estabelecimento por culpa ou desdia de qualquer funcionrio ou aluno, deveriam ser indenizados pelo valor conhecido ou arbitrado, sem atenuar as demais penas indicadas para o caso. Ainda estabelecia que as indenizaes dos danos, cuja autoria no pudesse ser identificada, no prescreveriam. Embora fosse a nica penalidade no registrada, plausvel supor que a advertncia tenha sido a mais utilizada no cotidiano do estabelecimento, dada sua organizao temporal e espacial, de vigilncia e controle dos alunos, de modo a tolher sua espontaneidade e incutir valores, comportamentos e atitudes, a partir da aplicao de vrias micropenalidades. Sobre esses controles, os registros ou mesmo os lapsos documentais de decorrncia, fazem lembrar Foucault quando caracterizava a disciplina enquanto prticas de controle do
tempo (atrasos, ausncias, interrupes de tarefas), atividade (desateno, negligncia, falta de zelo), maneira de ser (grosseria, desobedincia), aos discursos (tagarelice, insolncia), ao corpo (atitudes incorretas, gestos no conformes, sujeira) e sexualidade (imodstia, indecncia).17

Regulamento da ESAV, 1931, p. 56. Regulamento da ESAV, 1947, p. 63. 17 FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 149.
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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV Assim, a advertncia vai ser o primeiro sinal punitivo utilizado pela instituio para inibir e coibir a incidncia das faltas cometidas pelos estudantes. Inibir, com o discurso informado pela cincia coletiva das normas e regulamentos vigentes na instituio, comunicadas pela direo durante as reunies gerais e prescritas atravs de avisos e mensagens, como a emitida, em 24 de setembro de 1937, sobre o fumo dos alunos e dos professores em locais imprprios ou do aviso de 1947, na qual o ento diretor lembrava, aos alunos externos e semiinternos, que no era permitida a entrada no internato.18 Coibir nos alunos, por meio da advertncia individual feita pelo docente ou diretor, a inobservncia das normas institudas, no s para servir como exemplo aos que no cometeram tal infrao, como tambm para chamar a ateno do infrator para os efeitos agravantes da reincidncia, prevenindo-o sobre a desvantagem de incurso em novas faltas e penalidades de maior gravidade, foi um propsito intencionado. A penalidade de advertncia aplicada pelo diretor se fazia especialmente em razo de sua inspeo aleatria em tempos e espaos diferentes da instituio e de vigilncia a qualquer anormalidade na rotina da escola. Isso demandava cuidados de observao e controle sobre os detalhes de postura e conduta exigidos a todos os sujeitos do estabelecimento. A ateno dada s mincias verificada na correspondncia remetida pelo ento diretor, em 09 de janeiro de 1932, ao engenheiro agrnomo recm-formado na primeira turma da ESAV, sobre sua solicitao para o envio de uma carta de apresentao no mercado, enquanto seu diploma no fosse expedido. O diretor respondeu, ento, assertivamente ao requerente, ao mesmo tempo, que se lembrava das penalidades de advertncia nas quais o ex-aluno esteve incurso, renovando sua esperana no ideal
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Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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Denilson Santos de Azevedo

do trabalho perseverante e de nacionalismo sadio, sem a inpia de fronteiras apertadas! Aos moos de suas qualidades, meu caro compete firm-la. O seu curso lhe todo favorvel, salvo aquelas vezes que ia a cidade sem palet ou que se assentava na plataforma da Estao.19

A aplicao da pena de admoestao ocorria principalmente aps as avaliaes mensais dos alunos realizadas nas reunies da Congregao, com a convocao individual dos alunos postos em observao pelos docentes, ao recinto da diretoria, para receber repreenses relacionadas, sobretudo, com o baixo aproveitamento nos estudos ou por questes de indisciplina no cumprimento dos horrios, falta s aulas, ou de outras posturas consideradas nocivas ao estabelecimento e ordem. A penalidade de suspenso era aplicada, pela direo, sobre os alunos reincidentes nas faltas graves, ou incursos em faltas consideradas de maior gravidade. Essa pena disciplinar, quanto durao, apresenta grande variedade de prazos, o que demonstra a gradao no uso dessa punio, conforme o tipo de falta disciplinar cometida pelos estudantes, como sadas do estabelecimento sem cincia e autorizao da direo, retorno ao internato fora do horrio permitido para tal, as tentativas de fraude, sobretudo da cola nos exames e outras condutas em desacordo com a educao praticada no estabelecimento e as normas sociais vigentes.20 Um caso em que a arte dessa penalidade teve, aparentemente, um efeito pedaggico eficaz, ou seja, de punir exatamente o suficiente para impedir,21 pode ser indicada na pena aplicada pela diretoria, em 1929, de suspenso de um aluno por quinze dias, por ter ido visitar a famlia, no domingo, em Coimbra, cidade vizinha a Viosa. Nos outros documentos consultados, no se identifica outra penalidade em funo dessa falta. Os alunos internos, ainda estavam sujeitos penalidade de
Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV. Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV. 21 FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 79.
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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV suspenso do internato, podendo ser afastados temporria ou definitivamente, conforme julgamento e deliberao da Congregao. O provvel primeiro caso de aplicao da penalidade de suspenso temporria no internato pode ser identificado na punio imposta a dois estudantes pela Congregao, na reunio do dia 24 de julho de 1928. O registro em ata, desse assunto, emblemtico da constituio do poder de punio e do seu carter pedaggico, ao sinalizar que a idia dessa falta estivesse ligada idia de uma desvantagem maior, de modo a torn-la no desejvel com o veredicto de suspenso dos alunos do internato at o final daquele ano.22 Por outro lado, tambm possvel detectar a pena da idia da pena, da idia de uma dor, de um desprazer, de um inconveniente, que essa punio representar para o corpo discente, tanto que alguns alunos assinaram e encaminharam recurso Congregao, pedindo uma soluo benigna para o caso. Ao que parece, a idia desse sinal punitivo foi to eficaz, junto aos estudantes, que os dois alunos recorreram e tiveram sua punio atenuada, menos de uma semana depois, na reunio seguinte da Congregao, realizada em 30 de julho, obtendo permisso para voltarem a residir no internato de imediato.23 No obstante o efeito didtico desse sinal punitivo plausvel supor uma significativa incidncia desse tipo de transgresso, uma vez que a aplicao dessa penalidade constituiu-se numa ao disciplinar regular do estabelecimento, sendo utilizada como importante instrumento da direo e da Congregao, para manter a ordem e o regime de disciplinar vigente. Tambm se infere que muitos estudantes incorreram em faltas verificadas durante a realizao dos exames, por meio de fraudes, como no caso das sabatinas, quando o docente constatava que o aluno havia copiado anotaes de outro colega, e das provas mensais e semestrais, quando se detectava o uso da cola, seja por consulta direta ao contedo
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Caderno de Atas, Congregao ESAV, 1928. Arquivo Central e Histrico UFV. Caderno de Atas, Congregao ESAV, 1928. Arquivo Central e Histrico UFV.

