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Seminrio Concrdia

Diretor Paiilo hloisis Nerbris Professores Acir Rayinanii, Ely i'rieto. Gersoii Luis Liiideii. Norbci-to tieiiic (('i\rll'P). Orlando N. Ott. Paiilo Gerliard Pietzscli. Paiilo \Ioises 'lei-has. \'ilsoii Scliolz. Professores emritos Ar~ialdoJ. Schiiiidt. .-iriialdo Scliiielei-. Ilorialdo Scliiieler. Otto ;\ Cioerl. Johanries H . Rottiiianii. hlai-tiin C. Wartli.

IGREJA LUTERANA
ISSN 0 103-779S
Revista Seinrstral de Teologia piiblicada eiii jiinlio e iio\eiiibro pela Faculdade de Teologia do Seiiiinrio Coiicrdia. dri Igre.iii E\ aiigelica Liiterai:a do Brasil (IELB), So Leopoldo. Rio Graiide do Sul. Br:isil.

Conselho Editorial .\cir Kayinaiiii (editor). Vil~oii Scliolz Assistncia Administrativa Ja~iisseb2. Scliiiidler
A Revista /gr<jc~ I,ir/c~ru/w est ii~desada ern H / ~ / / O ~ I - LH ~i ~h I lLl ~ Ic /. ~ uf~/loAnirrica~icr. Os origiriais dos artigos sero devol\ idos quando acoiiipanhados de erivelope coin endereo e selados.

Correspondncia Revista I b ~ e j a Luterana Seininario Concrdia Caixa Postal. 202

IGREJA LUTERANA
JUNHO 19

EDITORIAIS Nota do editor ........... ARTIGOS O Deus de duas faces Steven A. Hein ..........................................................................................5
A Interpretao das Parbolas Atravs da Anlise da Parbola da Grande Ceia Clvis Jair P r ~ ~ n z.............................................................................. el 21

O Ensino e a Prtica da Confisso e Absolvio Iildividual Orlando Nestor Ott ................................................................................. 38

DEVOOES .............................................................................. RESENHA ESPECIAL ............................................................ 134 LIVROS ..................................................................................... 141

IGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998

EDITORIAIS

Nota do editor
A distino entre a lei e o evangelho , sem dvida, a doutrina mais significativa na teologia do Dr. Martinho Lutero. Dela derivam-se doutrinas fundamentais como a da justificao e santificao, pecado e graa, salvao e aniquilao. A sustentao da polaridade entre a lei e o evangelho imprescindvel na teologia ensinada no Seminrio, no ministrio pastoral e na vida diria do povo de Deus. A correta compreenso de lei e evangelho e a sua propcia aplicao certamente tornam a vida crist mais viva, atuante e natural. Em "O Deus de Duas Faces", Dr. Steven A. Hein, no primeiro artigo deste nmero, numa linguagem ilustrativa, pictrica e cativante, mostra como a lei e o evangelho "brincam de esconder". So dois elementos altamente poderosos inas que se repelem e por isso no podem ser misturados sem o risco de perderam a sua eficcia. Se um est presente, o outro est ausente. No segundo artigo, Kev. Clvis Prunzel escreve sobre "A Interpretao das Pariibolas atravs da Anlise da Parbola da Grande Ceia". Num breve retrospecto histrico, Pruilzel parte do uso da alegoria para a viso crtica de onde, seguindo correntes interpretativas mais recentes, sugere uma proposta mais ampla e cristocntrica na interpretao das parbolas. No terceiro artigo, Prof. Orlando Ott focaliza "O Ensino e a Prtica da Confisso e Absolvio Individual: uma Ketomada na IELB". Historiando o uso da confisso e absolvio na Igreja Crist Primitiva, passa pela Keforma e chega at nossos dias para mostrar que o evangelho nada mais que a absolvio. A nfase do Prof. Ott reside no estmulo a que se incentive e pratique a confisso e absolvio particular porque, enfim, nesse momento que o pastor tem a oportunidade singular de anunciar o poder do santo evangelho. Para concluir, um coilvite. O conselho editorial est estimulando pastores a que enviem artigos inditos, poesias, hinos e resenhas bibliogrficas de enfoque teolgico para eventual publicao em Igreja L,uteruna. O autor receber dois exemplares da revista. Boa leitura e um feliz e abenoado ministrio. - AR

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ARTIGOS

O Deus de duas faces


Steven A. Hein No so apenas os estudiosos reflexivos e intelectuais que ponderam sobre a questo "Como Deus realmente?" ou fazem perguntas de conseqncias mais diretas, tais como "o que ele pensa sobre ns e o problema do mal aqui na terra? Ele se preocupa? Podemos barganhar com ele ou obter sua ajuda no modo como queremos lidar com esse problema? Ser ele um tipo de Deus poderoso, vingativo, intransigente, que realmente no se satisfaz com nada menos que a perfeio'? Ou ser ele um tipo de divindade bondosa e misericordiosa?" De intelectuais maduros at crianas jovens e cheias de perguntas, as pessoas de todas as pocas tm cogitado e debatido questes como essas. Em algum ponto de nossas vidas talvez ns tambm tenhamos desejado mensurar Deus e imaginado "como seria encontrarmonos com Deus face a face?"

Conhecendo o Deus que salva O Deus escondido e reveludo Embora Deus sempre esteja mais prximo de ns do que o nosso prprio nariz, ele se mantm em segredo e no concede a nenhum ser humano mortal e pecador o privilgio de um encontro face a face. Como ele disse a Moiss, que pediu por um encontro desse tipo, a face ou o esplendor completo de sua santidade e glria significam a morte imediata de qualquer ser humano pecador (x. 33.20). Por sua misericrdia, nosso Deus se mantm "em segredo", um Deus escondido, mas no totalmente. Ele escolheu revelar-se em alguns momentos e em alguns lugares, e ento apenas para revelar aspectos de si mesmo. No incio da histria, que encontramos registrada no Antigo Testamento, Deus frequentemente se revelou como aquele que realmente est no controle das coisas aqui na terra. Muitas vezes ele manifestou sua fora e poder de formas espantosas. Nos dias de No, atravs de

Dr Steven A. Hein professor na Concrdia University em River Forest, IIIinois, EUA e editor adjunto da revista LOGIA, de onde foi extrado este artigo. A traduo do ingls, com permisso do aut o foi ~ feita pelo Rev. Charles R. Schulz e esposa Elisa.
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um dilvio devastador. Com Sodoma e Gomorra, foi atravs de fogo e enxofre. No Egito foram as pragas, a morte dos primognitos e a diviso das guas do Mar Vermell-io.Para aqueles que estavam no Monte Carmelo, foram bolas de fogo do cu que reduziram a cinzas um sacrifcio e um altar encharcados. Apesar do fato de ns, crentes dos dias atuais, i s vezes pensarmos que um show de Deus hoje faria maravilhas pela causa da verdadeira religio, essas obras divinas espetaculares nunca foram muito inspiradoras no que diz respeito i devoco e f a longo prazo. Em geral, a maior parte das exibies de Deus no Antigo Testamento simplesmente deixou as pessoas aterrorizadas. Mesmo no deserto, quando Deus estabeleceu pela primeira vez uma presenca gloriosa com seu povo numa tenda especial, os filhos de Israel sempre ficavam do lado de fora, como que dizendo a Moiss: "Entre voc, e veja o que ele quer. Ns ficamos aqui, e voc nos conta depois". Parece que a forma especial de Deus dizer "ol" no Antigo Testamento era continuamente falar as palavras "No temas". Normalmente os encontros com o Deus soberano eram, ento, uma experincia bastante assustadora. Tendo em mente nossa fragilidade pecaminosa e, ainda assim, desejando ardentemente nos trazer a um relacionamento pessoal consigo, relacionamento c ~ ~ j caractersticas as principais so a f e o amor, Deus escolheu revelar-se a ns escondido nas coisas comuns deste mundo. Nosso Criador escolheu darse a conhecer pessoalmente atravs do verbo que se fez carne, Jesus; nas Escrituras profticas e apostlicas; e na palavra tornada visvel no Batismo e na Santa Ceia. Com as n-iscaras da humanidade, da lngua terrena e dos elementos simples que so a gua, o po e o vinho, Deus no desceu a ns, siniplesmente, mas condescendeu a ns. Aqui ele continuamente nos d a oportunidade de corihec-lo com todos os nossos sentidos, de forma lenta, gradual e no assustadora, face a face! Deus no deseja destruir-nos. Ele quer amar-nos e abracar-nos ternamente como seus filhos. Alm disso, seu desejo ardente desde a criao tem sido o de que ns respondamos ao seu amor com um amor que volta para Ele, n-ioldando um relacionamento e vida em conjunto magnficos. Porm, como sabemos, o amor sempre complica as coisas para ns. Ele complica as coisas para Deus tambm. Soren Kierkegaard ilustrou bem o problema de Deus na seguinte parbola:
Suponha quc havia um rci que amava uma moa humildc. O rci cra como nenhum outro rei. Todos os governantes trcmiam diantc do scu podcr. Ningum ousava cmitir uma palavra contra ele, pois elc tinha fora suficicntc para esmagar todos os scus oponcntes. E, no entanto, cssc rci podcroso cstava dcrrctido dc amor por un-ia moa humilde. Como elc podcria dcclarar seu amor por cla? Dc um modo estranho, o prprio

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fato dc elc ser rci atava as suas mos. Se ele a trouxessc para o palcio e coroasse sua cahca com jias e a vestisse com mantos reais, ela certamente no resistiria - ningubm ousava resistir a ele. Mas ser que ela o amaria? Ela iria dizcr que o amava, claro, mas ser que ela realmente o amaria? ou scr quc cla iria vivcr com ele por medo, nutrindo uma saudade secrcta pela vida quc dcixou para trs? Ser que ela estaria feliz ao seu lado? Como ele poderia saber? Se clc fosse at a cabana dela na floresta com sua carruagem, com um cortejo armado acenando com bandeiras coloridas, isso tambm seria dcmais para ela. Ele no queria uma sdita tmida. le queria uma amante, uma igual. Ele qucria que ela se esquecesse que ele era um rei e ela uma moa humilde, c quc cla dcixasse o amor compartilhado atravessar o golfo entre eles. O rci, convencido de que no poderia elevar a moa sem esmagar a sua liberdade, resolveu rlc.scei.. Ele vestiu-se como um mendigo e aproximou-se de sua cabana incgnito, com um trapo pudo pendurado nos ombros e mal lembrando um casaco. No cra um mero disfarce, nias unia nova identidade que ele assumiu. Ele renunciou ao trono para conquistar a mo dela. '

Como sabemos, a verdade na parbola de Kierkegaard passou a fazer parte da histria humana na pessoa de Jesus Cristo. Paulo resumiu a verso histrica da parbola de modo eloqente em Filipenses 2:
Pois clc, subsistindo em forma de Dcus, no julgou conio usurpao o ser igual a Deus; antcs, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornandose em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte de cruz.

O rei jogou longe seus mantos reais e tornou-se um indefeso beb, um humilde lava-ps, um vergonhoso condenado a cruz. Nada muito assustador, mas esse exatamente o ponto. O que Deus tem em mente amor e conquista. Em Jesus, Deus nos encontra face a face, mas de forma incgnita e humilde, para nos conquistar com um amor sacrificial, disposto a morrer, a fim de que sejamos sua noiva para sempre. Conquistando as foras das trevas e da morte, o Cristo ressurreto e exaltado ainda est conosco, humildemente escondido em seu evangelho, oculto em lngua mundana e nos elementos comuns da gua, do po e do vinho, tudo por amor. Atravs desses, palavra e sacramento, seu ministrio evangelstico de conquista salvadora para com pessoas frgeis e pecadoras continua. Apenas agora ele o realiza atravs de corpos humanos comuns como o seu e o meu. Na sua igreja o Senhor torna-nos parte do seu humilde disfarce!

' Parfrase de Siircn Kicrkegaard, Philosophical Fragments, p. 3 1-43, feita por Philip Yancy, Dc.sappointmc?ntwith God (Grand Rapids: Zondervan Publishing Housc, 1988), 103-104.
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No muito vistoso ou espetacular, nada como as grandes extravagncias do Antigo Testamento. Hollywood jamais se importaria em brigar pelos direitos de filmar, mas aqui est a face amorosa de Deus da forma mais clara que podemos receber. E assim que Ele faz seu ministrio e condescende para nos encontrar por causa da sua misericrdia c amor por ns. No se engane, Deus no estava brincando quando fez o seu Filho encarnarse. A cruz lhe custou a humilhao e a morte de seu prprio Filho, e tudo por causa do seu amor ardente por ns, seres humanos pecadores. No evangelho, ns realmente conhecemos um Deus genuno: Deus como ele realmente , um Pai celestial amoroso e misericordioso.

O encontro pveparutcrio de Deus Encontros honestos entre pessoas humanas ou divinas, entretanto, sempre requerem que tudo o que h de significativo esteja s claras. Bolas de fogo e fumaa no revelaro um Deus amoroso e gracioso no lado divino do encontro, e mentiras e desonestidade no servem no nosso lado. 'Todos os que pensam que tm o carter espiritual para pedir um encontro face a face com Deus precisam perceber como C. S. Lewis, que um encontro assim requer que ns, pecadores rebeldes, mostremos apenas nossa face verdadeira. E esse o problema que faz com que a curiosidade sobre coisas divinas, tanto na criana como no estudioso, pare bruscamente. Ns no temos o carter espiritual inato em ns para isso. A honestidade moral verdadeira uma virtude espiritual, mas ns, filhos de Adio, estamos espiritualmente mortos. Portanto, Deus tern outra face e outro ministrio para ns e nossa salvao, a fim de preparar-nos para o verdadeiro encontro face a face com ele, pelo evangelho. Atravs desse encontro preparatrio, ele nos d uma face verdadeira e honesta, bem como a humildade para encontr-lo em seu amor e misericrdia. Voc no pode encontrar a Deus como clc realmente at que tenha reconhecido a si mesmo, como voc realmente . Deus no vai ser zombado por encontros falsificados com seres humanos sem face. Precisamos usar nossa face verdadeira, e isso exatamente o que Deus prov quando nos encontra atravs da sua lei. Aqui vemos uma das caractersticas mais exclusivas e distintas do cristianismo que o separa de todas as religies humanas. A maioria das religies tem um cdigo moral que nos recomendado com a promessa de que, atravs dele, todos ns podemos nos tornar pessoas melhores. Com um iluminismo legal e um compromisso para com um virtuoso senso de dever, todos ns podemos obter progresso significativo na superao dos defeitos

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morais que percebemos em ns. A capacidade de fazer com determinao suficiente a marca registrada dos preceitos morais do homem. "Devo, portanto posso", disse o famoso filsofo moral Inimanuel Kant. Ele construiu todo um sistema de tica baseado nessa pressuposio. Mas quando ficamos diante da luz reflexiva da lei da vida de Deus, ela lana unia sombra de trevas e morte sobre iis, instigando a confisso oposta: "Devo, mas no fao e no posso". A lei de Deus nos mostra que a raiz de nosso problema no a imoralidade ou a determinao fraca: nosso problema a bancarrota espiritual e a morte. Esta a verdade terrvel que se esconde bem no fundo da alma de cada pecador, a qual precisa ser encarada com toda a honestidade arrependida antes que possamos nos encontrar face a face com o Deus gracioso. Nossa idolatria e falcia do corao devem ser confrontadas pelo que so. O espao entre o que somos e o que devemos ser deve ser visto como o grande abismo que somos incapazes de transpor. Jesus expressou a essncia e o tutano da lei quando repetiu a frmula deuteronomica "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento, e amars o teu prximo como a ti mesmo". E, colocando a si mesmo na posio de revelao encarnada da lei, ele disse aos seus discpulos: "Assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros". O amor a lei do Esprito da vida, porque Deus amor e Deus vida. H dois elementos na lei concentrada. O primeiro o amor, carter de Deus e propsito central da existncia humana que Deus designou para ns desde o incio. O amor o centro do ambiente moral e espiritual em que habitamos, fundamentado no prprio ser de Deus. Quando amamos, ns somos cativados pelo outro com uma considerao espontnea e alegre. As necessidades, desejos e preocupaes da pessoa amada tornam-se o centro da ateno que motiva e molda o nosso envolvimento e relao com ela. A atividade e a preocupao do amor so sempre direcionadas para o outro e sempre dadas livremente. O amor no busca seus prprios interesses, mas os do outro (1 Co 13.5). A segunda parte a "lei da verdade", que foi acrescentada por causa do pecado (G1 3.19). o "voc deve ... ou morrer". Faa ou morra! A lei de verdade coloca o dever e a obrigao diante de ns com a penalidade ameaadora da morte: uma penalidade que nos cativa no nvel mais fundamental de nossa auto-estima e preocupao, nosso prprio bem-estar. O amor exigido, sob pena de morte. Servir a lei alistar-se no servio do dever legal, e fazer isso por preocupao coiiosco mesmos, no com o outro. Faa o que exigido e voc viver. Em outras palavras, seu dever ou sua morte!
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O fato de ser movido pela necessidade legal e pela punio maldita da lei sufoca a liberdade e espontaneidade que o amor requer. Quando somos cativados e movidos pela lei, no pode haver amor, mas quando s o n ~ o s agarrados pelo ainor, as exigncias e ameaas da lei evaporam-se. De fato, elas podem at parecer tolas. Imagine-se passeando em um parque e vendo um jovem casal sentado num banco. Enquanto voc os espia pelo canto do olho por vrios minutos, fica bvio que eles esto perdidamente apaixonados u n ~ pelo outro. Voc percebe isso s pela forma como eles se olham. Agora imagine-se indo at eles e dizendo: "Certamente vocs percebem que devem se amar. u lei!". Eles iriam olhi~r para voc como se voc fosse louco, no iriam? Certamente iriam perguntar-se: "Como que ns precisumos fazer o que ns simplesmente no conseguimos evitar?". A compulsiio do amor est ligada a pessoa amada, mas a necessidade legal no. Onde h amor, a fora e a compulso da necessidade legal no apenas esto ausentes; para os amaiites, elas parecem ridculas. Foi Kierkegaard quem mais uma vez compreendeu que os dois elementos, o amor e a lei, tm uma relao paradoxal, "brincam de esconder" um com o outro. Se voc encontra um, o outro est escondido e no pode ser encontrado em lugar nenhum. Se voc experimenta a exigncia "voc deve7' o ainor est ausente e no pode ser visto. Se o amor uma realidade presente e fluente, ento a lei desapareceu totalmente. S.m, o amor a lei da vida, mas o amor e a lei nunca so vivenciados juntos, pois tal como o leo e a gua, eles se repelem em nossa experincia. Ou ns soilios agarrados pela necessidade de cumprir com o nosso dever para o nosso prprio bem, ou somos cativados pelo amor e pelo que bom para a pessoa amada. Vamos explorar mais o paradoxo. 6 certamente verdade de que sempre podemos ser mais bondosos e gentis para com os outros do que temos sido, e ns nos corrompemos se no tentarmos. Alm disso, ns jamais amaremos a menos que faamos um esforo conscicnte. Entretanto, lutar deliberadamente para amar as pessoas no alcangar o objetivo. O amor um fruto, no uina obra. Onde o amor existe, ele carrega seu prprio fardo para a pessoa amada espontaneamente, sem lutas e sem qualquer idia de compulso legal. A lei do amor apresenta aos humanos pecadores um dilema paradoxal, um "se correr o bicho pega, se ficar o bicho come" espiritual e moral. O paradoxo pode ser ilustrado pelo exemplo de um pintor que deliberadamente tenta tornar-se um grande artista. Se no lutar, ele nunca se tornar um artista, muito menos famoso. Mas como ele faz da genialidade em seu ofcio um alvo deliberado de luta, ele prova que no e nunca ser
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um gnio. Os grandes artistas o so sem esforo. Suas habilidades simplesmente florescem em seu trabalho como as ptalas de uma rosa ao sol. A genialidade uni dom de Deus, no uma obra; e assim tambm o amor. O amor floresce na vida crist a partir de uma f nutrida pela graa, na medida em que a f exercida em nossas relaes com os outros. Se no lutarmos para amar com tudo que somos e temos, certamente nos condenamos. Por outro lado, o amor no nosso por causa da luta. Alm disso, o amor nosso dever, mas ns no podemos amar se formos impulsionados por um senso desse dever. Imagine que um marido confesse sua esposa que ele tem tentado amla nos ltimos dez anos e que planeja redobrar seus esforos no prximo ano. Ele no confessou a ela que no a amou por anos a fio, que no a ama agora, e alm do mais, que ele no pode am-la'? Se voc fosse sua esposa, o que lhe diria? No ficamos tentados a dizer a esse homem que, por favor, pare'? Mas no tambm verdade que ele estaria se condenando diante de sua esposa se confessasse a ela que no a ama e, alm disso, nem vai tentar? Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come! Xeque-mate! O marido est condenado se tentar e condenado se no tentar. Considere um segundo exemplo do finado Edward John Carnell. Imagine que o primeiro aniversrio de casamento de um marido e ele sabe o quanto sua esposa gosta de rosas. Ele passa na floricultura depois do trabalho e compra uma dzia de rosas lindas, de haste comprida, respingadas de orvalho, e as apresenta a ela quando chega em casa. Ela naturalmente fica emocionada com sua lembrana e responde com gratido terna e calorosa. Qual seria a sua reao, no entanto, se no meio de seus obrigados ele dissesse: "No tem de qu, meu bem, eu s estou cumprindo a minha obrigao"'? No vemos claramente que quanto mais preocupado ele fica em fazer o seu dever, tanto mais longe seu corao e sua vida iro ficar do amor verdadeiro'? Xeque-mate outra vez! Ele deve amar sua esposa; seu dever. Mas quanto mais motivado ele fica para fazer o seu dever, mais ele destri a possibilidade de algum dia am-la realmente. O dever condena se ns o fazemos, e condena se no o fazemos, porque ambos destroem o amor. O amor no nosso porque lutamos, e tambm no nosso por nos recusarmos a lutar. O amor o nosso dever sob a lei, mas a preocupao com a lei e todas as consideraes legais invalidam e destroem o amor. Quando somos cativados pela lei, no existe amor. A lei sempre revela aquelas coisas que no fazemos e no podemos fazer. Ns compreendemos e nos solidarizamos com as reaes da esposa em nossas ilustraes. E, portanto, ns tambm compreendemos a mente de Deus. O amor um fruto da f que cresce a partir
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da graqa, onde, naturalmente, a lei foi abolida e no pode mais ser encontrada. As palavras de Paulo em Romanos 3.19-20 falam a ns:
Ora, sabcmos quc tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se calc toda boca, c todo mundo seja culpvcl pcrantc Dcus, visto quc ningum ser justificado diantc delc por obras da Ici, crn razo dc quc pela Ici vcm o pleno conhccimcnto do pecado.

Esse o objetivo central de Deus para a lei. Ele no pretendeu que ela fosse uma ferramenta de motivao para criar um corao verdadeiro e amoroso a partir de um corao egosta e orgulhoso, nem que fosse um guia de exerccios que capacitasse o praticante dos "dez princpios" a avanar na arte de amar. Quando Deus acrescentou a lei a seu plano criativo de amor, ele forneceu uma ferramenta de diagnstico potente para mostrar nosso estado de morte espiritual e nossa impossibilidade de nos transformarmos e voltarmos ao seu plano original para ns na criao. O amor era a condio constante da existncia humana no paraso at que Ado e Eva trocaram sua confiana em Deus pela confiana e m si mesmos. Quando sua confiana foi destruda, os contornos do amor evaporaram com ela. Em seu cerne, a capacidade humana ficou falida de recursos espirituais, necessrios para concentrar toda a sua existncia em torno de um amor e confiana em Deus. Uma existncia assim era o paraso, inas o paraso foi perdido. 4 lei foi dada para mostrar aos filhos e filhas de Ado que no temos recursos dentro de ns mesmos para retornar ao paraso. A necessidade moral acompanhada da ameaa da morte no ir gerar amor nem confiana em Deus. As tentat i v a s d e r e c r u t a r a lei para f a z e r i s s o s i r o g e r a r u m a f a l s a autojustificao ou rebelio em escala total. A verdade sobre ns, vista na lei em sua fora total, dolorosamente difcil de receber. Todo o nosso orgulho e senso de bem-estar carnal esmagado pelo veredito que ela pronuncia. Ela nos empurra at um nvel de auto-honestidade que, sabemos, significaria o fim de todas as nossas mscaras autoconstrudas de "Eu estou bem". Destri todos os planos e pretenses de a~to~justificao pelo cumprimento de nosso dever. A lei nos condena! Ns podemos ser facilmente tentados a virar as costas para o impacto total da lei e tentar negociar com as suas exigncias. Algumas maneiras populares incluem fazer com que as exigncias da lei se tornem alvos, como se a lei estivesse dizendo: "Torne-se a pessoa que pode amar a Deus com todo o corao, alma e entendimento, e ao prximo como a si mesmo, e voc viver". Outra maneira "Melhore constantemente na arte de amar, e voc viver". E, claro, existe a velha idia popular "Seja mais amoroso
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que a maioria das pessoas que voc conhece, e viver". Todas essas evases pretensiosas negam o golpe total da lei, que proclama que se ns no estivermos j e sempre amando a Deus com tudo o que h em ns e aos outros seres humanos como a ns mesmos, ento ns j estumos mortos em nossas transgres.se.s. Os mortos no podem fazer nada; eles esto fora do preo! Essa a maldio da lei (G1 3.10). Ouvir, finalmente, essa verdade gelada do Deus que a pronuncia coloca o pecador sob a ira de Deus, em uma encruzilhada crtica. Ou o pecador ficar furioso ou despedaado. Ou o corao diz: "Para o inferno com a lei!" e a pessoa foge de Deus para nveis maiores de rebelio sem amor, ou Deus far com que o indivduo trilhe a estrada esmagadora do arrependimento. Aqui ele quer esculpir a face humilde e honesta que pode encontrar o Deus gracioso que salva. uma face que reconhece a necessidade de justia, amor e aceitao incondicional. Deus satisfaz essas necessidades no evangelho, cobrindo nossa condio nua e pecaminosa com a justia de Cristo e recriando nossa face e todo o nosso ser espiritual a semelhana de seu Filho. Atravs da f em Cristo ns agora temos uma face que serve no apenas para encontrar nosso Deus, mas para pertencer a Ele em amor, como sua noiva, para todo o sempre.

A qumica da Lei e do Evangelho


A maioria de ns que fez a disciplina de Qumica Geral no segundo grau ou no cursinho pr-vestibular consegue lembrar que existe uma interessante polaridade nas substncias qumicas. Algumas so cidas em vrios graus e outras so alcalinas ou bases em sua natureza. A gua, aparentemente, neutra. Talvez ns tambm lembremos o que acontece se adicionarmos cido a uma soluo alcalina ou vice-versa. Cada uma tem o efeito de enfraquecer a fora da outra, e se for adicionada uma quantidade suficiente, acabaro por neutralizar toda a fora da soluo. E a gua, como sabemos, o solvente universal. Ela dilui a fora tanto de cidos como de bases. Eu no sou nenhum qumico, mas talvez ns pudssemos dizer que, se precisarmos de um cido com fora total, as solues alcalinas so prejudiciais e no devem ser acrescentadas. Se o forem, elas contaminaro o cido produzindo um efeito neutralizador, e o mesmo acontece no sentido contrrio. Alm disso, se, por exemplo, ns precisarmos tanto de solues cidas como de solues alcalinas em sua fora total, a gua poderia ser considerada como agente de contaminao, por causa de seu efeito de diluir a fora de ambas. H aqui alguns pontos de contato que so teis para a compreenso da natureza e do ministrio da lei e do evangelho de Deus. Eu no sei quem foi
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o qumico responsrvel pela descoberta da dualidade e polaridade das substncias em termos de bases e cidos, bem como seus efeitos umas sobre as outras. Mas foi especialmente o insight de Lutero que deu um novo refrigrio ao pensamento cristo ocidental, com a redescoberta de que a palavra de Deus corretamente compreendida e dividida atravs de uma distino entre dois diferentes ministrios de Deus, a lei e o evangelho. Essa a chave central que abre o verdadeiro significado das Escrituras e nos capacita a ouvir a voz de Deus adequadamente. De Gnesis a Apocalipse, Deus dirige-se a ns em alguns lugares com uma palavra que lei e em outros lugares com o evangelho. E como as solues cidas e bsicas, cada um tem suas prprias caractersticas e propriedades exclusivas, a fim de que Deus pudesse realizar seus propsitos para conosco atravs deles, e ainda assim cada um tem o poder de contaminar e neutralizar o outro, caso sejam misturados. Mantidos separados e com plena fora, porm, eles so instrumentos potentes que, quando adequadamente aplicados, efetuam todas as coisas que Deus gostaria de realizar em nossas vidas para nossa salvao final. Sabemos, a partir de nossa prpria experincia e a partir da histria, que as palavras certas ditas no momento certo para a pessoa certa podem ter efeitos incrveis e poderosos para o bem e para o mal. Como diz o sbio provrbio, "a caneta mais forte que a espada". Pela palavra certa sob as condies certas, naes e povos inteiros foram movidos a realizar o que se pensava in~possvel. Pense nas famosas palavras de John Paul Jones durante a Revoluo Americana, ou nas palavras inspiradoras de Winston Churcliill durante a Batalha da Gr-Bretanha. Ou pense nas simples palavras "eu te amo", magicamente ditas na hora e lugar certos, que transformaram a vida de uma pessoa amada indiferente, criando um relacionamento de amor que todos, incluindo o amado, pensavam ser impossvel. Mas agora o amado confessa, encabulado e com muito remorso, "no sei o que aconteceu, mas eu me apaixonei". Ns conhecemos o poder de meras palavras humanas. Imagine, por comparao, o incrvel poder que a palavra de Deus possui. Todo o universo foi criado por ela! O Senhor nos diz que ela jamais retorna a ele vazia, mas sempre realizar os propsitos para os quais ele a envia (1s 55.11). Ele confiou sua poderosa Palavra de lei e evangelho a ns. Ns seramos seus braos, pernas e boca para proclamar sua Palavra de lei e evangelho, atravs da qual ele encontra os pecadores face a face para a sua salvao (Mt 28.20; Jo 15.27). O ponto crucial, no entanto, que essas palavras precisam ser entregues de forma pura, no misturada, e em plena fora, ou a potncia diminuda, o poder neutralizado e a verdadeira face de Deus, como Ele
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se revelaria a ns, evapora.

Lei com fo1-q.n plena Vamos examinar isto mais de perto, comeando com a lei, o miilistrio preparatrio de Deus para o encontro salvador atravs do evangelho. A lei sempre preliminar e preparatria. A lei pura e com fora total a exigncia incondicional para que primeiro amemos a Deus, com todo o nosso corao, alma e entendimento. Essa exigncia, como Lutero reconheceu, significa que devemos "temer e amar a Deus e confiar nele acima de todas as coisas". Segundo, a lei exige que amemos as outras pessoas que se tornam prximas a ns como amamos a ns mesmos. Essa lei de potncia plena deve ser derramada nos coraes e mentes de pecadores complacentes a fim de produzir a conscincia da falncia moral e espiritual - o xequemate do "eu devo" junto com "no fao e no posso". L,embre-se, o propsito de Deus aqui revelar sua ira e julgamento justos e, quando abandonamos a esperana de termos autojustificao, seu propsito o de formar a face honesta de utn corao arrependido. A lei expe e condena nossos deuses falsos, nossos planos de bem-estar e o tratamento egosta e sem amor que dedicamos a Deus e ao nosso prximo. Mas o que acontece se a lei no tiver fora plena'? E se ela estiver misturada com elementos do evangelho ou simplesmente diluda? E se a palavra que comunicamos for um "voc deve", mas ns acrescentamos a ela a mensagem de que Deus bom e misericordioso, portanto um esforo honesto e sincero suficiente'? Um esforo honesto e sincero algo que podemos colher atravs de luta e compromisso com o dever. Aqui o ministrio verdadeiro do Deus santo e justo neutralizado e o arrependimento no produzido. A face de Deus aqui falsa - ela no revela nem o Deus que condena nem o Deus que salva atravs de Cristo. Ou considere o erro mais comum de simplesmente reduzir a lei a uma lista moral de pode e no pode - um plano para como ns deveramos nos comportar na vida diria. O que acontece se ns apresentarmos a lei apenas em termos das dimenses externas dos dez mandamentos? Ns dizemos palavres, mentimos, enganamos ou roubamos'? Quem de ns pode afirmar que tem a ficha limpa aqui? No entanto, ns certamente dilumos a lei do amor, a lei do Esprito da vida. Ns a reduzimos a uma exterioridade plausvel. O poder se foi. A lei como princpio moral pode realmente revelar imoralidade de nossa parte, mas no pode revelar nossa condio verdadeira de falncia moral e morte espiritual. Ela pode nos confrontar com "voc no faz" ocasionais
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ou frequentes pelos quais ns podemos sentir uma responsabilidade de nos desculparinos - como muitas vezes fazemos uns aos outros - mas um mero princpio moral jamais trar algum ao xeque-mate sem sada do "eu no posso". H espao para manobrar com meros princpios morais de dever no plano legal do toii~a-l-d-c. Ns sabemos com antecedncia que um pedido de desculpas sincero deve ser aceito e podemos sempre renovar nosso compromisso e esperar melhorar no futuro. A moralizao nunca vai revelar o Deus que condena, nem jamais vai produzir arrependimento verdadeiro. Ns nos desculpamos pela coisas que fizemos, mas ns nos arrependemos pela pessoa que temos sido. S a lei com fora plena destri a esperana de autojustificao e nos deixa abertos para ver a profundidade verdadeira da nossa pob;eza espiritual. o xequemate de Deus que produz o arrependimento e a face honesta que reconhece a necessidade de um Deus gracioso. Qualquer coisa a menos transforma as boas notcias em notcias comuns.

