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DE QUE CAPAZ O EUMULTICULTURAL?

L B*

Espinosa dizia: no se sabe do que um corpo humano capaz, quando se liberta das disciplinas do homem. E Foucault: no se sabe do que o homem capaz enquanto ser vivo, como conjunto de foras que resistem. (Gilles Deleuze, 1995)

RESUMO: Podemos visitar uma escola de educao infantil, de ensino fundamental ou mdio e reconhecermos uma educao para a produo de sujeitos diferentes, orientados a conduzirem as suas aes de um modo multicultural. Neste artigo, analiso como o governo do multiculturalismo realiza-se pelo funcionamento das tecnologias do eu reexivo, sentimental, cidado e livre , operadas pelo dispositivo etnomatemtico. Mostro como essas tecnologias combinam-se com outras tcnicas e prticas especcas de governo da subjetividade multicultural. Aponto para a produtividade analtica que a perspectiva foucaultiana oferece para pensar outras possibilidades de experimentar a educao no presente. Palavras chaves: Tecnologias de governo. Dispositivo. Discurso. Multiculturalismo. Foucault.

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ABSTRACT: Whoever visits a pre-, elementary or high school will recognize an education aimed at producing dierent subjects, mentored to conduct their actions in a multicultural way. This paper analyzes how multiculturalism government uses the functioning of technologies of the reexive, sentimental, citizen and free self, operated by the ethnomathematical device. It shows how these technologies are combined with other specic techniques and practices of multicultural subjectivity government. It points out the analytical productivity that the Foucaultian perspective oers to think of other possibilities to experiment education in the present. Key words: Government technologies. Device. Speech. Multiculturalism. Foucault.

Doutora em Educao e professora do Departamento de Ensino e Currculo da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (). E-mail: lisete.bampi@ufrgs.br

Educ. Soc., Campinas, v. 32, n. 114, p. 225-242, jan.-mar. 2011


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De que capaz o eu-multicultural?

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RSUM: Il sut de visiter une cole, un lyce ou un collge pour reconnatre une ducation visant la production de sujets dirents, orients conduire leurs actions de manire multiculturelle. Cet article analyse comment le gouvernement du multiculturalisme a recours aux fonctionnement des technologies du moi rexif, sentimental, citoyen et libre , opres par le dispositif ethmomathmatique. Il montre comment ces technologies se combinent autres techniques et pratiques spciques de gouvernement de la subjectivit multiculturelle. Il dsigne la productivit analytique oerte par la perspective foucaldienne pour penser dautres possibilits dexprimenter lducation dans le prsent. Mots-clefs: Technologies du moi. Dispositif. Multiculturalisme. Foucault.

o campo educacional contemporneo, identicamos a necessidade de produzir sujeitos diferentes, orientados a conduzirem as suas aes de um modo multicultural. Com efeito, torna-se necessrio reencontrar em um indivduo ou em um modo de existncia, referentes gerais que permitem assimillos a outros. Trata-se de um discurso que, combinado com as mais diversas formas de pedagogias desde as cidads, construtivistas, libertadoras, emancipatrias, at aquelas que vm sendo chamadas de novas tecnologias1, atualiza metanarrativas que operam na produo de identidades naturalizadas. Todos iguais, todos diferentes: este o lema multicultural que as escolas deveriam reproduzir tanto entre as suas paredes quanto fora delas (Larrosa, 2002a, p. 73).2

Estes investimentos na diversidade cultural tambm podem ser encontrados na publicidade, na televiso, no cinema, no mercado da moda, interpelando, representando e orientando os indivduos a agirem como se fossem eus de um tipo particular. As mais diversas maquinaes do eu (Rose, 1996) colocam em jogo um ser que deve ser anexado a um projeto de identidade. No campo da educao matemtica, a relevncia de problematizar as diferenas multiculturais e as mltiplas identidades vem sendo expressa pela etnomatemtica. Neste artigo, mostro um dos resultados obtidos na pesquisa em que analisei o governo do multiculturalismo operado pelo dispositivo etnomatemtico.3 Para tanto, constituo a etnomatemtica como um dos dispositivos de governo multicultural.4 Argumento como esse dispositivo operacionaliza tecnologias5 de governo do eu reexivo, sentimental, livre e cidado , orientando os indivduos a exporem o seu eu e a modicarem as suas atitudes em relao a si mesmos e aos outros de um modo reexivo, sentimental, livre e cidado. Na medida em que essas tecnologias cruzamse, combinam-se com outras tcnicas da prpria aprendizagem, da autoconana, da coragem, da autoestima, de orgulho, satisfao e felicidade, de conscincia cultural, poltica e social, da livre escolha, de responsabilidade e de deciso, da participao ativa e da cidadania democrtica , que se atravessam, se afastam e se repetem e, assim, constituem

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o eu-etnomatemtico. Pode-se, a partir da, encontrar o funcionamento da reexo, dos sentimentos, da liberdade e da cidadania como tecnologias de governo da subjetividade multicultural. Por m, argumento sobre a produtividade analtica que a perspectiva foucaultiana oferece para pensar outras possibilidades de experimentar a educao no presente. A etnomatemtica, como um dos dispositivos multiculturais de governo, pelo que capaz de fazer, aproxima-se de si mesma e de outros dispositivos, tais como o do marketing. As prticas etnomatemticas6 esto inscritas em jogos de poder-saberverdade, encontrando-se ligadas s conguraes de saber que delas emergem, mas que, do mesmo modo, as condicionam, realizando formas de subjetivao. O dispositivo etnomatemtico faz funcionar tecnologias de governo: reunindo, misturando, capturando, denindo, selecionando uma heterogeneidade de prticas, discursos, procedimentos e tcnicas que compem as tecnologias do eu-multicultural. O dispositivo etnomatemtico articula tais tecnologias a uma racionalidade multicultural, fazendo com que os resultados obtidos desdobrem-se em modos etnomatemticos de governo do eu.