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Denilson Santos de Azevedo de ensino da avaliao, seja pelo fornecimento ou facilitao da resposta dada por outro colega. Normalmente, a penalidade de suspenso aplicada nessa situao, era de uma semana. Contudo, dependendo do pronturio de faltas cometidas pelo estudante, a aplicao dessa penalidade poderia ter agravantes, com a ampliao dos dias desse castigo, que poderia estender-se at o restante do semestre ou ano letivo. A execuo de tais penalidades pode ser identificada em vrias deliberaes da Congregao em diferentes anos, na qual, normalmente, a diretoria chamava ateno do aluno, por falta de comportamento e pouco aproveitamento que tem tido no estabelecimento e aconselhava o mesmo a voltar com o firme propsito de correo, ou desistir de ser nosso aluno, dando cincia da ocorrncia ao responsvel pelo aluno por correspondncia, como a supracitada, remetida pela direo ao final do primeiro semestre, em de 18 de julho de 1931.24 Outros motivos ocasionaram a aplicao dessa pena de suspenso semestral ou anual, e estavam relacionados aos atos de indisciplina dos alunos extramuros, como o envolvimento de estudantes em brigas com moradores da cidade, arruaas e bebedeiras ou no uso do fumo no cinema, ou em fraude, como o caso de trs alunos que viajaram de carona no trem, em abril de 1934. A aplicao dessa penalidade tornou-se, aparentemente, to usual, que a sua no incidncia, durante um semestre, era merecedora de jbilo, como atestado no relato de um professor, responsvel pela gerncia do internato, no segundo semestre de 1934, quando informava que, nesse perodo, nenhuma irregularidade se registrou e o testemunho disto, reside no fato de que foi o primeiro semestre que a Congregao no teve o desprazer de afastar alunos do nosso meio.25 No obstante essa provvel exceo, pertinente supor que a aplicao sistemtica da penalidade de suspenso semestral ou anual
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Caderno de Atas, Congregao ESAV, 1931. Arquivo Central e Histrico UFV. Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV dos alunos, tenha sido a responsvel pela criao regulamentar, na dcada de 1940, de mais uma pena, a de cassao da matrcula, para as faltas com agravantes, executada em funo do baixo aproveitamento dos estudos e do comportamento indisciplinado de alguns discentes. Se o emprego dessas medidas disciplinares e corretivas aplicadas pela direo, aos alunos incursos em penalidades, no surtia o efeito esperado, ou seja, no os sujeitava a se enquadrar em termos de valores e atitudes s normas e s condutas poltico-pedaggicas praticadas, os mesmos eram desligados da instituio, atravs da pena da expulso, recurso utilizado para separar o joio do trigo, ou melhor, evitar a contaminao dos bons frutos pelos maus, que poderia colocar em cheque o poder da autoridade constituda e a prpria credibilidade do ensino ministrado no estabelecimento. No h dvida que o bom aproveitamento nos estudos, constituir-se- num ponto bastante considerado na avaliao e na deciso da Congregao e da direo, no que diz respeito permanncia ou no do aluno no estabelecimento. A despeito da expulso de um aluno por baixo rendimento escolar, encontra-se um ofcio do ento diretor, informando ao pai daquele, ao final do primeiro semestre de 1936, de seu desligamento da instituio, por ter sido reprovado em trs matrias, pois o Estado no pode tolerar que alguns displicentes ocupem na Escola lugares que podem ser aproveitados por moos convenientemente aplicados, que de certo tiraro o melhor proveito possvel da oportunidade que a Escola lhes oferece.26 Tambm ficavam sujeitos a essa punio, os alunos que cometiam infraes ou delitos sociais graves ou com agravantes, que chegava ao conhecimento da diretoria, por intermdio, principalmente de inquritos abertos na delegacia de polcia de Viosa, como a autuao de um aluno que fumou no cinema e desacatou o agente da
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Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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Denilson Santos de Azevedo autoridade que fazia o servio de policiamento, que lhe chamara a ateno, em 1935, ou de outro que agrediu a um menor, cuja me prestou queixa na delegacia, em 1937.27 As nuances do regime de penalidades institudo na ESAV, demonstra o grande espectro de ilegalidades que se queria reduzir, dada a preocupao em qualificar o maior nmero de infraes, classificadas e reunidas em espcies, de modo a no deixar escapar nenhuma irregularidade de comportamento, considerada permissiva formao do homem e do profissional que a educao praticada no estabelecimento pretendia ensejar. Da a necessidade de uma codificao precisa, para que cada tipo de infrao pudesse estar claramente presente nela. necessrio um cdigo exaustivo e explcito, que defina os crimes, fixando as penas.28 A codificao exaustiva e explcita da definio das faltas e das penas vigentes no estabelecimento, no se encontrava apenas nos diferentes regulamentos e regimentos internos, mas especialmente durante as reunies gerais, ritual bem significativo, no que concerne definio dos lugares de cada um e a hierarquia de saber e poder vigente na instituio. Essa hierarquizao dos indivduos com base no saber e no poder, a classificao paralela das faltas e punies e as tticas de interveno utilizadas sobre todos os infratores, mormente sobre os alunos, que vo sendo consubstanciadas no estabelecimento, a partir da organizao de um campo de preveno, do clculo dos interesses entre as faltas e as penas, da entrada em circulao de representaes e sinais punitivos, da constituio de um horizonte de certeza e verdade no julgamento das transgresses, do ajustamento das penas a variveis cada vez mais sutis, permite supor que, tambm houve uma objetivao das infraes e dos infratores.

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Idem. FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 79.

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV

Nos dois casos, vemos que a relao de poder que fundamenta o exerccio da punio comea a ser acompanhada por uma relao de objeto na qual se encontram includos no s o crime como fato a estabelecer segundo normas comuns, mas o criminoso como indivduo a conhecer segundo critrios especficos.(...) Os processos de objetivao nascem nas prprias tticas de poder e na distribuio de seu exerccio.29

A objetivao do crime e do criminoso, ou melhor, das infraes e dos infratores, tambm puderam ser identificadas na pesquisa documental realizada, sendo que a primeira fica patente, em funo da prpria necessidade de seu efeito fosse aplicado de modo mais rpido e decisivo possvel, na medida em que estava mais diretamente ligada reorganizao do poder de punir e garantia da manuteno do regime de ensino institudo no estabelecimento. J a segunda, de individualizao das penas, pode ser presumida pelo fato da aplicao penal passar a ser modulada no pela falta em si, mas, sobretudo, por quem a cometeu, no que se refere sua natureza, a seu modo de vida e de pensar, qualidade e no mais inteno de sua vontade.30 No caso da individualizao das penas, os indcios dessa modulao ficam evidenciadas pelos critrios de agravantes das penas que vo sendo erigidos, mas tambm pela origem social, nvel de ensino e o rendimento escolar e a prpria faixa etria dos infratores, numa escola freqentada mormente por moos, no curso de superior e, homens, no caso dos cursos elementar e mdio. Ainda plausvel supor que a modulao das penalidades individuais tambm vai estar relacionada com o tipo de vnculo tecido pela famlia com a administrao da instituio, sobretudo no que refere-se s expectativas depositadas quanto educao promovida, ampliando a tutela da escola sobre o prognito, como pode ser verificada na correspondncia enviada, em 21 de maio de 1932, pelo
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Idem, ibidem, p. 85 Idem, ibidem, p. 83.

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Denilson Santos de Azevedo pai de um aluno, calouro do curso de Agronomia, pedindo ao ento diretor que ele penalizasse seu filho sem d, pois receava que o mesmo fosse desligado da Escola. D a ele toda sorte de castigos, ou em outra missiva, datada de 28 de janeiro de 1942, na qual um pai pedia ao ento diretor para administrar a mesada do filho, aconselh-lo. Nesse sentido, nota-se que o desejo de inculcao, da noo de autoridade, no era uma atribuio exclusiva da escola, fazendo parte de um padro cultural de uma sociedade agrcola.31 Cotidiano e a modelagem do profissional agrcola A sucinta explanao a respeito da organizao e do funcionamento do regime de faltas e penalidades institudo na ESAV atesta a determinao das sucessivas administraes em manter, em sua essncia, os princpios disciplinares e a finalidade do ensino voltada para o melhoramento do homem, do animal e da semente. Nesse sentido, tais medidas no podem ser vistas simplesmente como mecanismos negativos de represso, impedimento, excluso e supresso, por estarem ligadas a uma srie de efeitos positivos e teis em termos de formao de capital humano e cultural para a disseminao dos novos valores e tcnicas de produo no meio rural, na qual muitos desses profissionais formados atuaro. A anlise da forma de organizao e controle dos tempos e espaos de ao pedaggica, enquanto dispositivos disciplinares institudos na ESAV indicam o modelo de educao adotado, com vistas a formar um tipo de homem considerado ideal para liderar a modernizao e diversificao da produo agropecuria mineira, fazendo uso no s da tcnica e dos experimentos, mas tambm da prtica dos desportos, da doutrinao cvica, moral e higienista. A inculcao desse ethos institucional forjou um habitus tpico na formao dos alunos egressos dos seus diferentes nveis de ensino em agricultura,
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Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV.

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV considerado adequado para formar e orientar a conduta de ao desse novo tipo de homem, o profissional, o tcnico da rea agrria. Destarte, pode-se depreender que os princpios do ensino e da organizao disciplinar institudos na escola, no sofreram alterao significativa, consolidando e reproduzindo uma cultura escolar tpica de um modelo de ensino voltado para influenciar e incrementar o desenvolvimento das foras produtivas no campo, que pode ser atestada pela correspondncia enviada pelo ento diretor da ESAV, em 1948:
Na velha ESAV continuamos a lutar pelos mesmos ideais, procurando inculcar no esprito das geraes novas aqueles mesmos princpios sadios que aprendemos aqui. uma luta ingrata, pois grande parte apenas compreende o valor dessa formao aps o abandono dos bancos escolares. Mas me conformo com a situao pois esta normal ao educador. Resta-nos o consolo de contar com a gratido daqueles que, mais tarde, possam reconhecer nosso esforo e pureza de intenes.32

Esse trecho da carta escrita pelo ento diretor, engenheiroagrnomo formado na primeira turma da ESAV, em 1931, Antnio Secundino de So Jos,33 ao seu colega e ex-professor de instruo militar do estabelecimento, Jlio Ferreti, em 15 de junho de 1948 bastante emblemtica, uma vez que durante o seu perodo como estudante, o mesmo teve muitos atritos com o ento diretor Joo Carlos Bello Lisba, por questes disciplinares. Conforme depoimento dado, em 2001, por Joo Maria Bello Lisba, filho do ento diretor, tais questes foram motivadas pelo fato do ento estudante
gostar muito de tocar violo no dormitrio, no horrio destinado ao silncio para os estudos, fazendo com que meu pai tomasse o violo dele em duas ocasies. Ele chegou a ir embora de Viosa, mas os estudantes foram l para a estaozinha,

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Fonte: Arquivo Central e Histrico da UFV. Ex-aluno, professor e diretor da ESAV-UREMG. Fundador da empresa Agroceres.