Evangellzo com tbru plena Vamos voltar nossa ateno agora ao ministrio do evangelho. Pergunta: qual a diirena entre receber o maior e mais valioso diamante do mundo como um presente e compr-lo por um centavo? Se olharmos superficialmente, a diferena no muito grande, apenas um mero centavo. Mas vamos examinar mais de perto. No primeiro exemplo ns temos um presente, e um presente e tanto. O que ns temos, porm, no segundo exemplo? No verdade que o que ns temos aqui uma barganha incrvel'? Note a grande diferena. Grandes presentes so expresses e sinais de um grande amor, se realmente forem presentes verdadeiros. O dar presentes a forma pela qual as pessoas, tanto humanas como divinas, expressam seu amor umas pelas outras. As barganhas incrveis so diferentes. Elas normalmeiite so expresses de engano, burrice, ou esperteza no negcio. Quantas coisas ns recebemos pelo correio, as quais trombeteiam barganhas inacreditveis e muitas vezes trazem a palavra GRTIS em letras garrafais? Mas, como se diz, o comprador que se cuide! Ns normalmente recebemos o que pagamos, no '? A experincia no nos ensinou que existe uma diferena gigantesca entre uma barganha - no importa o quanto ela parea boa - e um presente verdadeiro? Os presentes genunos so expresses de amor; as barganhas no. Uma das palavras mais comuns usadas para expressar o evangelho no Novo Testamento graa. Essa palavra significa presente. O evangelho de fora plena proclama as boas novas de um presente inestimvel que o Deus
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gracioso que nos ama adquiriu e nos d por causa da obra salvadora da morte e ressurreiio de seu Filho. o presente da justificao, do perdo e da recoiiciliao. o presente da aceitao incondicional assegurada agora e para sempre. o presente da liberdade, da nova vida e da adoo na famlia de Deus. I? o presente do bem-estar agora e para sempre. O evangelho puro nos coloca face a face com o Deus amoroso que, atravs de seti Fillio e com sua graa, nos traz de volta para o mais lindo relacionamento de amor e amadurece nossa f e amor at a estatura completa de seu Filho. Mas o que acontece com esse presente precioso se a lei se misturar ao evangelho, ou se ele for diludo'? E se ns anexarmos ao presente a exigncia de que ns o amemos ou ao nosso prximo, mesmo se for s um pouquinho? Sim, pois isto no pedir muito por um tesouro to inestimvel quanto a vida eterna! Voc percebe o que aconteceu? O presente evaporou e ns agora temos Lima barganha, talvez at boa, mas o presente no existe mais. Alm disso, ns transformamos a face de nosso Deus gracioso e amoroso em um homem de negcios ou regateador csmico que est por a vendendo suas mercadorias espirituais por um pouco de virtude ou afeio. Qualquer quantidade ou aspecto de lei iro neutralizar a graa de Deus e diminuir o poder de Deus para a salvao. Ser que algum pode barganhar pelo amor de voc? Tambm o amor e os presentes de Deus jamais podem ser tidos por barganhas. Vriincjs olhar para isso tambm de nosso ponto de vista. Eni nosso exemplo, a barganha de um para sempre feliz requer apenas que voc ame um pouquinlio. Ser que ns algum dia teremos a certeza de um pura sempre feliz? Quanto Deus acha que "um pouquinho"? Ns j demos o suficiente, ou preciso mais? Como ns vamos saber at que, naturalmente, seja tarde demais'? E quanto qualidade do nosso amor'? Quo bom ele tem que ser? O nosso born suficiente? Quem sabe? At mesmo um pouquinho de lei pode roubar-nos toda a segurana e confiana de que as bnos de Deus so verdadeiramente nossas. E se nosso pura sernpre feliz estiver em ,jogo, o que signit'ica tudo para ns finalmente acaba dependendo de uma confiana infundada. Na iiossa perspectiva, as barganhas de Deus no oferecem confiana ou paz onde ns mais precisamos delas: em nosso bemestar presente e futuro.

Crescimento em Cristo Quando eu era menino e vagueava distraidamente com meus pensamentos no meio das tarefas escolares ou de algunia outra coisa que eu deveria fazer, meu pai normalmente estava por perto e fazia o melhor que podia
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para me trazer de volta. Um de seus conselhos favoritos em tais ocasies era: "Filho, o que voc precisa ter a cabea no lugar". Oh, quantas vezes eu ouvi essas palavras enquanto crescia! s vezes me parecia que o meu maior problema na vida, do ponto de vista do meu pai, era uma cabea que sempre saa do lugar e que precisava de constante reajustamento. Agora, muitos anos mais tarde, acho que nosso Pai celestial concorda plenamente com meu pai. Ele ecoa o mesmo conselho para mim e todos os seus filhos em sua palavra no que se refere aos deveres e desafios da vida crist. Enl 1Pedro ele nos exorta a "cingirmos o nosso entendimento para a ao". Davi nos diz no Salmo 7 que "o justo Deus sonda a mente e o corao" de todos ns. Ter "a cabea no lugar" de grande importncia para viver e crescer em Cristo.

Renovao da mente O cristo, como nova criatura e ser carnal, realmente tem uma dualidade na mente, duas mentes, por assim dizer. Paulo nos exorta a colocarmos nossas cabeas no lugar porque "o pendor da carne d para a morte" e "l~ostil a Deus", mas a mente de Cristo ou "o pendor do Esprito, para a vida e paz" (Rm 8.6). Quando ns estamos vagueando distrados no pendor da carne, nossas cabeas no esto no lugar, e precisamos fazer o ajuste de vestir o novo ser e ento caminhar no pendor de Cristo. Em Efsios 4, Paulo nos lembra que h duas coisas que precisamos fazer continuamente a fim de amadurecer em Cristo e lutar na guerra interior que parte de nosso viver cristo dirio. A primeira coisa colocar a cabea no lugar vestindo-nos com o novo eu. A segunda a renovao da mente - ser "renovados no esprito de nosso entendimento". Ambas as tarefas tambm so enfatizadas em Romanos 12: "E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente". E o propsito dessa renovao da mente? "Para que experimentemos qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus". Se, enquanto eu era menino, meu pai estava sempre me exortando a colocar a cabea no lugar, devo confessar que, na medida em que isso realmente era feito, ele deve receber o crdito (juntamente com minha me) por realizar a maior parte daquela tarefa. E embora eu precisasse daquelas palavras, elas s vezes eram muito duras e difceis de receber. Da mesma maneira, nosso Pai celestial, exortando-nos de uma maneira muito parecida, realiza, atravs de seu Filho, a maior parte do ajuste e renovao da mente que ele ordena. E vemos aqui outro exemplo de que o que Deus ordena, Deus produz. Ele trabalha na vida crist continuamente para colocar nossas
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cabeas no lugar - despo,jando-nos da mente carnal, revestindo-nos com a mente de Cristo - e ento ele renova e amadurece essa mente.

Aplicundo Lci c Evungelho Nosso Senhor faz tudo isso pelo Esprito Santo atravs de seu ministrio de lei e evangelho na palavra e nos sacramentos. Atravs da lei a plena fora, ele expe nossos prprios planos carnais para aceitabilidade e bemestar pessoal seguro e os condena por serem planos idlatras e impralicveis. O verdadeiro xeque-mate aqui no simplesmente o fato de que eles esto errados. , isto sim, o fato de que eles no funcionam e no podem f~incionar,e aqueles que confiam em tais planos no esto apenas errados, eles esto mortos. Essa a lei com fora total! A lei mais penetrante aquela que direcionada no ao nosso comportamento, mas ao cerne d o eu carnal que est na mente e no corao. ali que as estratgias e ob,jetivos rebeldes so alojados, formulados e energizados para entrar em ao. no nvel da crena, esperana e confiana carnais que a lei deve ser aplicada. Uma aplicao meramente comportamental pode muitas vezes acabar se tornando moralizante, e o eu pecaminoso pode se adaptar facilmente a uma certa quantidade mdica de vida certinha e moral. E nos cristos isso muitas vezes acontece! Ns precisamos ter claros diante de ns os objetivo de Deus aqui, enquanto lutamos contra a carne. O ministrio da lei de Deus na vida do cristo no para reformar o eu carnal. Ele est a para mat-lo. Paulo nos exorta a mortificarinos e crucificarmos a carne. Mate-a! Lembre-se, o corao e a mente do eu carnal esto organizados ao redor de uma resposta e uma estratgia rebeldes para resolver o problema da prpria existncia, o bem-estar pessoal. O que precisamos para sermos seres humanos seguros e aceitveis, e o que podemos fazer para termos um impacto significativo na vida? A forma como o eu carnal em cada um de ns constri respostas para isso o ponto de exploso da bomba onde a lei a plena fora precisa ser direcionada e aplicada sempre de novo. O que o ministrio eficaz da lei faz pelo novo e u ? Nada diretaniente, mas ele cria unia fome e sede poderosas pelo po e gua da vida do evaiigelho de nosso Senhor. A lei em si no prov neilhu~n tipo de nutrio ou poder espiritual para a vida crist, mas o grande estimulador do apetite que nos leva correndo 3 palavra da vida. E o ministrio do evangelho conio nosso Senhor alimenta a nova criao para sustentar e amadurecer nossa f e vida em Cristo. A linha de frente dessa edificao atravs do evangelho envolve a obra do Esprito, obra de renovao da mente para
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desenvolvimento e maturidade. H outro paradoxo aqui. O evangelho a plena fora pode muitas vezes ser o evangelho simples: "Voc est perdoado, Deus o ama e o aceita assim como voc por causa de Cristo". Ou ainda, "Amado por Jesus eu sou, pois assim a Bblia me falou". Ns precisamos cuidar dos pequeninos em Cristo alimentando-os continuamente com o leite puro do evangelho. E as vezes o evangell-io simples o de que precisamos, apenas as palavras simples mas com plena fora: "Voc est perdoado". Ainda assim, tambm verdade que o evangelho no simples. H muito mais em suas implicaes e aplicaes do que podemos compreender nesta vida. A medida que crescemos e amadurecemos em Cristo, o Senhor tambm pretende que nos alimentemos de "carne e batatas", de fato, todos os pratos do evangelho, e no simplesmente leite e papinha. O Esprito est trabalhando atravs da palavra e do sacramento para renovar nossos coraes e mentes at a estatura completa da mente do prprio Cristo. E ns precisamos dessa compreenso e confiana maduras da f para lidar com as linhas de frente da batalha de Cristo com os poderes das trevas em nossas vidas e no mundo: a maturidade para a batalha e o servio nos postos mais difceis da vida. S o leite e a papinha do evangelho no nos fornecer0 esse tipo de crescimento e equipamento. Com um evangelho plenamente desenvolvido, a nova criao torna-se progressivamente edificada para um fluir mais completo e mais profundo do amor e ministrio de Cristo atravs de ns para com outros.

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A interpretao das parbolas atravs da anlise da parbola da Grande Ceia


Clvis Jair Prunzel

A proposta deste trabalho apresentar as nfases na hermenutica das parbolas. Analisa-se a nfase alegrica, crtica e moderna no estudo das parbolas. Para demonstrar como cada nfase interpreta as parbolas, usa-se a parbola da Grande Ceia registrada em Lucas 14.15-24 como exemplificao do referencial herinenutico de cada nfase interpretativa. A interpretao alegrica Por mais de dezenove sculos o mtodo para a interpretao das parbolas foi o alegrico. Desde os pais da igreja, passando pelos reformadores, at final do sculo XIX, com Richard Chenevix Trench', a interpretao alegrica era a forma de entendimento do que Jesus ensinou atravs das parbolas. A diferena entre parbola e alegoria expressa-se da seguinte maneira:
Par;iblcs, it is strcsscd, rcvolvc around one main point of comparison between thc activity in thc story and Jcsus' understanding of thc kingdom of God, and thus thcy tcach onc primary Icsson. Subordinatc dctails arc significant only to the cxtcnt that thcy fit in with and reinforce the central emphasis. Allegorics, on thc othcr hand, arc more complex stories which requirc numerous dctails in them to bc "dccoclcd". Thc classic examplc which is oftcn citcd is John Bunyan's Pilgrim S Pi.ogi-cs.s, in which one recognizcs that tlic story of Christian's journey stands for thc spiritual pilgrimagc whicli evcry followcr of Christ must makc.

Rev. Clvis Jair Prunzel pastor na Comunidade Evanglica Luterana Bom Pastor; e m So Jos dos Pinhais, PR
'TRENCH, R . Notas obre LUSParubolas de N ~ ~ e s t Setor: ro Michigun: T.E.L.L., 1987.

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7'hc vario~isplaccs to which he travcls thcn corrcspond to diffcrcnt kinds of rcligions cxpcricnccs.'

Osinundo Miranda aponta alguns problemas com a alegorizao das parbolas: qualquer parte da parbola pode significar qualquer coisa, dependendo da iinaginao do intrprete; cada detalhe tem uma lio independente. Coin isso, ... no h critrio objetivo para determinar-se que a alegoria ou a sua interpretao expressa o que o texto pretende ensinar...' . Craig Blomberg aponta algumas teses de estudiosos4que condenaram a interpretao alegrica das parbolas. Segundo ele, os problemas detectados na interpretao alegrica so: influncias da filosofia grega; o mtodo ignora o realismo, clareza e simplicidade das parbolas; traos alegricos foram usados para obscurecer o "Segredo Messinico"; a tendncia da alegorizao ocorre devido ao esquecimento do contexto original; a alegorizao uma forma inferior da retrica, sendo que Jesus usou muito a n-ietfora. Por outro lado, Blomberg aponta para falhas nesta dura crtica ao mtodo alegrico. Diz que a crtica considerou muito o pano de fundo do mundo grego, esquecendo que as influncias hebraicas so muito destacadas na alegorizao. Outra nfase errada diz respeito ao exagero que se faz na distino entre o smile e a metfora aristotlica. A nfase dada por Bloniberg, que de certo modo restaura o mtodo alegrico", destaca que se h uma narrativa com significado literal e metafrico, a alegoria se faz presente. Etn outras palavras, citando Blomberg, "when certain details in a narrative stand for something other than themselves or point to a second

' BLOMBERG, C . Irlter-pretirlg the Par-ahles. Downcrs Grove, IL: Intcrvasity Prcss,
1000, p. 30. Traduo: "As parbolas esto cstruturadas a partir d c um ponto de comparao cntrc a alividadc histrica c o cnsino dc Jesus a rcspcito do Rcino dc Dcus, as quais cnsinam uma lio. Dctalhcs subordinados apcnas so significativos quando reforam ;i nfasc central da parbola. Por outro lado, alegorias so histcrias mais complexas, quc rcquercm inmeros dctalhcs a serem "dccodificados". O cxcmplo clssico a obra de John Bunyan, O Peregiirlo, na qual sc pcrcebc a vida crista atravcs de uma percgrinao espiritual pcla qual cada scguidor d c Cristo precisa passar. Pclos vrios lugarcs que passa, cada um rcprcscnta uma cxperincia religiosa difcrcntc." ' MIRANDA, O I t l t r . ~ ( i ~ a ~o Estudo ~ das Par-holas. So Paulo: ASTE, 1084, p. 32,3. ' Podcm ser citados: Julichcr, Dodd, Jercmias, Cadoux, Bultmann. ' BLOMBERG, p. 30-36. " Esta nfase scr analisada mais para frentc.

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leve1 of meaning, allegory is presentn7. Em resumo, a crtica que se fez ao mtodo alegrico concentra-se especialmente na busca por explicar cada detalhe e a soluo foi a busca por apenas um tertium comparationis. Observa-se como a hermenutica alegrica foi usada em relao a parbola do Grande Banquetex. A fonte a obra de Trench." A argumentao inicial de Trench em relao 2 parbola de Mt 22.2ss, que completamente diferente de Lc 14.15-24. Esta parbola contada para judeus, que acreditavam na vinda do Reino de Deus, prenunciado por uma grande ceia, que acreditavam ter assegurado seu lugar neste novo reino, por pertencer a nao escolhida. Mas Jesus conta a parbola para mostrar-lhes que no tm lugar assegurado porque no aceitaram o convite, que ele o fizera aos judeus. V. 16: Diz Trench: "E1 entusiasmo de 10s hombres por las cosas celestiales es tan escaso, que ellas les son presenteadas a travs de imgenes tan sugestivas como sta, para que, de ser posible, les muevan a desearles com ms anhelo". OS "muitos" so os sacerdotes, ancios, escribas e fariseus. "Estos, seguidores de la justicia, segn sus proprias palabras, parecan sefialados como 10s primeros que deberan aceptar la invitacin de Cristo". V.17: Deve-se supor que os convidados j haviam aceito o convite; agora hora de participar da festa, porque a festa vai comear. "Tudo j est preparado" o cumprimento do tempo quando o Reino dos Cus foi estabelecido e os homens foram convidados a entrar nele, primeiro os judeus e logo os gentios. O "servo" que foi enviado no Jesus nem os profetas, pois "tudo j est preparado". Por outro, representa "a aquellos que acompafiaron a1 Salvador, predicadores, evangelistas, apstoles y todos aquellos que recordndoles a 10s judos de las antiguas profecas respecto de1 reino de Dios y su parte en ste, les invitaban ahora a entrar en e1 disfrute de estas buenas cosas". V. 18: Comeam as desculpas. O primeiro representa aqueles que alegram seu corao atravs da aquisio de posses. Trench faz questo de destacar: "Le da un mayor realce a Ia seriedad en Ia advertencia de esta parbola e1 hecho que ninguno de los invitados est impedido por cuestiones
"Quando certos detalhcs na narrativa sc propcm a scr outra coisa que no eles mcsmos ou apontam para um scgundo nvcl de significado, a alegoria est presente". T c x t o de Lc 14.15-24. " TRENCH, p. 129-32.

' BLOMBERG, p. 5 I . l'raduo:

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pecaiiiinosas dc por s, aunque todos tuvieran una actitud pecaminosa a1 darle e1 priiner lugar a ellas". Por isso, aponta que para o primeiro convidado, "os desejos dos olhos e a vanglria da vida" (1 Jo 2.16) foram mais fortes do que o convite de Jesus. V.10: O segundo tem sua preocupao e ansiedade direcionada mais para os negcios do que para sua alina. A efetuao da compra prioritria na vida deste convidado. V. 20: Para o terceiro convidado, o prazer deste mundo o afasta de Cristo. liesumindo, "como en Mateo 22, tambin aqu hay una escala ascendente. El primero estara inuy contento de asistir, si lu fuera posible; e1 segundo no tiene una buena razn para excusarse sino que simpleinente tiene buena razn para ir en outra direccon; sin embargo, todavia pide ser excusado. El tercero tiene sus proprios planes y dice de plano, nopuedo ir. Estas excusas aparecen en relacion asombrosa com las palavras de nuestro Seiior que siguem luego (v.26), y Pablo provee un comentario muy apto (1 Co 7.29-3 1). 1:llos no estaban haciendo nada ilegal, pero el amor indebido a Ias posesiones terrenales finalmente les excluy de Ia fiesta". V.21: Aqui h5 uma referncia ao v. 13. Assim com o organizador do banquete celestial. Chama aos espiritualmente enfermos e necessitados, enquanto os que so ricos em seus prprios mritos excluem-se a si mesinos e so excludos pelo organizador. Quem so os convidados agora'? Segundo Trcnch, so os publicanos e pecadores, os rejeitados, aqueles que reconhecem o amor de Deus. V.22: Como ainda h lugar para a mesa, o convite agora direcionado aos gentios, aqueles que no pertencem a Israel. A "obrigao", "o forar" significa uina "con~pulsin moral". Este convite impositivo deve ser aplicado a uina forte exortao que os embaixadores de Cristo dirigem aos homens a tanto que eles se convenam da mensagem e dos grandes resultados esperados. como aconteceu com L, que foi puxado pelos anjos para fora de Sodoma (Gn 14.1O), o que lhe trouxe salvao. "Como lo explica Lutero, los hombres son obligados a venir cuando se predica la ley, a1 aterrrorizar sus consciencias y as conducirles a Cristo como su nico refugio." V.24: As palavras finais so de excluir do reino de Deus e de todas as bnos da comunho com Cristo aqueles que n5o aceitaram o convite. Segundo Trench, toda a parbola possui um paralelo com 1 Co 1.26-29.

Apenas um tertium comparationis


A histria da interpretao das parbolas recebe uma nova nfase quando surge a obra dc Adolf Julicher, Bie Gleichni.vreden .JC.SLI (1 890). Segun-

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do Jerernias, ".liilicher no s provou irrefutavelmente em centenas de casos que a alegorizao levava ao erro, como tambm sustentou a tese de q ~ a~ alegorizaao e era totalmente estranha s parbolas de Jesus"."' Mas .Iiilicher deixou o trabalho pela metade. Ele apenas "espanou as parbolas da espessa cainada de p que sobre elas espalhara a interpretao alegrica"", defendendo a tese de que a melhor maneira de se interpretar as parbolas de vC-Ias como uma pea da vida real e em no se tirar delas a no ser uma s idia, sendo esta a mais geral possvel: a aplicao mais larga seria a correta." Coube a C. Dodd reobter o sentido original das parbolas. Na sua obra 7'he I'arahles oj'the Kingdom, "faz-se de fato e pela primeira vez com grande xito a tentativa de situar as parbolas dentro da vida de Jesus, com o que ele introduziu uma nova era na interpretao das parbolas"." Mas Joachim Jeremias com Die Gleichnisse Je.suI3 que quer completar a "tarefti": Jesus falou a homens de carne e sangue, a partir do momento para o momento. Cada uma de suas parbolas tem um lugar histrico determinado na sua vida. Tentar reobt-10: eis a tarefa. O que Jesus quis dizer nesta ou naquela hora determinada? Vale a pena fazer estas questes, para - tanto quanto possvel - chegarmos ao sentido original das parbolas de Jesus, 5 sua il,.si.s.sima vox."" Jeremias considera que as parbolas, antes de serem registradas, possuem u m d ~ ~ plugar. l o histcrico: 1 - elas envolve111 uma situao nica e conJEKEMIAS. As Pa1.ho1cr.s de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1986, p. I I. Id.. p. 12.13. " Segundo JEREMIAS, p. 12, o erro dc Julichcr rcsumc-sc interprctaso da parbola como uma pea d a vida real. '' Id., 14 aponta tambm a limitaqo da intcrprctao dc Dodd: "se restringe s parbolas d o rcino, c h unilatcralidade d o seu conceito d c 'basilcia' (Dodd pe toda ;I accntuao na idcia dc quc o rcino j irrompcu agora dcfinitivamcntc) acarreta como conscquEnciu iim cncolhimcnto d a cscatologia, o que no deixa de cxcrccr influencia no rcsto dc sua cxcgcsc, dc mais a mais magistral". ''A obra foi traduzida para o inglEs The Pni.ahleLsof'.lesus c tambcm para o portiiguCs As Parciho1u.s ric.lcsus, texto que s c usa nesta anilise. Id.. p. 15. Elc cxcmplifica sua "tarefa": "Pode-sc csclareccr um pouco o problcma. vendo-se a colcqo d c paribolas em Mc 13 da scguintc maneira: C como se nos tivcsscm trailsmiiido das prcgaqcs dum emincntc pregador do nosso tempo apenas uma colcqo dc narrativas dc cxcmplos. Esta clco s ganhar diante d c nosso olhar o seu pleno valor, s c souberinos cm cada caso quais os pensamentos quc o pregador ilustrou coni cada um dos cxcrnplos. Igualmcntc s 6 entcndcrcmos corrctamentc cada uma das parbolas reunidas na coleo dc Mt 13, sc pudermos fazcrnos uma idcia sohrc a situao concreta em que Jesus as pronunciou.
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creta no quadro da atividade de Jesus. Deve-se admitir que Jesus quer se ligar a dados concretos; 2 - as parbolas foram usadas na Igreja atravs de mensagens, pregaes, ensinos e este uso fez com que elas sofressem enquadramentos, transformaes, ampliaes, alegorizaes, etc. Para se buscar a ipsissima vox de Cristo, de suma importncia o Evangelho de l'om (um;i verso deuterocannica contendo ditos dos evangelhos, especialmente parbolas).'" Para se buscar as verdadeiras palavras de Cristo, a argumentao de Jeremias resume-se a dez pontos:" I. A trud~io das parbolas para o grego - Jesus no falava o grego, mas o aramaico. Portanto, o que se deve fazer "retraduzir as parbolas para a lngua materna de Jesus, pois se constitui uma ajuda de fundamental importncia, talvez a mais importante, para se reobter o seu sentido original".lx 2. M~~danq.a.s no material das imagens - Deve-se considerar as transformaes sugeridas pelos escritores bblicos ao registrar as parbolas em grego, porque teriam que reproduzir as aes de acordo com o praticado pelo mundo helenista e nao necessariamente palestino. Um exemplo: Lucas pressupe tcnicas de construo helenista (Lc 6.47s.), do andamento processual romano (Lc 12.58), de elementos da cultura do campo (Lc 13.19) e da paisagem (Lc 6.48), que no possuem comparao com a Palestina. Por outro lado, Jeremias chama a ateno para as vezes que Jesus emprega propositadamente imagens tiradas do Extremo C'riente, o que demonstra que material usado de fora da Palestina seja necessariamente inautntico.'" 3. Ornamentaes - As parbolas sofreram ornamentos na sua interpretaiio. Portanto, "em muitos casos as parbolas foram ornamentadas e a verso mais simples apresenta o mais ~ r i g i n a l " . ~ " 4. Influc^ncia do Antigo Zestamento e temas de narrativas populares Quando se usa o Antigo Testamento, a tendncia do escritor de deixar a referncia bblica mais clara ou at de acrescentar novas referncias. Tambm se faz, segundo Jeremias, referncias a temas populares, na tentativa de polir melhor v texto bblico, mesmo que Jesus faa uso destes mesmos temas, mas em carter secundrio. 5. A mudana do crculo de ouvintes - "Vrias parbolas, que originalId., p. 17,18. Id., p. 10- 113. " ld., p. 19. "' pp. 20,21. Id., p. 25.
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mente se endereavam a outros ouvintes, aos fariseus, aos escribas ou a ~nultido, a Igre,ja das origens f-las referir-se aos discpulos de Jesus"." 6. Uso da.sparLhola.spcla Igreja para o S ~ L ensinamcnto I moral - A o se ler os relatos dos evangelistas, percebe-se acentuadas divergncias na aplicabilidade das parbolas. H um desvio caracterstico de acentuao dos evangelistas em relao ao que Jesus previamente havia afirmado. Em outras palavras, cada evangelista usa as parbolas para atingir o seu leitor e no leva em conta, necessariamente, a originalidade de Jesus. 7. A infiuc^ncia da situao da Igreja - Por sua situao missionria, a Igreja das Origens interpreta e amplia as parbolas de Jesus, dando nfases no originais, mas contexluais. 8. A alcgoriza~o - Segundo Jeremias, todo o material original das parbolas era livre da alegorizao. Mas atravs da histria, Mateus, Marcos, parte de Lucas e Joo sofreram alegorizaes, preservando-se somente parte de liucas e o Evangelho de Tom. Jesus limitou-se a usar metforas, originrias do Antigo Testamento e familiares na sua poca (Deus = pai, rei, juiz, pai de famlia, dono da vinha, anfitrio)." 9. Cole&e.se fil.scs de parbolas - As parbolas repetidas nos paralelos sinticos podem ter sido pronunciadas cada uma separadamente e em ocasies diversas e que s secundariamente que foram juntadas. As fuses tambm tm carter secundrio. Portanto, "se quisermos transmitir o sentido original das parbolas, deveremos abstrair-nos de todos estes contextos secundrios".'.' 10. Enq~~udramento das parho1a.s - A comparao sinptica produz um desvio da acentuao originalmente proposto por Jesus. E a conclusio de Jeremias:
Estas dcz leis de transformao constituem dez instrumentos dc ajuda para sc rcobtcr o sentido original das parbolas dc Jesus, para s c Icvantar aqui c acol um pouco o vu quc s e superpos i s parbolas dc Jcsus - c o m freqncia bastantc fino c em outros casos quase indcvassvel. A tarefa consiste cm: retornar palavra original autntica de Jesus! Que imenso dom ser, s e conseguirmos reobtcr aqui c acol, por detrs do vu, o rosto d o Filho do Homcm! O que interessa a sua palavra. Sorncntc o reencontro c o n ~ cle 6 que d plenos poderes nossa prcgao.'"

"ld., p. 36. '' ld., p. 80. "ld., p. 07. "ld., p. 113.

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A esta nfase de Jeremias no estudo das parbolas que visa reconstruir a histcria da trun.smi.sso oral de cudu forma", podem ser acrescentadas mais duas outras: 21) Cada parbola classificada em trs categorias: sirniles - pequenas comparaes entre dois objetos usando-se o tempo presente (Jesus compara o reino de Deus a atividades da vida); parbolas propriamente ditas histrias completas, narradas no passado, com significado metafrico; ilustrue.~ exemplures - narradas no passado, caracterizando um exemplo a ser seguindo, sem significado metafrico.'" As duas ltimas categorias so narrativas fictcias as quais no podem ser usadas para sistematizar doutrinas teolgicas. Mas, possuem apenas um ponto chamado de tertium comparationi.s (termo de comparao), que faz a parbola (veculo) ser direcionada para um tema (mensagem). b) A busca pelo Sitz i m Lehen Jesus - o pblico, a situao do pronunciamento de cada parbola torna-se importante. Com base nest<iparte terica, destaca-se a anlise hermenutica da parbola do Grande Ihnquete. A busca por apenas um tertium compurationi.s colocou a parbola do Grande Banq~iete, juntamente com a das Dez Virgens (Lc 13.25-27 e Mt 25.1 - 12), sob um tema: tarde demais para se entrar n o reino de Deus por~/c(e o acesso j ~ est i fechado. As prirnciras argumentaes demonstram q~e o texto de Mateus (Mt 22.1-14) sofreu alegorizao, pois "a Igreja das origens, levada por sua situaao missionria, interpreta e amplia a parbola de Jesus"." Atravs da alegoria, segundo Jeremias, o texto de Mt "transformou-se num esboo da histria da salvao desde o surgimento dos profetas no Antigo Testamento, passando-se pela destruio de Jerusalm, at ao juzo final. Este esboo d a histria da salvao tenciona fundamentar a passagem da misso aos pagos: Israel no o q ~ i s . " ~ M a t e u ao s , registrar esta parbola, pensou nos profetas e na recusa de sua mensagem; pensou tambm nos apstolos e n~issionrios enviados a Israel e nos maus tratos e martrios que sofreram; e pelo envio s ruas, teve em mente a misso aos pagos e, pela entrada na

'' BLOMBLERG, p. 73 considera esta nfase da crtica da forma como sendo a


'"Para s e entender esta classificao, a parrbola do gro de mostarda E entendida
como sniilc (compai-ao),a d o filho prcdigo com parbola propriamente dita c a d o bom samaritano c:omo histria exemplar. " JEREMIAS, p. 66. '"d.. p. 71. mais significativa.