Relexivo
A reexo orienta os indivduos a reconhecerem-se como sujeitos de suas prprias aes e das aes dos outros sobre si mesmos. A tecnologia do eu-reexivo-etnomatemtico combina-se com tcnicas pelas quais os indivduos so conduzidos a reetirem sobre a sua prpria aprendizagem. Para que o aluno possa reetir sobre a sua prpria aprendizagem, torna-se necessrio criar espaos para a reexividade que conduzam oportunidade para a autocrtica (Vithal, 2000, p. 11). dessa forma que so criadas situaes pelas quais o aluno possa mover-se de sua etnomatemtica para a matemtica acadmica (Benn, 1997, p. 182). Se uma das tarefas etnomatemticas consiste em fazer com que os indivduos se tornem sujeitos-reexivos, essa tarefa ser operacionalizada por meio de tcnicas de fazer falar: trabalho em grupo (Benn, 1997, p. 94); reexo atravs de dirios (ibid., p. 182); situaes de aprendizagem empreendidas por meio do dilogo (Vithal, 2000, p. 11). Reexo e dilogo se combinam, conduzindo os indivduos a narrarem os acontecimentos de suas vidas em espaos que possibilitam a conduo do eu. Motivar os indivduos a expressarem as suas ansiedades e diculdades matemticas, a compreenderem a si mesmos, a julgarem a si mesmos; maximizar modos de ser e agir; produzir capacidades e habilidades etnomatemticas: eis alguns meios para fazer funcionar tecnologias multiculturais no governo do eu-reexivo. O dilogo, mais do que um modo de exercer democraticamente a pedagogia, de solucionar problemas, de construir conhecimentos etnomatemticos, funciona

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como uma tcnica de governo da prpria aprendizagem que, combinada com a reexo, faz falar, direciona aes e propicia que os indivduos se autoconduzam de uma forma que venham a dar sentido as suas condutas em relao as suas crenas, atributos pessoais e sentimentos como sujeitos dessas aes. caracterstica dos objetivos etnomatemticos a compreenso de que, pela reexo sobre os seus sentimentos, relacionados ao saber matemtico, o indivduo assegura um entendimento de si mesmo, desenvolvendo atitudes cooperativas que diminuam o sexismo, o racismo e os conitos de classe. Ao atuar de um modo reexivo, o indivduo age sobre os seus sentimentos relacionados matemtica, sobre as mincias de sua vida diria, acentuando suas chances para melhor-la. A reexo uma tecnologia do eu que possibilita transformar e produzir uma experincia de si mesmo,7 na medida em que orienta os indivduos a reetirem, a interrogarem-se sobre sua relao com a matemtica, regulando-se e modicando a si mesmos. A incitao a reetir criticamente sobre tudo encontra suas justicativas em crenas, tais como a de que, por meio de uma educao etnomatemtica, o indivduo alcanar um estado de paz total, que depende essencialmente de cada um se conhecer e se integrar na sua sociedade, na humanidade, na natureza e no cosmos (DAmbrsio, 1998, p. 6). Essa educao ter como prioridade atingir o estado de mediante prticas que conduzam o indivduo a conhecer a si prprio, ter respeito por si prprio e amar-se (idem, 2000, p. 6). Da perspectiva do governo, entretanto, pode-se dizer que essas crenas esto atravessadas por aquelas mesmas tecnologias que atribuem educao a tarefa de esclarecer conscincias, produzindo sujeitos capazes de salvarem a si mesmos e a humanidade pelo acesso ao poder da razo. O indivduo ser conduzido a agir, avaliando suas aes de uma forma que antecipe possveis transgresses, regulando sua conduta de acordo com um modo de existncia que o conduza a alcanar um estado de paz interior. As prticas etnomatemticas, em seus efeitos, (re)atualizam aquelas tecnologias crists que conformam em um espao interior tudo aquilo que tem a ver com a moral, o mental e a virtude. constituda uma tcnica do interior; como se fossem descobertas uma profundidade e uma estrutura intrnsecas aos indivduos. Educar-se etnomatematicamente seria orientar, controlar, ativar algo que nasce e se expande no interior do indivduo. Esse governo do interior congurado, tambm, pelo efeito que uma tcnica do social, poltico e cultural opera sobre ele, denindo como o espao da sociedade se transforma e transformado em um espao no qual, antes de mais nada, os indivduos so compreendidos como se fossem eus equipados com um domnio interior. Pela reexo, pode-se ver, tambm, as identidades operando neste processo de sujeio de um eu que precisa matematizar-se e identicar-se social, cultural e politicamente, reconhecer-se como um cidado. Os objetivos polticos da cidadania e da justia social so estendidos e (re)atualizados no terreno do eu que, para tornar-se