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Denilson Santos de Azevedo

chamaram meu pai, fizeram o trem parar e o convenceram a voltar para a Escola.34

O exemplo deste ex-aluno, um dos fundadores da Marcha Nico Lopes, rito de passagem para o fim do trote no calouro burro, criada em 1929, e que se realiza at hoje, no com o sentido original, mas ressignificada atravs de desfile de blocos de servidores e discentes, com temas jocosos e de crtica social e de uma espcie de micareta, de um carnaval extemporneo, bastante representativo por apontar o processo de reproduo dos valores e da cultura escolar, forjadas e impressas na instituio. No obstante a existncia do regime de vigilncia, do rigor disciplinar e da determinao em punir condutas e atitudes indevidas dos alunos, tambm detectaram-se as tticas utilizadas pelos alunos para burlar e atenuar tal sistema. Um exemplo disso, pode ser citado no artigo Evocando o Passado, escrito pelo mesmo ex-aluno, ento professor da Escola, no livro de formandos da ESAV de 1939, relembrando seu tempo de estudante interno da instituio (19281931):
(...) Naquele tempo, a entrada nos dormitrios noite era s 19:30. Aos Domingos, s 21:00. Aos Sbados, depois do cinema. Ora, o estudante est sempre pronto a sofismar sobre as leis que o regem, e desde que oportunidade se apresente, a interpret-las da maneira mais conveniente aos seus prprios interesses. Eis porque achvamos que meia noite, uma, duas ou trs horas da madrugada era ainda depois do cinema. E da as famosas serenatas aos Sbados, puxadas a sanfona, flauta, saxofone, violes, colheres de sopa, e uma vez por outra, at vitrolas... Tudo era simples questo de camaradagem com o ronda, nosso fornecedor assduo de ovos frescos. O uso do fumo s era permitido em dois lugares: no refeitrio (!) e numa das salas do poro do prdio principal, por ns crismada de Sala da Fumaa. noite, quando nas salas de estudo, tnhamos que deixar os livros por um quarto de hora e locomovermo-nos at ao Prdio, para uma fumacinha e um
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Entrevista realizada em Belo Horizonte, 2001.

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O cotidiano e o regime disciplinar na ESAV

bonde. No fim de um ano as estatsticas mostraram to elevado nmero de transgresses, que a lei foi modificada para menos drstica. Mais de um no chuveiro era ainda considerado ofensa moral. Certa ocasio estvamos cinco num chuveiro ao mesmo tempo. Cinco rapazes num quarto de banho no so, em absoluto, a imagem do silncio e da calma. Nisso, um sexto bate porta. -No h mais lugar, dizemos [sic] ns. Novas batidas, mais fortes, mais enrgicas. Abre a porta e vamos dar um susto nesse... disse um de ns, enchendo as conchas das mos de gua fria e se escondendo atrs da porta. Abriu-se a porta e ... era o Sr. Diretor!... Ainda bailam nos meus ouvidos as palavras dum dos maiores sabes que jamais ouvi em toda a minha vida.35

Essa longa citao do ento professor Antnio Secundino de So Jos serve como indicativo da trajetria formativa de muitos estudantes nessa escola. O caso desse ex-aluno formado na primeira turma do curso superior de agronomia da instituio, que num primeiro momento, quase evadiu-se do estabelecimento por no suportar a rigidez do regime disciplinar, que num segundo momento, como professor, recorda-se das artimanhas utilizadas pelos alunos para ludibri-lo ou atenu-lo e, que num terceiro momento, j como diretor dessa escola, reconhece a importncia desse sistema para forjar os valores morais, fsicos e intelectuais das novas geraes, considerados imprescindveis para a formao de homem e de profissional agrcola ensejado pela educao promovida no estabelecimento, dentro de uma perspectiva produtivista e utilitria na difuso de novos conhecimentos e tcnicas para o incremento da produo agrcola.

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SO JOS, A. S. Evocando o passado. In: Formandos da ESAV, 1939, pp. 12-13.

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CRNICA, HISTRIA E COTIDIANO

Ana Inez Klein*1

Os estudos acerca do cotidiano colocam em pauta questes que so fundamentais na produo do conhecimento histrico. Tomado, normalmente, como o cenrio sobre o qual se desenrola a vida humana, o cotidiano se torna uma porta de entrada para diversos temas quando analisado enquanto conceito, instrumento de anlise da realidade. Partindo da idia de que o paradigma da cincia ao mesmo tempo indispensvel e insuficiente para o conhecimento do cotidiano1 Silvia Petersen aponta alguns impasses do tema do cotidiano na historiografia. Com Bachelard, a autora se posiciona em relao definio de cincia, cujo entendimento situa o cotidiano em condio de oposio ao senso comum. funo da cincia justamente ultrapassar a experincia imediata, venc-la. Tratar do tema do cotidiano na historiografia, ento, no menos do que colocar-se num campo epistemolgico, terico,
Doutora em Histria pela UFRGS. Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Pelotas. Este artigo reafirma algumas posies debatidas na dissertao de mestrado Crnica e histria: a trajetria de seus encontros e desencontros e a anlise de Antigualhas: reminiscncias de Porto Alegre de Antonio lvares Pereira Coruja luz de reflexes atuais sobre esta relao de 1997, atualizadas e dirigidas ao debate sobre o cotidiano na historiografia. 1 PETERSEN, Silvia. Dilemas e desafios da historiografia brasileira: a temtica da vida cotidiana. In: MESQUITA, Z. e BRANDO, C. (org.) Territrios do cotidiano. Porto Alegre: UFRGS; Santa Cruz do Sul: EdUNISC, 1995, p. 35.
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Crnica, histria e cotidiano conceitual, onde tm lugar garantido as reflexes mais basilares da constituio da histria-conhecimento: como se constitui a cincia histrica, seu estatuto gnosiolgico, sua relao com a subjetividade e com a verdade, sua posio na tenso sujeito estrutura, a presena da narrativa, a funo da histria e do historiador, para citar alguns. O conhecimento histrico produzido de formas variadas, complexas, onde o historiador encontra-se numa constante e inexorvel condio de escolha. No h possibilidade de se produzir Histria sem se levar em conta uma atuao, pelo menos em parte, consciente do historiador para com seus conceitos, que se constituem o caminho por ele eleito para se conhecer o passado. Ciente da impossibilidade de propor uma soluo ao impasse da relao cotidiano e cincia, este trabalho almeja desenvolver um caminho possvel de aproximao do cotidiano com a Histria, fazendo um estudo da crnica como fonte histrica e baseando-se na constatao de que, a despeito das limitaes tericas, esta temtica se impe na contemporaneidade. possvel que esta proposta possa ser apresentada, apenas, ou, modestamente, como uma inverso de ordem da afirmao de Petersen, de o cotidiano como indispensvel e insuficiente para o cotidiano como insuficiente e indispensvel. Neste caso, a nfase se desloca para o indispensvel e se justifica pela presena constante do cotidiano na historiografia contempornea, o que pode ser comprovado pelas muitas publicaes que utilizam este tema, como o caso dos trabalhos da presente obra. Crnica e cotidiano O presente estudo relaciona o cotidiano, tema deste livro, a um tipo especfico de fonte histrica, a crnica. Refiro-me, tambm, a um conceito especfico de crnica, aquelas publicadas nos jornais, que tratam, em sua maioria, de temticas urbanas e contam os fatos pequenos, os fatos do dia-a-dia, do cotidiano. 230