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sala da Ceia, visou ao batismo. A ceia, a qual os profetas convidam e que os apstolos anunciarii que est pronta, que os convidados desprezam e para a qual se deve participar com veste nupcial, a ceia do tempo da salvao; a visitao aos hspedes o juzo final, as trevas exteriores so o inferno. Para Jeremias, Lucas e o Evangelho de Tom esto mais prxin~os do que Jesus realmente disse. Mesmo que existam em Lucas tragos alegricos, como sendo Israel a cidade da ceia e a ceia propriamente dita como sendo o tempo da salvao e a parbola em si como sendo o chamamento dos pago" este material alegrico no original de Lucas. O que tem que ter em mente o sentido original que Jesus quer dar parbola; " claro que no como alegoria referente ao banquete do tempo da salvago (contra isto fala o enquadramento terreno da narrativa), mas tendo em mira a este, bem como : i rejeio do convite por parte dos chefes de I ~ r a e l . " ~ O " endereamento da parbola aos adversrios de Jesus "a fim de justificar perante eles a boa nova: vocs so se~nelhantes aos hspedes que desprezaram o convite! Vocs no o quiseram! I'or isso Deus chama os publicanos e pecadores, e Ihes d a salvao, que vocs perderam.""' A verso original, estando em Lucas e no Evangelho de Tom," interpretada nos seguintes terinos: aquele que convida um homem comum que s tem um servo. Os convidados so latifundirios, gente bem vista. O convite hora da ceia C uma cortesia especial, destaque nos crculos aristocrId., p. 73. Id., p. 64. ' .Icrcrnias conscguc vcr algumas arnpliacs n o tcxto dc Lucas, cspccialmcntc na duplicao do convite aos no-convidados c no Evangelho dc Tomc o alargarncnto das desculpas dos convidados. Transcrcvc-sc o tcxto apccrifo do Evangelho dc Tomc, pargrafo 6 4 crpurl MIRANDA, O. Irzfrod~~o ao E S I L ~ das ~ OParhola.~, p. 236: Dis.se .le.s~l.s: Uin hoinem titzha hspedes, e cli~utzdo o hatzquete e.stava p~.otzto, ele mntzricr chaiiiai os .sci~.s cotli/idados. Chegatldo a o primeiro dis.se-lhe: o Inesfre te chnmcc. Ele di.s.se: ~11i.s mercadores me devem iLm ditzhei1.o e ve^m me pagar hoje tloite, irei e 1he.s rirrei etico~netzdas. Peo d e s c ~ ~ l p ainus s , tzo posso ir a o banquele. Chegatldo ao outro cli.s.se-lhe: o mestre te chama. Ele lhe disse: comprei uma casn, estou ocupnrlo o dicc todo, tzuo tenho folga. Vitzdo a oufro lhe disse: o mestre te cha~na. Disse-lhe ele: Meu unzigo se casar e terlho que dirigir a /esta ( o harzquete). NEo posso ir: .lusti/lq~le mirzha allsncia do hancluete. Chegando a outro disse: o rne.str.e te clzr<~~ia. Ele disse: comprei umci vilu e tenho que receber os ci1~~gui.s. No /~o.s.so i': De.scul/)e-inc. O servo volto^^ e disse a o mestre: os que chamaste puru o hatlq~lete (itzvetztara~~i) de.sculpas. Disse o mestre a o sc~1 sc.r.vo: .snipelri I.LLLI e traze pcira comer cluein qner que encotztrare.~.O s cl~lecompram e vendem tlo etltr.ar.ao tzo lugar rie IneiL pai.
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"'

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ticos de Jerusalm. Para demonstrar quem so os convidados (que so latifundirios), Jereinias argumenta que se o homem da parbola comprou cinco juntas de boi, ele deveria ser proprietrio de pelo menos 45 hectares de terra, j que uma junta de bois trabalharia anualmente em nove hectares. O outro que se casou recentemente, no pode deixar a esposa sozinha em casa (somente o esposo era convidado para os banquetes). Ampliando mais sua interpretao da parbola, Jeremias aponta quem so os que sero convidados substituindo os primeiros: coxos, cegos e aleijados so mendigos. No foram convidados inicialmente por sentimento social ou at por motivao religiosa. Alm destes mendigos, o servo deve ir buscar tambm os sem-teto pelas estradas rurais e adjacncias. Como at os mais pobres se atm cortesia oriental de resistir por modstia, a ordem de compele-os a crztrar. E a preocupao do dono da festa de ocupar todos os lugares. O versculo 24, para Jeremias, so palavras de Jesus, pois ele est falando a mais de uma pessoa, sendo que o dono da festa da parbola fala a apenas um servo. Portanto, Jesus quer caracterizar quem far parte do seu banquete, da ceia messinica. Interessante a concluso que o Evangelho de Tom d a este versculo: os compradores e os comerciantes no huvcruo de entrar nos domnios do meu pai, como sendo palavras de Jesus. Mas, esta parbola pode ser considerada real'? Jeremias aponta dois argumentos que poderiam transformar esta parbola numa total alegoria: 1) o fato de que os convidados, todos e separadamente, como que por combinao, todos conjuntamente, se recusam, e 2) o fato de que o anfitrio, no lugar deles, chama precisamente os mendigos e os sem-teto a mesa da festa. Mas, no texto no se trata de uma alegoria, pois h uma histria registrada no Talmud palestinense que narra a histria de um rico publicano e de um pobre escriba, sendo que o rico publicano no momento de sua morte teve um sepultamento solene devido ao fato de ter ele organizado um banquete para os membros do Conselho e estes no vieram. Ento, deu ordens para que os pobres viessem e comessem, para que a comida no se perdesse. J o pobre escriba no teve esta mesma solenidade no seu sepultamento. Esta histria, segundo Jeremias, usada tambm por Jesus na parbola do homem rico e do pobre Lzaro. Por isso, a luz desta histria, pode-se entender por que o convite no foi aceito pelos convidados iniciais: o anfitrio deve ter sido como um publicano, novo rico, que organizou o convite porque afinal queria ser inteiramente aceito socialmente pelos velhos crculos estabelecidos de pessoas importantes. Mas os convidados lhe do de ombros e recusam-se, desconversando com argunientos que a ningum convencem.
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Ento o anfitrio mandou chamar os mendigos, para mostrar aos importantes da cidade que ele no precisava deles e no queria saber mais deles. Assim como Jesus no teve acanho de visualizar, atravs do administrador desonesto, a necessidade de ao decidida nem de descrever a bondade sem medida de Deus atravs do comportamento do juiz sem escrpulos e da atilude de procura diligente da pobre mulher, assim tambm no teve a menor hesitao de escolher o comportamento dum publicano para tornar plstica a ira e a bondade de Deus. Pois s assim que a concluso (v.24) ganlia o seu inaudito vigor. Precisamos imaginar os ouvintes de Jesus sorrindo satisfeitos ao se descrever como o recm-chegado experimenta uma grosseria depois da outra e vai ficando cada vez mais furioso, e, como explodem em gargalhadas abertas, quando eles que representam a alta sociedade e observam com caoadas, dos cantos das janelas, o cortejo estranho de convidados maltrapilhos que se movimenta para a casa da festa do publicano. E como eles devem estremecer, quando Jesus, o dono da casa, pronuncia cortantemente: a casa est repleta, a medida est cheia, o ltimo lugar est ocupado, fechem-se as portas, ningum mais ser agora introduzido. Este o termo de comparao da parbola, segundo Jeremias. Sugere, tambm, que se d ateno especial ao tom de alegria do v. 17: tuc?oj est pronto ou como Paulo argumenta: ei-10 agora, o tempo favorvel; ei-10 agora, o dia dn .salvao (2 Co 6.2). Deus cumpre sua promessa e sai do seu esconderijo. Mas se os filhos do reino, os telogos e os crculos dos piedosos, atiram s favas o chamado de Deus, entraro ento no seu lugar os desprezados e os longe de Deus, e, aos primeiros, soar o "tarde demais" por detrs da porta fechada da sala da festa."

Mais de um tertium comparationis As nfases modernas no estudo das parbolas buscam englobar o que se fez anteriormente. As propostas atuais utilizam as nfases a partir de Dodd e Jeremias e da crtica da redao e da forma, mas voltam a fazer alegoria. Uma citao de Blomberg ilustra melhor: "Augustine's method was actually better than Julicher's ; Augustine simply deciphered too many of the details and used the wrong code."" Esta volta alegoria acontece no como se simplesmente voltasse ao
"

Esta anlise cst cm JEREMIAS, p. 177-81.

" BLOMBERG, p. 38. Traduo: "O mtodo dc Agostinho C melhor do que o de


Julichcr; Agostinho simplcsmentc decifrou muitos dctalhcs e usou o cdigo errado ...
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mtodo de interpretao que perdurou por sculos, mas se considera a busca pelo sentido metafrico como normal e prprio na interpretao das parbolas. Para caracterizar esta nfase moderna, uliliza-se a obra de Kenneth Bailey, A s Parbolas de Lucus, analisando seu referencial terico e como utilizou este referencial na anlise da parbola do Grande Banquete. A proposta de Bailey a seguinte:
A busca redatorial da teologia dos evangelistas uma persecuo vlida digna de muito esfc>ro,mas este no c o nosso interesse aqui. Pelo contrrio, o alvo da nossa inquirio o contexto palestino, juntamente com o contedo teolgico eterno dessas parbolas. Este estudo escrito a partir de uma profunda convico de que a forma literria e a cultura subjacente s parbolas precisam receber uma ateno maior do que tm recebido at agora nos estudos contemporncos.'.'

O conceito de parbola envolve uma experincia religiosa. "As parbolas de Jesus so uma forma concreta e dramtica de linguagem teolgica que fora o ouvinte a reagir", diz Bailey." Pode-se encontrar parbolas em um dilogo teolgico, em um evento narrativo, numa histria de milagre, numa coleo topical, num poema ou uma parbola em si. Esta uma nfase nas parbolas como funcionais em relao a um ensinamento maior e, portanto, precisam ser interpretadas levando-se em coiisiderao os seguintes passos: a. determinar o auditrio a quem Jesus est direcionando seu discurso: estribas, fariseus, multides ou aos discpulos; b. examinar o contextolinterpretao propiciados pelo evangelista ou sua fonte; c. identificar se h uma "pea dentro da pea" e observar a parbola em dois nveis: o debate teolgico entre Jesus e o seu auditrio e o uso que Jesus fez de parbolas para se comunicar com aquele auditrio naquele debate; d. discernir os pressupostos culturais da estria, tendo em mente que os seus personagens so aldees palestinenses. Isso Bailey faz muito bem, especialmente com toda sua convivncia no mundo oriental. Diz: "Ns, do ocidente, estamos separados deles pelo tempo e pelo espao. Dois mil anos se passaram, e culturalmente somos ocidentais, e no orientai~";~"

'"BAILEY, Kenneth. As Par-holas dc L ~ ~ c a sed. . 3 So Paulo: Vida Nova, IClO5. p.


12.

.'i Id., p. 14.


Id., p. 17.

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e. ver se a parbola se divide em vrias cenas e observar se os temas constantes das diferentes cenas se repetem segundo algum padro discernvel. Bailey chama esta anlise da estrutura literria de balada parablica, percebendo-se o movimento da parbola estruturado ao redor de ternas. Trimbin chama a ateno para que esta anlise retrica no se transforme numa armadilha, quando mal usada; f. discernir cl~iais os smbolos que o auditrio original teria identificado imediatamente e instintivamente na parbola; g. deterininar que nica deciso/reao o auditrio original levado a tomar quando ela originalmente foi contada; li. discernir o conglomerado de temas teolgicos que a parbola afirma elou pressupe e determinar o que a parbola est dizendo a respeito desses temas. A nfase recai sobre mais de um termo de comparao chamado de .simholo(.s). "Os sinbolos que devem ser procurados so aqueles que o narrador original de estria coloca nesta com o objetivo de comunicar-se com o auditrio ~riginal".~' Bailey argumenta que no alegorizao, pois ;i alegoria enfatiza os detalhes. Os smbolos, o conglomerado teolgico, so vlidos hoje ainda, pois reproduzem verdades eternas. A anlise que Bailey3Vfazda parbola do Grande Banquete direcionada pelo tema do chamado d o reino pura Z.srael e o.s Proscritos, que engloba o texto de Lucas 14.12- 15.32, juntando as parbolas da Ovelha Perdida e a Moedu Perdida e O s dois Filhos Perdidos. A parbola contada para um grupo de pessoas relativamente ricas reclinadas ao redor de mesas, ao estilo greco-romano, em um banquete formal. A traduo de Almeida contestada, porque no mesa, mas "reclinados no redor das mesas". Por causa de um desabafo piedoso de um dos convidados (v. I S), o tema da refeico n o Reino de De~1.s destacado. Aps introduzir este tema atravs da anlise do Salmo 23.5, Isaas 25.6-9, I Enoque 02. I - 16 (texto apcrifo) e L,ucas 13.28-34, Bailey mostra que, ao desabafo do convidado piedoso, Jesus responde com uma parbola, que dividida em introduo e sete temas ou discursos (Bailey at sugere que seja chamada a parbola de O R ~ i n q ~ i e d te o.~ Sete Ui.scurso.s). "Estes sete constituem naturalmente sete estrofes como certas idias-chave repetindo-se nas primeiras quatro, e depois outras idias-chave repetindo-se nas ltimas trs. O dono da casa pronuncia trs discursos. Cada um deles comea com uma ordem relacionada reunio dos convivas. H$ dois convites para os hspe-

i7

Id., p. 26.

'" Id., p.

163-92.
-

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des originais no comeo da parbola, e dois convites para os de fora (embora cada um para pessoas diferentes) no fim."'" Aps a introduo da parbola (v. 16), a primeira estrofe destaca-se: um banquete preparado (v. 17). O reforo do convite a hora da ceia, como se fosse um segundo convite, era normal. Num primeiro convite, confirma-se o nmero de presentes, para que se possa organizar a festa e os convidados que confirinain sua presena tm a obrigao de comparecer. Ento a festa preparada e vem o segundo convite, quando o servo chama numa ao contnua. O objetivo teolgico evidente: chegou o momento do banquete messinico; tudo j est preparado e os convites foram aceitos - basta que os convidados venham e gozem da comunho e do alimento deste banquete. Mas, o texto toma um rumo diferente; aparecem as desculpas, "todos de uina vez", causando surpresa e ao mesmo tempo uma sensaco de insulto ao anfitrio. A segunda estrofe apresenta a primeira desculpa. A compra da terra sem antes t-la visto uma atitude insensata, pois ningum no Oriente, at hoje, compraria um campo sem conliecer primeiro cada metro dele como a palma da sua ino. Bailey at sugere uma desculpa equivalente no mundo ocidental: seria o caso de um morador do subrbio que cancela um cornproinisso para jantar dizendo: "Acabo de comprar um casa por telefone, e preciso ir dar uma olhada nela e na vizinhana". Essa desculpa obviamente inconseqente e ningum vai crer nela. A segunda desculpa, na terceira estrofe, tambm ridcula: ningum compra cinco juntas de bois antes de experiment-las. Uma relao com o mundo ocidental seria nestes termos: algum liga para casa, avisando a esposa: "No vou chegar a tempo para o jantar esta noite porque acabo de fazer um cheque para pagar cinco carros usados, que comprei por telefone, e estou indo ao estacionamento para descobrir de que ano e de que modelo so, e ver se esto funcionando". Mesmo dando uma desculpa sem significado, este segundo convidado ainda corts e pede para ser desculpado. O terceiro convidado, na quarta estrofe, nem se desculpa. E prope a sua desculpa: "Ontem eu disse que iria, mas esta tarde estou ocupado com uma mulher, que mais importante para mim do que o seu banquete". O tempo que passar longe de casa ser por algumas horas e voltar aos braos de sua esposa ainda no mesmo dia. Portanto, a desculpa inconcebvel em qualquer sociedade. Portanto, todas as desculpas apresentadas so estpidas e insultuosas e

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os convidados originais tm semelhanas eni todas as pocas. A quinta estrofe, o convite aos proscritos do v. 21, demonstra a reao do aniitrio: graqa e no vingana aos proscritos da cidade. Pobres, aleijados, cegos e coxos recebein ateno - mesmo vivendo fora do crculo social do hospedeiro. Segundo Bailey, a tentativa dos primeiros convidados de cancelar o banquete (greve!!!) rechaada, pois o Iiospedeiro na sua atitude de estender o convite caracteriza um demonstrao visvel de amor na humilhao, assim como acontece com o pai na parbola do Filho Prdigo. Esta atitude do hospedeiro, que Jesus, novamente prefigura teologicamente a cruz e de~nonstra de forma dramtica uma parte do seu significado. A oferta feita aos "proscritos de Israel" uma oferta dispendiosa e ela aceita pelos proscritos. As estrofes seis e sete ampliam mais o tema teolgico da parbola: "ainda h lugar mesa" (v.22) e "convide os de fora" (v. 23). O tema teolgico do versculo 23, o "convite aos de fora", recebe ateno especial de Uailey. Para ele, "h uma forqa centrfuga da misso que ensinada na parbola. O servo, ao sair para fazer os convites, instrudo a ir alm da cidade. Se a salvao de Deus deve alcanar os confins da terra (1s 49.6), algum precisa levar essa mensagem at l, e apresent-la da maneira mais atraente possivcl".'" Esta a inteno original do prprio Jesus e no s de L,ucas e isto deii~onstrado com a anlise do texto de Isaas 49.5,0, caracterizando que a funo de Israel iio Antigo lestamcnto no era meramente receber os povos (nfase centrpeta), mas tanibrn de ir ao encontro das naes (nfase centrfuga). Como este convite feito aos gentios, o servo deve "obrig-los" a entrar. A sugesto de Uailey para esta aqo : culturalmente, no Oriente Mdio, o convite inesperado deve ser recusado, assim como Jesus o fez ein Lucas 24.28-29, onde inicialmente recusou o convite dos discpulos a caminho de Emas. Mas o servo, sabendo que o convite naturalmente ser5 rejeitado, recebe ordens para gentilmente tomar o convidado pelo brao e pux-lo para a festa, pois no h outra forma de convenclo de que realmente est sendo convidado para o banquete. Assim a graa: o hospedeiro, sabedor de que muitos iro recusar o convite, instrui o servo para que vena as reservas e a incredulidade pelo nico mtodo possvel: com um sorriso, agarre-os pelo braqo e empurre-os para dentro, demonstrando-lhes que o convite genuno. A concluso, o v. 24, unia advertncia queles que rejeitaram o convite, especialmente aqueles que pertencem comunidade dos crentes. Diz

Bailey: "Deus pode passar sem eles. Se eles no atenderem ao seu convite, ele o estender aos de fora". Aqueles que por sua prpria iniciativa rejeitam o convite, fecham-se do lado de fora da comunho com o hospedeiro e seus convidados. Bailey acrescenta mais alguns temas teolgicos tirados diretamente da parbola: o convite feito com prazo definido. Os convivas precisam ser convidados. Ningum entra como 'penetra' no banquete e os convites tm que ser individuais. Alm disso, os convidados precisam responder e participar do banquete. Sendo esta parbola rica teologicamente, Bailey prope uma pesquisa que vai alm da parbola em si, mas que tem seus temas diretamente relacionados com ela: 1 - a questo da contnua comunho com Jesus na Santa Ceia, como uma antecipao do banquete no fim dos tempos. possvel entender a Santa Ceia como possuindo esta nfase prolptica da comunho final'? 2 - a graa gratuita, mas no barata. Ser convidado a participar da graa requer o discipulado e, na seqncia da parbola (Lucas 14.25-35), h uina coleo de enunciaes que falam do alto preo do discipulado em termos claros e exigentes.

Concluso
A o se aprofundar na anlise histrica da interpretao bblica, percebese o quanto se exagerou e o quanto se podou na hermenutica. O mtodo alegrico foi um exagero, criando interpretaes impossveis ao que Jesus pretendia dizer com seus ensinamentos. Mas, por outro lado, percebe-se que h uina estreita ligao ao que Trench fez no final do sculo passado com o que se est fazendo hoje. Por outro lado, com a nfase crtica na hermenutica, criou-se uma camisa de fora ao redor da interpretao das parbolas. A busca por apenas um termo de comparao fez com que a anlise bblica restringisse em muito o texto bblico. A riqueza bblica, que est englobada no texto bblico, recebe um corte inuito grande, dificultando e colocando em dvida o realismo bblico. A nfase moderna, que de certo modo uma volta ao que se fazia antes da nfase crtica, pode ser considerada como um meio termo salutar e rico na interpretao bblica. A obra de Bailey, que prenuncia a nfase de hoje, importante, pois alm de fazer uso dos recursos que a crtica trouxe, traduz estes recursos para uma perspectiva crist e teolgica equilibrada numa viso do reino de Deus de acordo com o prprio Jesus. Pelo fato de no ser to rgida assim, esta nfase ajuda a perceber a carga teolgica que as par36
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bolas possueni, facilitando a interpretao e as imagens que se tem d o reino de Deus, apresentadas por Cristo nas parbolas. sugestiva a amplitude que Bailey prope ao final de sua anlise na relao prolptica com a Santa Ceia. Bloinberg, coin sua proposta interpretativa, de certa forma, ridiculariza o que o mtodo Iiistrico-crtico fez com as parbolas. Na tentativa de enquadrar as parbolas num esquema rgido de apenas um tertio, quando na verdade as parbolas possuem uma interpretao complexa. A "camisa-defora" retirada com Bailey e Blomberg, possibilitando uma leitura mais coerente e coiitextualizada do que Jesus ensinou, o que no era possvel na viso de Jeremias. Enquanto uma corrente interpretativa quer retirar tudo o que complica uma leitura mais aberta, enquadrando-a num esquema rgido e definido, a outra corrente amplia o quadro abrindo o leque para que a interpretao seja mais cristocntrica e no tanto uma questo intelectual.

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O ensino e a prtica da Confisso e Absolvio Individual: uma retomada na IELB


Orlando Nestor Ott

Introduo 0 s pastores, em geral, parecem se apresentar to atarefados que no dispem de tempo para ouvir confisses - e nisto vemos um dos motivos pelos qunis as estatsticas das mesmas tm diminudo sensivelmente. preciso que pastores marquem tempo necessrio para ouvir o clamor das confisses de seus congregados. Ouvir confisses e declarar o perdo da parte de Deus a tarefa mais sublime e mais urgente que recai sobre o ministrio pastoral. Igualmente a consolao entre irmos(s), com a declarao do faz crescer a viso da misso da igreja. perdo n~tuo, Ningum mellior do que o Salvador dos pecadores pode-nos servir de exeinplo na prtica da absolvio. Conhecendo o corao de todos os homens, Jesus pode consolar ao paraltico com a certeza do perdo nas palavras: "Tem bom unimo,filho; e.stoperdoados os teuspecado.~"(Mt 9.2). Era tudo o que aquele corao angustiado desejava, e no ouvia dos sacerdotes na tradiao farisaica legalista de seus dias. Ao corao arrependido da mulher apanhada em adultrio, indicou a nova direo a ser tom, '1 d a ao dizer: "Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou'? Respondeu ela: Ningum, Senhor. Esto lhe disse Jesus: Nem eu to pouco te condeno; vai, e no peques maisn(Jo 8.10-11). No Antigo 'Istamento temos o exemplo clssico do profeta Nat ao chamar o rei Davi a conscincia dos graves pecados cometidos (2 S m 12.115). O que podemos depreender deste relato bblico quanto confisso e absolvio individual'? Para esta tarefa Deus quem envia (v.1); Deus quem providencia seus instrumentos capacitando-os com dons. A tal ponto

Prof: Orlando N. Ott &professor de ieologia Prtica no Seminrio Concrdia desde 1997. Este estudo, com algumas modificaes, foi apresentado a comunidade acadmica do Seminrio, na abertura do ano letivo em fevereiro de 1998.
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que o prprio transgressor, no caso o rei Davi, estabelece a sentena para o pecado (vs. 1-6); o profeta, no passo seguinte, confronta o pecador com seus hediondos crimes e com as conseqncias futuras sobre ele e sua casa (vs. 7- 12); o pecador arrependido confessa: "Pequei contra o Senhor" (v. 13); 21 absolvio pronunciada traz a certeza do perdo divino: "O Senhor te perclooc! o t c pecado; ~ ~ no morrers " (v. 13).

Da Igreja Primitiva a Reforma O ensino e a prtica da confisso e absolvio em suas variadas formas histricas, que podeinos traar desde os primrdios da Igreja Crist, esto diretamente relacionados com a disciplina eclesistica e a participao na Ceia do Senhor. Nos sculos que precederam a Reforma, a confisso e absolvio individual receberam suas formas dominantes que, a cada novo passo, as caracterizava como obra meritria do homem perante Deus. No ano de 1215, pelo Quarto Conclio Lateranense, elas ficaram firmadas como lei canonica e mandamento da igreja.' A partir de ento cada vez mais cresceram os erros e abusos em torno do ensino e praxe da confisso e absolvio individual. Todos estes baseados no falso Sundaniento que privilegiava as mesmas como grande obra meritria. Para podermos entender melhor os erros e abusos neste particular e que forani a gota final que deu incio a Reforma (venda das indulgncias), lembramos que h muito era praxe na igreja o sacramento da penitncia (os leigos chegados a idade da discrio deviam pelo menos uma vez por ano se confessar aos clrigos). Da Reforma aos nossos dias As doutrinas centrais da Bblia, como pecado e graa, f e boas obras, justificao e perdo dos pecados, Ofcio das Chaves e meios da graa, igreja e ministrio, recebem sua expresso final, no entendimento do luteranismo, diretamente do ensino sobre a confisso e absolvio individual. Para a correta compreenso da essncia e necessidade da confisso e absolvio imprescindvel entender corretamente f e liberdade crists. Isto explica porque o Reformador Martinho Lutero insistiu na preservao do ensino e da praxe da confisso e absolvio, mesmo diante de todo abuso praticado pela Igreja Romana, e a oposio a mesma por parte de outros reformadores antes e durante a Reforma. Ele viu na confisso e absolvio individual um recurso na preservao da doutrina da Igreja Crist e um melhoramento na cura d'almas. Por esta razo ele empenhou
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'WALICER, W. Ilistririu du I g r ~ j u Crist. v. I . So Paulo: ASTE, 1967, p.349.

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muito esforo, especialmente no caso da Ceia do Senhor, na aplicao de sua doutrina e prtica. Para trazer a lume todos os erros romanistas na prtica da confisso auricular, 1,utero contraps particularmente dois aspectos dos mesmos: em primeiro, a nfase dada contrio, confisso e a satisfao como obras meritrias em detrimento da absolvio, que se fundamenta na f e justia adquiridas por Cristo e reveladas no Evangelho. As obras meritrias so uma negao da verdade central contida no Evangelho. Um segundo aspecto salienta o seu carter de obrigatoriedade, que uma negao da liberdade crista afirmada e confirmada pelo Evangell-io. Verifica-se a importncia e o significado da Reforma no fato de os reformadores, ao rejeitarem a doutrina romana do sacramento da penitncia, no desprezarem a confisso e absolvio individuril. Pelo contrrio, enquanto Roma tiranizava as conscincias com obras penitenciais, os reformadores colocaram tudo sob o Evangell-io da graa salvadora em Jesus Cristo, o Redentor. Infelizmente a confisso e absolvio individual, como recomendada e ensinada pelos reformadores, no tm o mesmo peso na prtica e ensino da igreja ho,je. Naturalmeiite no nossa inteno definir as causas de tal desuso. Se to-somente trouxermos alguma inquietao e conseqente retornada do estudo e pesquisa do tema, nos daremos por satisfeitos.

Destaque para um defensor da prtica da Confisso e Absolvio Individual No nascedouro da The Lutherun Clzuvcbi-Mi.s.soz~ri Synod encontramos um telogo luterano fiel s Escrituras. Trata-se do Dr. Carl F. W. Waltl-ier. Na organizao da igreja local, Walther necessitou usar seu pulso firme naqueles primeiros e tormentosos anos. Para ele, o entendimento da doutrina da igreja era muito mais do que uma preocupao doutrinria; era uma doutrina fundamental como deveria ser, com embasamento escriturstico. Coin o estudo e explanao desta doutrina, outros ensinos fundamentais foram includos, tais como a Confisso e Absolvio. A posio de Walther, oficialmente endossada pelo Snodo, sobre a autoridade na Igreja de Cristo, que a niesma pertence a toda a congregao reunida localmente. Apesar de ser algo novo, pelo menos na prtica da igreja, foi atravs de artigos publicados nas revistas sinodais Der Lz~thevuneve Lehve und Wehvc, que este ensino trouxe entendimento, encorajamento e certeza aos membros do Snodo de Missouri e muitos outros cristos. Naqueles dias difceis, certamente foi a graa divina que conduziu a
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esta vis50 clara dos princpios escritursticos. Por estes, foi possvel estabelecer um re1acion;irneiite evanglico entre pastores e congregaces. Baseado neste ensinamerito e respectivo relacionamento fraterno, a doutrina da Coiifisso e :i Absol\.io, particular~llente a confisso e absolvio individual, estliria correndo o risco de ser mal interpretada, como uma tirania de pastores sobre leigos.

O relacionamento da Absolvio e as doutrinas crists fundamentais Uma rApida \.isso dos escritos de Waltlier nos mostram um telogo essencialiuete bblico e confessionalinente luterano. "O processo teolgico de Wrilther tem dois argurmentos: urn centrpeto e outro centrfugo. A Bblia como base, e desta para as Confisses Luteranas c01110 explanao correta da iiiesmn. No centro de toda doutrina, ensino e praxe temos a soteriologia como base comparativa das doutrinas da f crist".' A doutrina e o ensino da absolvio, no contexto de Walther, foi marcada pela incredulidade e entusiasmo. Seu ensino e prtica eram mal entendidos e combatidos. Para Walther, quem duvida ou rejeita a absolvio no pode crer na Bblia como Palavra de Deus. Por outro lado, algum que est convencido de que Deus quem fala nas Escrituras, mas duvida que Deus est falando atravs de homens na absolvicio, cair por si s.' No seu arguiuento, o que fundamental a correta interpretao da doutrina central, ensino e prtica da Absolvio. No se pode subverter ou torcer as verdades contidas nas Palavras de Cristo (Jo 20. 23). Um segundo passo elucidar as objeces, atravs de um estudo que toma como regra a analogia da f (Rm 12.6,7). Walther declarou que a razo porque se engajou nesta tarefa e no debate e111 torno do assunto se deve ao fato de que a doutrina da Santa Absolvio no era relacionada, em sua importncia incalcul\.el, nem em sua conexo insepar\,el, com o ensino do plano de Deus para nossa ~ a l v a c o . ~ Quando o artigo central da justificaco negado, ou est viciado por heresias e pareceres humanos, tudo que desta concepo deriva deve ser con-

'THOME. Brcno C. T l ~ cTl~colo,syutzd Pi-rrc,/i~>i, oJ' i t ~ d i l ' i d ~ C ~u OlI Z / > S S ~ utld O~I A ~ I . S O ~ L(1tl(1 L~L its /~ Ap~~licutiotz ~IL to Pci.~torulL'(11.e[rot~zutid c~urly North Atncricutz L~iflicr.iitlPc,rspectii,c. St.L~iis: Concordia Scminar!. 1985, p. 98. (Disscrtno tirio p~iblicada). 'Dei. L I I I I I C I ~(L 3Iabril. ~ I ~ I 1816): ~ 67.1-2. -'Der I,~i/l~ci~i~ticr~ (2 1 maro 1816): 59. I .
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siderado como no-escriturstico. Onde honestamente mantida a clareza neste Artigo, h possibilidade de refazer o erro. Waltl-ier diz: Toda heresia que surgiu teve como causa a incapacidade de crer que o homem justificado unicamente por uma ao de Deus, e to-somente salvo por graa. A pessoa que afirma ser Cristo o nico Salvador, mas na prtica nega esta verdade ein seu ensino dirio, este aquele que pensa ser a Absolvio tosomente a autoridade que anuncia as condies da reconciliao e do perdo dos pccados atravs da f em Jesus. O Poder das Chaves nada mais que a explanao das condies sob as quais Deus salva ou condena os homens. Com tal concluso, no h possibilidade de prevalecer a verdadeira f de que Cristo voluntariamente redimiu todo gnero humano. Permanecer ncste pensamento negar a verdade, ensinando que o que realmente Cristo fez foi dar condies aos homens de completar sua prpria salvao. Em outras palavras, negar completamente a salvao realizada por Cristo e alcanada a todos pela livre graa de Deus e seu incondicional perdo. Isto pcir a salvao dos homens em suas prprias mos e esforo. Dizer que Cristo nos redimiu completamente significa que ele trabalhou muito e sofreu o que os homens deveriam ter sofrido. Em todos os aspectos, ele foi nosso substituto e nada foi deixado fora ao realizar nossa salvao (2 Co 5.21, 14 e Rm 5.18). Com a ressurreio de Cristo, toda a humanidade foi publicamente declarada livre de qualquer culpa, absolvida, justificada, e reconciliada com Deus (lirn 4.25). Este tesouro da graa de Deus, que foi adquirido para todos, personificado na Palavra e nos Sacramentos, entregue igreja para ser administrado e compartilhado. Nada no homem justifica sua salvao, nem mesmo a f prevista por Deus, porque a converso , em todos os aspectos, uma obra de Deus em ns. A f justifica porque sua base a graa que recebe os dons oferecidos por Cristo em pagamento de nossas dvidas. No a f em si mesma, mas a f em Cristo, no ato redentor de Cristo no qual Deus mostrou seu amor na promessa de que os mritos de Cristo so dados e aplicados a todos. Este ponto importante porque to logo algum crer que foi redimido por Cristo, justificado por Deus, e salvo somente por graa pela f, o conforto da Santa Absolvio se torna eficaz nele. No ser estranho para ele que algum possa, em nome de Deus, garantir e assegurar perdo para os pecados. Ele vai dese.jar a Absolvio e pela f vai crer que Deus mesmo quem lhe fala atravs dela. Walther reconhece a doutrina da Absolvio como ensino integrante da revelao da nova Aliana, dada a igreja pelo Evangelho. Ele mesmo confessou com outros pastores do Snodo de Missouri: "Se o Esprito e poder no estivessem com a Palavra, por ns mesmos no poderamos realizar

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coisa alguma, nem inesino se pregasseinos a Palavra em toda sua pureza, muito menos com todo o peso de nosso Ofcio alicerado sob a ordem e ordenan;is."' Para Walther, a pregao do Evangelho no se constitui de uma Palavra vazia e sem poder. No atravs de uma comunicao vazia que o Esprito Santo santifica e traz perdo, mas pela pregao de sua Palavra viva e poderosa Deus concede o perdo. No importa se ela anunciada para muitos ou a um s individualmente. O Evangelho pode ser resumido conio <'uma Absolvio geral, trazida dos cus para toda a humanidade, selada pelo sangue e morte de Cristo, gloriosa e solenemente ratificada por Deus, estando realmente completa com a ressurreio de Cristo. um anncio de perdo de pecados para o qual Deus diz sim e amm"." Em outro lugar, Walther escreve: "Quando a Absolvio pronunciada para algum, o Evangelho levado a este individualmente; pois o Evangelho nada mais que Ab~olvio."~ A concluso de Walther, pelo testemunho claro das Escrituras, que o Ofcio de perdoar e reter pecados o inesmo Ofcio da pregao do Evangelho, que pertence a toda igreja e foi dado com o prposito de edificar a igreja. Neste particular, a argumentao alcana o foco central do debate, ou seja, a doutrina da igreja e o Ofcio e funo do ministro. Sua nfase recai sobre as passagens bblicas que tratam da Absolvio (sedes doctrinue) (Mt 16.16- I O ; 18.1-20; Jo 20.21 -23). A estas passagens podemos relacionar igualmente as que seguem: Lc 10.13-16 ; Mt 10.40,41; 9.8; Jo 17.20. Nelas vemos que a autoridade para perdoar pecados, confiada igreja, vem de Deus atravs de Cristo Jesus. Cristo diz que o Pai o havia enviado e por isso ele enviava os discpulos. Quem ouve e recebe estes, ouve e recebe a Cristo. O poder para perdoar pecados realmente pertence somente a Deus. Mas Deus, atravs de Cristo, estabeleceu um Ofcio para administrar este poder. Este poder foi concedido aos Apstolos e a toda Igreja Crist posterior que, com pureza e clareza, proclama o Evangelho de Jesus Cristo. Este Ofcio no est ligado s pessoas dos Apstolos, mas pertence a toda igreja. Uina palavra final se torna necessria. Igreja a comunlio dos crentes, i igreja universal (catclica), a "comunhiio dos santos". Mas igreja tambm uma congregao local, um grupo de verdadeiros crentes reunidos em certo local, entre os quais tambm se encontram hipcritas."
'THOM, p. 08. " Ibid. 'WALTf I ER, C.F.W. Thc PI.o~L'I. Distitzctio~z B c ~ w c cLUW ~ i C I I Z (;o~pcI. ~ Saint Louis: Concordia Publishing Housc, p 174. T A , Art. VII, 1 .