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reexivo, dever etnomatematizar-se. A linha entre subjetividade e sujeio atravessada quando se sujeita a si mesmo e se alinha metas pessoais com uma noo de bem social. Adquirir cidadania e liberdade requer, aqui, um trabalho sobre o eu. A reexo orientada para condutas consideradas problemticas, que devero ser modicadas pela apreenso do saber matemtico. A falta de conana, de entusiasmo e de sucesso na matemtica torna-se um problema que, parece, ser solucionado por prticas de aprendizagem que levem em conta a cultura dos indivduos. Favorecer a autoconana uma forma de sujeitar os indivduos, tornando-os inclinados a aprender por si mesmos os propsitos desta tcnica, qual seja: etnomatematizar-se. A reexo traz tona as suas diculdades, com a sua falta de autoconana, e as oportunidades para adquiri-la por meio de capacidades e habilidades que sero criadas, tais como: valorizar a matemtica local, possuir dignidade e rearmar-se culturalmente. A reexo opera das mais diversas formas, atravessando e sendo atravessada pelas mais variadas tcnicas, dependendo do modo com que os indivduos so identicados nos novos espaos multiculturais de governo. Podemos tomar como exemplo os espaos da excluso, nos quais aes multiculturais so operadas e estendidas s famlias e s comunidades com o objetivo de empoderar seus sujeitos, tornando-os autoconantes e autnomos. Para se constituir como um sujeito capaz de reetir, o indivduo precisa instaurar uma relao com o seu eu, mediante formas multiculturais de aprender matemtica que devero torn-lo capaz de autonomia e poder. Este eu-empoderado no nada mais, nada menos, que o resultado das aes que exerce sobre si mesmo e que so exercidas sobre as suas.

Sentimental
Aquilo que na ordem da conduta multicultural parece constituir objeto de preocupaes sociais, polticas e culturais, tais como o respeito e a valorizao s diferenas, transformado em questo que envolve a produo de caractersticas pessoais e internas aos indivduos. No entanto, no menos indispensvel, nessa ordem, reconhecer o exerccio de uma tecnologia multicultural. Produzir sujeitos que, acima de tudo, sintam-se orgulhosos de suas culturas e de pertencer a um grupo cultural especco requer aes que ativem sentimentos de felicidade, de segurana, de satisfao, de autoestima. Para tanto, so operacionalizadas prticas que possibilitam aos indivduos compreenderem-se como carentes desses sentimentos. Para suprir esta necessidade, os indivduos aprendero a se relacionar consigo e com os saberes matemticos de um modo sentimental. A autoestima toda uma maneira de se constituir como um sujeito, manifestando a forma da relao que o indivduo etnomatematicamente educado manter

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consigo mesmo e com seus saberes e os tipos de aes que exercer sobre si mesmo para que se sinta autoestimado. As prticas de constituio da autoestima esto articuladas a discursos que se referem necessidade de maximizar o potencial humano a partir da produo de certa harmonia emocional e de uma ecincia cognitiva. A autoestima uma das tcnicas de controle contemporneas que conduz os indivduos, nos lugares mais mundanos, a identicar a sua subjetividade. As formas pelas quais os indivduos constituem a si mesmos como sujeitos culturalmente responsveis, de poderes, de autorrealizao, capazes de sentimentos multiculturais, de superar barreiras de aprendizagem, alcanando xito e sucesso na matemtica, so o resultado da combinao de prticas que tomam modos de existncia como o seu objeto. Ora, como no seriam etnomatemticos os saberes por excelncia para solucionar problemas causados pela falta de autoestima em uma prtica, na qual se considera as matemticas locais como uma valiosa fonte de um sentimento de autoestima e de conana, ingredientes indispensveis de uma carreira acadmica exitosa (Kufakwami, 1992, p. 2)? A falta do saber matemtico, parece, atinge a todos do mesmo modo, j que a matemtica afeta a vida em todos os seus aspectos (Croom, 1997). Convm, ento, perguntar: como no seriam etnomatemticas, as prticas por excelncia, a soluo para a falta, j que elas so apresentadas como um estudo da evoluo cultural da humanidade? (DAmbrsio, 1993, p. 100).8 Da, a importncia dos saberes matemticos locais na conduo do eu, cujas tcnicas transferem problemas da pedagogia para questes internas aos indivduos, as quais objetivam aumentar a autoestima e estimular o interesse na matemtica. Por meio dessas tcnicas de ativar o interesse produzida uma relao do eu-paracom-o-eu, pela qual os indivduos passam a se entender como eus que, mediante a aprendizagem da matemtica, podem modicar os seus sentimentos em relao a si mesmos e aos outros. Quando a necessidade de estimular o interesse na matemtica objetivada, um campo de inteligibilidade produzido e a partir dele a autoestima pensada e operacionalizada. Na medida em que os indivduos expressam os seus sentimentos e sua crena de que a aprendizagem matemtica aciona tais sentimentos, condutas desejveis so constitudas e subjetividades, s quais se pode aspirar, so conformadas. As condies para a produo de sujeitos desejveis a criana que expressa seus sentimentos, que possui autoestima e orgulho cultural so governadas por meio de tcnicas que, simultaneamente, identicam e distinguem. A prpria capacidade dos indivduos de estimarem a si mesmos torna-se uma questo de governo. A autoestima transforma a relao do eu-para-com-o-eu em uma relao que governvel (Cruikshank, 1999, p. 89). O orgulho, a satisfao e a felicidade dos indivduos, entendidos como formas de ao que eles so capazes de exercer sobre si mesmos, requerem a combinao