Ana Inez Klein Neste formato de publicao, coletivo e de espao reduzido, no h razo para caracterizar a crnica brasileira, nem descrever suas temticas ou constatar sua importncia no Brasil, o que foi feito por vrios escritores.2 Imprescindvel destacar que, na condio atual da produo historiogrfica e dos debates tericos que temos travado, especificamente quanto ao consenso de que tudo o que do homem3 material para o historiador, condio esta exemplificada pela vasta gama de fontes utilizadas nas pesquisas em Histria, da memria oral s fotografias, para citar dois casos. A importncia da crnica como fonte da histria pode estar justamente na sua relao com o cotidiano, na sua condio de ser o texto da temtica do cotidiano, por excelncia. Vale lembrar que a situao da Histria em relao cincia, a busca incessante do historiador para definir um lugar para a histria no rol das demais cincias, o que caracterizou a historiografia desde o sculo XIX, evoluiu da Histria dos grandes personagens para a
Esto so obras basilares sobre o assunto: ARRIGUCCI JR., David. Fragmentos sobre a crnica. In: Enigma e Comentrio: Ensaios sobre Literatura e Experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987; BENDER Flora e LAURITO Ilka. Crnica: histria, teoria e prtica. So Paulo: Scipione, 1993. CNDIDO, Antnio [et. al.]. A crnica: o gnero, sua fixao e suas transformaes no Brasil. Campinas: Editora da Universidade de Campinas; Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1992. MARTINS, Dileta Silveira. As faces cambiantes da crnica moreyriana. Porto Alegre: PUCRS, 1977. Dissertao (Mestrado). Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e O estudo da crnica. 1985 (Mimeo.); NEVES, Margarida de Souza. Histria da crnica. Crnica da histria. In: REZENDE, Beatriz (org.) Cronistas do Rio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995; S, Jorge de. A crnica. So Paulo: tica, 1985. 3 FEBVRE, Lucien. Combates pela histria. Lisboa, Editorial Presena, 1985, p. 249. Vale citar esta bela passagem do texto clssico do autor: A histria se faz com documentos escritos, sem dvida. Quando esses existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no existem. Com tudo o que a habilidade do historiador lhe permite utilizar para fabricar o seu mel, na falta das flores habituais. Logo, com palavras. Signos. Paisagens e telhas. Com as formas do campo e das ervas daninhas. Com os eclipses da lua e a atrelagem dos cavalos de tiro. Com os exames de pedras feitos pelos gelogos e com as anlises de metais feitos pelos qumicos. Numa palavra, com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve o homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem.
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Crnica, histria e cotidiano construo das explicaes estruturais, das macro narrativas, onde os conceitos so os protagonistas de uma historiografia que parece ter se afastados dos sujeitos a que pretende apreender. A condio da crnica nesse universo de ser marginal em relao aos principais conceitos que construram nossa noo de Histria. Ento ela est na margem da Histria, primeiramente, por no tratar dos os grandes temas, os da estrutura. Mas ela tambm no ocupa lugar de destaque na Literatura, este vasto campo redescoberto pela produo do conhecimento histrico na aproximao entre Histria e Fico que resultou, sobretudo, do reconhecimento da presena da narrativa na Histria. Na Literatura, que , para o historiador, o lugar de recriao de ambincias histricas, lugar do simblico e do imaginrio, tambm a crnica ocupa lugar marginal, pois seu contato com o real, o cotidiano, as coisas pequenas, outra vez impede que ela se torne grande, com raras excees.4 no estudo dos gneros literrios que esta noo de margem se evidencia.5 Definido a crnica Esta uma definio que se vai buscar, caracterizando. Inicialmente, porque como crnica pode-se entender muitas coisas e, depois, porque aqui vamos tratar de um tipo bem especfico de crnica. Apesar do afirmado acima sobre a marginalidade da crnica na Literatura, mais perto da fico que ela foi compreendida e, portanto,

Aqui apresento alguns cronistas nascidos em diferentes dcadas, que deram contornos revolucionrios crnica, evidenciando no serem to raras estas excees no Brasil: Machado de Assis (1839), Carlos Drummond de Andrada (1902), Nelson Rodrigues (1912), Fernando Sabino (1923) e Luis Fernando Verssimo (1936), para citar alguns. 5 A temtica dos Gneros clssica na Literatura. Para quem se interessa pela discusso sugiro a obra de Carlos Reis, intitulada O conhecimento da literatura, publicada em Coimbra pela Editora Almedina em 1997.
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Ana Inez Klein nos trabalhos sobre a Literatura que encontraremos mais informaes sobre a crnica.6 A crnica que analisamos aqui nasceu com o jornal. Tomou forma de acordo com esta materialidade, o jornal, lugar de sua manifestao material, de sua existncia concreta. A imprensa, que se desenvolveu no Brasil a partir dos anos de 1830 e 1840, j foi se constituindo com o espao garantido para a crnica. E assim podemos compreender suas caractersticas fundamentais, amadurecidas com o jornalismo. A primeira fundamental caracterstica: a crnica um fato moderno. A esta voltaremos posteriormente. Seguindo, o jornal um espao de sees, de notcias, propagandas e escritores. Um espao disputado, um espao entre outros. Isso faz da crnica um texto curto. O jornal dirio, quase sempre. Por isso efmero. Hoje leitura, amanh embrulho. Isso faz o ritmo da crnica: dinmico, rpido, efmero, tambm. O jornal lugar da informao fcil, imediatamente perceptvel, sem profundidade e dificuldades, pois a leitura que se faz rapidamente pela manh, tomando caf, para saber o que est acontecendo no mundo, na cidade. Atualiza mais do que aprofunda um tema. Isso faz da crnica um texto fcil, superficial, descomplicado. O jornal artigo de consumo e entretenimento. Lugar da seduo e da polmica, o que faz da crnica um texto divertido, pcaro, caricato. Efmera, curta, superficial, divertida, das coisas pequenas, do cotidiano... A que tipo de Histria a crnica pode servir? Eis nossa questo fundamental.
Os trabalhos citados na nota 2 deste trabalho exemplificam esta afirmao. Acrescento, ainda, a tese de Dileta Silveira Martins, intitulada Histria e Tipologia da Crnica no Rio Grande do Sul, na qual a autora mostra como a crnica acompanhou as tendncias da Literatura Brasileira.
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Crnica, histria e cotidiano Crnica e histria Para receber a crnica a Histria teve que mudar, e mudou muito nos ltimos anos. A noo de fonte histrica, mais ampla e complexa, cujo mrito inicial devemos Escola dos Anais,7 ser seriamente revisitada pelos historiadores contemporneos, a partir, principalmente, dos anos 70 e 80.8 A Histria precisou repensar sua condio no seio da cincia para que uma renovao das fontes atingisse a historiografia de forma vigorosa e definitiva. No s por uma ao voluntarista dos historiadores, mas tambm por circunstncias histricas e sociais, foi, ento, necessrio vivermos a maior crise de referenciais da sociedade moderna, para compreendermos o valor do passado que pode se revelar no cotidiano da vida experienciada, no dia-a-dia, nas coisas aparentemente comuns, da nossa existncia banal, aparentemente menores e sem importncia. So diversas as abordagens sobre a renovao e sobre a entrada de novos objetos, fontes e abordagens no terreno da Histria. Em comum, elas mostram a relevncia que hoje dada ao tema da cultura nas Cincias Sociais, em detrimento das abordagens polticas ou econmicas, que caracterizaram a historiografia em diferentes etapas do sculo XX. E contextualizam com o fenmeno crescente da globalizao uma mudana de paradigma que estaria minando uma noo estrutural da Histria, com suas macronarrativas explicativas, marcadamente conceituais, que se teriam afastado da realidade mais cotidiana de todos ns, impondo nestas anlises a marca do
A ttulo de esclarecimento, refiro-me aqui ao contexto Europeu Ocidental, o que mais influncias teve sobre ns. 8 Inmeros so os trabalhos que tratam da crise paradigmtica das Cincias Sociais, mas os que mais contriburam para este estudo foram: ANDERSON, Perry. A crise da crise do marxismo. So Paulo: Brasiliense, 1984; CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. Universidade de So Paulo, 5 (11), 173-91, jan./abr. 1991; ROUANET, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987; ZAIDAN FILHO, Michel. A crise da razo histrica. Campinas: Editora Papirus, 1989.
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Ana Inez Klein artificialismo, do afastamento entre a teoria e a realidade a qual pretende dar conta. A Historiografia contempornea, ento, tem buscado flexibilizar sua condio de cincia, abrir-se para campos mais prximos do sensvel, acabando por se aproximar da fico e da Literatura, debatendo estilo, linguagem, expresso, relao forma e contedo.9 Alm disso, ela enfrenta o tema da representao,10 seu elo com o acontecido, e abre as portas para muitas possibilidades que avanam sobre um terreno cujos obstculos se mostram cada vez mais fceis de se desviar, mas como demonstra a questo sobre o cotidiano, no de se transpor, ou de destruir. Dentre as fontes desta Histria que se produz na crise de paradigmas desenvolvida no mbito da cincia moderna, a crnica se mostra como um lugar que oferece informaes sobre o cotidiano das pessoas comuns e sobre o cotidiano das cidades, seus tipos populares, casos tpicos, as ruas, anedotas. Voltando questo anunciada acima , ento, a crnica um fato moderno. No pela poca em que ela surgiu, mas pelo tanto que ela representa, expressa, essa modernidade. Como definiu Arrigucci Jr., a crnica submete-se aos choques da novidade, ao consumo imediato, s inquietaes de um desejo sempre insatisfeito, rpida transformao e fugacidade da vida moderna...11 Ela est, portanto, repleta de modernidade.
O texto de Martin Jay intitulado Debera la historia intelectual tomar un giro lingstico?, in: Socialismo fin-de-sicle. Buenos Aires: Nueva Visin, 1990 apresenta uma anlise do chamado giro lingstico nas Cincias Sociais. 10 Representativa deste debate sobre a representao a polmica entre Ankersmith e Zagorin publicada na revista History and Theorynos no incio dos anos 90, a saber: ANKERSMIT, F. R. Historiography and postmodernism. History and Theory. Wesleyan University, USA, maio 1989. ANKERSMIT, F.R. Reply to professor Zagorin. History and Theory. Wesleyan University, USA, outubro de 1990. ZAGORIN, Perez. Historiography and postmodernism: Reconsiderations. History and Theory. Wesleyan University, USA, outubro de 1990. 11 ARRIGUCCI JR., Davi. Enigma e comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 53.
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Crnica, histria e cotidiano Como fenmeno tipicamente urbano, ela leva aos estudos das cidades. Nos oferece imagens da cidade, de como a cidade recebe os projetos urbanos, as mudanas polticas, como ela vivencia o sistema, como as grandes estruturas so traduzidas pelas pessoas comuns e como so experienciadas nas ruas, nas caladas, nos becos, nas casas. Na dinmica que caracteriza a modernidade, da busca do sempre novo e tecnolgico, a crnica expressa o sentimento de despedida quase diria do passado, da renovao assustadora e sedutora, ao mesmo tempo, da paisagem, enquanto ela mesmo se metamorfoseia nesse processo. E, ao transformar-se, informa sobre toda a mudana. Sua abordagem cotidiana, rasteira, singela, oferece respostas pequenas s grandes, profundas e sutis inquietaes da sociedade contempornea, da modernidade. A crnica no um gnero maior, afirma Antnio Cndido. No se imagina uma literatura feita de grandes cronistas, que lhe dessem o brilho universal dos grandes romancistas, dramaturgos e poetas. Nem se pensaria em atribuir o Prmio Nobel a um cronista, por melhor que fosse. Portanto, parece mesmo que a crnica um gnero menor. Graas a Deus, - seria o caso de dizer, porque sendo assim ela fica perto de ns.12 O historiador encontra justificativa para o fascnio pelas coisas pequenas, atualmente, no reconhecimento de que no cotidiano mais bsico da vida que ocorrem as manifestaes da cultura de cada um. Como dito em trabalho anterior,13 o paradoxo entre uma histria que se deslocou para o sto - o nvel cultural da anlise - e uma histria que parte do poro - vista debaixo - s aparente. Trata-se do mesmo grande movimento da Histria em direo s anlises culturais, pelo
CNDIDO, Antnio [et. al.]. A crnica: o gnero, sua fixao e suas transformaes no Brasil. Campinas: UNICAMP; Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1992, p. 13. 13 Me refiro aqui a uma das anlises que realizei na Tese Doutorado sobre a emergncia do tema da histria vista debaixo. O ttulo da Tese Fronteiras de Cristal: um estudo sobre a memria e a histria atravs das crnicas Antigualhas: Reminiscncias de Porto Alegre, defendida em 2004, p. 106.
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Ana Inez Klein caminho da recuperao da experincia vivida concreta, cotidiana, dos sujeitos sociais. Este historiador trabalha com o pressuposto de que a histria das pessoas comuns14 e em atitudes comuns pode ser utilizada para se revelar o mundo mental e material de geraes passadas. a verso historiogrfica do apelo de Antonio Candido para algo que esteja mais perto de ns, que nos identifique como seres humanos comuns e com algum lugar resguardado na historiografia. No seria demais lembrar que o movimento de valorizao das pessoas comuns foi uma preocupao dos historiadores marxistas j sob o rtulo de Histria Social.15 Os contornos dessa posio se modificou com a renovao aqui analisada, mas no absolutamente nova. E mesmo se formos buscar as suas origens, nos remeteremos a autores que j nos anos 60 realizam crticas s anlises exclusivamente estruturais na Histria dentro do marxismo, como o caso de Henri Lefebvre, que assim abre seu livro O direito cidade, publicado, primeiramente, em 1967:
Este livro ter uma forma ofensiva (que alguns consideraro talvez, chocante). Por qu? Porque muito provavelmente cada leitor j ter em mente um conjunto de idias sistematizadas ou em vias de sistematizao. Muito provavelmente cada leitor procura um sistema ou encontrou o seu sistema. O sistema est na moda, tanto no pensamento quanto nas terminologias e na linguagem. Ora, todo o sistema tende a aprisionar a reflexo, a fechar os horizontes. Este livro deseja romper os sistemas, no para substitu-los por um novo sistema para abrir e pensamento e a ao na direo de possibilidades que mostrem novos horizontes e caminhos. contra uma forma de reflexo que