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As p ; ~ ! ; ~ f rrcferen(cs >~s irs C:li:!v!:s (~;trtlc~s tloc,trirr~rcr) Cristo eiidcreou ;I todo e qualqiicr crisriro. niio xoiiiriii(>entre91iirio (3 Podr das Chaves, como tairitirn o seu LISO. As p;~!;~cr;!s c1:i !iri!::l~ (li: JcsI::;, ;i0 instituir o Ofcio das Chaves, nos mos1 r;iiii qric ;IS Chiives pcrlcricern 3 Locla a congregao e a cada rilembro clii congregaqlio crisl'i. 1'01. cunsrg,i~iiite, cslc poder designado para a reconciliai?~ privada dos irmaos lia f, bciii comi) para a admoestao e consolao fraternas. C)~i;indo uma pest;un crisl5 l ~ ~ ~ c l ~ oiEvangellio il~ii e exorta seu irmo ;i colocar Loda siia confianqii sonieiile em Cristo, ela estH fazendo uso do Ofcio das Chaves. A pessoa que recelx esta iIieiisagem do EvangeIlio, pela f, estH rccr:benilo igi.i:ilmcnte o pcrcliu dos pecados. Outra palavra tlc esclarecimento deve coi-istar ncste ponto. O ministrio pastoral pblico riso foi colocado acima clos cristos leigos. Assiiri que, 1150 esto restritos o perdo e a salvaqn comuii!i,io de uma si e especfic;i igreja visvel. Igunlniente a Ahsolviq5u, na siia validade, iio depende do privilgio dc Liliia ordenao ou adininistraTio. Se assiin fosse, a doutrina da justificao pela g r q a perderia complerameiite seu valor, pois estaria contradizendo o ;iriigo da justificayiio d o pccaclor por i6 somente. Focamos o iiosso olhar na relao dos meios da graa e verificamos corno eles se abrigam de uma maneira generu!i;i n o exerccio do Ofcio das Chaves. Todo aquele que se desvia da escritiirstica pratica dos sacramentos o mesmo que abusa da confisso e absolvi5o. Este aquele que invalida os sacramentos como meios da graa e ncg;i I poder i i absolvio. Isto se torna evidente no relacionamentc entre a pregao da palavra, os sacramentos e a absolviqo."

Doutrina e prtica da Confisso e Absolvio Individual Aiites de tudo, precisamos colocar que o esifido da doutrina luterana da Absolvio est sediinentado no reconheciinento dos princpios teolb' JICOS da S crist e da liberdade crist. Estes dois aspectos so essenciais para eslabelecer uma prtica de confisso e absolvio individual, livre de legalisnios c abiisos. A importncia da ahsolvilio que a inesma enfatiza, na proclarnao do Evangelho, o completo e incondicional perdo dos pecados (solu grrrtirr), que u base da verdadeira liberdade em Cristo. Assim serido, a Absolviqo expressa reinisso, iseno, perdo e nova vida, em resumo, justit'icaciio. Como j constatarnos, Walther identifica o Evangelho coiii a absolvj<;:?oc liga a cci~il'isso e absolvio individual diretamente com o meios da gr11qa (P;ilavri e Sacramentos). A viso teolgica luterana

da absolvio tambm enfatiza a funo da f. F que, fortalecida pelos meios da graa, leva a ao e a prtica do amor fraternal. Na doutrina e prtica da confisso e absolvio individual, temos uma direta aplicao pastoral da justificao por graa pela f.'" Nesta conexo especfica, temos a doutrina da igreja e do ofcio do ministrio, particularmente do cura d'almas. A doutrina e prtica da absolvio destaca o ofcio pastoral como um ministrio divino estabelecido atravs da igreja. O ministrar da Palavra, na confisso e absolvio individual, , sem dvida alguma, a melhor maneira de apreender a aplicar a Lei e o Evangelho de forma equilibrada na vida particular e na apresentao da Palavra de Deus." Atravs da declarao absolvedora, o ministro aplica a autoridade de Jesus em perdoar pecados. assim, porque o prprio Deus age pela Palavra. Cabe ao ministro, no uso correto da Palavra, convencer os que no se reconhecem como pecadores, bem como assegurar aos atribulados pelo pecado a paz do perdo oferecido na redeno. A Lei e o Evangelho devem ser aplicados a situaes existenciais concretas e pessoais. O pecado no pode ser negado, mas na absolvio, definitivamente, por graa de Deus, declarad o como se jamais existisse. E isto ocorre quando a graa e o perdo de Deus so declarados aos penitentes e a cada um individualmente. A teologia luterana tem em alto valor a confisso e absolvio individual devido doutrina. E neste ensino destacamos a cura d'almas como meio de providenciar consolao, perdo, fortalecimento, conselho e instruo. A presena da congregao local, no exerccio do Ofcio das Chaves, assegura a presena e a ao de Deus. A existncia da congregao local e do ofcio ministerial a base da prtica da confisso e absolvio individual. Na congregao encontramos os meios para fortalecer a confiana em Deus, sermos sensveis para com os problemas do prximo, de maneira pessoal exercitarmos nossa comunho crist, todas expresses vitais da unidade da igreja. A existncia da congregao local, com seu ofcio ministerial, a base para a prtica da confisso e absolvio individual. na congregao que este ministrio da reconciliao efetivamente est baseado, assegurado, sustentado e precisa ser exercitado. Convm reiterar que a teologia luterana recomenda a prtica da confisso e absolvio indi-

"'KOEH LER, Wal tcr J . Courrselit~garzd Corlfessiorl: T h e Role of Corl/e.s.siorz atid Ahsol~~lio ir1 n Pa.~torul Co~~rl.selirzg. Saint Louis: Concordia Publishing Housc, 1982. p. 67. CAEMMERER, Richard R. T h e Pustor a1 Work. St. Louis: Concordia Publishing Housc, 1960. p. 280.

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vidual como de grande utilidade no exame dos cristos, na preparao e participao da Ceia do Senhor. Lembramos que esta prtica foi recomendada para que os jovens e as pessoas simples tivessem a oportunidade de serem conduzidos de forma correta e constante ao ensino do Evangelho.

A Confisso Individual nas Confisses Sem grandes comentrios, vamos apenas citar onde se encontram, nas Confisses, alguns ensinos a respeito da confisso e absolvio individual. O Catecismo Menor, na parte V, divide a confisso e absolvio em duas partes. Sempre vamos encontrar a clara distino nas Confisses entre os termos confisso e absolvio. A distino entre ambos que a confisso no um f i ~ n em si mesma, mas um meio para a absolvio. Koehler conclui que "na teologia luterana, a importncia da confisso e absolvio individual est baseada no valor da absolvio."" Nos Artigos XI e XXV da Confisso de Augsburgo, podemos constatar o ensino central sobre esta doutrina. "Da Confisso ensinam que a absolvio particular deve ser mantida nas igrejas (CA XI, 1) e que "os nossos pregadores no aboliram a confisso"(CA XXV, 1). Os Artigos de Esmalcalde recomendam: "de forma alguma se deve permitir que a confisso e absolvio caia em desuso na igrejan(& III,VIII, 1). Nos Artigos de Esmalcalde, Art. VIII, o reformador Martinho Lutero define o conceito da absolvio na prtica: " preciso permanecer com firmeza nisso que Deus a ningum d o seu Esprito ou graa a no ser por intermdio da palavra exterior precedente ou com ela" (AE, 111, VIII, 10). A absolvio palavra de Deus que d remisso dos pecados. Finalizamos com a Apologia: "mantemos a confisso, mormente por causa da absolvio, a qual a palavra de Deus que o Poder das Chaves pronuncia, por autoridade divina, com respeito a indivduos" (AP XII,90). Em concluso, lembran~os que a prtica da confisso e absolvio individual necessita ser defendida na Igreja Crist, particularmente na Igreja Luterana Confessional, por ser a mesma uma contnua defesa e proclamao do Evangelho em toda a sua plenitude.

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KOEHLER, p. 4 1

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Srie Trienal C

PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES


(A Santssima Trindade)
7 de junho de 1998 Romanos 5.1-5

Leituras do dia Salmo 8: um canto de exaltao e adorao ao Deus Eterno pelo seu eterno poder, e por sua sabedoria revelada especialmente na criao e na redeno do homem, a quem ama e confere dignidade, honra e responsabilidades no universo por meio de seu Filho Jesus Cristo. P v 8.22-31: O propsito do livro de Provrbios ensinar a sabedoria, no apenas a sabedoria huinana, mas a que vem de Deus. Aqui o Esprito exalta a eternidade do Filho de Deus, denomiilado de Sabedoria. Ele o Verbo eterno que existiu antes de todas as coisas serem criadas. Portanto, a verdadeira adorao a ele implica em, tendo experimentado seu amor salvador, amar e respeitar toda a obra da sua criao: homens e natureza em geral. J o 6.12-15: Jesus est preparando seus discpulos tanto para a sua partida (morte, ressurreio e ascenso), como para a misso deles no mundo. Sero momentos difceis. Humanamente, no podem suportar. Mas o Esprito Santo os h dc consolar, animar, ensinar e guiar. A verdadeira adorao s possvel com a presena do Esprito Santo que nos guia misso. Contexto Escrevendo aos romanos, para preparar sua futura visita a eles, Paulo se detm a explicar o meio usado por Deus para justificar os pecadores. Sendo todos os homens igualmente pecadores, no h ningum justo, capaz de autojustificar-se diante de Deus e muito menos de justificar algum outro. E, para liquidar de vez com a pretenso de algum querer justificar-se por suas prprias obras, ele faz ver que mesmo Abrao, patriarca do povo, foi justificado no por suas obras, mas por crer em Deus. Deus justifica o pecador mediante a f ein Cristo. Tendo assim exposto a questo, ele agora passa a enumerar as bnos que se acumulam para aqueles cuja f lhes foi imputada para justia: paz, alegria, esperana.
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Texto V. 1 : "Paz com Deus": Esta "paz" no deve ser confundida com sentimentos subjetivos de paz, como sossego, sentir-se bem, viver sem problemas, embora alguns destes at possam decorrer. "Paz", aqui, um estado objetivo de estar em paz em vez de estar em inimizade. Pela morte de Cristo, seres humanos anteriormente em estado de rebelio contra Deus, agora foram reconciliados. A reconciliao algo que Deus j efetuou mediante a morte de Cristo, e os homens so convidados a aceit-la, a desfrut-la, para estar em paz c0111 Deus. No entanto a paz de Deus no a mera cessao de hostilidades. O Antigo Testamento atribui ao termo "paz" um contedo positivo mais amplo, significando vigor, sade, integridade; onde h paz, as coisas so como deveriam ser. No que respeita relao entre Deus e o homem, "paz" significa que tudo est como Deus quer que esteja divinamente normal. "Paz", portanto, resume tudo o que o Senhor pode e quer dar e que a f pode esperar e receber. A "paz" com Deus inclui tudo o que o Senhor, com seu amor que perdoa e reconcilia, pode dar ao que nele cr: as bnos do paraso e a bendita presena de Deus no meio do seu povo. Assim sendo, "paz" tem uma conotao escatolgica. a paz celestial, restabelecida por Cristo e para a qual estamos sempre avanando atravs da histria. Mas os ex-rebeldes no so apenas perdoados no sentido de que sua merecida punio recebeu indulgncia. So tambm colocados num lugar em que desfrutam de alto favor de Deus. Mediante Cristo eles entraram neste estado de graa, e tambm por meio dele que se alegram "na esperana da glria de Deus" (v.2). O resultado escatolgico desta "paz" traz bnos para o ho,je. A paz est a, ela nossa, vem a ns, ocupa por inteiro o nosso viver presente; ns a desfrutamos desde aqui. Ter esta "paz" ter acesso a Deus, estar em p diante dele e, sob sua bno, desempenhar nosso papel na histria conforme a vontade de Deus, livres dos sentimentos de culpa e condenao impostos pelo pecado. A "paz" com Deus nos libera do trabalho de conquistar a paz e a reconciliao com Deus. Assim, podemos usar todas as nossas foras, tempo e dons, para adorar e servir a Deus com alegria. V.2: "gloriamo-nos na esperana da glria de Deus" ou ("nos alegramos" = exultar, ufanar-se) na esperana de participarmos da glria de Deus" - BLH). A "glria de Deus" a luz e o esplendor que emanam dos atributos
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perfeitos de Deus: seu poder, sabedoria, beleza, santidade, amor, alegria ... Da "glria de Deus" participava Ado, criado imagem e semelhana de Deus. Era homem aprovado por Deus pois se assemelhava ao Criador em juslia, bondade, amor, santidade, beleza, alegria, etc. O pecado nos destituiu da glria de Deus. A obra redentora e justificadora de Cristo, que nos reconcilia com o Pai, restaura a imagem de Deus em ns, de forma que somos novas criaturas, feitos 5 imagem e semelhana de seu Filho. Ao justificar o homem, Deus o glorifica com a habitao de seu Esprito Santo nele, o qual nos torna capazes de refletir a glria de Deus, que brilha sempre mais medida que crescemos na comunho do amor de Deus. No novo cu e nova terra a glria ser total. Nosso corpo ressuscitado ser glorificado a semelhana do corpo ressuscitado de Cristo. Por isso, desde j nos alegramos intensainente, nos gloriamos de sermos filhos da glria de Deus, pois seremos glorificados. "Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, diz o Cristo glorificado ao seu povo; assim como eu venci, e me sentei com meu Pai no seu trono" (Ap 3.21). Porm, pela presena do pecado no mundo e em ns mesmos, a manifestao e o desfruto desta glria ainda no completa. A presena de Cristo por um lado uma fonte de esperana e por outro causa de sofrimento (Rm 8.17-30). A glria de Cristo nos liberta do poder do pecado mas, ao mesmo tempo, torna-nos mais conscientes e sensveis i atividade do pecado no mundo, gerando um sofrimento. Estes sofrimentos, no entanto, do-nos a certeza de pertencermos a Crisio e nos fortificam na esperana da glria (2 Co 4.17; C1 1.27,28). Por isso ... V.3: "nos gloriemos nas prprias tribulaes". O caminho que conduz glria do cu no um tapete de flores. Passamos por um presente difcil e perigoso aquele futuro e quela glria que nos esto assegurados. No entanto, gloriar-se (alegrar-se exultar) nos sofrimentos, na dor, no parece masoquismo? As tribulaes so a evidncia clara de que ainda no alcanamos a glria. A nossa confiana, esperana e alegria no nascem de uma vida comoda, sem dificuldades, afortunada. Ao contrrio, so vividas no meio das adversidades. O justificado e em paz com Deus no est isento das contradiqes que dilaceram a histria e a vida das pessoas. No algum que vive isolado numa ilha de felicidade. cidado do cu, sim, mas vivendo na terra, no campo de batalha, onde as foras do mal e da destruiqo
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atacam perigosamente. Mas permanece firme, sem esmorecer, e alegrar-se no fato de saber que Cristo venceu todos os nossos inimigos e que Deus governa toda a histria e nada e ningum poder nos roubar o prmio da vida eterna. No um otimismo fcil, nem fuga do presente. , ao contrrio, uma ativa e confiante presena no mundo, agindo em nome de Deus. V.3b e 4: "a tribulao produz perseverana e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana". "Experincia" a marca impressa em ns por esse viver, passo a passo, em funo do futuro glorioso. Na medida em que confiamos em Deus nos entregamos aos seus cuidados, a cada passo que damos, a cada deciso tomada, a cada situao de vida, experimentamos a segurana da presena e do amor de Deus, que no desaponta os seus, e essa experincia refora a esperana. Esperana que no mero desejo ansioso, porm descrente, por dias melhores, mas a segurana de que, haja o que houver, Deus est conosco e nos guia pelo caminho certo at o f<m, visando a um fim proveitoso, que a nossa eterna glorificao, junto a ele, em seu reino da glria. V.5: "a esperana no confunde" ("no decepciona" BLH = no envergonha). A esperana crist no ilusria. No fantasia para desviar a ateno dos problemas. No baseada em sentimentos, qualidades ou boas aes humanas. Mas est firmemente fundamentada no amor de Deus que fiel, verdadeiro e no engana. Amor revelado em Jesus Cristo e derramado e confirmado em nossos coraes pelo Esprito Santo. A presena e habitao do Esprito Santo em ns, criando e mantendo a f, nos assegura de que Deus fiel e cumpre suas promessas e de que ns no seremos decepcionados no dia da vinda de Cristo.

Proposta homiltica CRISTO PARA TODOS! Adorando como filhos de Deus! O s filhos de Deus adoram e glorificam: - a Deus Pai, que nos amou e enviou seu Filho ... - ao Filho, que nos reconciliou e trouxe a paz com o Pai ... - ao Esprito Santo, que habita em ns, santificando-nos e nos alegrando na esperana da glorificao final no dia da volta de Jesus Cristo.
Joo Carlos Tomm So Leopoldo, RS

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14 de junho de 1998 Glatas I .I -1O

Introduo A Epstola aos Glatas considerada pelo reformador Martinho Lutero uma apologia vigorosa da doutrina da justificao pela f. Igualmente o Reformador encontrou nesta carta uma defesa da liberdade crist garantida no Evangelho contra a escravido da Lei. Em ltima anlise, em Glatas temos uma fortaleza inexpugnvel contra todo e qualquer ataque essncia prpria do Evangelho - o senhorio amoroso de Jesus Cristo. Texto A Lsa~~dao: 1.1 -5 Diante de conceitos e preceitos judaizantes que estavam invadindo as igrejas da Galcia, o Apstolo reafirma em primeiro lugar a origem de seu ministrio apostlico. Estes judeus, para fazer valer sua "verdade", haviam colocado em xeque a origem divina do ministrio de Paulo. Ele o faz de uma maneira singular: "Paulo, apcstolo, no da parte ..., nem por parte clc homem algum, mas por Jesus Cristo, e por D e ~ i s o Pai, que o ressuscito~ dentre ~ os mortos " (v. 1). Paulo chama a si mesmo "apstolo de Jesus Cristo" e "por vontade de Ileus", certamente para indicar seu ofcio como chamado direto de Deus para ser seu einbaixador. S pode ser Apstolo algum que chamado e comissionado diretamente por Deus. Os judaizantes haviam atacado o apostolado de Paulo, negando sua origem direta de Cristo. Provavelmente o apstolo, a o escrever as negativas "apstolo, no da e nem por homens" (v.]), cita o que os prprios judaizantes estavam apregoando, entre os Glatas, quanto a origem de seu ofcio. O que pretendiam os judaizantes, em ltima anlise, ao negarem a origem divina de seu apostolado? Sua prfida inteno era fazer ver com quem estava a verdade. S podia ser com eles, pois o apostolado de Paulo, sendo de origem humana, carecia de legitimidade. Enquanto sua "doutrina", com aparncia de verdade, baseava-se no que o prprio Deus, por intermdio de seu servo Moiss, legara ao seu povo na lei. Agora podemos entender um pouco melhor o uso das negativas "no e nem por homem algum". No eram os homens que o haviam comissionado para o
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apostolado. Ele no representava nenhum poder humano. A autoridade que dava respaldo a sua mensagem no era humana. O apstolo coloca Jesus Cristo, ao lado de Deus Pai, como verdadeiro Deus. "Graa ...e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo ..." (v.3). O que j fizera no primeiro versculo, ele o refora defendendo a legitimidade de sua misso. E ao defender a legitimidade divina de seu ministrio apostlico, conseqentemente a pregao, o ensino, a instrugo, o contedo de que era portador era verdadeiro. o que o apstolo, de forma resumida mas sublime, coloca na saudao. Aqui temos tudo o que Deus fez para resgatar os homens "da maldiio da lei" (G1 3.13). Vejamos, por partes: A quem cultuam os cristos? A Jesus Cristo, o seu Senhor. O motivo para este culto Jesus Cristo ser verdadeiro Deus que, na plenitude dos tempos, assume a natureza humana. A mensagem principal deste culto o Senhor que vive. A centralidade de nossa f cultual : "..por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos" (v.1). Sem a ressurreigo de Jesus Cristo, no teramos nada para crer, estaramos sem esperana no mundo, vivendo sob a maldio da lei. Sem a ressurreio de Jesus Cristo, nosso evangelho seria huinano, portanto falso e falho como os homens, no haveria Igreja ou coinunho de santos, pois permaneceramos malditos em nossos delitos e pecados, no haveriam sacerdotes reais e nem santos ministros. Mas de fato Jesus Cristo ressuscitou para ratificar nosso resgate e reunir sob o Evangelho vivo um povo redimido. Mas para algum ressuscitar preciso que antes morra. A morte de cruz era a mais humilhante. Pois Cristo assumiu o que no era dele: os pecados de todos. "Jesus Cristo ... se entregou a si mesmo pelos nossos pecados" (v.4). E em sua forma de Servo Sofredor, se humilhou, aceitando a morte de um crucificado (G1 3.1). Em tudo ele nos s~ibstitui,foi o homem perfeito e santo, nico que cumpriu a lei e m todas as suas formas e at suas ltimas conseqncias. Ele a encarnao da graa salvadora de Deus o Pai, que traz nos braos de sua redeno muitos dons, entre os quais o melhor: a nica e verdadeira paz, paz com Deus, paz com o prximo. Esta ordein no pode ser alterada, graga o "favor Dei", ela fundamental, e a paz o n~aravilhoso resultado do amor de Jesus Cristo (v.3). Toda esta a5o salvfica em nosso favor tem um propsito. Deus em seu Evangelho o revela. Jesus Cristo tira, remove, livra dos pecados, que nos amarram a este tempo do mundo e nos condenam morte eterna. Livres dos nossos pecados e, em conseqncia, libertos do mundo mau, pela
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graa de Deus ein Cristo, toda nossa vida ser um culto, onde o tema permaniente : "Glria seja dada pelos s4culo.s dos .skculos u Deus Pai, Filho e Esprito Santo" (v.5). Como povo de Deus, este o nosso canto, ao qual diariamente acresceiitamos amim, sim, isto certamente verdade.

A admoesta~o: 1. 6-10 A reprovaao conforme a clara informao que o apstolo recebera


do que estava acontecendo nas igrejas daquela regio. Infidelidade para com aquele que em grande amor os chamou por sua graa da perdio para a salvao. E este no outro a no ser Cristo, que , ao mesmo tempo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A centralidade do verdadeiro Evangelho Cristo e sua ao graciosa na salvaao da humanidade. E este Cristo que havia chamado os glatas para sua santa vocao. Por isso, a admirao e a urgente advertncia do pastor preocupado com a grave infidelidade de seu povo para com o Evangelho que lhes anunciara. Este engano, que ocorreu entre os Glatas, se repete tambm em nossos dias. Um evangelho diferente por vezes oferecido, quando na realidade no h outro. Neste caso apenas se retm o nome evangelho, sendo que Cristo com sua graa em sua morte expiatria substitudo pela lei, na forma de suas exigncias. Assim, as obras da lei aparecem como meios de salvao. O povo aceita e aplaude, e como os glatas, enganado to rpida e facilmente. Os judaizantes, tambm, tinham muito a dizer a respeito de Cristo quando o transformaram em outro Moiss. Assim, perverteram o prprio Evangelho, desacreditando a Cristo, para que os glatas no o cressem mais como Senhor que os chamou a verdadeira liberdade (vv. 6 e 7). Como apstolo e representante de Cristo e de Deus, o Pai, Paulo pronuncia o veredito sobre os falsos pregadores: "seja antema" ou "que se.ja maldito" ou ainda "seja amaldioado". Paulo repete o veredito que Jesus pronunciara contra os fariseus (Mt 23.13-39). E no texto de Mateus se observa este veredito especialmente nos vv. 15 e 33. Qualquer que promulgar um evangelho diferente e contrrio maldito, no porque ns o designamos como tal, mas porque Cristo o declara, e ns apenas repetimos o seu juzo. Os judaizantes conheciam o verdadeiro Evangelho. Conhecendo o Evangelho, determinaram em sua perversa ao destruir este verdadeiro Evangelho. E o fizeram no se opondo ou perseguindo frontalmente este Evangelho. Mas usaram a maneira mais srdida, que prpria de Satans, falsificaram o Evangelho, pregando seus preceitos com aparncia de "verdade". O pregador, para preservar seu povo de falsos ensinamentos, deve sempre apontar para a essncia do Evangelho verdadeiro, Cristo e sua obra

redentora. O ensino que no tem em Cristo o seu comeo, meio e fim, falso. A palavra de qualquer criatura, mesmo que seja "um anjo vindo do cu", continua sendo palavra falvel de criaturas. O verdadeiro Evangelho Palavra do Criador, portanto, a nica capaz de, em meio a morte, criar Vida. Este Evangelho a fonte da f, norma de vida e autoridade decisiva na Igreja. Sua falsificao duplamente condenada, no s porque condena seus falsificadores, mas porque tanto estes, como os que Ihes derem crdito, estaro condenados ao inferno (vv. 8 e 9). Poderamos resumir a doxologia desta percope, dizendo to-somente que aquele que prega o autntico Evangelho com certeza nem sempre vai agradar seus ouvintes. Partindo desta diretriz, o pastor deve estar ciente, ao anunciar a Palavra de Deus, que a reao nos ouvintes ser de "cheiro de morte para morte" ...ou .... "aroma de vida para a vida" ... (2 Co 2.16). Foi este pastor que os galatas encontraram em Paulo. Sua postura no mudara, era um homem sem medo, sem favoritismos, sem bajulaes. Esta postura do apstolo foi uma prova contra a destruidora calnia dos judaizantes. Em Paulo, encontraram no passado e podem perceber hoje, um homem com os olhos fitos somente em Deus e em Cristo. Assim, a doxologia termina como foi introduzida: "Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai ..." ( v.1 ). A postura daquele que servo de Cristo, com sua mensagem, seu trabalho no procurar o favor dos homens, como tambm jamais poder alcanar o favor de Deus. O favor de Deus est no presente da salvao, envolvido na graa de Cristo, revelada no Evangelho (v. 1O).

Textos da Percope Lucas 7. 1- 10: No relato da cura do servo deste centurio, destacamos a admirao positiva de Jesus, quanto a f deste gentio (v. 9). Basta "uma palavra" ...tua Senhor... "e o meu rapaz ser curado" (v. 7). O contrrio do que aconteceu com os gentios da galacia, que estavam num perigoso processo de abandono de seu primeiro amor, a graa de Cristo, revelada em sua Palavra que cura da terminalidade pecadora para a eternidade salvadora. Por isso justifica-se a admirao negativa do apstolo. O fato a ressaltar sempre Cristo como essncia e poder da sua Palavra transformadora. Salmo 117: Nos lembra o motivo para nosso dirio louvor, a misericrdia e a fidelidade do Senhor que permamente. Israel era o portador desta mensagem aos gentios e a todos os povos do seu tempo. 1 Reis 8.(22-23,27-30) 41-43: Repete a universalidade da graa de Deus, que no se restringe a uma nao. "Ao estrangeiro ... que vier ... por amor

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de teu nome" (v. 41), ouve, ... para que todos te conheam, temam e saibam onde teu nome anunciado, na casa (igreja), que chamada pelo teu nome" (v.43 ). Que grandioso significado tem esta verdade para o nosso Culto. Nele Deus se faz presente em sua Palavra e sacramentos. Nosso culto significativo no por vontade humana, mas pela presena amorosa de Deus Pai, Filho e Esprito Santo nos seus santos sacramentos.

Proposta homiltica Um s Evangelho I. Centrado em Cristo 11. Kealizado por Cristo 111. Oferecido por Cristo. Orlando N . Ott

21 de junho de 1998 Glatas 1.11-24 Contexto Paulo, ao escrever aos Glatas, enfrenta uma grande dificuldade que perturbava o avano da proclamao do Evangelho. Os judaizantes, que em grande nmero habitavam a Galcia, punham em dvida a autenticidade do apostolado de Paulo e de sua mensagem. Procuravam eles impor aos Glatas todas as leis judaicas, tornando-os novamente escravos da lei. Paulo, alm da defesa de seu apostolado, de seu chamamento direto por Cristo, fala tambm da liberdade para a qual este Cristo nos chamou. O lema da IELB, "Adorando como filhos de Deus", busca na certeza da veracidade do Evangelho de Paulo e na pregao da liberdade crist, fundamentos para uma adorao alegre e constante. Somos, em Cristo, livres para adorar ao Deus Eterno. Texto Vv. 11, 12: Nenhuma interveno humana foi empregada para transmitir o evangelho a Paulo, equipando-o para ser como "os Doze". Foi por
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revelao direta, de Cristo mesmo, o mesmo Cristo que preparou os doze apstolos. Depois deste esclarecimento, todos se convenceriam da legitimidade do "seu evangelho", e que nenhum evangelho diferente poderia vir de Cristo. Se um "evangelho" contradiz o que Paulo anunciou, no pode vir de Cristo, e, portanto, deve ser considerado falso e de inveno humana. Paulo chama os Glatas de "irmos"; eles, que haviam sido molestados pelos judaizantes, e sua f havia sido abalada, estando em perigo. Eram, portanto, irmos que o apstolo desejava resgatar e fortalecer na f. Eles podiam estar seguros e felizes ao serem chamados de irmos pelo apstolo. ''Sa/?ei.s, irmos" contm a convico por parte do apstolo de que o fato de "seu evangelho" no ser "de acordo com homens" (em estilo humano), mas de natureza divina, certamente no era coisa nova para os Glatas, porque se fosse novidade para eles, certamente o ap6stolo teria dado esta nfase desde o incio. Tivesse Paulo recebido seu evangelho atravs de homens, estaria na situaqo dos cristos em geral, e no no nvel dos apstolos. Por revelao no se entende uma mera instruo nos conhecimentos bsicos da f crist. Os Doze, que por trs anos conviveram com Jesus e dele aprenderam muitas coisas, o abandonaram na noite em que ele foi trado. A revelao, portanto, consiste no fato de que Jesus "soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo" ( Jo 14.26 ). Este tambm o significado da revelao que Paulo recebeu. Antes de seu chamamento ao apostolado, Paulo tambm sabia muitas coisas a respeito de Jesus. O que os judaizantes pretendiam no era simplesmente dizer que o evangelho de Paulo era em "estilo de homens", mas queriam fazer com que acreditassem que este era falso. Assim, por causa do evangelho, Paulo, de perseguidor da igreja, passou a ser perseguido. V. 13: Paulo enfatiza que, no tempo em que tambm pertencia ao judasmo, ele era no somente perseguidor da igreja, mas o maior deles. Os verbos empregados por Paulo neste versculo no deixam dvidas do seu fanatismo. cropeouv - usado com referncia a devastao de uma cidade com fogo e com sangue; a mesma palavra usada em Atos 0.21. Era enorme a carreira criminal de Paulo expressa nas palavras "com violncia perseguia a igreja de Deus e fazia tudo para destru-Ia". Paulo fala da igreja de Cristo como a verdadeira igreja de Deus. Falar em Cristo para os adeptos do judasmo no significava nada. Por isso o apstolo faz questo de dizer que perseguia a igreja de Deus. V. 14: No versculo 13, Paulo menciona os seus feitos do tempo d o judasmo e o seu fanatismo de ento. Agora ele justifica porque agia as-

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siiri. 1)issc que xpoKolTTtr) (avarlou) no judaisnio muito inais d o c]uc o s jovens da suii idade. O pai de Paulo era uni Sariseu ininucioso e havia ediicado seu filho para que este fosse ainda mais zeloso. A o retrir-se tradio de seus antepassados, I'aulo tem em mente as 6 1 3 ordenanas dos iariseu\, a\ quais o s rahis haviam colocado a o redor da I s i . A violncia de 1';iiilo fica esclarecid~i diante d o fato de cluc se o cristiariismo se fortalecesse, o ,judasmo cst:iri:i com os dias coiitados. Como, pois, explicar que algum que era fanritico perseguidor e torturador da igrcia, agora se apresenta como :ipstolo daquele a queir1 perseguia ? AlguCm que antes guardava com zelo todas iis leis dos judaiznntes, agora se torna no maior defensor da liherdade crist ? - Atravs dii revelaqo de Jesus Cristo, mencionada no v. 12. Vv. 15-17: Aqui temos o retrato completo da revclao que converteu uii1 zeloso lariseu em um apcstolo de Cristo c defensor da liberdade crist. Deus o fez serir ineios, diretamente, s e m interveno humana. D e u s cirfio~iltrcv (agradou-se, resolveu) escolher Paulo antes rncsiiio de seu nasciiiicnto e, agora, o chamou para servi-lo. O coiiio o s fatores humanos e divinos se comhiiiain para alcanrir bons resultados, vai alm de iiossa comprccnso 1iuman;i. O que deve chriiiiar a no\sa ateno a nfase que Paulo coloca sobre o 1';ito de ser ohrri divina o seu apostolado. O termo hchraico, j>llal-~r,sli, e o termo grego cx@opt<tr),sigriificain "separado". Paulo Lisa este verbo no particpio aoristo, possivclmentc para dar a entender qiie Deus em sua hoa vontadc fez dele uni "separado", uni phurcr.sh no sentido cristo. "Me chamou por meio da sua graa", nos leva a Damasco. O propOsito que 1)cus tinha preestahclecido para Paulo, se cumpre pelo chamamerito de sua graa. Fldo o que iicontecera com I'aulo rit ento cstriva em contradio com 11h o a vontade de Dcus, iiias tudo serviu para que Deus cumprisse com o scii plano da graa. Paulo reconhece que ii graa 8 um precioso dom iinerecivcl. AlguCin que s merecia o castigo e a ira de Dcus, 6 agraciado por ele, e inais, 8 agora um agente c proclamador desta graa de Dcus. A afirma5o principal de Paulo cstri no fato de que "Deus se agradou ein revelar o seti Filho ii miin". O que isto significa est exposto na sequncia do texto: "para que eu anunciasse a Boa Noticia (~r~uyychi.<tr)pcrt) aos Essa revelao fez de I'au10 o :ipstolc) d0.s o u p u r u OS genti1150-,judeusm. os. I'aulo no disse "para revelar Jesus Cristo", inas "seu l:ilho", Jesus Cristo ein sua divindade, em tudo o que ele sig~iifica para a pregao do evangelho. Substrai-se sua divindade, c tudo cai por terra, tudo se torna I'also. Paulo seguiu risca as dctcrrninaqcs d o prprio Cristo, por isso no precisou d o conselho de ni1igu8m. "Nem fui a Jerusaleni para ver o s que eram apstolos antes de miin."
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Paulo no se apressou em buscar junto aos Doze alguma informao, colaborao ou aprovaao. A argumentao de Paulo no quer de forma alguma dizer que ele no se importava com ojuzo dos demais apstolos. Ao contrrio, ele os chama igualmente "apstolos", exatamente o mesmo que Deus Iiavia feito coin ele. Reconhece, porm, que h somente um ponto que os destaca em relao a Paulo: "que eram apstolos antes de mim". A referncia de Paulo Arbia a nica informao de sua passagem por aquela terra. Vv. 18,lO:Somente trs anos aps a sua converso em Damasco, Paulo vai a Jerusalm para conhecer Pedro, com o qual passou duas semanas. Durante estes breves dias Paulo nem sequer viu a algum dos demais apstolos, porque evidentemente no se encontravam em Jerusalm. A meno de Tiago, o irmo do Senhor, no uma referncia a apstolo, mas, "alm do apstolo Pedro, vi somente Tiago". 'l'iago era um dos ancios que lideravam o traball-io da igreja de Jerusalm. V. 20: Nisto que eu vos escrevo, afirmo diante de Deus que a absoluta verdade. Paulo assegura isto diante das diversas insinua6es e calnias dos judaizantes, os quais utilizavam tudo o que tinham ouvido a respeito de Paulo para desacreditar a sua palavra. Paulo afirma dizer a verdade, e o faz como se estivesse diante do tribunal de Deus. O evangelho de Paulo tem o seu prprio poder de convencer acerca da verdade e de levar f. As provas externas em si no acrescentam autoridade as palavras de Paulo, mas removem as barreiras que de outra maneira b1oquearia.n a aceitao da verdade. Vv. 21 -24: Em lugar de denegrir a imagem de Paulo, como o faziam os judaizantes, todos os locais por ele mencionados estavam glorificando a Deus. Assim, por um simples relato histrico, Paulo coloca diante dos Glatas aquilo que jamais deveria ter sido colocado em dvida, que o seu Evangelho fora recebido diretamente de Deus e que Cristo veio a ele diretamente, no de segunda mo. O mesmo Evangelho pregado pelos demais apstolos anunciado por Paulo. Isto motivo do "louvavam a Deus por causa de rnim".