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de tcnicas que os conduzam a olhar e a agir sobre o que ocorre em seu interior. A atitude etnomatemtica que o indivduo ser orientado a adquirir est relacionada com sentimentos multiculturais. Para tanto, preciso criar condies que conduzam a essa atitude, possibilitando ao indivduo exercer uma relao sentimental consigo mesmo, que ativada pelo dilogo e atravs de discusses, prticas pelas quais os indivduos falam de seus sentimentos que se tornam motivo de preocupao (Knnik, 1996, p. 40). As prticas etnomatemticas caracterizam-se pela possibilidade que oferecem a cada indivduo de falar de seus sentimentos. Tomo, como exemplo, aquelas prticas em que os indivduos dizem-se satisfeitos por j lerem algumas placas e felizes em aprender os nmeros (Monteiro, 1998, p. 145). A atitude do sujeito etnomatematizado em relao a si mesmo e a maneira pela qual garante sua prpria satisfao, no que diz respeito s suas aspiraes e sentimentos, so elementos constitutivos da felicidade. Esta, no entanto, no ser compreendida, simplesmente, como uma forma pela qual os indivduos expressam um sentimento proporcionado por uma capacidade matemtica adquirida. Em sua forma tcnica, ela um modo de exercer poder sobre si mesmo, conformado pela produo da necessidade de adquirir essa capacidade. Encontram-se prticas etnomatemticas orientadas por uma pedagogia que, alm de considerar os aspectos culturais no ensino da matemtica, tem por nalidade entender questes, tais como: a matemtica desperta a sensao de temor, de falta de conana e, inclusive, de dio, especialmente, nas pessoas jovens que no tm xito na matemtica; para alguns, inclusive, provoca a sensao de opresso e de dominao por parte de um desconhecido (Ismael, 1998, p. 66). Por um lado, essa pedagogia orienta os indivduos a aprenderem a gostar de matemtica, perdendo o medo de perguntar, de dizer de suas dvidas e diculdades; e, por outro, se eles dizem sentir-se inseguros, porque prticas sociais consideradas, pelos grupos, verdades inquestionveis foram problematizadas. Assim, entende mostrar-se atenta no s para os aspectos cognitivos do processo pedaggico, mas tambm para os sentimentos (Knnik, 1996, p. 40). Ao falarem de seus sentimentos, os indivduos efetivam e modicam aes sobre si mesmos, expressando no somente sua insegurana, mas tambm sua angstia, aio e ansiedade. Dessa forma, esses sentimentos so tecnologizados, tornando-se objetos de regulao etnomatemtica. Nessas prticas, to delicadas e sentimentais, entretanto, esto comprometidos todo um campo de saber e todo um conjunto de tcnicas de poder. As culturas locais so captalizadas pela combinao de tcnicas que objetivam e constituem modos de se relacionar com os saberes matemticos, orientando o indivduo a instaurar uma relao sentimental consigo mesmo e com esses saberes.

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Se os indivduos sentem-se angustiados, aitos e ansiosos, em relao insucincia de seus conhecimentos matemticos e reconhecem que isto prejudica a sua prpria capacidade para aprender, discusses e dilogos, ento, so estabelecidos em torno de seus temores (Knnik, op. cit., p. 40-42). O dispositivo etnomatemtico combina a tcnica de fazer falar, que racionaliza os saberes, com a tecnologia do sentimento que os subjetivam. um controle sentimental que estabelece sobre os indivduos uma regulao, atravs da qual eles sero orientados a tornarem-se capazes de modicar as suas atitudes em relao a si mesmos e a seus saberes, conformado em um modo sentimental etnomatematizado de existir. Na medida em que esses sentimentos multiculturais so operados por um dispositivo de governo, a necessidade de sentir orgulho cultural, de propiciar felicidade por uma educao que enfatiza as diferentes culturas e as matemticas locais ser compreendida como elemento tcnico pelo qual a conduta regulada. Ao que parece, no estamos muito longe daquelas estratgias modernas pelas quais era fcil exportar a cultura ocidental com a convico de que se estaria levando a verdade, a cultura e a felicidade aos povos miserveis; tampouco, daquele tempo em que a educao aparece como uma misso civilizadora e como a causa nobre a que os pedagogos dedicavam seus melhores esforos para oferecer aos povos ditos inferiores os dons da nossa cincia (Larrosa, 2002b, p. 71). As prticas pelas quais o indivduo se constitui como um sujeito consciente e batalhador no operam universalizando as suas aes; ao contrrio, funcionam por meio de tcnicas que individualizam essas aes, que moldam e at podem lhes dar uma resplandecncia singular pela forma como denem racionalmente o que convm fazer e como se deve fazer. Os indivduos tornam-se objeto de um saber que os diferencia, os qualica e os capacita, colocando-os em uma situao de exame constante de si quando falam de seus planos futuros: eu tenho que abrir meus horizontes, partir pra uma vida mais digna, tentar um estudo, uma faculdade. (...) Sair, conhecer um pouco as coisas; quando contam das mudanas em seus cotidianos, identicando-se como os soldados, os batalhadores de uma realidade que precisa acontecer no nosso Brasil, comeando pela educao; quando dizem a si mesmos: eu sou eternamente um soldado batalhador (Knnik, 1996, p. 23). Estamos bem longe de um governo que tenda a sujeitar todos os indivduos do mesmo modo sob uma regra universal. Muito pelo contrrio, as prticas etnomatemticas, operadas por um dispositivo, ajustam e modulam suas tcnicas conforme a circunstncia dada. E, para isso, no tm necessidade de algo como uma lei geral, basta uma prtica que, levando em conta princpios gerais, guie a ao de acordo com o contexto em funo de seus prprios ns. As aes dos indivduos so conduzidas de uma forma que estes venham a se reconhecer como eus-etno-identicados, orientados a identicar a sua subjetividade em uma identidade reconhecvel, xada em padres etnomatemticos. Este regime do eu caracterizado em termos de