Na expresso de Hobsbawn citado por Jim Sharpe, in: BURKE, Peter. A escrita da Histria, op. cit., p. 45. 15 Jim Sharpe no texto intitulado A histria vista debaixo, analisa muito brevemente a relao das idias de Marx para com uma histria das pessoas comuns. In: BURKE, Peter. A escrita da Histria, op. cit., p. 44.
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Crnica, histria e cotidiano

tende para o formalismo que um pensamento que tende para uma abertura trava o seu combate.16

No perodo de realizao deste texto, era grande, na Frana, a influncia de Louis Althusser, cuja obra, combinava o marxismo ao estruturalismo, defendendo a elaborao de modelos explicativos da sociedade, as estruturas, sistemas abstratos aplicados realidade social a que devem dar conta, onde o sujeito est disperso, diludo e onde o tempo no se constitui um condutor da anlise. Imbudo de um esprito de combate ao formalismo e procura por um sistema, Lefebvre desenvolveu estudos sobre a vida cotidiana no mundo moderno articulando trs conceitos bsicos: cotidianidade, modernidade e cidade. Sem pretenses de dispensar teses nem hipteses sobre o conjunto da sociedade, o autor entende que a crtica da vida cotidiana implica concepes e apreciaes em escala de conjunto social.17 Assim, estamos de volta ao ponto que motivou toda esta argumentao: o da articulao entre o cotidiano, situado no senso comum, com a anlise estrutural, sustentada pela interao de conceitos, situada no campo cientfico. A sntese histrica que resultaria de uma fuso da histria da experincia do cotidiano das pessoas com a temtica dos tipos mais tradicionais de histria,18 tem se mostrado, como analisa Sharpe, um projeto imprescindvel, mas com limitados avanos reais.

LEFEBVRE, Henri, O direito cidade. So Paulo: Editora Documentos, 1969, p. 7. LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991, p. 34. 18 SHARPE, Jim, A histria vista debaixo. In: BURKE, Peter. A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 54.
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Ana Inez Klein Consideraes finais Aps uma longa jornada estudando as crnicas de Antnio lvares Pereira Coruja que foram publicadas em Porto Alegre na virada do sculo XX, percebi a urgncia de uma nova e mesma incurso sobre o universo dos textos sobre o cotidiano. Este trabalho uma tentativa de reaproximao aos estudos sobre a crnica, motivados pela possibilidade de anlise de um cronista pelotense chamado Alberto Coelho da Cunha (1853-1939). Localizada na Biblioteca Pblica Pelotense, a documentao sobre vida de obra deste cronista encontra-se protegida graas ao trabalho realizado pelo Ncleo de Documentao Histrica da Universidade Federal de Pelotas, coordenado pela professora Beatriz Ana Loner. Alberto Coelho da Cunha nasceu em Pelotas no dia 13 de setembro de 1853. Como escrevente municipal teve a oportunidade de acessar muitas informaes sobre a cidade, de dados estatsticos e demogrficos a informaes sobre moradores e ruas. Publicou em jornais, contos, crnicas e estatsticas, em alguns casos usando o pseudnimo de Vtor Valprio e Jatyr. autor de Antigualhas de Pelotas, uma coleo de artigos publicados no jornal Opinio Pblica de 1939, que tratam do municpio de Pelotas e arredores.19 A questo do debate sobre o cotidiano na historiografia no se restringe a encontrar uma resposta capaz de resolver impasses histricos desta disciplina. O que motivam nossos debates, e onde eles encontram seu maior valor , justamente, no entendimento de que o caminho importa mais do que a resposta mesmo. E o caminho aqui escolhido teve o objetivo de mostrar, inicialmente, a complexidade e os