Proposta homiltica Tema: DEUS, NA SUA GRAA, ME ESCOLHEU 1. Para revelar-me o seu amor 11. Para servi-lo por amor 111. Para anunciar o seu amor
Paulo Gerhard Pietzsch

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28 de junho de 1998 Glatas 2.11 -21

Leituras do dia
O Salino 32 apresenta um pecador arrependido que confessa o seu pecado e expressa a alegria do perdo recebido.Trata-se de um Salmo penitencial, onde fica clara a relao direta com a histria do pecado de Davi com BateSeba, a leitura do Antigo Testamento do domingo (2 Samuel 11.26-12.1315). Consta que Agostinho escreveu este Salmo na parede do seu quarto e diariamente lia-o ein prantos. A culpa reprimida se torna uma carga intolervel (vv.3-4). Confisso e perdo produzem um corao leve e alegre (vv. 1-2, 5). Resultado da conversa de Davi com Nat. Justificao pela f e no por obras da lei a grande nfase em Glatas e , tambm, o grande destaque da percope proposta (Glatas 2.11-21). A graa de Deus no pode ser comprometida, eis porque a necessidade de se distinguir corretamente entre Lei e Evangelho. Ser justificado por Deus por meio da f em Cristo (v. 16) significa viver uma nova vida, como diz Paulo: "logo, ...Cristo vive em mim" (v.20). Esse viver dirio da f manifesto em amor e perdo, justamente o que Simo no conseguia ver na atitude de Jesus coin a mullier pecadora. O Evangelho (Lucas 7.36-50) ilustra de forma magistral que o perdo de Deus tem poder para mudar vidas. O perdo ein Cristo no apenas apaga erros do passado, mas promove um novo relacionamento entre o Criador e a criatura. Os testemunhos de Davi, Paulo e da mulher pecadora se juntam ao nosso - onde h perdo dos pecados, certamente ali surge um novo viver.

Contexto
O texto de Atos 11.27 aparece como uma nota marginal para a ocasio de Glatas 2.1 1-14. Tem havido muita discusso em torno de quando esse incidente de Antioquia aconteceu. Os comentaristas, na sua grande maioria, concordam que o mesmo ocorreu depois de Atos 10, onde nos relatada a visita de Pedro a casa de Cornlio - um gentio. Pedro pensava que no era correto comer com gentios ou mesmo se juntar a eles. Mas Deus, atravs de uma viso, demonstrou a Pedro que ele estava errado em seu pensamento. Foi dito a Pedro que ele no considerasse os gentios "imundos" e, assim, ele foi casa de Cornlio e ali anunciou o Evangelho. A congregao de Jerusalm fez objees e chamaram Pedro a Jerusalm para dar
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explicaes. Pedro explicou a respeito de sua viso e o ensino da mesma. Aps a defesa de Pedro, nos dito que: "ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida" (At 11.18). No resta dvida de que G1 2.11-14, cronologicamente, vem depois de Atos 1O e 1I . Portanto, a atitude de Pedro em Antioquia inexplicvel. A essa altura de seus apostolados, Paulo com certeza j tinha se livrado da sombra da antiga aliana, enquanto que Pedro, sentindo-se ameaado pelos judaizantes, tomou uma atitude considerada por Paulo de hipcrita.. Esse confronto de Paulo com Pedro serve como transio para o tema da segunda parte dessa epstola, ou seja, a Lei ou a Promessa - Lei ou o Evangelho. Justificao pela f o ponto nelvrlgico do debate entre Paulo e Pedro. E Paulo, como sempre, claro e afirma categoricamente que somente por f, por meio do Evangelho, sem obras. E isso serve tanto para judeus como para gentios.

Texto V. 11 : kata prosopon uma preposio adverbial que denota maneira. Paulo se opos a Pedro. Por qu? Pedro merecia ser repreendido. Seu pecado era pblico, portanto sua repreenso no devia ser privada (1 Tm 5.20). Lutero co~nenta: "Quem Pedro? Quem Paulo? Quem um anjo vindo do cu? O que so todas as outras criaturas em relago ao artigo da justificaqo? ... logo, se virmos este artigo ser negado ou mutilado, no tenhamos medo de resistir seja a Pedro ou a um anjo do cu, seguindo o exemplo de Paulo, o qual vendo a majestade deste artigo em perigo em relao dignidade de Pedro, no considerou a dignidade e a estima deste, mas lutou para que o artigo da justificao pudesse ser preservado em sua pureza." (Commentary on Saint Paul S Epistle to the Galatians. Michigan, Eerdmans P. Company, 1930, p.92). Vv. 12- 14: "Os da circunciso" eram judaizantes, os quais afirmavam que a circunciso era necessria para a salvao (cf. At 10.45; 11.2; Rm 4.12). "Os demai.sjudeu.s" eram cristos judeus que no estavam ligados ao grupo da circunciso, mas que se deixaram levar pelo comportamento de Pedro. O "vives como gentio" significava viver sem observar os costumes dos judeus, especialmente no que se referia a restries alimentares. Vv. 15-16: Paulo argumenta que mesmo os judeus no sendo gentios "pecadores", no obstante, so justificados diante de Deus da mesma forma - "no...p or obras da lei mas, mediunte a fZem Cristo Jesus". "Obras da lei" significa simplesmente obras humanas exigidas pela lei. A citao de

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Ileuteron6inio 27.20 em Glatas 3.10 define essas obras como sendo "as coi.sn.s cso-ita.s no livro c l ~ lei i " as quais algum "pratica ". O oposto de "obrus dc Ici ''t2cm Cristo J c s i a ". F e obras se contrapem, precisamos definir a f justificadora como algo passivo e no como algo ativo "ohrn.s", como um instrumento que passivamente recebe e no como um ato da mente ou vontade humana. F ter recebido a justia de Deus que o Evangelho de Jesus Cristo imputa ao pecador. V. 17: O Prof. Vilson Scliolz chama a ateno para esse versculo ao dizer: "importante atentar para que o texto diz de Cristo. Ele nMo ministro (diakonos) do pecado (apesar de eu descobrir, ao ser por ele justificado, que sou somente e apenas pecador). Cristo o Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim (v.20). Este o Cristo em que se cr para a justificao (v. 16)" (Igreja Luterana 1980-01, p.22). Vv.10-20: Esses versculos so um locus claLs,sicu.s no sentido de afirmar o que a f alcana em matria de justificao e santificao. A Lei boa e necessria, mas nunca ser a base para a justificao diante de Deus. A justificao vem somente de Cristo, por meio do Evangelho. A Lei funciona? No! Somente Cristo e o Seu Evangellio. O desejo de Jesus morrer voluntariamente em nosso lugar fica claramente indicado aqui. A expresso Izypcr emou demonstra uma ao vicria, em nosso lugar. Paulo, por meio de verbos e pronomes, menciona a si mesmo em torno de dez vezes nestes versculos, mas isso feito de tal forma que todo o crdito, honra e glria so dados a Jesus, pois ele e somente ele quem justifica e santifica o cristo. V.21: A letra maiscula no incio desta frase no texto de Nestle-Aland indica que este versculo um sumrio dos captulos um e dois de Glatas. Esse pequeno versculo traz muitas coisas interessantes. Ele adverte contra o sinergismo e as obras de juslia. Aponta para a natureza forense da justia expiatria de Cristo. E, finalmente, lembra as conseqncias desastrosas de todo aquele que no ensina o sacrifcio vicrio de Cristo, mas se apega a obras humanas, as quais no tm valor algum.
"

Proposta homiltica A percope proposta pelo lecionrio muito extensa, para ser abarcada em um nico sermo. Essa leitura pode ser dividida em pelo menos trs temas: 1") Paulo defende a doutrina da justificao pela f contra um Pedro que insiste em fazer o papel de hipcrita (vv.11-14); 2") o grande tema da espstola aos Glatas - justificao pela f (vv.15-17) e 3") o viver para Deus (vv.18-21).
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Uina op5o disposio do pregador seria optar por uma desses temas e abordar o mesino ein seu sermo; a outra - e esta estaria rnais.de acordo com o contexto litrgico proposto pelas leituras do Domingo - falar sobre 21 nova vida proporcionada pelo perdo em Cristo, ou seja, a justificao pela f. Neste caso, o pregador no precisa ir em busca de "historinhas" para ilustrar o seu sermo, basta se servir do farto material oferecido pelas leituras do dia: Nat e Davi, Paulo e Pedro, a mulher pecadora e o fariseu Simo. Uma sugesto de tema para o sermo seria: pecadores perdoados vivem uma nova vida. Introduo: O saber-se perdoado provoca o desejo de comear algo novo. Quantas vezes j no ouvimos o seguinte: "agora que ele(a) me perdoou, quero iniciar uma nova vida!" Comear uma nova vida ... esse no s o desejo de todo o pecador que foi perdoado por Cristo, mas de fato a sua nova realidade! 1 - A fonte dessa nova vida A. NZo est no cumprimento da lei (vv.12,13,16,10,21) 1. Judaizantes queriam a circunciso (v.12) 2. Pedro e sua mancada (vv. 11,12,14) 3. Saulo, o perseguidor que queria cumprir a lei (At 9.1,2,13,14) 4. Simo, o fariseu que condenou a atitude de Jesus com a mulher pecadora (Lc 7.39) B. Est em Cristo - eu vivo, no eu, mas Cristo vive em mim (vv. l6,20) 1. Davi confessa seu pecado e recebe o perdo (2 S m 12.13) 2. Saulo e seu encontro com o Senhor a caminho de Damasco (At 0.5,17,18) 3. A mulher pecadora perdoada por Cristo (Lc 7.47,48,50) 4. Somos justificados pela f em Cristo (v. 16) I1 - O estilo dessa nova vida A. No est mais subordinada a lei (vv.12,13, 17,18,20) 1. Pedro (vv.11,12,14) 2. Barnab (v.13) B. Liberdade em Cristo - viver sem medo da lei, na alegria do evangelho 1. Davi vive e confessa essa alegria (S132.1-2,7,11) 2. Paulo exclama alegremente: "Cristo vive em mim" (v.20) 3. Vivemos pela f em alegria, motivados pelo Seu amor (v.20, Fp 3.1;4.4,11,13) 111 - A meta dessa nova vida

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A. Caminhar corretamente segundo a verdade do evangelho (v. 14) 1. Vivendo por meio da f e no por meio das obras (v. 16) 2. Vivendo para Deus (v. l C)) B. Liberdade no evangelho com responsabilidade - vivendo para a
glria de Deus 1. No tolerando o erro e defendendo a f (vv. 1 1,14) 2. No anulando a graa de Deus (v.21) 3. Proclamando o perdo recebido, como fizeram Davi, Paulo, Pedro, a mulher perdoada. Concluso: verdade, o perdo provoca mudanas fantsticas! O que dizer do perdo de Deus em Cristo? Quando Deus perdoa, ele perdoa literalmente e este perdo tem o poder intrnseco de transformar vidas. O perdo em Cristo n5o implica apenas apagar erros do passado, mas promove um novo relacionamento entre o Criador e a criatura - entre ele e ns. Os testemunhos de Davi, Paulo e da inulher pecadora se juntam ao nosso onde h perdo dos pecados, certamente ali surge um novo viver. No h como negar: "se alg~ikm est em Cristo, nova criatura " ( 2 Co 5.17).

Ely Prieto

5 de julho de 1998

Glatas 3.23-29 Contexto Foi muito difcil a caminhada dos judeus convertidos para o cristianismo. Estavam acostumados a viver submetidos a severas e difceis exigncias da Lei. Havia grupos, como os descendentes dos fariseus, que ainda proclamavam com indisfarvel orgulho seus estgios e conquistas nessa rea. O apstolo Paulo estava preocupado e, de certa forma, aflito com seus queridos irmos e irms da congregao da Galcia. A maioria era de origem gentlica. Pela pregao do apstolo, tinham recebido e aceito Cristo como Senhor e Salvador de suas vidas. Muitos deles, porm, estavam adotando apressadamente pensamentos, posturas e comportan~entos sugeridos por alguns mestres judaizantes. Entre outros, a observncia da lei
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judaica tanto moral quanto ritual, a circunciso, etc. E para essa realidade principal que o apstolo escreve essa carta.

Texto V. 23: O propsito pedaggico da Lei estava agora completado. "Antes que viesse a f, estvainos sob a tutela (custdia) da lei, e nela encerrados, para essa f que de futuro haveria de revelar-se". Antes da era do Evangelho, antes da pregaqo da f na redeno em Cristo, os judeus estavam confinados debaixo da Lei. Os fiis do Antigo Testamento estavam sob a guarda da Lei que regulava suas vidas at aos mnimos detalhes. Porm, o propsito de Deus ao impor essa abrangente custdia, era de cuidado e amvel misericrdia para servir ao futuro tempo do Novo Testamento, quando Cristo viria para livr-los da escravido da Lei. Vv.24-27: "... a lei nos serviu de aio". Segundo o dicionrio da lngua portuguesa supervisionado por Aurlio B. de H. Ferreira, aio significa: preceptor (mestre, inentor) de crianas ilustres ou ricas. Entre os gregos, aio era um escravo fiel, incumbido do cuidado com a criana desde a infncia at o incio da maturidade, cu.jos deveres consistiam especificamente em proteger e cuidar da criana desde a infncia at o incio da maturidade, cujos deveres consistiam especificamente em proteger e cuidar da criana sob seus cuidados de perigos fsicos e morais e em acompanh-la a escola e locais de lazer. O dever, o objetivo maior era torn-los cidados habilitados, dignos e honrados da cidade. Os fiis do Antigo Testamento, de acordo com essa comparao, ainda no tinham atingido a maturidade espiritual. Deus lhes havia dado a Lei, com todas suas exigncias e injunes, como se fosse um aio. O propsito era gui-los a salvao em Cristo, quando ento a Lei, ou melhor, a era da Lei cessaria. Na verdade, o fato da Lei ser aio vale at hoje, visto que ela age e trabalha no sentido de apontar o pecado ao corao de ser humano, mostrando-lhe sua insuficincia e inabilidade em relao a santa vontade e santa justia de Deus. Quando o coraio humano atingido desta forma pela pregao da Lei, entao a boa nova do Evangelho, doce e gracioso, traz f na justia da obra salvadora de Jesus Cristo e assegura ao fiel a sua salvao. A Lei, portanto, apenas preparatria. Quando a f chega pelo Evangelho e toma conta da vida, o aio fica dispensado. Nos tornamos adultos, atingimos a maturidade como filhos e filhas de Deus. No versculo 26 o apstolo aponta esse lato especialmente para os gentios convertidos: Vocs so filhos de Deus pela "f em Cristo Jesus", no por qualquer obra da Lei. E no versculo 27, o apstolo une, conecta a essa verdade, outra, qual

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seja: ns nos tornamos filhos de Deus pela f, atravs do sacramento do santo batismo. Entramos na mais ntima relao com Cristo, fomos vestidos com os vestidos da perfeita justia de Jesus. "Com e em Cristo" diz L,utero, "Somos vestidos com sua inocncia, justia, sabedoria, poder, salvaao, esprito e vida". Vv.28,20: Sendo assim, todos os fiis so iguais perante Deus, pois "todos vs sois uin em Cristo Jesus". Na vida social as distines persistem. Na igreja, porm, todos so iguais perante Deus, pobres pecadores carentes da salvao, filhos e filhas de Deus pela f em Jesus e nele, todos sendo um. E, por conseqncia, descendentes espirituais de Abrao, "herdeiros segundo a promessa". Da o cabimento do lema da IELB: Cristo para todos!

Proposta homiltica A salvao no se d pelas obras da Lei, mas pela f em Cristo: - a Lei aio, com inteno preceptora e pedaggica para conduzir a Cristo; - cessa, quando pela pregao do Evangelho, chega a f em Cristo, que liberta os fiis para serem e viverem como filhos e filhas de Deus.
Norberto E. Heinc

12 de julho de 1998 Glatas 5.1 ,I 3-25 Contexto A percope encontra-se dentro de um contexto que visa esclarecer aos
glatas uma questo fundamental para o cristo: o que significa viver em liberdade'? Temos dificuldades para viver e m liberdade e, sinceramente, no de estranhar que assim acontea. Por qu'? Porque tal no nossa situao existencial de origem, pois nascemos escravos. Ora, o escravo tem uma concepo de vida muito prpria, com peculiaridades bem definidas, sendo que uma delas a necessidade de prestar contas a quem sobre ele exerce
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poder e domnio. I'or natureza, somos escravos da religio natural. Ela nos impe corno necessria a siibrnisso a certos procedimentos capazes dc gran,jear os 1.21vorcs divinos. a verdadeira religio das obras. Se praticadas, mritos alcanaremos diante da divindade. No caso dos glatas, estava evidente a dificuldade para se moverem dentro de uin contexto de liberdade. Haviam dado ouvidos a "um outro evangclho" (I.(,), que no levava prtica da liberdade, pelo contrrio, provocava uma rccaida existencial, porque os condiizia de volta situao de escravos. Na percope, I'aulo busca dois objetivos: 1" realar jiinto aos glatas a sitiiao deles ern Cristo, a fim de no se deixarem prender pela condio de escravos, j que o perigo era real, por causa da presena entre eles de quem anunciava um outro evangelho; 2 ) apresentar iios glatas os frutos da vida em liberdade, mostrando-lhes tambm onde se encontra a suficitncia para que clcs se faam presentes na vida dos cristos.

Texto V.]: Conheciam a obra de Cristo, porkin no estavam percebendo a abrangncia dos seus resultados. Cristo libertou; ora, quem foi libertado encontra-se em liberdade. Parece coisa bvia. Os glatas, todavia, haviam sido cegados para a obviedade. Para os arrancar da cegueira, Paulo tornoii-se rcdundante na siia afirmao: "para a liberdade Ii que Cristo nos libertou". Estar livre significa no mais obrigado subrnisso aos mandos de qiiem era senhor anteriormente. Quem era tal senhor no passado dos ghlatas'? A lei com siias exigncias c sua sentena: "Faam isto e viverao". Para viver, era prcciso ciimprir. Como o cumprimento das exigncias da lei no Ihes era possvel, continuavam escravos. A libcrtao veio-lhes na forma de dom, presente, oferta. De Cristo a receberam. 'liido o qiic a lei exigia, foi por ele cumprido. Tainbm o castigo pelo no cumprimento da lei por parte dos homens, foi por ele sofrido. Nada inais a ciimprir para ser aceito por Dciis; nada mais a sofrer para ser herdeiro do cku. A dificuldade dos glatas, e por quc no dizer nossa tarnbrn em muitas ocasies, confiar no "nada mais a cumprir" para ser aceito por Deiis. Isto ofende nossa religio natural. Para ela, "urn outro evangclho" mais sirnptico e at inais justo. Ta1 dificuldade levou os glatas a no acreditarem que cstavam realmente em libcrdadc. Vacilavam na f no verdadeiro evangelho da liberdade e se deixavam prender novamente pelo antigo senhor. Era o jiigo da escravido.

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Contra o vacilar se impe o permanecer firme. Foi o que Paulo recomendou. Permanecer firme; como? De que forma no vacilar debaixo das investidas da nossa religio natural? A proposta do "outro evangelho" satisfazia s rcivindicaes da opinio legis. Sujeitando-se circunciso, po. exemplo, estariam fazendo a sua parte para serem aceitos por Deus. Quantas vezes desejamos fazer a nossa parte tambm! "Permanecei, pois, firmes" escreve Paulo. possvel? Sim, possvel. De que maneira'? Com Cristo. Aquele que libertou tambm o nico capaz de nos manter em liberdade. S ele nos capacita para confiarmos na oferta de vida livre que ele nos traz. Recorrer a Cristo e ao seu evangelho o nico meio para no sucumbir frente s investidas de quem procura colocar sobre ns o jugo da escravido. Respiramos liberdade pelo crer e no pelo fazer. Vv. 13-15: Como viver em liberdade? Quais so os frutos da liberdade? Sobre estas questes o Apstolo se manifesta. A presena ainda em ns da carne pecaminosa representa sempre uma ameaa ao novo propsito de vida a partir da libertiade reccbida. A liberdade pode ser transformar em escravido, se o cristo, descuidando-se, dcr chance carne, pois esta o levar a ser escravo do egosmo. O novo propsito de vida conduz-nos em direo ao prximo. Libertos da necessidade de fazer algo para Deus nos aceitar, podemos concentrar nossos esforos lia promoo do bem do prximo. Pelo amor se constri, enquanto que pelo egosmo se fabrica destruio (v.15). Embora livres do jugo da lei, ela continua nossa frente como norma para nos indicar a vontade de Deus. Resume-se num mandamento: "Amars o teu prximo como a ti mesino". A prtica da liberdade, portanto, acontece dentro do novo propsito de vida. Vv. 16-21: Na prtica de sua liberdade, o cristo se encontra e m meio ao confronto sem trgua entre seu esprito (novo homem, nova natureza) e sua carne (velho homem, natureza irregenerada). O esprito a vontade libertada, a qual sempre combatida pela carne, pois esta procura recuperar o domnio perdido. Andar no esprito significa no ceder diante dos desejos da carne, mas no s isto, pois o resultado maior e mais significativo, ou seja, no cair na escravido. No h uma terceira vontade a governar o cristo. Ou ele dirigido pelo seu esprito, ou por sua carne. A direo do esprito no nos coloca sob a lei. No que a lei perca sua validade, pois tal nunca acontece. O que ela perde o seu poder de condenao sobre ns, visto que "no esprito" h a liberdade a ns outorgada por Jesus Cristo. Sob o domnio da carne desaparece esta liberdade e h5 somente escravido. Os cscravos da carne produzem as
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obras. Na carne todos esto debaixo da condenao da lei e, como tais, sob a sentena do Apstolo no final do v.21: "... no herdaro o reino de Deus os que tais cousas praticam". As obras, portanto, evidenciam qual a vontade que impera na pessoa. Uma reflete a liberdade e salvao; outra manifesta a escravido e condenao. Vv.22,23: Os frutos do esprito ou Esprito so mencionados nestes dois versculos. Esprito ou esprito? Os exegetas divergem entre uma opo e outra. Pare que a questo no to preocupante, pois o esprito criao do Esprito, o qual opera o renascimento que traz a luz o esprito. Logo, se falarmos em frutos do esprito, estaremos tambm fazendo meno ao Esprito Santo, pois sem a sua criao no haveria tais frutos. Que qualidade de vida produzida pelos frutos do esprito! Que diferena em relao ao inferno decorrente dos frutos da carne! Contra os frutos do esprito no h lei, diz Paulo. Manifestam o viver no esprito, viver e m liberdade, viver sem acusao da lei, sem a sua sentena condenatria. V.24: Os de Cristo Jesus crucificaram a carne. Eis uma riqussima afirmao! Na cruz, o poder dominador de nossa carne foi crucificado para morrer. Na carne de Cristo, a nossa carne perdeu seu domnio. A morte de Jesus significa tambm a morte de nossa carne, pois esta no domina os que so de Cristo. Da morte da carne de Cristo brotou a libertao do domnio da nossa carne. Esta no consegue impor suas paixes e desejos aos que no mais lhe pertencem, pois so de Cristo. H, portanto, maneira de no sermos escravizados pela carne. Embora nos assalte com grande poder, no estamos escravizados pela carne. Embora nos assalte com grande poder, no estamos condenados a sucumbir por causa de suas arremetidas. Somos de Jesus. Dele vem a morte a carne; dele brota o poder que deita ao cho o inimigo ameaador. V.25: Viver no esprito andar no esprito. Viver em liberdade caminhar em liberdade. Os frutos do esprito provam se estamos no esprito. Uusquemo-los, contudo, na fonte certa: no Esprito. Nada mais ser do que busc-los nos meios onde o Esprito atua: palavra, batismo e santa ceia.

Proposta homiltica Terna: Da liberdade para a liberdade. Introdu~o: Perder coisas boas no interessa a ningum. Sermo abordar o perigo de acontecer isto conosco, a maneira de enfrentar o perigo e o bom emprego das coisas boas. I. A melhor coisa recebida de Deus: a liberdade. Defini-la segundo o

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contexto da percope. 11. O risco de perd-la sob os ataques da carne. O retorno a escravido e condenao. 111. O socorro de Cristo para os que so de Cristo. Na sua carne, a nossa carne perde o domnio. O perdo que brota da cruz. O poder de Jesus para vencer a carne. TV. O liso da liberdade na pratica dos frutos do esprito. O novo propsito de vida. real, no utpico, dentro da liberdade trazida por Cristo.

Paulo Moiss Nerbas

19 de julho de 1998 Glatas 6.1-10, 14-16

Contexto O Evangelho do dia (Lc 10.1-12,16-20) mostra Jesus enviando os setenta, com sua autoridade. Estes, mais tarde, voltam alegres, pelo que acontecera e Jesus redireciona sua alegria para a razo verdadeira, a salvao. O Antigo Testamento (1s 66.10-14) um texto escatolgico, falando da Jerusalm reedificada por Deus - uma referncia a morada eterna (cf. Ap 21.1s). Neste texto, o povo conclamado a alegrar-se com a salvao maravilhosamente preparada por Deus. O Salmo do dia (SI 19) celebra a Deus, por sua criao e por sua palavra, que perfeita e traz vida. A alegria faz parte do louvor (vv. 5,8). A orao do dia : "Concede, Senhor, te suplicamos, que o curso deste mundo seja por teu governo to pacificamente regido, que tua igreja te possa servir com alegria e e m piedosa tranqilidade; mediante Jesus ...". Alegria pelos feitos de Deus, presentes e futuros, alegria pela salvao, alegria na obra do Senhor - talvez esteja a um assunto a ser lembrado na afirmao do tema do culto. O mesmo tem implicaes bvias para uma aluso ao destaque do ano na IELB: "Adorando como filhos de Deus". Como entra o texto da Epstola neste contexto cltico? Vale aqui lembrar que a carta aos Glatas foi escrita em um tom altamente polmico. Paulo gasta boa parte da carta defendendo seu apostolado (1.1,10-2.10), que certamente estava sendo questionado. Seu propsito em fazer isto est
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ligado ao tema da carta: garantir aos seus leitores que o evangelho que pregara - da graa incondicional de Deus em Cristo, recebida pela f, a grande mensagcm de Deus ao mundo, atravs dos seus enviados, tambm deste apstolo. Tern se tornado corrente falar dos adversrios de Paulo como sendo "judaizantes" - possivelmente cristos de origem judaica, que consideravam fundamental que os gentios, para serem cristos, deveriam guardar a lei, particularmente a circunciso. A percope est na parte final da carta que, como normalmente, traz a parte exortativa da proclamao do apstolo. Colocado o problema e apresentado com nfase o puro evangelho, abre-se espao para tratar da vida crist diria. O texto em estudo trata de corrigir com brandura os faltosos, levar as cargas dos outros, participar as coisas boas ao que instrui, fazer o bem a todos (especialmente aos irmos) e de gloriar-se na cruz de Cristo. O texto como um todo no aborda explicitamente o tema da alegria. No entanto, a ltima nfase assinalada acima (do v. 14) traz uma "ponte" que pode servir ao pregador. Por isto, nosso estudo homiltico centralizar-se- no v. 14 de G1 6.