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uma identidade a ser revelada, descoberta ou trabalhada. Trata-se de um processo de maquinao do eu que precisa ser reconhecido como um regime recente de subjetivao (Rose, 1996, p. 39). Tornar-se um sujeito consciente culturalmente reencontrar-se com um passado esquecido, identicar o que lhe diferente e torn-lo prximo, resgatar saberes matemticos escondidos, estabilizando uma identidade supostamente perdida. Para se constituir como um sujeito consciente culturalmente, o indivduo converter em algo prprio o que no lhe familiar, transformando a sua atitude para consigo mesmo e para com o outro, tornando-se capaz de aes de transformao. A conscincia crtica e a capacidade transformadora, uma mente ampla e aberta, formas de pensar mais tolerantes, solidrias e democrticas: estas so as qualidades que os indivduos devem adquirir e que, mediante uma aprendizagem que contextualiza os saberes matemticos, prticas etnomatemticas se propem a (re)produzir tanto nas escolas, quanto fora delas. Deixando de lado a vontade etnomatemtica de construir uma autntica sociedade etnomatematizada, preciso compreender que essas qualidades, quando ativadas em espaos de governo, no so nada mais, nada menos que tcnicas de produo de embates entre diferentes foras, meios doces e sutis de regulao dos sentimentos, formas de governo etnomatematicamente controladas. Trata-se da produo de um abismo entre um mundo interior e um exterior, conformada na constituio de uma subjetividade etnomatematizada. Talvez fosse importante perguntar pela natureza desse controle interior: seria cultural? Quem sabe biolgico ou social? Mesmo que a pedagogia etnomatemtica seja atravessada por referncias psicolgicas, parece que alguma coisa nasce e desenvolve-se nesse interior. Desenvolvimento que a etnomatemtica ativar, educando, orientando e desempenhando um papel constitutivo na produo da subjetividade multicultural sentimental.

Cidado
A cidadania racionaliza e faz funcionar a produo de indivduos conduzidos a se reconhecerem como cidados que no somente adquirem direitos e deveres sociais e polticos, mas tambm um conjunto de responsabilidades ticas para com suas comunidades. O governo da cidadania estendido aos grupos e s comunidades pela produo da necessidade de acesso ao saber matemtico, orientando a produo de um sujeito que identica seus desejos e metas pessoais com os da sociedade como um todo: um sujeito-cidado-participativo com poderes de liberdade (Rose, 1999). Os espaos das comunidades mltiplas e da diversidade cultural so (re)congurados por uma variedade de tcnicas que fornecem os meios para a produo de sujeitos que se reconhecem como participantes ativos e cidados democrticos. Aqui, o cidado ativo aquele que sabe conduzir a si mesmo, capitalizando

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sua prpria existncia de um modo ecaz e autnomo. A importncia das atividades de sala de aula, das atitudes e comportamentos dos professores, dos modos de exerccio de sua pedagogia, ter uma ampla abrangncia na constituio do sujeito-cidado. Eis como atuar um professor-cidado-etnomatematizado: a mesma aprendizagem dever torn-lo capaz de se autogovernar pelo governo dos outros. As salas de aula, parece, funcionam como um microcosmo9 de uma sociedade perfeitamente etnomatematizada, na qual os indivduos encontram-se reunidos pelo exerccio de regras comuns, armadas nas relaes que denem com o seu eu e com aquilo que pode gui-lo de dentro. O controle por meio das atividades j no repousa mais na diretividade do professor, mas no modo com que utiliza as suas aes na conduo das aes dos estudantes, objetivando torn-los sujeitos de suas prprias aes. Dupla exigncia desse governo da atividade etnomatemtica: em primeiro lugar, regular, de forma ecaz, um modo de ser e agir como um professor-democrtico; em segundo, por esta regulao, conformar uma conduta reconhecvel e reconhecida como cidad-democrtica-responsvel. A vontade etnomatemtica de ajudar os indivduos a modicarem a si mesmos, transformando-os em cidados, precisa ser equilibrada com a condio necessria de que eles mesmos se ajudem. A subjetividade do sem cidadania precisa ser contrabalanada com a sua sujeio. Por outro lado, essa tcnica cidad (re)modela o problema da cidadania como um problema de excluso cultural. Os modos de excluso so confrontados com tcnicas cidads de incluso. Estes sujeitos abjetos o marginalizado, o excludo, o no cidado so (re)organizados espacialmente. O territrio da excluso (re)congurado de forma que tais sujeitos sejam reconhecidos e se reconheam como se estivessem fora dos circuitos de cidadania. A cidadania combinase com a tcnica de empowerment, objetivando que os indivduos se autogovernem como cidados-democrticos, ligando a subjetividade dos indivduos a sua sujeio cidad. As metas polticas de cidadania e empowerment so tecnologias prticas que prometem certo tipo de liberdade e justia social. Estes sujeitos-cidados so o objeto e o resultado de uma vontade de empowerment (Cruikshank, 1999).