GILL, Lorena Almeida. Labirintos ao redor da cidade: as vilas operrias em Pelotas, (RS) 1890-1930. Histria Unisinos. 10 (1): p. 45-52, janeiro/abril, 2006. Neste texto, a autora nos d um exemplo de uso das crnicas de Alberto Coelho da Cunha como fonte para a histria, ao analisar o surgimento das vilas operrias na cidade de Pelotas.
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Crnica, histria e cotidiano compromissos, mais ou menos conscientes, daqueles que trabalham com o cotidiano na historiografia. Outra questo a ser pontuada que uma certa historiografia aquela que investe nos estudos sobre o cotidiano e que suas caractersticas esto centradas na idia de valorizao da experincia dos sujeitos, como fio condutor de uma anlise estrutural, que parte do cotidiano, mas no recusa o estudo explicativo do funcionamento da sociedade. Com Hobsbawm podemos afirmar:
Na medida em que aceitemos que estamos estudando o mesmo cosmo, a escolha entre micro e macrocosmo uma questo de selecionar a tcnica apropriada. significativo que atualmente mais historiadores achem til o microscpio, mas isto no significa necessariamente que eles rejeitem os telescpios como antiquados.20

As palavras de Hobsbawm respondem a uma provocao do historiador Lawrence Stone sobre o suposto abandono, por parte da Histria, da sua meta explicativa, com o reconhecimento da presena da narrativa na Histria,21 que uma das caractersticas desta historiografia contempornea, aqui brevemente caracterizada. Ainda, como ltima considerao, gostaria de afirmar que o propsito de relacionar o cotidiano e a crnica dentro do mbito da atividade do historiador, aqui desenvolvido, objetiva, por fim, traar, desde j, algumas posies tericas que sero seguidas nos estudos deste espao urbano emblemtico e significativo que a cidade de Pelotas.

HOBSBAWM, Eric. Sobre histria: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 206. 21 STONE, Lawrence. El resurgimiento de la historia narrativa: reflexiones acerca de una nueva vieja historia. El pasado y el presente. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
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NAS MARGENS DA HISTRIA: Notas sobre os trabalhadores tradicionais e a historiografia

Edgar vila Gandra Marcos Cesar Borges da Silveira**

La primera fuente de incertidumbre de la que se debe aprender es que no existe grupo relevante alguno del que sea posible firmar que constituye los agregados sociales, ningn componente establecido que pueda usarse como punto de partida incontrovertible. Muchas investigaciones sociolgicas han comenzado por establecer un tipo de agrupamiento - o varios-, antes de disculpar-se profusamente por esta limitacin alga arbitraria que se hace necesaria, segn se argumenta, por la "obligacin de limitar el alcance de la investigacin" o "por el derecho de un cientfico a definir su objeto". Pero este no es el tipo de contexto, el tipo de obligacin, el tipo de disculpa, con los que desean comenzar los socilogos de las asociaciones. Su labor no es estabilizar la lista de agrupamientos que componen lo social ya sea para lograr claridad o por conveniencia o para parecer razonable. Por el contrario, su punto de partida comienza precisamente con las controversias respecto de a qu agrupamiento pertenece cada uno, incluidas por supuesto las controversias entre los cientficos sociales respecto de qu est hecho el mundo social. Reensamblar lo social. Bruno Latour, 2008.

Esse texto apresenta alguns questionamentos e proposies relativas escritura de uma histria social do trabalho que valoriza as

Doutor em Histria pela UFRGS. Professor do Departamento de Histria e do PPGH da Universidade Federal de Pelotas. ** Doutor em Histria pela UFRGS. Professor do Departamento de Histria e do PPGH da Universidade Federal do Amazonas.

Nas margens da histria agncias dos trabalhadores. Essa proposta inspira-se em autores reconhecidos tanto no campo da histria como da antropologia do trabalho. Autores como Thompson, Bourdieu, Leite Lopes e outros pesquisadores que, desde o final da dcada de 1970,1 vm produzindo estudos com vis etnogrfico, que incorporam de modo ativo as categorias dos prprios trabalhadores na escritura da histria, isto ocorre atravs de um dilogo atento com as fontes orais e escritas. Dessa forma, a principal preocupao desse artigo consiste na anlise de possibilidades interpretativas abertas pela utilizao da memria reavivada e do cotidiano para a reconstruo de aspectos da cultura e da identidade social de grupos trabalhadores. Logicamente, temos presente que uma tarefa herclea - impossvel para um ensaio introdutrio como este - esgotar as perspectivas abertas pelo dilogo das categorias supra mencionadas, no entanto, esperamos lanar luzes sobre a importncia da ampliao desse debate no campo da historiografia. A questo que se coloca aqui e que, no obstante, no pode ser respondida nos limites desse artigo, : Como escrever uma histria do trabalho que no seqestre a agncia dos trabalhadores desde o incio, seja em nome de alguma instncia econmica, ideologia poltica ou aspecto cultural? notrio que a histria do trabalho sobrelevava, at a dcada de 1980, aspectos ditos estruturais, notadamente demogrficos e econmicos, e/ou polticos, priorizando as relaes entre sindicatos e partidos polticos e entre esses e o Estado, em detrimento dos aspectos culturais e sociais da experincia dos trabalhadores. Uma caracterstica dessa produo foi o apriorismo conceitual e temtico. Noes prdefinidas, como classe, conscincia e alienao, eram articuladas ao