Texto O versculo 14 inicia marcando um contraste entre a atitude dos judaizantes e a de Paulo. No versculo anterior, Paulo dissera que os judaizantes incitavam os cristos i 3 circunciso, "com a finalidade de se vangloriarem ( ~ c x v x i l u t o v c a na ~ ) vossa carne." Esta frase quase uma repetio do incio do v. 12: "Todos quantos querem ostentar-se ( ~ v a n p o c r o n ~ l cra~ - literalmente: apresentar uma boa aparncia) na carne." Agora, no v. 14, Paulo fala de uma atitude apropriada de gloriar-se. O que chama a ateno o fato de Paulo estar empregando o mesmo verbo que no v. 13: ~cxvxcxopcx~. Este verbo (gloriar-se, gabar-se, orgulhar-se, ostentar) empregado 36 vezes no Novo Testamento, sendo que 34 em Paulo (as outras duas ocasies so T g I .9 e 4.1 6. Em Paulo o verbo utilizado para referir-se a dois tipos de gloriar-se. I) na lei (Rn1 2.17,23); em si mesmo (1 Co 1.29; 4.7; 2 Co 11.12; Ef 2.9); nos homens (1 Co 3.21); na aparncia e no no corao (2 Co 5.12); por motivos humanos (2 Co 11.16,18; G1 6.13); por coisas fantsticas que acontecem (2 Co 12.1,5,6). Uma forma de caracterizar este gloriar-se considerando-o uma glorificao na lei. H. C. Halin comenta: "Paulo emprega [o verbo] para esclarecer e ressaltar fortemente uma idia que ocupa posio central na sua doutrina da justificao. Essa o ensino que o pecado original do homem consiste em glorificar a si mesmo, ao invs de dar o devido louvor a Deus. Como ergon (obra) e nomon (lei), kuuchuomui ocor70
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re com freqncia especial em passagens polmicas. Assim como Paulo ataca a doutrina judaica da justificao pelas obras, assim tambm se ope ao hbito, estreitamente relacionado com esta, do louvor-prprio humano, baseado no cumprimento da lei" (Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, 11: 474). Paulo tambm usa o verbo noutro sentido: 11) na esperana da glria de Deus e at nas tribulaes (Rm 5.2,3); em Deus (Rn1 5.11; 1 Co 1.31); nos irmos [falar bem deles para algunl] (2 Co 7.14; 9.2); na autoridade apostlica, que Deus d (2 Co 10.8); no Senhor, pelo trabalho, mas no sem medida (2 Co 10.13,15,16,17); na prpria fraqueza (2 Co 11.30; 12.9); em Cristo (G16.14; Fp 3.3). Esta a glorificao no evangelho. Lutero comenta, em G1 6.14, sobre o gloriar-se do cristo: "Pelo fato de que os cristos no esto sofrendo por causa de assassinato, roubo ou outros crimes, mas por causa de Cristo, cujas bnos e glria eles proclamam, eles se gloriam em suas aflies e na cruz de Cristo. Com os apstolos, se alegram por serem considerados dignos de sofrer desonra por causa do nome de Cristo (At 5.41). ... Nosso gloriar-se aumenta e confirmado por dois fatos: 1) porque estamos certos de termos a doutrina pura e divina; 2) porque nossa cruz ou sofrimento o sofrimento de Cristo. Quando o mundo nos persegue e castiga, portanto, no temos razo para reclamar e lamentar, mas apenas para regozijo e exultao. O mundo nos considera miserveis e abominveis; mas Cristo, que maior do que o mundo, e por cuja causa estamos sofrendo, nos considera abenoados e nos manda que nos alegremos (Mt 5.11,12)" (Luther S Works - Lectures on Gulutiuns - 1535, 27: 133,134). Como Lutero bem mostra, outra forma de expressar tal glorificar piedoso : alegrar-se em Deus, na sua graciosa ddiva de perdo e vida em Cristo. Tal nfase vem bem ao encontro do tema do dia (cf. outras leituras e orao do dia). interessante observar o uso que o Antigo Testamento faz do verbo K C X V X C X ~(na ~UL Septuaginta - LXX). "No AT h muitos provrbios contra o autoglorificar-se e orgulhar-se (1 Rs 20.11 ; Pv 25.14; 27. I), apesar de que h lugar para um orgulho justificvel (Pv 16.31; 17.6). A autoglorificao, no entanto, no um erro casual. Em diversas passagens, ela considerada como a atitude bsica do homem tolo e mpio (S1 52.1; 74.4; 94.3). Isto porque neste sentimento, vemos que o homem quer firmar-se em seus prprios ps e no depender de Deus. ... Deus, no entanto, o Todo-Poderoso, diante de quem todo orgulho humano deve silenciar (Jz 7.2; 1Sm 2.2,3; cf. Jr 50.11; Ez 24.25). Paradoxalmente, em oposio a este gloriar-se em si mesmo, existe o verdadeiro gloriar-se, que consiste em humilhar-se perante Deus (Jr 9.23,24),
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que o louvor de Israel (Dt 10.21). ... Assim, o justo pode gloriar-se dos atos de auxlio divino (S15.11; 32.11; 89.16,17; 1 Cr 16.27,28; 29.11; Dt 33.29; Jr 17.14). Assim, gloriar-se ( ~ a v x a l o 0 ana i LXX) pode ter o mesmo significado cltico que verbos como 'regozijar-se', 'exultar', com os quais frequentemente combinado. ... Um elemento constitutivo em todo este gloriar-se aquele da confiana, da alegria e da ao de graas, e o paradoxo quc aquele que se gloria assim olha no para si mesmo, assim que seu gloriar-se uma confisso em Deus" (R. Bultmann, Theological Dictionary of thc Ncw Testament, 1 1 1 : 646,7) Como se v, o conceito do gloriar-se em Deus est ligado i alegria crist (tema proposto para o Domingo). importante que o pregador cuide em deixar claro a diferena entre o gloriar-se da lei e aquele do evangelho. Fundamental a escolha das palavras mais adequadas para o bom entendimento dos ouvintes. Talvez "orgulhar-se" (termo usado pela BLH) no seja um bom termo, dadas suas ms conotaes. Quem sabe "alegrar-se em Deus" ou "por causa de Cristo" seja uma opo! Com o que voltamos ao tema do Domingo. Assim, em termos prticos, o que significa este "gloriar-se evanglico"? deixar de olhar para si prprio como fonte de orgulho, mas olhar para Cristo e sua obra de cruz, como o verdadeiro motivo para estarmos sempre alegres, mesmo em meio a dificuldades. Este gloriar-se se manifesta em uma vida de confiana em Deus e nas suas promessas e no conseqente amor e servio ao prximo (Gl 6.1-10).

Proposta homiltica Tema: O cristo pode ser orgulhoso? Introduso: O que lhe d mais orgulho em sua vida (famlia, sucesso dos filhos, emprego, etc.)? Mas o cristo pode ser orgulhoso? I - no em si mesmo - este o orgulho (gloriar-se) na lei; orgulhar-se assim pecaminoso, pois, em ltima anlise, quer deixar Deus de lado I1 - sim, na cruz - na obra vicria - de Cristo - este o orgulho (gloriarse) no evangelho - a cruz de Cristo nos mostra um Deus que no est a para nos admirar, mas para nos perdoar; no dependemos de nossos atos (nossa "santidade") para agrad-lo; ele se agrada de ns por causa de Cristo Concluso: isto no orgulho humano (vanglria; vaidade); mas a verdadeira alegria (Lc 10.20), ddiva de Deus para desfrutarmos a cada dia.
Gcrson Luis Linden

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OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES


26 de julho de 1998 Colossenses 1.1-14

Contexto Abre-se, com este domingo, a possibilidade de iniciar uma nova srie de (quatro) sermes sobre uma epstola, o que no m idia neste tempo ap6s Pentecostes, especialmente num contexto onde se prega todos os domingos. As trs primeiras mensagens teriam um teor mais doutrinrio; a ltima, um tom mais parentico. Da priso (4.18), Paulo escreve a uma igreja que ele pessoalmente no tinha fundado. E nesta carta, talvez mais do que em qualquer outra (a carta aos Efsios chega perto), o apstolo destaca a pessoa e obra de Cristo. No raras vezes o texto de Colossenses tem sido lido luz de uma suposta heresia que se teria introduzido entre os colossenses. Discute-se a natureza e os contornos de uma tal heresia. Fato que Colossenses pode ser lida como uma advertncia contra a influncia da cultura pag circundante. E111 outras palavras, no necessrio postular uma heresia especfica, muito menos uma que se tinha infiltrado nas igrejas de Colossos, para se ler com proveito a mensagem de Deus atravs de Paulo. O texto para este domingo ao menos dispensa qualquer referncia a uma tal "heresia". Texto Os primeiros catorze versculos formam a introduo da carta. O que se l o que se poderia esperar de uma carta paulina: Paulo se apresenta (v. I), identifica seus leitores/ouvintes (v.2a), e acrescenta a saudao (v.2b). Segue o pargrafo tipicamente paulino da orao de ao de graas (vv.3-8). Paulo agradece a Deus pelo passado e presente dos colossenses, por f, amor e esperana engendrados pelo evangell~o. O pargrafo seguinte (vv.9-12) traz a intercesso de Paulo a favor da igreja. Cabe aqui um breve con~entrio sobre os contornos de nossa percope. A edio de Almeida inicia novo pargrafo no v.13, pargrafo este que se estende at o v.23. Diante disso, a percope litrgica termina em meio ao pargrafo. Deveramos, ento, limitar-nos aos primeiros doze versculos'? No necessariamente. Fato que o texto grego a rigor 1150 permite comear um novo pargrafo no v.13. (O "ele" do incio do v.13 um pronome relativo no texto grego). O que se tem no grego um longo perodo, que se estende, no mnimo, do v.9 ao v. 16 (confira o Tlze Greek New Testament).
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Mas como preciso manter a percope dentro de certos limites, no deixa de ser significativa, em termos teolgicos, a incluso dos vv. 13 e 14. Tambin se poderia concluir a percope com o v. 13. Existe precedente para tanto nos manuscritos gregos, que iniciavam novo "pargrafo" no v. 14! (Para certificar-se disso, confira a margem interna da edio Nestle-Aland na altura do v.14, onde se l o nmero trs). Mas, quem l at 13 pode ler at 14, e com muito proveito! Sugiro que o pregador, sempre que confrontado com um texto complexo e profundo quanto o nosso, decida de sada que parte da percope ir enfatizar no sermo. Poder, ento, concentrar suas energias sobre a poro escolhida. Sugiro que se tome a intercesso de Paulo (vv.9-14). Algumas observaes a respeito do texto: a. "Por esta razo", no incio do v.9, resume ou pressupe o que foi dito em 1.3-8. b. "Que transbordeis" (v.9) traduz o grego Lvn nAqpo9qr~. Temos aqui a voz passiva, que seria melhor traduzida por "que se.jaai enchidos". O agente da passiva, omitido para efeito retrico, Deus, que d o conhecimento de sua vontade. c. A locuo preposicional "em toda sabedoria e entendimento espiritual" (v.9), que traduz literalmente o texto grego, liga-se provavelmente ao verbo "ser enchido". A traduo seria esta: "pedindo para que sejais enchidos do conhecimento de Deus, tendo toda sabedoria ..." d. "Perseverana" e "longanimidade" (v.11) so, para todos os efeitos, sinonimos. Paulo "empilha" palavras para o efeito retrico, ou seja, para nfase. e. O "dando graas" (v.12) ambguo, tanto em portugus quanto em grego ( ~ i ~ X a p ~ o r o i O ~ vsujeito t ~ ~ ) . plural, mas o referente pode ser os colossenses ou Paulo e seus colegas. Visto Paulo e seus companheiros estarem um tanto removidos no contexto ("no cessamos...", v.9), mais provvel que se refira aos colossenses. como se Paulo dissesse: "com alegria, dai graas ao Pai ..." f. "Fez id6neosn (v.] 2) traduz LKavwoavtL, particpio de um verbo que tambm pode ser traduzido por "qualificou", "habilitou7' (Paulo usa o mesmo verbo em 2 Co 3.6, ao falar do ministrio). Por trs e na fonte de toda vida santificada est a ao monergista de Deus. Ser cristo viver, colocar em prtica o que Deus fez de ns. g. "Imprio" (v.13) reproduz ~Soi)a~n, palavra que tambm pode ser traduzida por "poder". h. "Redeno" (v. 14) significa "libertao" e resume muito bem o con-

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tedo do v. 13. l ? o tema do Cristo vitorioso (Christus Victor) sobre nossos inimigos. J "remisso" (ou "perdo") tem uma conotao mais forense: absolvio.

Proposta homiltica
O apstolo de Deus ora pelo povo de Deus: 1. para que, com alegria, agradeam ao Pai pelo dom da herana (v. 12), da redeno (v. 1 3) e do perdo (v. 14). 2. para que, sendo por Deus plenificados do conhecimento da vontade divina (v.<)),vivam de modo digno do Senhor (v.10), e, fortalecidos por ele, sejam perseverantes e longnimos (v.11).

Vilson Scholz St. Louis, USA

2 de agosto de 1998 Colossenses 1.21-28 Leituras do dia No Salmo 27 Davi est confiante diante de todos os inimigos, porque cr na aliana de Deus (2 Sm 7): vir o Descendente. A f exorta a f a permanecer firme (v. 14). Na leitura do AI' (Gn 18.1-10a; 10-14) a aliana de Deus comea a ser demonstrada: j anunciado um descendente que prefigura o Descendente da aliana, que Cristo. Em C1 1.21-28 Paulo afirma que Cristo o reconciliador prometido (v. 22), aquele que confirmou a aliana da qual a f vive em esperana (v. 27).Assim o homem da f est perfeito em Cristo (v. 28) e pode demonstrlo em sua vida crist. Na leih~ra do evangellio (Lc 10.38-42) Maria escolheu a melhor parte: Cristo e sua palavra da aliana. Esta toma a f firme e estabelecida para sempre. Contexto Na carta aos Colossenses, Paulo tem o objetivo de refutar a heresia que se maiiifestava na comunidade. Era, possivelmente, um misto de judasmo

e uma forma inicial de gnosticismo. Consistia em ceremonialismo, ascetismo, adorao de anjos, depreciao da pessoa c obra de Cristo, e uma nfase em um conhecimento secreto que se poderia conseguir por sabedoria humana e tradio. Paulo afirma, por isso, que Cristo a prpria imagem de Deus (l.l5), o Criador (1.10), o sustentador preexistente de todas as coisas (1.1 7), a cabea da igreja (l.l8), o primeiro que passou pela ressurreio (1.1 8), a plenitude da deidade em forma corporal (1.19;2.9), e o reconciliador (1.2022). A nfase na corporeidade de Cristo anula a idia gnstica de que s o esprito bom e que a matria m ou moralmente indiferente.

Texto Dois aspectos so enfatizados: a supremacia de Cristo (1.15-23) e o ministrio de Paulo em favor da igreja (1.24-20). Nosso texto se limita aos versculos 21 -28. No v. 21 Paulo descreve o estado dos colossenses sob a lei: eram estranhos e inimigos dc Deus. Sua mente estava errada, como se podia ver nas suas obras estranhas. Agora se tornaram perfeitos (v.22) pela reconciliao em Cristo: so santos, inculpveis, irrepreensveis -porque pela f Cristo assumiu em seu corpo os erros, pelos quais morreu na cruz. A nfase no corpo de Cristo destri a iluso de que a matria seja ruim, como pretendia depois o gnosticismo. O v. 23 lembra o termo original para f no hebraico (emunah), que significa estar firme (como os marcos de uma porta). O alicerce Cristo, que cumpriu a aliana eterna de Deus. Agora resta uma esperana para o povo de Deus: a aliana eterna vai ser demonstrada na sua glria eterna. Para isso Paulo se tornou ministro de Deus para "toda criatura debaixo do cu": "Cristo para todos", como o lema da IELB. Quando Paulo fala nos seus sofrimentos "na carne" como continuao das "aflies de Cristo" (v.24), ele est apenas afirmando que a proclamao da obra de Cristo tambm ainda inclui sofrimento. Mas vale a pena desgastar-se "na carne" em favor do "corpo de Cristo, a igreja". Na realidade a Palavra de Deus "cumprida" (v. 25) quando proclamada, como lembra a Grande Comisso (Mt 28.20). O resultado obra do Esprito Santo. A palavra precisa ser proclamada porque "revelao do mistrio de Deus" (v.26). No se trata de um conhecimento "secreto", adicional i reveIao pblica de Deus ao seu povo (seus santos), como depois se pretendia no gnosticisino, ou na gnose de hoje.

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Nada h de secreto no cristianismo, pois Cristo a revelao de Deus, como proclamado em sua palavra (v. 27). O "mistrio" revelado que Cristo agora habita nos gentios como habita no povo de Israel. Todos se tornam um em Cristo (Ef 3.6) e participam da esperana da glria que ainda ser revelada no ltimo dia. Esta a sabedoria que os colossenses e todo o povo de Deus precisaili para serem "perfeitos em Cristo" (v. 28), no uma suposta sabedoria adicional da gnosc. O homem em Cristo "perfeito", pois no h mais culpa, mas h um "esprito voluntrio" (S1 51.12), dado por Deus, que "quer" fazer a vontade perfeita de Deus. O resto perdoado em Cristo.

Proposta homiltica
A mensagem ressalta a excelncia da pessoa e da obra de Cristo, que o mistrio revelado no evangelho. O acento pode estar tanto na pessoa e obra de Cristo, como no ministrio da proclamao. Tambm oferece oportunidade para falar da perfeio do cristo em Cristo pela f.

Cristo cumpriu a Aliana Eterna I. A. A situao sob a lei: somos estranhos e inimigos de Deus (v. 21). B. Nossa conscincia tambm atesta: fizemos obras ms (v.21) C. No h soluo em qualquer elevao "espiritual": a.no a matria que m (e o esprito "boni"): a pessoa toda inimiga de Deus b.no h gnose que nos pode socorrer. 11. A. Deus mesmo interferiu na histria concreta, porque, apesar de tudo, Deus amou a sua criatura alienada: fez uma Aliana, que devia ser eterna. B. 0 s sinais foram histricos: o salmista lembra a aliana com Abrao. Havia precursores do "Descendente" que viria. a. o Descendente viria da criatura alienada b. Deus mesmo iria se unir a sua criatura corporalmente na encarnao do Descendente. C. Cristo nos reconciliou no corpo de sua carne e cumpriu a Aliana Eterna: esta a grande mensagem do mistrio de Deus. D. A f nos implanta neste fundamento, que Cristo, e nos deixa firmes na esperana: a f nos d a perfeio que se revela na vida crist.
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(Nota sobre o grzosticismo) O gnosticismo, que comeou a se manifestar em Colossa, ficou especialmente evidente na primeira carta de Joo. Dizia que o esprito bom, mas que o mal a matria, sustentando um dualismo impossvel. Negavam a humanidade de Cristo de duas maneiras: o docetismo (de dokeoo = parecer) dizia que Cristo somenteparecia ter um corpo; o cerintianisrno (de Cerinto) dizia que o Cristo divino se juntou com o humano Jesus no seu batismo e o abandonou antes da morte. Este o contexto de 1Jo 1.1;2.22;4.2-3;S.h. Por entenderem a matria como ruim, o corpo devia ser tratado com dureza: esta a forma asctica do gnosticismo, como se verifica em C1 2:21-23. Havia tambm o ramo libertino do gnosticismo que dizia que o mal a matria e no a ofensa lei de Deus (1Jo 3.4): havia, pois, liberdade para abusar do corpo com licenciosidades (1 e 2 Tm, Tt, 2 Pe, 1 Co). Agravou-se esta licenciosidade nos 2% e3" sculos.

D K Marfim C. Wurth Carzou.~. RS

DCIMO DOMINGO APS PENTECOSTES


9 de agosto de 1998 Colossenses 2.6-1 5 Contexto O fundador da comunidade colossense, Epafras, no trouxe s notcias boas das terras frgias ao apstolo Paulo. Algumas eram extremamente preocupantes. Vigorava e grassava l uma estranha filosofia, cujos contornos s se podia conhecer aproximativamente. Da sua periculosidade particular para a comunidade crist. Era de carter ocultista, gnstico, teosfico. A seita procurava igualmente prender as conscincias por meio de um ritualismo de cunho judaico. Paulo, prisioneiro de Roma, mas liberto de Cristo, no conhece os colossenses pessoalmente (2.1). No obstante, o elo da f, que os une, os traz pertos. Sua orao (1.3, 9-12) e sua palavra ("aos santos de Colossos", 1.2) so proteo e arma para esses cristos frgios (lembre do tema orao, sugerido pelas outras leituras, na reflexo homiltica). A estratgia apologtica e ofensiva desta carta admirvel.

Argumenta em algumas partes dentro do paradigma da seita greco-judaica (l.lSss.), expe vigorosamente o ncleo da f e vida crists, combate inverdades e enganos ("com maestria", assim M. Luther). Nos tempos em que ressurge uma nova espiritualidade, essa epstola tem muito a nos dizer hoje. Ela proclama ao homem moderno, rodeado por incertezas, que Jesus Cristo tem o universo em suas mos, e isso d consolo (1.17). Tudo entra aqui. A natureza, a cincia, o homem. Tambm ho,je circula uma certa "filosofia dos elementos" (E. Lohmeyer), similar colossense, no movimento que acordou-se cjpinio com muni.^ em chamar "nova era". Mas: .Je.s~~.s Cristo o Senhov. "Com isso se disse tudo o que necessrio para a pregao, o aconselhamento pastoral, a educao, a apologtica" (H. Rendtorff). O texto a ser estudado enquadra-se bem na luta de Paulo em favor dos colossenses. Comea aqui o elemento apologtico. Chamando a ateno para o perigo que os rodeia, assegura-lhes de que s tero vida e plenitude (v.0) em Jesus Cristo, vivendo ''radicalmeilte" o batismo que os uniu a ele (v. 12ss.), que nele os enraizou (errizomnoi ... cn autci, "nele radicados", v.7). Paulo enfatiza aqui porque o cristo "livre de todas as coisas e no est sujeito a ningum", para complementar depois (veja 3 . 1 2 s . ) que, por ser livre em Cristo, ele "servidor de todas as coisas e sujeito a todos" (M. Luther, Da liberdade crist), numa vida com pleno sentido.

Texto Considera~fics exegc'tico-homilkticas V.6-8: Mais uma vez o texto da percope nos d ocasio direta para pregarmos comunidade crist a partir do batismo. O que o culto cristo seno a assemblia dos batizados que vem lembrar-se de seus comeos para poder compreender melhor o presente e melhor avanar para o futuro? Lembrar-se dos fundamentos leva a afirmar sua identidade e olhar para frente com segurana. Mais do que os mitos nas religies, o batismo cristo o verdadeiro "con~eo que nos acompanha constantemente" (assim H. Freuderiberg define o mito). Recebemos o Cristo neste sacramento fundamental, nele fomos radicados. Dar sentido i sua vida crist significa voltar todos os dias fonte, ao comeo, ao fundamento: viver o batismo, "andar nele". Esse andar sempre implica arrependimento e novo comeo, nova chance, nova esperana, novo servir, novo agradecer (v.7). Essa exortao de Paulo pode igualmente servir de fundamento para tudo o que ele disser posteriormente aqui. Pela primeira vez aparece nesta carta um "ora". Paulo indicaque entende sua carta como tendo objetivo de
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f e vida. Logo vai introduzindo a parte que toca a f, o conhecimento. V.8: Primeiro o alerta: "que ningum vos venha a enredar!" A possibilidade dc queda certa. O cristo precisa estar consciente de que pode perder seu relacionamento com Deus. O que est de p pode cair. Ontem como hoje. "Filosofias" (no confundir com a filosofia enquanto disciplina acadmica) no faltam. E o perigo reside sempre onde elas pretendem dar sentido vida segundo os "rudimentos do mundo" e a "tradio dos homens", reivindicando totalitariamente serem a soluo sine qua non. Mas a f crist sabe que elas no podem explicar o fundamento da vida nem dar rumo ao futuro. S Deus o pode, pelo batismo. H um paralelo com Ef. 6.12, que complementa esse contexto hostil a f crist. Os alertas divinos so para serem tomados a srio. Essas "filosofias" ope-se f, os "rudimentos (ou elementos) do mundo" a Cristo. O que, hoje, ou no kuta Xriston? uma pergunta a ser seriamente explorada pelo pregador, que pode achar muitos paralelos conten~porneos situao colossense. Vv.9-13: Nesses versculos temos um grupo de expresses que leva os colossenses de volta fonte da verdadeira vida: em todos os versculos aparecem as expresses: "nele" e "com ele". Lembre da meditao do texto de Natal (Tito): Deus "conosco", para que ns, agora, "com ele ..." Se a filosofia em questo se baseava numpleroma vago e obscuro, o que cr em Cristo est fundamentado numa "plenitude" divina que veio morar conosco: Jesus Cristo. O chefe de todos os poderes espirituais este Deus feito homem como ns, coin quem no batismo morremos, ressuscitamos, e com quem j nos sentamos mesa, na eucaristia, num sinal da comunho plena que nos ser dada com Deus no eschaton. Este mistrio no obscuro e oculto. Este foi totalmente revelado ao mundo (Ef 3.4-6). Veja a consistncia deste texto de pregao: inclui o mysterion que se concretiza no sacramento, e a Cristo est presente em sua plenitude. O texto fornece o prprio cerne da f crist. A pretenso de Paulo aqui das maiores: pretende levar os colossenses diretamente quela fonte plena que os faz serem o que so: filhos e herdeiros de Deus em plenitude. Quando o caminho parece obscuro, a dire5o confusa, o futuro ambguo, preciso voltar a fonte, a origem, ao comeo. Como os mitos o pretendiam nas religies. S que Paulo contrape ao mito a pregao de fatos histricos: Cristo, sepultado por causa das nossas transgresses, ressurreto para a nossa justificao. E o batismo nos faz participantes desse evento histrico de maneira real. Explore tambm o paralelo que Paulo justape aos judaizantes: os colossenses "tambm" foram circuncidados (v. 11). Todavia no numa ceriinonia puramente corporal e cirrgica, mas num evento existencial global:

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foram despidos da sua velha natureza pelo batismo em Cristo, e tm uma nova perspectiva de viver. Tudo isto graas ao "poder de Deus" (v. 12). Seu poder movido aqui por seu amor: ressuscitou seu Filho porque o ama e porque este cumpriu a nossa salvaqo (Rm 4.25), e porque nos ama e quer que vivamos como seus prprios filhos, com Cristo. E porque tambm nos ama, tirou-nos da morte (v. 13). Arrancou-nos das conseqncias nefastas de nossos prprios fracassos, tropeos, grandes "cabeadas" na vida, enfim, de nossas transgresse.~ cometidas a Deus e ao prximo. Por amor a ns, fez do seu prprio filho a clvidn que era nossa. Nossa dvida, humana, moral, social, espiritual, o prprio Cristo (2 Co 5.21). Ela foi para o "arquivo morto". Foi cravada na cruz. L ficou, pois Cristo ressuscitou "lindo e magnfico" (assim M. Luther), sem traos do que levara sobre si (1s 53). Agora nos oferece a sua vida. Agora nos d de participar de sua vitria (v. 15). Essa vitria que nos aguarda no eschaton tambm a fora retroativa para nossas pequenas vitrias de cada dia enquanto aqui estamos, lutamos e serviinos. Quanto estamos em Cristo, "o que seu torna-se nosso" (M. Luther).

Proposta homiltica Ilustrao: o poder do batismo "Olhando um videocassete sobre misso na frica, vimos um culto de batismo. Aps o batismo, a gua foi derramada na terra. O missionrio explica que quando as primeiras pessoas desse grupo de africanos foram batizadas, continuavam em seguida lutando com aspectos de sua antiga religio animista e supersticiosa. Alguns queriam guardar a gua do seu prprio batismo para us-la como gua ingica. Assim, os missionrios decidiram devolver a gua terra. Queriam assiin siinbolicamente enfatizar que o poder do batismo no est na gua em si, mas na palavra e promessa de Deus. Paulo afirma que ns Somos sepultados com Cristo no batismo, no qual fomos ressuscitados mediante a f" (E. Kolb).

Disposio Introdu~.o:No s na Frgia da era apostlica, mas tambm hoje o povo de Deus constantemente confrontado a "religies e filosofias" humanas que apregoam possurem a nica verdade e salvao do mundo. Alis, muitas vezes esses movimentos se disfaram sob um manto secular quando, por exemplo, reivindicam serem uma "cincia". Assim, entre as muitas seitas e filosofias, existe uma e m nvel mundial, que chamaremos de "S", que diz possuir e oferecer hoje o conhecimento total do mundo e sua realiIGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998 81

dade, desconhecido h milnios pela cincia. Cinqenta mil anos de pesquisa humana da verdade estariam agora superados pela "S7'. A "S" seria a salvao para o ser humano. Uma comisso de um parlamento australiano, no entanto, constatava e publicava anos atrs: "A igreja- "S" no , na verdade, a maior organizao mundial para a sade espiritual, mas a maior organizao mundial no que se refere a pessoas no qualificadas. Sua prtica uma sria ameaa i i sociedade, tanto do ponto de vista mdico, quanto moral e social. Seus adeptos so deplorveis pessoas que foram enganadas e desviadas, e muitas vezes esto espiritualmente doentes". (Informaes obtidas de F. - W. Haack). Constataes semelhantes vm sendo feitas hoje em outros pases, por exemplo, na Europa.

Temas e partes (adaptados de J . W. Oberdeck): A fk crist sob fogo cruzado vencer em Cristo! I - A f dos colossenses encontrava-se sob fogo cruzado. I1 - A f que est sob fogo cruzado retorna ao batismo (no esquecer o
paralelo indispensvel com o sacramento do altar). 111 - A f que se encontra sob fogo cruzado confia na promessa e avana serena.

Dr. Manj'red K. Zeuch Canoas, RS

DCIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES


16 de agosto de 1998 Colossenses 3.1-1 1 Contexto 1. Contexto litlirgico: As leituras do dia nos levam a refletir sobre a transitoriedade das coisas terrenas e sobre o valor da nossa condio de filhos de Deus. S1 100 - "Soinos o seu povo" a afirmao de f deste Salmo; e por isso adoramos o Senhor e confiamos nele.
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Ec I .2; 2.18-26 - Uma reflexo sobre a unidade do trabalho e sobre o apego s coisas terrenas. Mesmo o que de melhor desfrutamos nesta vida "vem da mo de Deus, pois, separado deste, quem pode comer, ou quem pode alegrar-se'?" C1 3.1 - 1 1 - "Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra" diz o apstolo, exaltando a nossa vida em unio com Cristo! Lc 12.13-21 - "A vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui" , diz Jesus, alertando contra a avareza e a briga por bens iiiateriais. 2. Contexto histrico: Paulo, na priso, tinha recebido notcias das falsas doutrinas que estavam sendo ensinadas aos cristos de Colossos e por isso escreve esta carta para combater esses falsos ensinamentos e trazer os colossenses de volta a verdadeira f que Epafras havia anunciado. Somente Jesus Cristo pode salvar, somente por meio dele que os pecados so perdoados. I'ortanto, que os colossenses continuem fiis, tendo a sua f construda sobre um alicerce firme e seguro, e que no sigam atrs de ensinamentos inventados por qualquer um. Paulo fala da nova vida que os seguidores de Cristo tm por estarem unidos com ele e como essa vida se manifesta especialmente no amor de uns para com os outros. (Cf.: Introduo a Colossenses na B1,H). 3. Contexto imediato: Aps as primeiras admoestaes e ensinos, Paulo fala da nova vida em Cristo, em contraste com a vida passada, dando vrias recomendaes para o dia-a-dia do filho de Deus.

Texto Vv. I e 3: "Se fostes ressuscitados com Cristo" o contraponto de 2.20: "se morrestes com Cristo". A vida do cristo, em unio com Cristo, pautada por sua morte e ressurreio, e no apenas por alguns ensinos convenientes a alguns ou por milagres. Morte e ressurreio com Cristo est intimamente ligado ao batismo (Rm 6.3-14). V. 2: "Pensai nas coisas l do alto" - "buscai em primeiro lugar o reino de Deus" (Mt 6.33). "Estamos no mundo, mas dele no somos" (HI, n.389). Em meio a todas as situaes da vida devemos ser sempre de novo lembrados de "olhar para Cristo", como disse Lutero em seu "Sermo em preparao para a morte" (Obras Selecionadas, vol. 1). V. 4: "Quando Cristo se manifestar" - vivemos neste perodo intermedirio entre a ressurreio e a morte de Cristo. Vivemos em constante expectativa - ou no? Parece que j os cristos de Colossos tinham perdido esta expectativa, e se preocupavam muito mais com as coisas terrenas do que
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com as celestiais. Da a advertncia de Paulo; advertncia mais do que vlida para os nossos dias! Vv. 5-9: Manifestaes do velho homem, que "por contrio e arrependimento dirrios deve ser afogado e morrer com todos os maus desejos7' (Catecismo Menor, 4". do Batismo). Vv. 9 e 10: "despir e revestir" - Bela imagem para ilustrar o que Deus faz conosco: tira a roupa suja e nos cobre com o manto de Cristo! Somos novas criaturas, "novo homem", para vivermos nova vida! V. 11: "Cristo para todos" a afirmaco missionria da nossa igreja para este final de milnio! Faamos dela uma realidade!