Livre
Delimitando caminhos que possibilitem orientar problemas sociais, polticos e culturais, as prticas etnomatemticas, operadas por um dispositivo de governo, movimentam tcnicas que no tm sua origem no Estado. No entanto, governar de um modo multicultural etnomatematizado tem proporcionado a constituio de tecnologias que possibilitam, de forma ecaz e econmica, introduzir objetivos das autoridades polticas no interior das escolhas, necessidades e interesses prprios aos indivduos. O que apresentado, aqui, a ideia de que os indivduos j possuem

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uma capacidade prpria de escolher, atada a um modo livre de agir que, mediante uma etnopedagogia, apenas deveria ser exercitado. Parece que se trata da constituio de um sujeito-livre, portador de uma faculdade humana fundamental que seria anterior a qualquer determinao social: a capacidade de escolher (Veiga-Neto, 2000, p. 199). Uma existncia livre, aqui, no pode desenrolar-se sem se adaptar existncia dos outros. As escolhas tornam-se passveis de negociao, constituindo um modo de regulao das aes livres, permitindo a cada instante que cada um saiba como deve modicar as suas aes. A capacidade de trabalhar colaborativamente, a habilidade de lidar com diferentes pontos de vista, de expressar as suas prprias opinies, a m de obter um entendimento mtuo por meio da considerao dos outros, so modos de agir caractersticos das relaes que os indivduos estabelecero com os outros e que a pedagogia etnomatemtica se prope a exercitar. Contudo, o que confere importncia s capacidades e aos modos de exerc-las a sua produtividade estratgica pela liberdade. O exerccio da liberdade supe um sujeito livre para escolher. No entanto, para que possa escolher livremente, preciso empoder-lo, educando-o etnomatematicamente, tornando-o capaz de negociar e de reetir sobre as suas prprias escolhas. A negociao, como uma tcnica do eu, produz as condies pelas quais a liberdade de escolha conduzida, agora, combinando-se com a avaliao, transformandoas em uma questo de governo do eu, por meio da conduo de opes reguladas. Os indivduos so providos com racionalidades etnomatemticas para viverem suas vidas de acordo com um regime etnomatemtico da escolha. Nesse regime, seus destinos so remodelados como atos de sua escolha dentro de um ambiente que fornece uma pluralidade de possveis opes, conduzindo-os a se reconhecerem como sujeitos que exercem livremente as suas escolhas. As prticas etnomatemticas requerem um sujeito livre para escolher, tal como nos atuais regimes neoliberais de governo. A liberdade subjetivante que atravessa o neoliberalismo, mais do que um mecanismo de domnio econmico, uma tecnologia ecaz para o funcionamento de um dispositivo multicultural. As tecnologias postas a funcionar pelo dispositivo etnomatemtico, mediante o governo da liberdade, tambm se combinam com uma racionalidade de governo atravessada por tcnicas, orientada para uma economia de poder voltada para o lucro em uma escala mundial.10 Pode-se dizer que as mesmas tecnologias de livre escolha que atravessam esses regimes, o dispositivo etnomatemtico as (re)atualiza, pondo-as a funcionar no governo do eu-livre. Com efeito, uma coisa so as tcnicas de governo do eu, outra, so as condutas orientadas por essas tcnicas; outra, ainda, a maneira pela qual se torna necessrio conduzir-se como um eu-livre para escolher. Ento, convm interrogar:

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existem outras maneiras pelas quais se constitui a si mesmo como um sujeito de livre escolha? A liberdade orienta novas relaes entre indivduos, grupos e comunidades, fazendo com que o indivduo que age seja reconhecido e se reconhea no somente como agente, mas como sujeito de suas aes. O eu-livre esculpido por um conjunto (re)atualizado de tcnicas de governo que o orienta a agir como sujeito que possui vnculos, obrigaes e responsabilidades com um grupo ou uma comunidade. Em sua comunidade, eles devem tornar-se autorresponsveis e decididos, sujeitos a um modo de ser e de existir conformado a partir da produo de laos familiares, de etnia, de cultura e da produo de ligaes entre grupos, movimentos sociais, associaes, localidade, entre outros. Antes de qualquer coisa, os territrios de governo so (re)localizados a partir de uma convivncia com a pluralidade cultural (Rose, 1999). Pode-se dizer que a escolha uma tecnologia poltica dos indivduos. Tornar-se um sujeito-democrtico depende de atitudes de responsabilidade e de deciso individuais, mas com vistas a um bem social. Os indivduos so conduzidos a reconhecerem a si mesmos como se fossem parte de uma sociedade, de uma entidade social, de uma nao ou de um Estado (Foucault, 1988b). A liberdade pressupe a existncia de um sujeito livre de desejos, necessidades, interesses e escolha. Contudo, sua sujeio tambm uma condio de sua liberdade: para que possa agir livremente, o sujeito deve antes ser regulado, guiado e moldado para tornar-se algum capaz de exercer responsavelmente essa liberdade em sistemas de dominao (Dean, 1999, p. 165). Ao constituir a necessidade de educar para a liberdade, fazendo emergir novas racionalidades polticas, o dispositivo etnomatemtico pe em funcionamento tcnicas sutis de controle das escolhas, vinculando as aes dos grupos e dos indivduos, atravs da instrumentalizao de sua liberdade regulada. Ao denir seus sujeitos, a racionalidade etnomatemtica o faz a partir de um modo multicultural de existir: sujeitos orgulhosos de sua prpria cultura, sujeitos conantes e conscientizados, sujeitos transformadores, cujas condutas so esculpidas por meio de tecnologias, pelas quais suas aes so instrumentalizadas e maximizadas dentro de um campo etnomatemtico de governo do eu. A ironia disso tudo talvez esteja em acreditarmos que, ao nos transformarmos em sujeitos conscientes, respeitosos, reexivos, corajosos, conantes, sentimentais, participativos, cidados, batalhadores, multiculturais, etnomatematizados, estaramos escolhendo livremente um modo de vida.

Quem sabe...
Em Foucault, livro do qual extra a citao que serve de epgrafe para este texto, Deleuze (1995) refere a admirao de Foucault por Bichat, que inventou um novo vitalismo, denindo a vida pelo conjunto das funes que resistem morte.

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A vida seria a capacidade de extrair do velho uma existncia mais armativa, rica em possibilidades. O pensamento de Foucault nos possibilita analisar o funcionamento de um dispositivo sem a necessidade de invocar um sujeito centrado, dotado de bons sentimentos e boa conscincia, mas em favor de novos modos de vida. Quem sabe, ento, se o dispositivo etnomatemtico se transformasse, retirando do velho e do j sabido suas foras produtivas em favor de um modo de vida mais rico, de uma educao mais ativa, de um conjunto aberto de possibilidades e potencialidades educacionais, sem a presena de uma subjetividade j sabida, seja ela reexiva, cidad ou livre, fosse possvel dar um primeiro passo para livrarmo-nos do sujeito, perturbando um modo de educao que tem em seu centro a tranquilidade de prticas dialogicamente mediadas por um futuro e um passado seguros e asseguradores de uma identidade cultural previsvel.11 Se o dispositivo etnomatemtico se (re)inventasse, atualizando-se em favor do que estamos sendo, talvez fosse possvel experimentar modos de existir sem que tenhamos que nos armar em uma subjetividade que tenda estabilidade de um modo de vida, conformado nas leis de um mercado de livre-escolha-etnomatematizado. Quando o dispositivo etnomatemtico aciona suas tecnologias, armando os direitos de escolha, a felicidade e a satisfao das necessidades de indivduos que so orientados a agirem como sujeitos-reexivos-sentimentais-cidados-livres, conectados a um grupo cultural identicvel, a uma comunidade ou um movimento social, a vida que emerge como objeto de governo. em nome da armao de uma identidade de vida, das condies de sobrevivncia de um grupo identicvel ou de uma comunidade especca que esse dispositivo se operacionaliza. Os modos singulares pelos quais os indivduos vivem suas existncias so introduzidos em uma lgica de mercado que os orienta a agir como se estivessem escolhendo livremente o que so, o que devem se tornar, como se sozinhos estivessem escolhendo assumir a sua prpria singularidade. No entanto, esse sujeito-etnomatematizado j em si mesmo efeito de um processo de fabricao, como uma mercadoria qualquer. Ele j , dentro de si mesmo, uma forma de aprisionar a vida. A possibilidade da criao de novas subjetividades, que rompam com a lgica identitria, talvez se encontre em um modo de conduzirmos a ns mesmos que pare de tentar descobrir o que nos separa de ns mesmos, de procurarmos por identidades supostamente perdidas, experimentando uma liberdade que se d na experincia da insegurana e da incerteza. Talvez essa seria uma forma de evitar que a subjetividade seja esculpida imagem do que j se sabe e se espera, mas em favor de modos de existncia capazes de alegrias e tristezas (re)novadas, de paixes e aes criativas, para alm do sujeito, seja ele livre, cidado, autoconsciente, autorreexivo, entre outras invenes modernas, (re)atualizadas pelas prticas etnomatemticas.

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Se experimentarmos nos libertar da liberdade, quem sabe possamos, tambm, comear a nos livrar do Sujeito. Se deixarmos de tentar descobrir o que somos, recusando o tipo de individualidade que nos tem sido imposto durante sculos, talvez fosse possvel experimentar o novo, tornando-nos uma obra de arte concebida fora do eu, fazendo falar o que no tem palavra, o pssaro que pousa no beiral, a rvore na primavera e a rvore no outono, a pedra, o cimento, o plstico12...