Veja-se, por exemplo: THOMPSON. E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. BOURDIEU, Pierre. O Desencantamento do Mundo: estruturas econmicas e estruturas temporais. So Paulo: Perspectiva, 1979. LOPES, Jos Sergio Leite. A tecelagem dos conflitos de classe na cidade das chamins. So Paulo, UNB/Marco Zero, 1988.
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Edgar vila Gandra e Marcos Cesar Borges da Silveira exame de instncias econmicas e segmentos sociais privilegiados do ponto de vista terico. A partir da dcada de 1980, os estudos histricos sobre o mundo do trabalho experimentaram relevantes re-leituras em que eram incorporados vrios aspectos do modo de vida dos trabalhadores relaes domsticas, cotidiano, gnero, processos de trabalho, formas de dominao e resistncia, percepes e valoraes originando uma literatura de inspirao etnogrfica. Todavia, manteve-se o privilgio daquelas categorias ditas clssicas, como, por exemplo, porturios, ferrovirios e operrios fabris em detrimento de grupos de trabalhadores considerados marginais e/ou atrasados do ponto de vista do desenvolvimento do capitalismo.2 Nesse cenrio, cabe destacar, alguns coletivos de trabalhadores, pescadores, lavradores e coletores, que por suas peculiaridades histricas e culturais, onde o trabalho, apesar de importante, no define de modo isolado sua identidade, ficaram margem da historiografia que, at bem pouco tempo atrs, priorizava o operrio identificado
Para uma abordagem marcadamente com vis econmico-institucional vide, por exemplo: WEFFORT, Francisco. O Populismo na Poltica Brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. IANNI, Octvio. O Colapso do Populismo no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. GORENDER, Jacob. Combate nas trevas: a esquerda brasileira: das iluses perdidas luta armada. 3 ed. So Paulo: tica, 1987. CATTANI, Antnio David. Sindicalismo: ao - reflexo. Caxias do Sul: EDUCS, 1990. ______. A ao coletiva dos trabalhadores. Porto Alegre: SM Cultura, Palmarinca, 1991. Em relao a uma perspectiva mais global e no apriorstica destaca-se autores como: FERREIRA, Jorge. Trabalhadores do Brasil: o imaginrio popular. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 1997. SILVA, Fernando Teixeira da. A carga e a culpa: os operrios das docas de Santos direitos e cultura de solidariedade 1937 1968. So Paulo: Hucitec, 1995. ______. Operrios sem patres. Os trabalhadores da cidade de Santos no entreguerras. Campinas, UNICAMP, 2003. PALI, Maria Clia. Os trabalhadores urbanos na fala dos outros. Tempo, espao e classe na histria operria brasileira . In: Jos Leite Lopes (Org.). Cultura e Identidade Operria. Editora da UFRJ Museu Nacional/Marco Zero/PROED, Rio de Janeiro, 1987, p. 53-102. PETERSEN, Silvia Regina F. Cruzando fronteiras: as pesquisas regionais e a histria operria brasileira. Anos 90: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria. UFRGS, Porto Alegre, nmero 3, p. 129-154, 1995.
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Nas margens da histria claramente com a economia moderna. Tal situao, grosso modo, correspondia a uma diviso social do trabalho no mbito da pesquisa acadmica, ficando os historiadores com as categorias clssicas de trabalhadores e os socilogos e, principalmente, os antroplogos com os trabalhadores tradicionais, com relaes complexas com o mundo urbano, o capitalismo, a sociedade englobante, sociedade nacional, etc. Estudos sobre grupos de trabalhadores, rurais e urbanos, desenvolvidos a partir no final da dcada de 70, por pesquisadores do Museu Nacional contriburam na superao de alguns desses reducionismos tericos, ensejando pesquisas atentas s particularidades das formas de dominao e resistncia e pluralidade de identidades sociais presentes nos mundos do trabalho, o que consoante com a heterogeneidade de um pas continental como o Brasil. Trabalhos como o de Moacir Palmeira, Leite Lopes, Lgia Sigaud, sobre trabalhadores rurais, empregados nos engenhos de acar ou em fbricas do interior, ambientes que mesclam formas de dominao capitalistas hbridas, ou seja, caracterizadas por apresentarem pontes com tradies herdadas do passado, tiveram o mrito de chamar a ateno para as condies de vida, trabalho e luta de coletivos de trabalhadores at ento negligenciados pela academia.3 Para o debate atual, intramuros, tendo em vista o diagnstico de crise4 terica da histria do trabalho, em especfico, suas categorias
PALMEIRA, Moacir. Casa e Trabalho: nota sobre as relaes sociais na plantation tradicional. Contraponto, ano II, Rio de Janeiro, Centro Noel Nutels, 1977. LOPES, Leite Jos. O Vapor do Diabo: o trabalho dos operrios do acar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. SIGAUD, Ligia. Os clandestinos e os direitos: estudo sobre trabalhadores da cana-de-acar de Pernambuco. So Paulo: Duas Cidades, 1979. 4 Neste ponto, veja-se: SAVAGE, Mike. Classe e Histria do Trabalho. Culturas de Classe. In: Cludio Batalha, Fernando Teixeira da Silva, Alexandre Fortes (Org.). Culturas de Classe. Campinas: Editora da Unicamp, 2004, pp. 25-48. KIRK, Neville. Cultura: Costume, Comercializao e Classe. BATALHA, Cludio; SILVA, Fernando Teixeira da; FORTES, Alexandre (Org.). Culturas de Classe. Campinas: Editora da Unicamp, 2004, pp. 49-72.
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Edgar vila Gandra e Marcos Cesar Borges da Silveira fundamentais, classe e trabalho, ganham importncia essas etnografias, sobretudo, a forma como o trabalho aparece articulado a outros aspectos da experincia. Interessa aos historiadores a viso mais global e, sobretudo, a sensibilidade para com as categorias dos prprios agentes. No se trata de apenas somar aspectos da vida cotidiana e da cultura dimenso do trabalho, mas de apreender as categorias usadas pelos prprios trabalhadores na reconstruo de seu mundo. possvel que o estreitamento do dilogo entre historiadores e seus colegas cientistas sociais tenha encontrado certa dificuldade devido ao carter ainda incipiente dos estudos histricos sobre o trabalho em perodos recentes da histria. Temas identificados histria contempornea e, principalmente, do tempo presente, constituam, at bem pouco tempo atrs, antes dos questionamentos tericos que tencionaram a historiografia do trabalho, um terreno de caa exclusivo de socilogos e antroplogos. Tal situao fica evidente quando se trata de trabalhadores tradicionais, isto , indivduos e grupos humanos em meio a travessias do ambiente rural para o urbano. Tal o caso de pessoas empregadas em fbricas do interior, geralmente, circunscritas por modalidades hbridas de dominao capitalista, do tipo sistema fbrica-vila operria, sistema de barraco ou outras modalidades de dominncia em que os patres acumulam, alm do poder econmico, o poder sobre um determinado territrio e/ou circuito, que engloba e ultrapassa os limites da empresa. Como j foi dito, os historiadores da classe operria, diferentemente dos seus colegas antroplogos e socilogos, tm priorizado grupos de trabalhadores modernos e combativos em contraponto aos segmentos mais atrasados do ponto de vista do desenvolvimento do capitalismo e/ou da organizao poltico-sindical. Por outro lado, aquilo que se poderia atribuir como parte da cultura - valores, tradies, perspectivas, costumes, relaes domsticas, tnicas e de gnero, dentre outros - eram, frequentemente, 245

Nas margens da histria abstradas em beneficio de algumas variveis privilegiadas. As percepes e agncias reais de pessoas reais eram despachadas como iluses, ideologia ou desvios daquilo que seria uma conscincia verdadeira da classe. No lugar da cultura dos coletivos aparecia a metafsica do pesquisador e no lugar do historiador era freqente a presena do juiz. Ainda que nem sempre de modo explcito, o paradigma da revoluo presidia e, no nosso entender, preside boa parte da histria do trabalho. Os poucos estudos sobre grupos de trabalhadores afastados dos grandes centros urbanos, portadores de valores tradicionais e, no mais das vezes, sujeitos a formas de dominao capitalistas particularizadas por apresentar pontes com o passado senhorial e escravista, mantinham o paradigma da revoluo enquanto grade de leitura. Comportamentos e valores rebeldes eram explicados, segundo uma viso etapista e vanguardista, na esteira dos movimentos prpolticos e, portando reduzidos a ensaios das lutas de classes da sociedade moderna, prenhe da revoluo social e do socialismo. Nesse ponto, conveniente lembrar Thompson na sua crtica a essa viso teleolgica e pr-conceitual desvinculada da experincia dos atores sociais.5 Veja-se que, textos que incorporavam a cultura dos trabalhadores tendiam a compor uma viso teoricista medida que aplicavam modelos ideais com escassa pesquisa emprica. Em parte da historiografia voltada para o populismo a eleio de alguns traos culturais dessa nova classe operria egressa do campo, individualismo, conservadorismo, ausncia de experincia polticosindical e relaes pessoalizadas, tornavam os trabalhadores incapazes de defenderem seus interesses e vtimas de lderes carismticos e da propaganda estatal.

Para uma crtica de cunho conceitual vide: THOMPSON. E. P. A Misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
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Edgar vila Gandra e Marcos Cesar Borges da Silveira Subjaz a essas interpretaes aquilo que se pode chamar de um paradigma em negativo da revoluo do qual s teorias do colapso do populismo e do rebaixamento da classe operria so bons exemplos. Como a sociedade e os trabalhadores foram incapazes de fazer a revoluo e construir o socialismo, iludidos ou trados pelo populismo, adveio a barbrie da ditadura civil-militar. De qualquer modo, o que se sublinhava era a heteronomia dos trabalhadores, incapazes de controlar seu prprio trabalho, incapazes de participar de forma efetiva da vida poltica do pas, aspecto que j foi refutado. A historiografia mais recente contrape essa leitura do papel dos trabalhadores no contexto do trabalhismo com farta documentao e uma guinada interpretativa que valoriza a agncia dos trabalhadores, suas escolhas e sua capacidade de conduzir suas prprias vidas, ou seja, estavam longe de ser massa de manobra de lderes carismticos com ampla capacidade de manipulao.6 A eleio do cotidiano, quando se supera a sua percepo como mera instncia reprodutiva, enseja abordagens inovadoras em estudos sobre grupos de trabalhadores. Sem negar a realidade das desigualdades, das hierarquias, das estruturas, possvel repor a problemtica dos atores e das agncias no centro do debate acadmico. No mbito da histria do trabalho, na dcada de 1980, ganharam visibilidade estudos cuja temtica principal incide sobre a vida de

Para uma crtica das teorias do rebaixamento da classe operria no trabalhismo veja-se, por exemplo, GOMES, ngela de Castro. O populismo e as cincias sociais no Brasil: notas sobre a trajetria de um conceito. In: FERREIRA, Jorge. O populismo e sua histria: debates e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. SILVA, Fernando Teixeira & COSTA, Hlio da. Trabalhadores urbanos e populismo: um balano dos estudos recentes. In: FERREIRA, Jorge (org.). O populismo e sua histria: debates e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. FORTES, A. & Outros. Na luta por direitos: estudos recentes em Histria Social do Trabalho. Campinas: Editora da UNICAMP, 1999.
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Nas margens da histria todos os dias. O cotidiano e a cultura dos trabalhadores clssicos obtiveram importncia na historiografia mantendo-se, no obstante, margem os trabalhadores tradicionais. O cotidiano emergiu como tema, permitindo um olhar mais amplo da vida dos atores, mas tambm como ferramenta analtica com vistas a descobrir possibilidades de resistncia, inovao e criatividade dos trabalhadores frente aos seus outros patres, governo, lideranas, outras categorias, gnero etc.7 Pode-se dizer que, nesse momento, o cotidiano enseja uma abertura da histria do trabalho para o momento ps-estruturalista. Acompanhar os atores, seguir seus rastros e, com base nesses registros, reconstruir mundos de sentido. Nessa dmarche, cotidiano e cultura, palavras em alta no lxico do historiador, deixam de ser categorias vazias - vazias porque saturadas de significados externos e arbitrrios em relao realidade dos coletivos, aparecendo como termos que facilitam o dilogo do historiador com as suas evidncias, croquis de uma cartografia cujo desenho depende muito mais dos rastros deixados pelos atores - de suas controvrsias, disputas e concepes - e menos de enunciados tericos apriorsticos. Falar em cotidiano e cultura implica, de certo modo, numa economia terica que no se justifica por um empirismo escancarado, mas, pelo contrrio, reclama uma maior capacidade de abstrao, j que se trata, para usar a expresso de Thompson, de historizar os conceitos. Trata-se de valorizar descobertas, construir categorias de anlise mais efetivas, porque feitas a partir dos materiais que chegam ao historiador, reconstruir a metafsica dos atores em vez de impor pontos de vista externos, geralmente s custas do silncio ou mesmo da desclassificao de fontes, memrias e registros que desestabilizam interpretaes j entronizadas.