Proposta homiltica Tema: Cristo a nossa vida! Objetivo: Apontar para a segurana e o objetivo da nossa vida dada por Deus em Cristo, alertando contra as tendncias do velho homem. Empecilhos na busca do objetivo: - apego excessivo as coisas deste mundo; - comprometimento da f por questes terrenas; - leis humanas valorizadas e m detrimento da verdade (C1 2.8-23) A sol~io de Deus: Fomos ressuscitados com Cristo! Introduo: O Evangelho do dia: O homem que s se preocupou com seu bem-estar terreno e no providenciou para a sua eternidade. 1. A vida sem Cristo: o velho homem. - escravizados s paixes terrenas - vv. 5, 8, 9a - expostos a ira de Deus - v. 6 2. A vida com Cristo: o novo homem - nova vida pela ressurreio! - v. 1 - nova vida em unio com Deus! - v. 3 - nova vida em progresso constante! - v. 10 - nova vida que olha para cima! - v. 1b, 2 - nova vida em esperana! - v. 4 Concluso: Hino 389: "Estamos no mundo, mas dele no somos" (Obs.: Cuidado para no transformar o sermo numa mensagem legalista, enfocando mais os vv. 5-9 do que as obras de Deus em nosso favor a partir da morte e ressurreio de Jesus!)
Carlos Walter Winterle Porto Alegre, RS

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DCIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES


23 de agosto de 1998 Hebreus 11 .I -3,8-16
Leituras recomendadas A relao entre Gn 15.1-6 e Hb 11 no deixa dvidas. Abrao e Sara, a quem foi dirigida a promessa de descendncia, inicialmente no conseguiram acreditar na possibilidade de ter filhos (Gn 17.17;18.12), mas tendo passado aquele primeiro momento de incredulidade muito humana, eles creram que Deus poderia fazer com que o impossvel se realizasse (Gn 15.6; Hb 11.11) e por isso so apresentados como exemplo de pessoas que alcanqaram as suas promessas pela f. A f de Abrao e Sara serve de exemplo para encorajar a nossa fidelidade para perseverarmos no caminho, apesar das dificuldades espirituais e existenciais enfrentadas neste mundo e da falta de sinais do cumprimento de suas promessas escatolgicas. O texto de Lucas pode ajudar a responder essas expectativas: "Meu pequeno rebanho, no tenha medo! Pois o Pai tem prazer em dar o Reino a vocs" (Lc 12.32 - BLH). neste contexto que o exemplo das testemunhas fiis do passado podem estimular e revigorar a f de cada pessoa para viver no Reino e esperar pacientemente a posse da ptria celestial. Contexto O contexto demonstra claramente o propsito do autor: exortar o povo de Deus que est vacilante, que est querendo retroceder. As admoestaqes (10.23;10.32-30) pretendem ser um estmulo para uma comunidade que, aps anos de f ativa no amor, de muita confisso alegre, de muita confisso com sofrimento, est cansada e esmoreceu diante das tentaes, lutas, sofrimentos e perseguies que est enfrentando. O autor no quer reprovar e condenar, mas antes acudir e remediar. Por isso faz aos seus leitores exortaes repassadas de bondade. Quer que se lembrem da poca em que estavam dispostos a fazer qualquer sacrifcio pela f (v.32); como suportam com alegria os sofrimentos e humilhaes (vv.33,34) em razo da f na promessa do prmio superior que os aguardava (v.35). Esfriara o fervor primitivo e enfraquecera a vocao celestial desse povo migrante. Em vez de resistir i s dificuldades a que a f est exposta neste
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mundo, os hebreus estavam renunciando ao galardo triunfal da vida. O autor est preocupado com a sua falta de persistncia (vv.36,37). Eles no devem desistir. No podem retroceder. No devem abandonar a sua confiana nas promessas de Deus, pois ela ser coroada com a vida eterna. "Ns somos da f" afirma o autor. No podemos retroceder, enfaliza. E para exortar os seus leitores, o autor passa a lembrar-lhes os exemplos de f, persistncia, esperana e confiana nas promessas de Deus (cap. 11 e 12.1-3). Foi assim que os justos do Antigo lestamento e o prprio Jesus testemunharam a f em Deus e em sua promessas. A "nuvem de testemunhas" (12.1), que nos cerca, presta seu testemunho tambm para ns. Para o autor de FIebreus importante o que ns podemos ver nelas. Certamente a exortao 2 f em Deus e nas suas promessas, a persistncia, pacincia e firmeza precisam estar presentes na vida de cada cristo e crist, no combate da f e na caminhada para a cidade de Deus. Texto (a epstola do dia) O captulo 11 de Hebreus um dos mais populares e familiares de toda a Bblia. Desenvolve a excelncia da f. Quer levar os seus leitores 5 confiana nas promessas de Deus. Para isto apresenta o exemplo daqueles que creram e viveram nesta f, aguardando o tesouro superior, a ptria celestial. As pessoas que s podem ver o visvel, o texto quer mostrar como se pode desvendar e apreender, pela f, os mistrios de Deus, ou seja, a graciosa providncia de Deus em favor dos seus.

A natureza da f Hb 11.1-3 O escritor de Hebreus escreve sobre a natureza da f num texto que tradicionalmente tem sido considerado como uma definio da f. Ainda que muitos tenham tal compreenso, outros pensam diferentemente. So da opinio de que o livro de Hebreus no apresenta urna definio de f, e sim, uma confisso, uma afirmao e o desenvolvimento do carter da f. O texto (v.1) inicia com uma dupla afirmao sobre a f: ela a segurana (certeza) daquilo que ainda no est presente (de coisas que se esperam), mas que esperado com confiana; e ela a convico da realidade presente que s conhecida pela f (de fatos que no se vem). A segurana de receber o que ainda no est presente ( o Reino e tudo que este envolve) fundamentada nas promessas de Deus e garantida pela paixo, morte e ressurreio de Jesus, o Autor e Consumador da f. A f permanecer no esperado, estar persuadido por coisas no vistas. Por isso o autor de Hebreus conclama os seus leitores a permanecerem na f

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a que foram chamados e a permanecerem convictos daquilo de que foram persuadidos. A f uma esperana absolutamente segura de que o que se cr verdadeiro e o que se espera h de acontecer. a esperana que enfrenta o futuro, o desconhecido com absoluta convico. O cristo vive e morre nesta f. uma esperana concreta porque est firmada nas promessas de Deus e o cristo acredita que estas promessas so verdadeiras e vive nesta f. Se, no entanto, for difcil crer, a comunidade de Hebreus exortada a olhar para os que anteriormente viveram nesta f. Devem olhar para os antigos (v.2) que receberam, pela f, a aprovao de Deus. Aqui destacada a vantagem de viver pela f em comunho com Deus. Sem dvida o povo da f do passado serve de fonte de encorajamento para os peregrinos da f no presente. A histria demonstra para ns que eles fizeram a coisa certa. Os antigos creram e no creram em vo. Logo, a esperana crist no uma suposio, mas uma certeza respaldada nas evidncias do mundo. O v.3 afirma que um ato de f acreditar que Deus criou o mundo. O mundo, portanto, de Deus. O escritor reconhece que a aceitao de um ato criador de Deus somente possvel a f. O resultado da f declarado assim: o visvel veio a existir das coisas que no aparecem. A f, pois, postula que um poder invisvel foi a causa eficaz do mundo dos .fenomenos. Crer que Deus , pressupe a invisibilidade de Deus (11.27). Pela f, o povo de Deus v e acredita que Deus seja o criador do universo.

F, um caminhar com Deus Hb 11.8-10 Podemos crer nas promessas de Deus'? Ser que Deus vai cumprir o que prometeu? A essa comunidade cheia de dvidas, o texto traz consolo: Deus existe, ele cumpre suas promessas aos que nele confiam. Tendo estabelecido a funo da f, o autor passa a apresentar exemplos do passado de pessoas que esperavam com confiana, com ousadia e pacincia, a realizao das promessas. Nestes versculos, temos as seguintes caractersticas da f, e m forma de exortao, para a comunidade atribulada: V.8: Obedecendo promessa, Abrao sai de sua ptria, sem saber para onde. F obedincia. F e obedincia so inseparveis. Pela f Abrao, ao ser chamado por Deus, tomou a deciso. As lendas ou histrias ( preciso ter cuidado) que relatam sobre a vida de Abrao em Ur mostram algum insatisfeito com a idolatria do seu povo e at de seu pai. E por isso, quando recebeu o chamado divino, logo estava pronto para sair ao encontro de Deus, para o encontro com o desconhecido. V.0: Abrao deixou tudo para trs e empreendeu a marcha. Tinha que sair
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para o desconhecido e partiu. A f, em sua essncia, envolve riscos e caminha para o desconhecido. Abrao vai morar na terra da promessa como se fora um posseiro, de forma provisria, pronto para uma nova migrao, aguardando a cidade vindoura, permanente. A f faz do crente um peregrino na terra, na sua caminhada para a cidade de Deus. O v. 1 O exemplif'ica essa situao: ao contrrio da situao terrena, na qual o cristo no tem lugar permanente, onde no h alicerces para a habitao, a cidade de Deus, o alvo final da peregrinao, um lugar permanente, com alicerces firmes e fixos. Essa cidade, planejada e criada por Deus, a morada futura e eterna da pessoa que creu. Essa cidade o cumprimento das suas promessas. A comunidade convidada a ver nos pais o caminho para a sua caminhada. Tambm ela estrangeira e peregrina aqui na terra, e est de passagem para a cidade eterna de Deus. Crer significa, portanto, ser peregrino e estrangeiro na terra; ver a cidade de Deus na esperana da posse eterna.

Acreditar no inacreditvel - Hb 11.11,12 O relato da promessa de um filho para Abrao e Sara encontramos em Gn 15.1-6; 17.15-22; 18.9-15;21.1-8. O surpreendente que tanto Abrao quanto Sara j tinham ultrapassado o tempo de gerar e conceber. E mesmo assim, segundo o texto bblico, Ihes foi feita a promessa. Ao ler-se a narrativa da promessa, percebe-se que a reao deles segue um trplice curso: 1- - Comccou com absoluta incredulidade. Ao ouvir a promessa, Abrao caiu com o rosto em terra e riu (Gn 17.17). Sara tambm riu-se no interior (Gn 18.12). Quando se ouve promessas semelhantes da parte de Deus, a primeira reao humana tambm de incredulidade, muito bom para ser verdade. 2 5 Passou pura urna crescente conzprcenso. Depois da sua incredulidade, veio a compreenso, j que quem havia falado era Deus. E quando Deus fala isto certamente verdade. Deus no pode mentir. E foi Deus o autor da promessa. Isto suficiente para que o surpreendente e o inacreditvel cedam compreenso de que tudo verdadeiro. 3% Culrnino~~ corn a certeza. Agora existe a convico de que o impossvel possvel. Que Abrao e Sara tivessem um filho, parecia impossvel. E humanamente era. Mas no para o amor e o poder de Deus. No Antigo Testamento dificilmente as mulheres recebiam o destaque que foi dado a Sara. O seu exemplo se deve, seguramente, mudana operada nela pela f. A dvida inicial foi seguida pela confiana de que Deus podia realizar o milagre da concepo.
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As geraes devem alegrar-se por Sara ser listada como exemplo de f, pois todas as pessoas tm seus momentos de dvida tambm. O exemplo de Sara mostra a pacincia de Deus diante das hesitaes humanas e como ele transforma a descrena em verdadeira f. A convico de que Deus fiel um dos aspectos principais da doutrina bblica, tanto no Antigo quanto no Novo 'lstainento. a pedra fundamental da f do povo de Deus.

A f na ptria celestial - Hb 11.13-16


Neste ponto o escritor interrompe a sua narrativa dos exemplos de f para fazer um breve sumrio das suas concluses. As perguntas: onde est o resultado da f'? De que adianta a f, se no se v o resultado e as pessoas morrem sem ter visto a recompensa? Estamos i porta da morte e Cristo ainda no voltou? Ele quer recordar a sua comunidade que, de fato, nenhuma pessoa mencionada viu o cumprimento das promessas de Deus: "'ldos morreram na f, sem que tenham recebido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos na terra" (v. 13).Neste versculo, como nos que se seguem, quer demonstrar que, embora as circunstncias da vida e as prprias pessoas possam mudar, Deus no muda. As suas promessas no variam e todas so cumpridas. As palavras: "Todos estes morreram na f" subentendem que a f foi companheira deles at o fim dos seus dias e que viveram e morreram em conformidade com esta f. Ainda que no tivessem recebido a promessa, "vendo-as, porm, de longe" era como se tivessem visto o objetivo no horizonte, embora nunca chegassem a ele nesta vida. Este um exen~plo notvel da declarao no (v. 1) que "a f a convico de fatos que no se vem", s que a convico ficou to forte que o "no visto" j foi visto. Estas pessoas, apesar de tudo, jamais perderam a sua viso e suas esperanas, por mais que essa esperana tardasse em se concretizar. Apesar de tudo, jamais desejaram voltar atrs. Isto tanto mais notvel quando se reconhece que a terra que deixaram para trs chegara a um estgio de civilizao muito mais adiantado do que a terra que habitavam. Mas eles pensavam na ptria superior, a celestial. O Antigo Testamento no oculta as fraquezas dos heris da f, mas aqui o escritor de Hebreus est olhando a histria em retrospecto. E ele no pode deixar de mostrar a f destas pessoas. A sua f em Deus, em suas promessas, to extraordinria que "Deus no se envergonha deles", de ser chamado o seu Deus. Eles, pela f, vivero com Deus. Essa a promessa. Essa a sua f.

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Sugestes de temaslpartes 1 . A natureza da f / A excelncia da f - A f segurana (certeza) de que as promessas de Deus so verdadeiras.
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A f est fundamentada nas promessas de Deus e garantida pela re-

denao de Jesus. - A f esperana na vida de agora e da eternidade. 2. A f um caminhar com Deus - Respondendo ao chamado de Deus. - Caminhando com Deus, a exemplo dos heris da f. 3. A f na ptria celestial - A certeza da herana celestial. - Pela f, Jesus o caminho para a vida eterna.

Bruno R. Muller Supucuia do SUL,RS

DECIMO TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOST:~


30 de agosto de 1998 Hebreus 12.1-13

Introduo Ns cristaos, hoje, somos relativamente privilegiados pelo passado da Igreja Crist. Estamos rodeados por uma "grande nuvem (multido) de testemunhas" (Hb 11.4-38)"que lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro" (Ap 7.14). Foram fiis promessa messinica e ao Salvador, e receberam a coroa da vida (Ap 2.10). A presente percope quer transmitir aos cristos - atravs dos exemplos do passado e do prprio exemplo de Jesus - a enfrentar as tentaes e a permanecer firmes na f tanto em pocas de perseguio ou quando "desgraas" inexplicveis atingem nossa pessoa, famlia e entes queridos. Em todas as situaes, compete-nos permanecer firmes na f (Lc 21.19). Assim, daremos continuidade a igreja e tambm serviremos de testemunhas gs geraes futuras.

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Texto Vv. 1-4: Creinos, pela Escritura, que o homem salvo unicamente pela f na obra redentora de Jesus (Jo 3.16; Rm 3.24 e 28; Km 4.3). Satans, inconformado com a derrota, assim como tentou desviar Jesus da sua misso redentora (Mt 4.1 -1 I), igualmente a ns tenta desviar da f ( l Pe 5.8). E o faz atravs das tentaes dirias, mas, astutamente, tambm pela cruz pedaggica que Deus, na sua sbia prescincia, impe ao cristo. Assim conhecendo o objetivo de Satans - desviar-nos da f - o autor oferece diretrizes para permanecermos firmes na mesma. O autor parte do princpio que possvel permanecer na f, tanto em pocas de perseguies fsicas ou morais. Temos diante de ns o exemplo vitorioso desta "grande nuvem (multido) de testemunl-ias". O autor nos oferece uma relao nominal (Hb 11.4-32), alm de referir-se a uma multido anoniina "dos quais o mundo no era digno" (Hb 11.33-38) - tamanha sua perseverana na f ante as perseguies, torturas e martrios. Em seu exemplo cabe-nos construir nossa f. Assim compete-nos correr... fugir das tentaes. No de covardia, mas de coragem. A exemplo de um Jos (Gn 3'1.7-12). Pois preciso ter muita coragem espiritual para enfrentarmos e dizermos no as tentaes. Na parbola do semeador, a semente que caiu entre os espinhos ilustra a estratgia de Satans. Demas um exemplo clssico que se deixou seduzir pelas tentaes (2 Tm 4.10). Ao abandonar o apstolo Paulo, na verdade abandonou a Cristo, a prpria salvao pessoal. Dai a advertncia do apstolo: "No ameis o mundo nem as cousas que h no mundo" (1 Jo 2.15). Na Grcia Antiga era costume os atletas, numa corrida, se despirem de todas as vestes, para, livres de qualquer peso, correrem mais depressa. Assim, tambm o cristo deve despir-se de tudo aquilo que atrapalha, impede, freia, retarda, enfraquece sua corrida (santificao) rumo B salvao eterna. Esta a proposta de Deus, que tem como base a f e a perseverana! Sainbm aqui Cristo nosso modelo de vitria. As mesmas tentaes que nos atingem, ele tambm as enfrentou (Hb 4.15). Sendo tambm verdadeiro homem, sentiu angstia, medo, fraqueza, especialmente quanto B sua morte vicria (Mt 26.30). Mas, como ento suportou a cruz'? O texto responde: "em troca da alegria que lhe estava proposta" (v.2). Alegria de saber que, atravs do seu sofrimento, do seu sangue derramado, da sua morte, ele estava pagando os pecados da humanidade. E que o seu assentar "a destra do trono de Deus" (v.2) conferia o mesino direito a todos os que nele cressem (Mt 25.33). O estar direita de Deus a suprema glria conferida ao cristo. O hoinem foi criado para andar direita de Deus. Coube a Cristo
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restabelecer esta unio perfeita entre o Criador e sua criatura. Razo pela qual ele o Autor (aquele que assumiu a responsabilidade de salvar a humanidade) e o Consumador (que tambm a completou plenamente, Jo lC1.30; At 4.12; Jo 14.6). Vv.4- 13: O texto nos oferece dois grandes desafios, e em parte tambm enigmas. Admitimos o lutar contra o pecado, agora o "resistir at ao sangue" (v.4), e a questo de Deus "aoitar a todo filho a quem ama" (v.6), nos "decepciona" e nos leva "dvida" quanto ao seu amor. Tais pensamentos fazem parte das tentaes. Satans mestre em deturpar as pginas da Bblia. Por isso mesmo, tantos que conhecem a Sagrada Escritura no crem nela, pois se deixam dominar por Satans (Lc 8.12). O tema geral desta percope "correr com perseverana a carreira que nos est proposta" (v.1). Dentro desta temtica, o que o autor quer transmitir com o "resistir at ao sangue"? e o "aoitar"? Lembremos o contexto, a "grande nuvem (multido) de testemunhas" (Hb 11). Todos os personagens citados, "da fraqueza tiraram foras" (Hb 11.34), e assim pela f permaneceram firmes e inabalveis na sua fidelidade a Deus. Assim sempre quando a nossa f questionada devemos defend-la "at ao sangue" mesmo que para isso tenhamos que pagar nossa perseverana com a prpria vida (morte por martrio), a exemplo da "grande nuvem (multido) de testemunhas". Adaptemos este princpio a nossa realidade. Tudo aquilo que leva ou conduz perda da nossa f, que nos afasta da n a s a congregao (igreja), que atrapalha, impede, pe em perigo "a carreira que nos est proposta" nossa salvao (v. I), deve ser eliminado, vencido, varrido, tirado "desembaraando-nos de todo o peso, e do pecado que tenazmente nos assedia7' (v.1), custe o que custar, doa o que doer. Mesmo que o cristo faa ou pratique algo que, em si, no seja pecado, digamos pratica um determinado esporte, mas se isto o afasta de Jesus, se isto enfraquece sua f, influi negativamente no seu cristianismo (e se no consegue achar alternativas de contornar o problema), ento, compete-lhe deixar esta atividade, esta profisso, este hobby, estes amigos, este lucro economico, este sucesso, este prestgio, esta fama, esta famlia. o caso de dizer: "melhor entrar na vida (eterna) alei,jado do que, tendo dois ps, ser lanado no inferno" (Mc 9.45). Conscientizemo-nos de que esta uma das estratgias preferidas de Satans, devido ao seu grande sucesso: desviar os cristos da f, usando aquilo que eles mais apreciam, mais gostam, mais amam. Certamente "duro este discurso" (Jo 6.60). Colocar Deus em primeiro lugar (Mt 22.36,37), acima dos interesses pessoais, sempre custa "sangue". E sangue lembra sacrifcio. A propsito,

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a nossa salvao custou o sangue de Cristo. Assim em seu exemplo e nesta "grande nuvein de testemunhas" (v.1) permaneamos tambm firmes na f "at ao sangue" (v.4). No trajeto do nosso "correr com perseverana a carreira que nos est proposta" deparamo-nos tambm com a peculiar pedagogia divina que "corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe" (v.6). Um mtodo difcil de compreender, de suportar ento nem se fala ... Mas faz parte do "ser cristo", do "viver Cristo", do "perseverar na f". A mulher de J representa aqueles que, inconformados e revoltados com este mtodo educacional de Deus (Rm 11.33), so levados a dizer: "Amaldioa a Deus ..." (Jo 2.9). Ainda bem que o ntegro marido a repreendeu severamente: "Falas como qualquer doida ..." (Jo 2.10). Mas temos de confessar que, por mais que o cristo se apegue orao, ao sacramento, a Escritura, a "grande nuvem (multido) de testemunhas", suportar "os aoites" talvez seja a mais difcil das provaes. Como crer e testemunhar o amor de Deus na dor, na lgrima, no sofrimento, na doena, na fome, no abandono, na perda de bens? o Getsmani do cristo, quando tambm ele sua gotas de sangue (Lc 22.30-44). Ns cristos deveramos orar muito mais para que Deus nos poupe dos seus aoites. Jesus o fez. Por que ns no o faramos'? Sem esquecer, porm, o "seja feita a tua vontade" (Lc 22.42). Como cristos, cabe-nos, no entanto, aceitar os insondveis juzos e inescrutveis caminhos de Deus (Rm 11.33), do "aoite" com pacincia, resignao, humildade, arrependimento, na certeza de que "todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8.28; S1 126.5). O aoite na verdade um sinal do amor de Deus (o que apenas no reino da glria iremos compreender). Assim como pais cristos educam seus filhos, assim tambm Deus corrige e disciplina a ns cristos. Seu objetivo'? Alicerar-nos na f e santificar nossas vidas. O jardineiro que poda as ANOres no as maltrata (apesar de Cortar galhos e ramos), mas as prepara para darem mais sombra e melhores frutos. O salmista compreendeu bem este "aoite" de Deus e assim confessou: "Antes de me castigares, eu andava errado, mas agora obedeo tua palavra" e "Foi bom que eu tivesse sido castigado, pois assim aprendi os teus mandamentos" (SI 119.67 e 71). Da a doxologia final do texto (vv. 12,13). Negar a f? Jamais! Duvidar d o amor de Deus'? Nunca! A corrida cansativa? Estamos exaustos'? Animemo-nos com o que nos espera (1 Co 2.9), a exemplo de Jesus (v.2). Cristo est do nosso lado. Ele a nossa fora (Ef 6.10-13). Firmes e convictos na f, mantenhamos nossas mos em orao, e nossos ps jamais vacilar5o na carreira que nos est proposta (Hc 3.18,19; Si 110.105;121.3).
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Proposta homiltica Corramos coiii perseverana a carreira que nos est proposta! 1. 1)escrnbaraando-nos de todo peso e do pecado (v. 1) 2. Olhando firmemente para o Autor c (:onsuinador da i' (vv.2,3) 3. I'ois a disciplina divina e para ~iosso aprovcitaiiiento (vv.4-11) 4. Assim restabelecemos as inos dcscaidas (vv. 12,13)

bYultcr O. Stoycr Suo Lcor~oldo, RS

DCIMO QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES


6 de setembro de 1998 Hebreus 12.18-24

Contexto A carta rios Hebreus 6 cndcrcada queles judeus que rccentemente haviam abraado o cristianismo. Sofrcrain grandes persegiiics (10.3234) e havia o risco dis influCncias externas, oposio social, retorno ao judaisiiio com suas prticas c observncias das leis e rituais. Embora os cristosjudeus tivcsscin uma base mais slida rias Escrituras, eles se inaritinliairi com anibiguidade de pensamento: ou o Antigo Tcstarncrito ou .Icsus? Era necesslrio mostrar-lties que Deus ia f'azer algo novo c, por isso, no deviam recuar. A universalidade do evangcllio estava sendo proclamada. O propsito do autor de Hebreus e comparar o judasmo coin o cristiaiiisino, deixando claro que a f crist nada mais 6 do que o curnprirncnto das prolnessas do Antigo 'l'cstamento. A aluso aos sacrif'cios indicam a supcrioridade ein relao a o sacrifcio supremo do Novo 'l'cstamento. H no livro vlrias advcrtencias quanto ao descuido da salvao (2.1 4), desobedincia ao Esprito Santo (3.7-'I), apostasia (5.1 1 -h.X), pecar voluntariainente ( 10.26-3 1) e menosprezo voz de Deus (1 2.25-20). No livro encontram-se estmulos para que estes cristos corram a carreira crist5, vivam em cont'orrnidadc com estas vcrdadcs, pois o cristiariis~no 6 muito superior ao judasmo, e mais, a nova revelao substituiu a vcltia. O autor de Hebreus enriquece ern inuito a doutrina da redeno.
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Texto O texto 12.18-24 estr inserido dentro de uma ltima advertncia quanto ao perigo de desobedecer voz de Deus (12.14-20). Ele contrasta as duas revelaes divinas, ocorridas no Monte Sinai e no Monte Sio. Deus se relaciona com os homens atravs das duas alianas, a velha e a nova. Uma de preparao, fraqueza e fracasso. A outra de cumprimeiito, vida e graa. Os vv.18-21 fazem alus0es aos acontecimentos no Sinai (Dt 4.1-12), onde o povo no podia aproximar-se da presena divina. A revelao era parcial, velada e obscura. Ouvia-se o "clangor da trombeta" (v.19, x 10.16). No suportavam o que lhes era ordenado (v.20). Era requerida at a morte do animal que tocasse o monte. Toda a narrativa descreve o terror da revelao mosaica. No Sinai Deus se revelou invisvel, inacessvel, uhsconditus, disposto a manifestar a sua ira contra o pecado. A sua revelao era sempre rodeada de sons e cenas espantosas. Os fenomenos eram to terrveis que o prprio Moiss disse: "Sinto-me aterrado e trmulo" (v.21). Tudo que sucedeu demonstrava a severidade de Deus e dava a Moiss razo para atemorizar-se (x 19.17-2s). Nos vv.22-24 descrita a posio do cristo sob a nova aliana. Apresenta-se um contraste com a posio dos israelitas. Aqui os cristos se aproximam da "cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial". Nela a presena de Deus se manifesta (S1 9.11) e tambm a morada do povo de Deus. A frase "tendes chegado" indica que os leitores j haviam entrado em uma relao eterna com o invisvel. O autor parece ensinar que os cristos esto no mesmo lugar onde Deus est. A referncia a "congregao" uma aluso Igreja de Cristo, ao agrupamento dos redimidos atravs dos sculos. "Aos espritos dos justos aperfeioados" uma aluso aos santos do Antigo Testamento que esto na glria eterna e foram aperfeioados pelo sacrifcio do Filho (10.14). "A Jesus, Mediador da Nova Aliana" a referncia de que ele nos abriu as portas do cu e proporcionou aos que crem a certeza de viverem na Jerusalm celestial. Tudo foi feito pelo seu sangue que "fala cousas superiores ao que fala o prprio Abel" (v.24). O sangue de Abel acusa, condena, clama por vingana. O sangue de Cristo superior porque salva, propicia a reconciliao e a paz. Proposta homiltica O contraste d a s d u a s a1iunga.s Introduuo: A Semana da Ptria sempre uma oportunidade de reflexo sobre os nossos privilgios e deveres como cidados de nossa ptria terrena. A nossa vida, a nossa maneira de viver, a nossa postura, a nossa

responsabilidade deve projetar luz e testemunhar sobre a nossa ptria definitiva, a Jerusalm celestial. A ptria terrena pode nos parecer muito pobre na comparao com a celestial, mas sem a dvida alguma, a maneira mais visvel que temos para comparar com a revelao divina. como o contraste das duas alianas: u ) a vclhu uliurz~u 1 . Deus a deu a Moiss no Monte Sinai (x I 0 e 20); 2. Assustadora (12.18-21; Dt 4.1-12); 3. Inteno divina: convencer o homem em seu pecado (v.21; Rm 3.23; 5.20; Hb 10.31); 4. Eram sombras das cousas celestes (8.5; 10.1; C12.16-17); 5. Inacessvel aos homens (1 Tm 6.16); 6 . Parcial, imperfeita, insuficiente (9.0-10); h) u nova u l i u n p 1. Conduz Siso celestial (12.22); 2. Introduzida por Cristo (1 2.24); 3. Dada Igreja dos remidos (12.23); 4. Tornou o Senhor acessvel a todos (12.23; Mt 11.28; 28.1 9; Mc 16.16); 5. Jesus o Mediador (12.24); 6. O sangue de Cristo eficaz (9.14; 1 Jo 1.7); 7. Esta aliana definitiva, completa, perfeita e suficiente. Concluso Em tudo Deus se mostrou maravilhoso para conosco. Devemos, por isso, tem-lo, am-lo e agir como bons despenseiros da sua multiforme graa. Como bons cristos procuraremos ser os melhores cidados, cnscios de nossos deveres e privilgios. Como cidados da ptria celestial, vivendo aqui o "j" e o "ainda no", haveremos de viver a nossa vida individual e coletiva "Adorando como Filhos de Deus" (Lema IELB 1908). Amm. Arnaldo Hofirnann Filho Belo Horizonte, MG

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DECIMO QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES


13 de setembro de 1998 Hebreus 13.1-8 Contexto O texto lindo. Nos traz muita inspirao para escrever e nos leva a olhar para nossa situao atual em comparao crise social e s dificuldades espirituais da poca. No sabemos quem escreveu a carta aos hebreus. Fica evidente que as pessoas que receberam o texto eram judeus convertidos ao cristianismo. Era necessrio fortalecer a f no salvador. Por isso que o autor fala sobre a justificao na primeira parte, para que eles fiquem cientes do que ser um cristo e de que maneira isso transforma a vida de uma pessoa. Bom que o autor no esquece da santificao. Este captulo 13 uma exortao a nossa ao em sociedade. Se o trouxermos para o nosso contexto vamos ver que a pregao no deve ficar somente no campo da f, mas tambm nos resultados que esta f traz. Podemos falar sobre a transfori~~ao do homem, sobre a nova criatura que somos. 6 possvel dizer que o livro mais um lindo sermo do que propriamente uma carta. O texto probe que o pastor fale somente sobre a poca, e obriga a buscar exemplos concretos, atuais, para orientar o ouvinte a agir hoje em sociedade. Texto V.l: Que o amor fraternal seja constante. Outra traduo diz: "conlinuem a amar uns aos outros como irmos em Cristo7'. No deve ser um amor espordico, apenas em horas de paz e bom humor. Devemos amar sempre, sem interesse, nica e exclusivamente pelo fato de Deus ter nos amado primeiro. V.2: A hospitalidade entre os cristos do primeiro sculo os marcou como membros da famlia de Deus. Este o diferencial tambm ho-ie. O cristo hospitaleiro sempre, independentemente da pessoa que bate porta. uma disposio interior, movida pelo amor. Cabe aqui uma anrlise de como nos comportamos diante das pessoas. O texto contra o preconceito. No podemos fazer diferena de cor, raa, classe social, beleza, etc. V.3: "em pessoa", (gr. E n smati) "Em corpo" ... pertencendo ao corpo de Cristo. Quando um membro sofre todos sofrem. Olhem aqui a nossa sociedade. A que ponto chegamos. No sofremos mais com o sofrimento
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dos outros? Quanta injustia, quanta barbrie. Os cristos no devem ficar quietos diante dessa situao. V. 4: Muitos podem no entender porque o matrimnio citado aqui neste texto. O que tem a ver com dever social. A resposta est na famlia como clula me da sociedade. Se a famlia vai bem, a sociedade tambm vai bem. Todos os problemas sociais so gerados a partir de deficincias na famlia. O cristo precisa manter a tranqilidade no lar, ser coerente. O resultado disso uma vida tranqila, saudvel. O exemplo aqui fundamental. V. 5 : A impureza e avareza so condenadas. Ns somos tentados diariamente a buscar conforto e segurana nas coisas materiais. O texto nos convida a olhar o mundo de outro prisma. O cristo se contenta com a segurana que Deus d. A Bblia na Linguagem de Hoje tem uma traduo bem sugestiva: "No se deixe dominar pelo amor ao dinheiro e fiquem satisfeitos com o que tm". Deve-se ter um cuidado aqui para no tirar o entusiasmo do cristo na busca de uma vida melhor, do estudo, do trabalho e de maior conforto. Isso no proibido, mas no bom que este seja o nosso maior objetivo. Em primeiro lugar vem a confiana no Deus que nunca nos deixa e jamais nos abandona. Vs. 7 e 8: Os cristos hebreus so exortados a tornar como exemplo os lderes espirituais. Aqui inclui-se os primeiros pastores que ensinaram o evangelho. Muitos deles j no esto conosco, mas Cristo e a boa notcia da salvao permanece e no fica sujeito s mudanas causadas pela passagem do tempo. Temos aqui um texto riqussimo sobre deveres sociais. A sugesto que a comunidade se,ja confrontada com a situao atual. A seca no Nordeste, por exemplo, hoje um prato cheio para anlise. As igrejas pentecostais enviaram toneladas mais toneladas de alimentos para saciar a fome daquelas pessoas. O que ns fizemos? O que fazemos pelos necessitados de nosso bairro, da nossa cidade? Por que ainda permanecemos fechados em nosso meio e no pensamos nos problen~as sociais: Fome, misria, falta de escola, sade, etc.

Proposta homiltica
Tema: Cristo para todos. a) Por que somos cristos. b) Qual a f que nos justifica. c) Quais as mudanas que esta f opera. d) De que maneira esta f pode mudar nossa sociedade.