Notas
1. Fischer (2006, p. 4) problematiza essa expresso, enfatizando que se trata de uma verdade hegemnica de nossa atualidade, pela qual se privilegia o novo pelo novo, promovendo apagamentos. Parece que se trata da produo de uma nova identidade e da construo de um novo vnculo social em que a diversidade cultural constitua o tecido de uma nova substncia tica (Larrosa, 2002a, p. 73). O material emprico foi constitudo de publicaes realizadas no perodo de 1980-2001. O trabalho analtico foi concludo em 2002 (Bampi, 2003). Considerando a extenso e a natureza deste texto, meu objetivo apresentar os argumentos construdos a partir da anlise do material escolhido, que possibilitou demonstrar como, no interior da proposta etnomatemtica, se produzem determinados modos do eu. O outro resultado da pesquisa mostra como as identidades e as diferenas etnomatemticas funcionam como tecnologias de poder-saber. Tendo em vista a produtividade do discurso da etnomatemtica, no cenrio educacional, nacional e internacional, inicialmente, busquei tal discurso em artigos de revistas especializadas, tais como: A Educao Matemtica em Revista, For de Learning of Mathematics, Zentralbla fr Didaktik der Mathematik, Educational Studies in Mathemathics. Consultei as teses e as dissertaes, na rea da etnomatemtica, contidas no Banco de Teses/, organizado por Dario Fiorentini (/-). Analisei textos publicados em anais de eventos nacionais e internacionais como: CBEm1 1 Congresso Brasileiro de Etnomatemtica (2000); MEAS1 The First Mathematics Education and Society Conference (1998); MES2 The Second Mathematics Education and Society Conference (2000); First International Congress on Ethnomathematics (1998); as publicaes do International Study Group on Ethnomathematics (1985-1998), cuja Newsleer divulga, semestralmente, artigos, teses, dissertaes, livros e pesquisas produzidas nesta rea. Assim, essas produes, referidas em tais publicaes, tambm se constituram em material de anlise. Textos apresentados em conferncias, congressos e aulas virtuais proferidas na Universidade Virtual Latino-Americana (), capturados na home page Etno-amigos de Ubiratan DAmbrsio, tambm foram analisados (Bampi, 2003). Entre os usos que Foucault fez do conceito de dispositivo, em alguns momentos, ele o aproxima da noo de tecnologias tecnologias disciplinares/dispositivos disciplinares, tecnologia panptica/dispositivo panptico, tecnologia da consso/dispositivo da consso. Pode-se dizer que o mesmo ocorre com as noes de tcnicas e tecnologias: algumas vezes elas imitam-se umas s outras; outras, elas apoiam-se e entrelaam-se, distinguindo o seu campo de ao; mas, acima de tudo, entram em convergncia, (re)articulando-se entre si, rearranjando elementos mltiplos e heterogneos que, dispersamente, emergem em uma funo estratgica (Foucault, 1990, 1995a, 1995b). As tecnologias do eu estudadas por Foucault (1995a, 1995b, 1996, 1997) constituem-se em potenciais ferramentas para pensar as prticas contemporneas de subjetivao. A partir do pensamento de Foucault possvel armar que os mais distintos campos de saber-poder so constitudos por discursos, normas, regras institucionais que so sempre

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prticos, ou seja, a teoria sempre uma prtica (Fischer, 2002, p. 50). Apoiando-me nesse pensamento, constituo a noo de prticas etnomatemticas que, acionadas por um dispositivo, nos possibilita olhar e dizer coisas diferentes, sobre o pensamento etnomatemtico, das que so olhadas e vistas no interior desse pensamento. 7. 8. 9. 10. 11. Rero-me noo desenvolvida por Larrosa (1995). Em Bampi (1999), desenvolvida uma anlise sobre a vontade de totalizao do discurso da educao matemtica, sobretudo, viabilizada pela etnomatemtica. Em Bampi (2003), encontra-se uma anlise detalhada dessas prticas. Tomo como exemplo o mercado da moda ou da publicidade e investimentos empresariais referidos em Bampi (2003). Por mais que o discurso etnomatemtico atual tenha se alterado, objetivando analisar as relaes de poder que ocorrem dentro dos grupos culturais e que buscam no xar uma identidade social, reconhecendo as relaes produzidas em cada grupo cultural tais como as conguradas, por exemplo, por gnero, raa e pelas relaes tnicas, objetivando identic-las, tambm, na constituio das identidades sociais , ele opera elementos sustentados por uma lgica moderna. As identidades no so produzidas somente em termos de uma histria de vida, de um passado, de desejos, de hbitos, de formas comuns de raciocinar e de calcular; mas a partir de uma relao dialtica com o seu Outro, delimitando um dentro e um fora (Bampi, 2007). Mesmo as produes atuais, que buscam aproximar analiticamente as pesquisas em etnomatemtica do pensamento de lsofos da diferena, ainda funcionam na lgica da representao. Existe um abismo terico, uma ssura para se analisar ou pensar as identidades. A noo de cultura uma inveno moderna que se torna tcnica-chave do governo, por meio das identidades etnomatemticas, atualizando uma trajetria representacionista.
Este pargrafo foi escrito aproveitando-se ideias e fragmentos contidos, respectivamente, em Larrosa (2002b), Foucault (1988b) e Calvino (1990).

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Recebido em junho de 2008. Aprovado em dezembro de 2008.

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