PETERSEN, Slvia Regina Ferraz. Dilemas e desafios da historiografia brasileira: a temtica da vida cotidiana. Histria & perspectivas, Uberlndia, n. 6, jan./jun., 1992.
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Edgar vila Gandra e Marcos Cesar Borges da Silveira Renunciar ao saber demasiado, isto , ao saber pretensioso que j contm a verdade do objeto desde o incio. Para falar como Latour, importa menos a metafsica do pesquisador frente necessidade e ao desafio de reconstruir as metafsicas dos coletivos humanos cujas travessias e mundos se procura deslindar.8 Acompanhar os trabalhadores na sua labuta cotidiana, nas greves e no sindicato. Cartografar seus vnculos com seus Outros: familiares, amigos, vizinhos, demais trabalhadores, patres, lderes e quaisquer outros atores que possam aparecer em meio ao emaranhado de conexes que do vida e sentido ao seu mundo. Estabelecer vnculos, descobrir grupos e identidades, lealdades e oposies, pode ser um bom caminho, um bom roteiro de viagens quando se trata de compor um rol de agncias que, percorrendo a subjetividade do trabalhador, favorecem, dificultam ou impedem determinadas agncias. No mbito dessa discusso pode-se dizer que estudos que marcaram as guinadas historiogrficas, como os j citados Thompson e Leite Lopes, devem muito de suas inovaes ao fato de no seccionar campo-cidade, tradio-modernidade, mas, pelo contrrio, buscam apreender particularidades em meio a processos mais globais, ou seja, dando ateno a grupos, prticas e valores locais e tradicionais que aparecem combinadas e/ou coexistindo com atores, modos de dominncia, percepes e valores ligados sociedade moderno-capitalista. Frente a essa constatao pode-se propor a ampliao da historiografia do trabalho com vistas a reconhecer a cidadania histrica aos chamados trabalhadores tradicionais pescadores, coletores, lavradores e outros coletivos. A realizao de estudos histricos sobre esses grupos implica num desafio historiogrfico medida que exige a releitura e elaborao de conceitos e metodologias de pesquisa, nesse sentido, contribuindo para oxigenar o campo da histria do trabalho.
LATOUR, Bruno. Reensamblar lo social: Una Introduccin a la teora Del actor-red. Buenos Aires: Manantial, 2008.
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Nas margens da histria Tendo em vista que, na maioria das vezes, trata-se de atores sobre os quais existe uma escassa documentao escrita, certamente um efeito da sua marginalidade frente ao Estado e ao mercado, a metodologia da histria oral aparece como uma ferramenta fundamental na historicizao dessas experincias. Tanto mais porque o material obtido com as entrevistas pode ensejar todo um repertrio de fatos, atores, elos e noes suficientemente ricos para que o historiador componha narrativas ancoradas na perspectiva dos atores. Entende-se a memria como uma chave de leitura na reconstruo do modo de vida dos coletivos humanos, assim, essa aparece enquanto mediao de primeira ordem na elaborao das narrativas histricas. De um ponto de vista histrico interessa inserir as memrias dos atores nos quadros sociais ancorando-as na trajetria dos coletivos. De acordo com Halbwachs, a memria consiste num fenmeno social o que pem em evidncia sua natureza coletiva. Enquanto presentificao do passado supe a existncia de uma comunidade afetiva, material ou virtual, que permite ao agente reconstruir suas lembranas sobre um fundamento comum. Termos como coletivo e presentificao indicam que s temos capacidade de lembrar quando nos colocamos na perspectiva de um ou mais grupos, situando-nos em uma ou vrias correntes do pensamento coletivo.9 Por outro lado, importante transbordar os marcos da sociologia francesa clssica, notadamente o privilgio conferido coeso e ao consenso em detrimento das diferenas e conflitos que envolvem as memrias coletivas. Sobre essa questo Indursky & Campos (2000) destacam a memria enquanto referencial vivo nos processos identitrios mediante suas capacidades de filtrar e manter o sentido e modos de atuao. Nesse caso, comportando a lembrana, a redefinio e a transformao, mas tambm o esquecimento, a ruptura,

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.

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Edgar vila Gandra e Marcos Cesar Borges da Silveira a negao do vivido e do falado.10 Leitura semelhante apresentada por Pollack (1989) quando situa as memrias no mbito das lutas que atravessam o mundo social, circunscrevendo o que deve ser objeto de rememorao, aquilo que pode ser lembrado, o que silenciado e, no limite, esquecido.11 Nesse ponto, no se pode separar a memria das tenses que envolvem a relao capital - trabalho com o cosmos social que a delimita. Assim, uma das possibilidades interpretativas abertas pelas memrias dos trabalhadores diz respeito crtica a outras memrias e histrias j estabelecidas. Escrever uma histria do trabalho do ponto de vista dos trabalhadores implica numa reviso historiogrfica que ultrapassa os limites do debate entre os especialistas da rea, mas tambm enseja repensar marcos, recortes, temas e conceitos que organizam o prprio discurso histrico. Um dos pontos fundamentais para o sucesso da histria oral dentro e fora do meio acadmico diz respeito sua abertura para segmentos sociais marginalizados, agentes sem voz, silenciados pelas estruturas de dominao. O perigo est em degenerar esse uso crtico numa viso herica que concebe a histria oral como uma disciplina capaz de permitir a escrita de uma outra histria caracterizada pela identificao da fala dos atores subalternos com a verdade histrica. Essa viso ingnua talvez seja melhor denominar espontanesta se contenta em ratificar a auto-imagem e as representaes dos atores enfocados, com a diferena de que se trata, em geral, da fala dos subalternos e no dos grupos dominantes ou do discurso oficial.12
INDURSKY, F.; CAMPOS, M. do C. (Org.). Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Editora Sagra Luzzatto, 2000. 11 POLLAK, Michael. Memria Esquecimento e Silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, pp. 3-15, 1989. _______. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, 1992. 12 Pollak questiona o missionarismo militante que caracteriza alguns estudos baseados na Histria Oral. Para um apanhado desse debate no campo das cincias sociais e da histria veja-se: WEBER, Regina. Relatos de quem colhe relatos: pesquisas em Histria Oral e Cincias Sociais. DADOS, Rio de Janeiro, 1996.
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Nas margens da histria Pesquisas com base no contato direto com trabalhadores contemporneos revelam que a fala dos atores perpassada por mltiplos condicionantes derivados, dentre outros aspectos, dos processos de diferenciao interna da classe operria, da situao e posio de classe de diferentes grupos, da heterogeneidade das formas de dominao a que esto submetidos os trabalhadores e dos diferentes efeitos de mobilizao. Assim, a fala da classe em oposio fala dos outros no constituda apenas de informaes que podem ser diretamente apropriadas para fins analticos, mas tambm se constitui de representaes e ideologias que devem ser incorporadas mediante um exame crtico.13 Obviamente esse texto no pretende ser conclusivo sobre assuntos complexos que causam desassossego na historiografia. Por outro lado, procurou-se destacar temas e estratgias de pesquisa que podem abrir veredas histricas promissoras medida que implicam a acolhida de dvidas e disputas advindas da trajetria da pesquisa na feitura do texto histrico. Levar a srio o que fazem e pensam os atores implica num aumento das incertezas por parte do pesquisador, tal situao, longe de ser objeto de algum tipo de exorcismo historiogrfico, deve ser reconhecida como fecundante do ponto de vista da permanente reconstruo da histria.

LOPES, Jos Sergio Leite. A tecelagem dos conflitos de classe na cidade das chamins. So Paulo: UNB/Marco Zero, 1988. WEBER, Regina. Os Operrios e a Colmia: trabalho e etnicidade no sul do Brasil. UNIJUI: Editora Iju, 2002. DUARTE, Luiz Fernando Dias. De bairros operrios sobre cemitrios de escravos. Um estudo de construo social de identidade. Cultura e Identidade Operria. In: LOPES, Jos Srgio Leite (Org.). Cultura e Identidade Operria. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ Museu Nacional/Marco Zero/PROED, p. 37-52, 1987.
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