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e) No podemos nos fechar no gueto. Precisamos levar nosso amor ao mundo. S) Deus promete. Eu nunca os deixarei e jamais os abandonarei. Doz~g1a.s Moacir Flor Palmas - Tocantins

DCIMO SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES


20 de setembro de 1998 Filemon 1 (2-9)lO-21
Contexto Trata-se de uma carta pessoal de Paulo a Filemon. Filemon era um cristo da igre,ja de Colossos (fundada por Epfras). Pessoa de posses, amigo de Paulo em C L I . ~ casa ~ se realizavam cultos. Provavelmente Paulo e Filemon se conheceram em feso, onde Paulo esteve durante trs anos. Onsimo era um escravo de Filemon que roubou e fugiu para Roma onde conheceu Paulo e se tornou seu amigo ntimo. Paulo, aps a converso de Onsimo, convence-o a retornar a seu dono (Filemon) levando esta linda carta. Tinha como ob,jetivo pedir a Filemon que perdoasse o escravo fugitivo e o recebesse como irmiio em Cristo. Paulo inclusive prope pagar eventuais prejuzos causados por Onsimo. A carta, conforme Lutero, torna-se "um extraordinrio exemplo de amor", igual ao amor de Cristo por ns. Texto V.2: A carta dirigida a Filemon e, tambm, para fia (mulher de Filemon) e Arquipo (provavelmente filho de Filemon). Percebe-se a importncia da congregao como um todo. Vv.2-9: Elogia Filemon e enaltece o amor de Deus que une os dois amigos. Vv.10-21: Paulo faz um pedido carinhoso e amoroso em favor de Onsiino. A razo para Filemon aceitar o pedido est no amor de Cristo qiic os une, independente de condio social (livre ou escravo). Em Cristo somos um s corpo. V. I O: Paulo conheceu Onsimo na priso em Roma. Chama-o de "meu
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filho". Mostra todo o seu amor por Onsimo. Paulo o pai espiritual deste "filho". V . l l : Onsimo significa "til"; Paulo no v.11 faz um jogo de palavras. O que antes era intil (no convertido e fugitivo) agora til (cristo regenerado). V.12: Paulo acentua a profundidade do amor de Cristo, que une todos os irmos na f (como entranhas). Onsimo servir a Filemon de forma diferente agora, tornou-se um crente. Vv.13,1'4: Paulo tem conscincia e respeita a lei dos homens. No entanto, o cumprimento desta lei vista sob nova perspectiva. A perspectiva da lei do amor de Cristo. Paulo sabe que Onsimo lhe seria muito til no seu trabalho. V.15: Paulo percebe a providncia divina na fuga de Onsimo. Desta forma conheceu o amor de Deus e se converteu. V. 16: Acentua a vantagem e o ganho de Filemon e m aceitar Onsimo, no mais apenas como escravo, mas como irmo na f. V.17: A amizade de Paulo e Filemon (koinonia) mais que simples amizade; "amizade em Cristo", verdadeira fonte de todo amor. Paulo sugere que Filemon o receba como se fosse o prprio. Vv.18-20: Paulo reconhece que Onsimo cometeu um erro e promete repar-lo em seu lugar, movido pelo exemplo de Cristo na cruz por ns.

Proposta homiltica Introdiio: Destacar a beleza, franqueza e doura desta carta entre amigos. Que bela demonstrao de amor entre filhos de Deus. Pode ser ilustrada com situao real. Ex.: Relaes profissionais. Tema: O amor de Deus transforma 1. Escravos da lei em libertos pelo evangelho de Cristo. 2. Patres impiedosos em homens sensatos e patres cordiais. 3. Quando, onde e como Deus julgar conveniente. s vezes em situaes inexplicveis. Mesmo por caminhos "errados". Ex.: A fuga de Onsimo se reverte em bno. 4. O pensar, falar e agir dos filhos amados de Deus.
D K Valter Kuchenbecker Porto Alegre, RS

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DCIMO SETIMO DOMINGO APS PENTECOSTES


27 de setembro de 1998 1 Timteo 1.12-17 Estudo exegtico A. Aspectos Isaggicos: 1. T I M ~ T E O : Nascera de me hebria-crist de nome Eunice e de pai grego, em Listra, na provncia romana da Galcia (no longe de Konya na moderna Turquia), e deve ter-se convertido quando Paulo passou por l durante a sua primeira viagem missionria. Seus progressos foram to rpidos que Paulo, ao regressar para uma nova visita, decidiu tom-lo consigo nas suas viagens. Os ancios da igreja local se declararam de acordo, deram-lhe a bno e desde aquele momento Timteo tornou-se companheiro inseparvel, leal, fidedigno e grandemente amado do apstolo, que primeiramente o circuncidou como uma concesso as suscetibilidades judaicas (At 16.1-3). VIAGENS: Timteo viajou com Paulo, e a ele associado em muitas cartas, e agiu muitas vezes como enviado seu. Primeiro Paulo o deixou em Reria, para consolidar e continuar a sua obra l e em Tessalnica. Depois o enviou a Corinto para uma misso muito importante e difcil, quando ficou sabendo das dificuldades surgidas naquela igreja. Enfim, quando lhe escreveu, Timteo achava-se em feso em visita aos grupos cristos locais e com o encargo de escolher e formar o pessoal dirigente. AS CARTAS PASTORAIS: Assim costumam ser chamadas e contm as diretrizes dadas por Paulo a Timteo e a Tito sobre o modo de resolver os vrios problemas que encontravam durante as visitas as igrejas que Ihes estavam confiadas. Paulo enumera as qualidades que devem ter os futuros chefes de igrejas. D conselhos sobre a conduta pessoal que se deve ter e pede aos dois que se concentrem nas coisasessenciais e no se deixem extraviar diante de tantas doutrinas errneas postas em circulao. O melhor modo de contraatacar as idias erradas ensinar a verdade. CRTICA: A objeo contra a composio paulina das pastorais baseiam-se principalmente em: a) a linguagem e o estilo; b) a situao histrica presumvel; c) a oposio aos falsos doutores; d) o relacionamento no seio da comunidade;
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e) a teologia das pastorais. ESBOO: Depois do prefcio e da saudagao (1.1-2), fala-se inicialmente da defesa contra os hereges (I .3-20) e a seguir extensamente sobre questes de ordem na comunidade (2-3). Segue-se mais uma controvrsia com os hereges (4.1- 1O), e depois fala-se novamente da ordem na comunidade (4.11 0.2); o ltimo captulo dedicado novamente ao combate da doutrina falsa (6.3- 10) e finaliza com uma breve exortao ( 6 . 2 0 ~ ~ ) . B. Aspectos Text~~uis: A percope est assim dividida: Nestle-Aland (1.12- 17); TGNT (1.1217); ARA (1.12-1 7); BLH (1.12-17); BJ (1.12-17). 2. CRITICA TEXTUAL: As variantes apresentadas em outros papiros so irrelevantes para a pesquisa do texto. Ou seja, as principais fontes respaldam o texto adotado na verso de Nestle-Aland (Novum Testamentum Graece). O verso "The Greek New Testament" editado por Kurt Aland e outros, no menciona nenhuma variao ao texto estudado. 3. PALAVRAS E EXPRESSES: euGuVapwaavt~part. Aor. At. cu6uvapow ( I -7) dar fora, poder, capacitar. O aoristo usado porque a mente do escritor retrocedeu para a poca especfica em que ele recebeu forga interior. qyqaato Aor. Ind. Md. qyeopa~ (2-28) considerar, reconhecer, contar. B ~ p e v o Part. ~ Aor. Md. t ~ 3 q p colo~ car, apontar, designar. 6 ~ a ~ o v(1-33) la ministrio, servio. V. 13: t o ~ ~ p o t c p o (1 v-11) previamente, anteriormente, acusativo de referncia geral, "quanto ao tempo anterior". o v t a Part. Pres. E L ~ L .O part. Pode ser temporal ou concessivo "embora eu fosse". pAaa$cpo< (I -4) blasfemo, algum que difama a Deus ~ L W K T (~I S - 1) perseguidor, caador. upp~tqc (1-2) sdico, uma pessoa violenta. A palavra indica algum que, orgulhosa e insolentemente, maltrata e fere deliberadamente outra pessoa, apenas para humilh-la. Fala do tratamento que calculado para humilhar e insultar publicamente a pessoa que o sofre. A palavra usada em Romanos 1.30 para descrever um homem de insolncia arrogante, e descreve um dos pecados caractersticos do mundo pago. qAeq0qv Aor. Ind. Pass. ~ A c t w (2-33) mostrar misericrdia, ser misericordioso, obter misericrdia, receber misericrdia. ayvowv Part. Pres. a y v o ~ w (1-21) ser ignorante. Paulo est se aproveitando da distino, convencional no judasmo (Lv 22.14; Nm 15.22-31) e tambm na seita de Cunr, entre pecados "ignorantes e presunosos", vinculando a incredulidade com sua ignorncia. Ele no pede que seja considerado inculpvel, mas menciona o fato para explicar como a sua carreira anterior 2
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converso tornou-se objeto da misericrdia de Deus, e no de sua ira. V. 14: u ~ ~ ~ p r h ~ o Aor. vao~ Ind. v At. u.rrepr;l~ova(o (1-1) abundar acima e alm d e qualquer medida, estar presente e m grande abundncia, superabundar. A preposio prefixada significa "acima de seu tamanho usual" e uma tentativa de expressar a superabundncia da graa divina. a ~ r o 6 o ~(2-2) q recepo, aceitao e reconhecimento que algo ou algum recebe de outra pessoa. a o o a t Inf. Aor. At. ow[w Salvar, resgatar, libertar. O infinitivo usado para expressar propsito. r p w ~ o Primeiro, ~ proeminente, chefe, principal. Aqui a palavra usada no sentido de "maior". O verbo usado est no presente "eu sou", no "eu fui". O pecador permanece pecador mesmo depois de perdoado; o passado est sempre l como um estmulo ao arrependimento e servio mais fervorosos e consagrados. V. 16: e v 6 c ~ [ q z aAor. ~ Subj. Md. ~ V ~ E L K U U (1~-11) L demonstrar. A prep. Prefixada sugere uma demonstrao mais completa do que a do verbo simples. como se a pessoa colocasse um dedo sobre o objeto a ser mostrado. O subjuntivo usado para expressar propsito. p a ~ p o 0 o p t a(1-14) longanimidade, pacincia. p~A;lovtwv Par. Pres. At. pc;l;lo Estar para, estar prestes a. Usado com o infinitivo para expressar o futuro durativo. ntoreuav Inf. Pres. At. Usado com a prep. E o dativo para significar "colocar sua confiana sobre", e sugere mais o estado, enquanto o acusativo enfatiza mais o ato inicial de f. a~ovto< Eterno. O termo "vida eterna" enfatiza "vida da era vindoura" e contm uma referncia temporal, mas enfatiza primariamente o carter qualitativo. Embora Paulo compreenda a vida eterna como predominantemente futura, ele tambm a v como posse presente do crente. o resultado da habitao do Esprito Santo no fiel. interessante ressaltar que em Joo o termo "vida eterna" est no lugar do termo "Reino de Deus". V.17: a+eaptoc incorruptvel, isto , imune a morte, imortal. aopaToc (1-5) invisvel. 4. GNERO LITERRIO: Desde o sculo XVIII, so denominadas "cartas pastorais". Embora dirigidas a pessoas em particular, contm prescries sobre a ordem certa da igreja e sobre a delimitao entre doutrina verdadeira e falsa, prescries estas que demandam validade geral. C. Aspectos 7eolgicos: 1 . ESQUEMA DO TEXTO: Na ausncia do apstolo Paulo as igrejas locais eram dirigidas pelos ancios ou presbteros (bispos), aos quais tambm foram endereadas as carIGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998
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tas alertando contra as falsas doutrinas; a pessoa do bispo tornou-se, no ser e no i-'azer - a incorporao do Evangelho de Deus pelo qual a Igreja veio a existir; o epscopo s poderia exercer sua funo se fosse ordenado pelo apstolo, o qual recebera o seu ministrio presbiteral diretamente de Cristo. 2. CONTEXTO LITERRIO: O homem que por Cristo fez, possivelmente, mais do que todos os outros reunidos, humilhava-se nas profundezas do sentimento da sua prpria indignidade. Quanto mais perto de Cristo se andar, tanto maior ser o senso de humildade. Considerava sua converso como destinada por Deus para ser um eterno exemplo da longanimidade divina para com os transviados. 3. CONTEXTO T E O L ~ G I C O : Paulo neste texto est relembrando a ocasio memorvel quando Cristo o confrontou na estrada de Damasco. Aquilo que evoca sua gratido especial que, a despeito do seu comportamento, Cristo o julgou fiel; relembramos sua declarao em 1 Co 4.2 que a qualidade por excelncia exigida de um mordomo de Deus que "se,ja encontrado fiel". Como em 1 Co 1$.O e G1 1.13ss, Paulo emprega a linguagem mais enftica acerca da sua conduta antes da sua converso; quer destacar a maravilha da escolha que Deus fizera dele. No versculo 14, mostra-nos o autor que a graa divina trouxe consigo a f para substituir sua incredulidade anterior, e amor no lugar da agressividade brutal que demonstrara aqueles que deveriam ter sido seus irmos. A f e o amor esto ligados de modo semelhante em 1 Ts 1.3; Ef 1.15;3.17;6.23; Fm S . No versculo. 15, Paulo interpe uma frmula notvel, "Fiel a Palavra", que achada com ou sem elaborao: "digna de toda a aceitao", em quatro outros contextos nas Pastorais (3.1; 4.9; 2 Tm 2.11; Tt 3.8), mas em nenhum outro lugar. Tem um tom solene, e em cada caso usada para introduzir, ou para seguir, uma citao, provavelmente tirada d e matria catequtica ou litrgica primitiva, para a qual deseja chamar a ateno. A prpria frmula, ou pelo menos sua primeira parte (Fiel a Palavra), tem precedente judaico, em geral, a orao que segue o Shemu. O presente, "Eu sou", digno de ateno. Embora seus pecados tenham sido perdoados, Paulo ainda se considera um pecador, ou, melhor, quem tem a posio de um pecador redimido, dedicado ao arrependimento e ao servio cada vez maiores. precisamente aqui, no fato de ser ele o primeiro e o principal dos pecadores, que Paulo discerne a razo para o modo gracioso de Deus tratar
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com elc. A "longanimidade" divina , naturalmente, a disposio de Deus de tolerar maus tratos, insulto e provocaes; e este fato tem sido demonstrado de modo notvel na atitude de Cristo para com Paulo, pois, longe de castiglo como merecia, chegou a fazer dele seu vaso escolhido. Alm disto, o que aconteceu a Paulo , por assim dizer, um esboo rpido daquela que ser a bendita experincia de incontveis pessoas que, de modo semelhante, recebero a graa de crer nele, isto , aceit-lo pela f e colocar nele a sua confiana. Como resultado desta f, ficaro assegurados da vida eterna, isto , a vida bem-aventurada do mundo do porvir, da qual os crentes tm um antegozo aqui. Paulo, portanto, a prova definitiva que ningum precisa desesperar-se da possibilidade da compaixo divina chegar a ele. Para finalizar, no versculo 17, a frmula empregada por Paulo aqui, como a doxologia paralela em 6.15-16, quase certamente litrgica, emprestada da sinagoga helenstica pr-crist. Ressalta que Deus o rei supremo que governa todas as eras desde a criao do mundo, inclusive a era do prprio Messias, at ao fim do tempo. D. A.spectos Pruticos: As cartas pastorais acentuam com nfase a doutrina correta. As cartas pastorais no elaboram afirmaes cristolgicas prprias, mas adotam exclusivamente frmulas correntes, que designam Cristo como mediador entre Deus e os homens, como aquele que se entregou como resgate por todos os homens ( I Tm 2 . 5 s ) . A Igreja na condio de coluna fundamental da verdade possui a responsabilidade de que a revelao de Deus em Cristo seja proclamada e ensinada de maneira correta. Passou para um segundo plano a expectativa escatolgica, e a Igreja da doutrina correta comea a instalar-se no mundo, desenvolvendo o ideal de uma "cidadania" crist. Por exemplo, para formular uma lista de virtudes para o Bispo, recorre-se, em boa parte, coletnea de bons procedimentos realizada pela filosofia popular helenista. Estes catlogos esto em boa parte baseados sobre tradio. Este esquema foi depois adotado pela ordem helenslica e modificada de tal maneira que passou a enumerar as exigncias que deveriam ser realizadas aos que ocupam cargos nas comunidades.

Jonas Osrnav Dietrich Canoas, RS

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DCIMO OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES


4 de outubro de 1998 1 Timteo 2.1-8

Contexto
As duas epstolas a Timteo fazem parte do grupo das "Epstolas Pastorais", escritas por Paulo a pastores, com o objetivo principal de Ihes dar orientaes quanto aos seus deveres no exerccio do ministrio, tendo por objetivo a fiel pregao do evangelho. Em 1 Timteo tambm encontramos orientaes para os cristos em geral (respeitando-se as "categorias" apresentadas pelo autor), podendo-se ainda aplicar muitas das orientaes aos ministros .e diconos como orientaes a todos os cristos. importante salientar que a percope para este domingo est inserida em uma seo que trata da importncia da conduta apropriada dentro do culto. Mas as suas orientaes sobre orao cabem muito bem na prtica pessoal e particular de orao de cada cristo.

Texto
V.l: Aqui inicia o primeiro tema especfico da epstola, onde Paulo exorta a prtica da orao. Entre os termos usados para orao, eucharistia precisa ser distinguido. Este termo se refere a "uma orao de bendizer e agradecer a Deus por toda a sua bondade, desde a criao do mundo at o envio do seu Filho para sofrer, morrer e ressuscitar pela salvao dos homens". As oraes dos cristos devem ser feitas em favor de todos os seres humanos, pois Deus deseja que todos os homens "cheguem ao pleno conhecimento da verdade" e "sejam salvos". Isto est alicerado no fato de que Jesus Cristo deu a sua vida por toda a humanidade. V.2: Os cristos tambm devem orar "em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade". Uma das razes para isto o fato de os cristos poderem praticar sua religio sem medo de serem perseguidos, conseguindo cultivar tranqilamente a sua f, tanto no que se refere a reverncia a Deus como no ter uma conduta moral que lhe agrada. Vv.3-4: A segunda razo pela qual os cristos devem orar em favor dos reis e autoridades estabelecidas a mesma que os deve levar a orar por todos os homens, a sua salvao. Orar por todos, inclusive pelas autoridades estabelecidas, vai ao encon106 IGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998

tro do propsito de Deus, que salvar todos os homens atravs de Jesus Cristo. Deus deseja que todos os homens conheam "a verdade do evangelho" e verdadeiramente creiam nesta mensagem. Assim como Deus quer que todos sejam salvos, tambm deseja que n6s oremos por todos. Ele coloca seus meios da graa disposio de todos os seres humanos para que todos possam vir a crer em Cristo. Mas todo o que rejeita a Cristo, serr rejeitado por Deus. Assim, se todos no so salvos no porque este seja o desejo de Deus, mas porque muitos rejeitam a Jesus Cristo, no o aceitando como o seu salvador. Vv.5-6: Jesus Cristo o nico mediador entre Deus e os homens. No h outros mediadores entre Deus e os homens (santos, anjos, Moiss, etc.). Cristo conquistou esta posio atravs da sua obra redentora. Jesus Cristo no possui favoritos e isto pode ser observado pelo fato de ter-se.entregue morte em favor de todos os seres humanos. Esta obra ele realizou no tempo que Deus determinou para a realizao do seu propsito de salvar os homens (Rm 5.6; G1 4.4). V.7: O fato de que o prprio Deus escolheu o apstolo Paulo para pregar aos gentios, e no somente aos judeus, demonstra o desejo de Deus de salvar a todos os homens. A este fato deve-se associar a orao por todos os seres humanos, principalmente pela sua salvao. V.8: As oraes devem ser proferidas em todos os lugares onde o evangelho pregado. 1 : as mesmas devem ser feitas por homens que tenham o corao livre de m vontade, que no esteja dominado pelo dio e pelas contendas, pois a orao genuna no brota de coraes que no perdoam ou guardam ressentimentos (Mc 11.25; Mt 5.23,24).

Proposta homiltica ?lma: Orai sem cessar. Introdugo: A orao dever ser uma prtica constante dentro da Igreja e na vida de cada cristo. I - Dirigimos nossas oraes somente ao Deus Trino. a) Jamais iremos dirigir nossas oraes a qualquer outro ser que no seja ao Deus verdadeiro. b) Sempre iremos nos dirigir a Deus atravs de Jesus Cristo, que o Mediador entre Deus e os homens. I1 - Oramos a Deus porque ele nos convida a orar. a) Orar e falar com Deus. b) Todo filho de Deus precisa ter o desejo de sempre estar falando com
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o seu Pai, apresentando suas dificuldades e alegrias.

111 - Oramos a Deus por causa das nossas necessidades e as dos outros. a) Nossas necessidades materiais e espirituais. b) Mas no somente as nossas necessidades materiais e espirituais, mas tambm dos outros, principalmente pela sua salvao. IV - Oramos a Deus porque ele sempre nos ouve. a) Para bnos materiais ele nos d trs respostas: sim, no, espera. b) Deus sempre quer atender nossos pedidos por bnos espirituais. V Oramos para agradecer a Deus. a) Por tudo o que ele nos concede, principalmente a salvao atravs de Jesus Cristo. b) Por tudo o que ele concede aos outros.

Concl~~so A orao um instrumento muito poderoso que Deus concede aos cristos para buscarem nele favores para si e para os outros. Precisamos tambm usar a orao para agradecer a Deus por tudo o que ele concede a ns e aos outros. Amm. Edelberto Rubem Stachovski So Leopoldo, RS

DCIMO NONO DOMINGO AP~SPENTECOSTES


11 de outubro de 1998 1 Timteo 6.6-1 6 Contexto O texto inicia de forma polmica, quem sabe, com uma ponta de ironia. Nos vv. anteriores, Paulo falara de falsos mestres, para os quais a "piedade fonte de lucro" (v. 5 ) . Evidentemente, Paulo se refere a uma atitude negativa, de aproveitar-se da obra da proclarnao da palavra de Deus para proveito prprio. Paulo inicia o texto em estudo dizendo que a piedade fonte de lucro, sim, mas em um outro sentido, que no aquele buscado pelo amor ao dinheiro. O texto, ento, trata da perspectiva crist da vida, que no se
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escraviza a busca por bens materiais, mas "combate o bom combate da f." O texto da Epstola raramente combina, em termos temticos, com as demais leituras do dia. Para este culto, porm, h uma feliz coincidncia entre os assuntos das leituras. O Evangelho do dia, Lc 16.10-31 - o rico e Lzaro, um exemplo concreto para o que Paulo est alertando Timteo e os cristos em geral. O perigo das riquezas no est nelas em si, mas em que o pecador se apegue nelas, esquecendo-se de Deus. A leitura do Antigo Testamento, Am 6.1 -7, critica a atitude triunfalista daqueles que, "dormindo em camas de marfim" e fazendo pouco caso da runa dos irmos, se consideram inatingveis pela calamidade. Novamente vem o tema do apego aos bens materiais e a conseqente vida mpia, distante de Deus. O Salmo do dia, SI 146, alerta para o perigo de se colocar a confiana no lugar errado (v. 3,4) e conclama o povo de Deus a ter esperana no SENHOR (v. S), que derrama suas ddivas abundantemente sobre seu povo (vv. 6-9). O tema para o culto poderia ser algo como: "O cristo confia em Deus e recebe suas ddivas, mas cuida em no colocar nelas sua confiana." O sermo, sobre 1 Tin 6.6-16, desenvolver um tema mais especfico, mas relativo quele, mais geral.

Texto Chama a ateno o termo traduzido em Almeida por "contentamento" (BLH: "estar satisfeito"). O vocbulo aumpicaa, que empregado no NT apenas no texto ein estudo e em 2 Co 9.8 ("suficincia"). O adjetivo correspondente, aunxpicqc, usado em Fp 4.11 ("Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao."), em um contexto com significativas semelhanas ao texto em estudo. Outro termo, que est na raiz da palavra estudada, a p ~ c ~ oempregado c, em Mt 6.34; 10.25 e 1 Pe 4.3, onde traduzido por "basta", dando a idia de ser suficiente assim, de ter alcanado um limite. O verbo correspondente, apicew, d o sentido de "ser suficiente", "bastar". Citamos alguns dos textos onde o verbo usado em assunto semelhante ao do texto em estudo: Lc 3.14 - " ... contentai-vos com o vosso soldo"; 2 Co 12.9 - "A minha graa te basta ..."; Hb 13.5 - "Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes ...". O que se nota no uso do termo e seus cognatos pode ser resumido assim. H duas perspectivas bsicas de vida. Uma caracterizada pela busca incessante de lucro; a outra, pelo contentamento. No entanto, por detrs da maneira como a pessoa encara a vida e a busca de bens materiais (que no esto esquecidos na perspectiva crist - v. 8) est algo mais profundo. Est o seu posicionamento no que se refere a Deus em sua vida. Paulo marca
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este contraste no texto. Primeiro, alerta contra a atitude do amor ao dinheiro (+L-hnpyup~a). Note-se que no o dinheiro em si que se constitui raiz para o mal, mas o amor a ele. Em outras palavras, Paulo no trata tanto da situao economico-financeira dos cristos, mas da atitude deles para com os bens materiais. Depois disto (vv. 11-14), Paulo estabelece o contraste, conclainando Timteo as virtudes crists. No entanto, novamente a preciso estar atento para o que subjaz s atitudes e aes. Se, na crtica, Paulo distingue os bens materiais do apego doentio a eles, preciso notar que pode-se tambm distinguir as virtudes crists daquilo que est na sua base. A base a ao graciosa e benfica de Deus em favor do pecador e, particularmente, dos seus filhos. Podemos perceber, no texto, dois aspectos desta base para a vida crist: 1. um no passado - a obra de Jesus. Paulo menciona a confisso do Senhor Jesus perante Poncio Pilatos (v. 13). Ta1 fato trazido no texto, tendo em vista a exortao a que Timteo mantenha a boa confisso da f (ao que parece, I'aulo se refere confisso batismal de Timteo.) Esta a nica ocasio que Paulo, em suas epstolas, faz meno ao fato relatado nos Evangelhos (Mt 2 7 . 1 1 ~ s e paralelos), de que Jesus fez uma confisso perante Pilatos. Paulo a entende teologicamente - Jesus fez, perante o governador, uma boa (fiel) declarao ( ~ a h q opohoyta). A meno confisso de Jesus perante o governador romano evoca toda sua obra, particularmente seu sofrimento e morte, como o Fiel Substituto providenciado por Deus. A fidelidade buscada em Timteo est calcada na fidelidade de Cristo. As virtudes crists (v. I I ) encontram na obra de Jesus seu fundamento e nascedouro. 2. outro no futuro - Paulo aponta para a manifestao (~.rr~+avcta) de Jesus (v. 14). Longe de ser uma ameaa, para impor medo, a meno da volta de Cristo promessa (evangelho). Aqui preciso observar o contexto mais ainplo do ensino de Paulo. O retorno de Jesus (e o ensino da escatologia como um todo) motivo de consolo e alegria para os cristos (Rm 8.18; 1 Co 15.50-58;Fp 3.20,21; 1 Ts 4.13-18). Timteo chamado a ser fiel na sua confisso de palavra e de vida. conclamado a guardar o mandato (~vtohq) imaculado at o fim. A que Paulo estar se referindo? s ordens que Timteo recebeu por ocasio de sua ordenao (se assim for interpretada a confisso perante testemunhas, do v. 12)? Ou ao todo da vida crist, marcada pela confisso batismal (se este for o sentido do v. 12)? Parece que a segunda possibilidade a mais apropriada. Cirilo de Jerusalm, quando cita este versculo, diz, em lugar de "mandato": "a f que te foi entregue", em uma clara referncia regra de f, confessada
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no batismo na igreja primitiva, e que serviu de base para o Credo Apostlico. (J.N.D. Kelly, I c II Timttco c Tito, Srie Cultura Bblica, p. 136). Se assim for, o texto se aplica muito bem a cada cristo que, no seu batismo, encontra a marca da fidelidade de Deus e o princpio da vida crist. Os dois eventos, a obra vicria e o retorno de Cristo, so muito apropriados quando o assunto fidelidade. Paulo esta colocando diante de Timteo a real motivao para o contentamento na vida crist: a fidelidade de Deus ein Cristo. Deus foi fiel ao enviar seu Filho; Jesus foi fiel ao executar sua misso. Da mesma forma, Deus demonstrar sua fidelidade na volta de Jesus. Vivemos, como Timteo, no intervalo entre os dois eventos. Somos chamados, cada um em sua vocao, a vivermos fiis ao nosso Senhor, sendo que ele prprio, por sua fidelidade, nos abriu as portas para uma vida de contentamento, sob sua graa e no desfrutar de suas ddivas.

Sugesto homiltica Vale a pena viver como cristo: 1. pois nossa vida se fundamenta na obra de Cristo 11. pois podemos estar contentes, graas s ddivas de Deus 111. pois Cristo se manifestar, ao final
Gerson Luis Linden

VIGESIMO DOMINGO APS PENTECOSTES


18 de outubro de 1998 2 Timteo 1.3-14

Contexto Paulo escreve esta segunda carta a Timteo na priso em Roma, possivelmente tendo a perspectiva de no mais sair com vida. Por isso aceita-se a segunda carta de Paulo a Timteo como sendo a sua "ltima vontade" ou o "testamento de Paulo a Timteo". Pode ter sido a ltima carta escrita pelo apstolo. A data da morte do apstolo indica final de 64, o mais tardar em princpios de 65. Timteo era pastor em feso. Timteo era a autoridade do apstolo em feso e na sia. Atravs dele o apstolo levava a mensagem do evangelho igreja de feso.
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A carta a Tii116teo pessoal, dirigida a Timteo. Paulo fala da sua situao e d testemunlio da sua atividade como apstolo. Fala da priso (2.9) e queixa-se dos que o abandonaram (1.15). Paulo elogia Timteo quanto sua fidelidade, dedicao, f e conduta de vida. O apstolo incentiva Timteo a no envergonhar-se do evangelho. Em face da perseguio em andamento contra os cristos, Paulo, na priso e convicto de que a sua morte est prestes a acontecer, se preocupa em orientar Timteo e dar-lhe nimo e coragem. Paulo faz isso de uma forma consistente como podemos ler nesta segunda carta a Timteo.

Texto V.3: "Dou graas a Deus". O apstolo no enumera as razes que o levam a render graas a Deus. Ele simplesmente informa, declara e d testemunho desta sua prtica - "dar graas a Deus". A seguir Paulo informa que o Deus a quem ele d graas o mesmo Deus a quem ele serviu e conheceu desde a sua infncia (antepassados - tempo em que estava com os pais). O que leva o apstolo ser agradecido a Deus, "dar graas" o que deve levar todo o que cr em Jesus a dar graas a Deus - a graa de ser chamado por Deus Esprito Santo para ser filho de Deus pela f em Cristo Jesus. Um questicinamento lgico aqui seria: Como o apstolo pode afirmar que ele serve a Deus de "conscincia pura" se no seu passado recente consta a sua liderana na perseguio aos cristos? (At 6.13; At 7.38; At 9.1). Paulo no est afirmando que sempre ele serviu a Deus com conscincia pura, mas desde que foi chamado por Deus em sua misericrdia para ser apstolo. O que ele praticou antes, foi por ignorncia ( I T m 1 .I 3). O texto de Almeida traduz wc como ott (porque). Essa traduo indica a razo de Paulo dar graas a Deus. Mas 0 5 no ott. o<denota correspondncia - "assim como". Precisamos ler assim: "Dou graas a Deus" (dia e noite), assim como sem cessar me lembro de ti nas minhas oraes (dia e noite). Um aspecto importante que est presente na preocupao do apstolo com respeito informao de que Deus o mesmo: o Deus a quem ele d graas o mesmo a quem seus antepassados serviram, bem como os antepassados de 'I'iil~teo.No devemos esquecer que o cristianismo estava sob perseguio e era considerado uma religio ilcita pelas autoridades polticas. Estando Paulo ciente da sua morte, ele quer firmar 'I'imteo nas verdades da f crist. V.4: Lgrimas indicam dificuldades, problemas, adversidades, sacrifcio. Paulo revela conhecimento de tudo isso no ministrio de Timteo. A sua
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ansiedade em ver o seu auxiliar indica uma vontade grande em ajud-lo. O transbordar de alegria revela a convico de que Timteo lhe inspira confiana total na liderana de uma congregao em tempos de perseguio. V.5: A confiana do apstolo est fundamentada na questo central - a f. F sem fingimento. F que est alicerada no conhecin~ento que Timteo tem de Deus, conhecimento que lhe foi legado pela me e pela av. Este aspecto nos ampara na insistncia de ressaltarmos o quanto importante o ensino da Palavra de Deus em casa pelos pais. Vv.(>,8,13,14:Esses versculos apresentam recomendaes para o apstolo em sua atividade ministerial na congregao e na sociedade: Keavivar o dom de Deus ... (v.6) No ter vergonha do testemuriho ... (v.8) Manter o padro das ss palavras ... (v.13) Guardar o bom depsito ... (v.] 4) V.6: "... o dom de Deus, que h em ti pela imposio das mos" - Estaria a a fundamentao bblica da ordenao? Instalao do pastor? (1 Tm 4.14). Este reavivar ocorre com o uso correto e constante da Palavra e dos sacramentos. Vida devocional e culto. Adorando como filhos de Deus. V.7: " ... esprito" no aqui o Esprito Santo, mas a parte imaterial do homem (mente, razo, pensamento). "esprito de poder, amor e moderao", qualidades (dom) que o cristo recebe de Deus a partir da f em Jesus. V.8: "no te envergonhes ..." do testemunho de nosso Senhor - evangelho..nem do seu encarcerado Paulo A preocupao do apstolo deixa transparecer o receio de que ha.ja recuo diante das perseguies. Por isso era preciso "reavivar o dom de Deus" (v.(i), lembrar o "esprito de poder7' (v.7). "No te envergonhes...", encara tudo confiando em Deus. Vv.0- 1 O: Os versculos nove e dez reafirmam que Deus nos chamou em Cristo, sem nenhum merecimento nosso. Ns somos cristos por graa e misericrdia que Deus revelou e fez chegar a ns em Cristo Jesus. Jesus, que nasceu em Belm, sofreu e foi morto, mas ressuscitou. Com sua ressurreio ele venceu a morte, garantindo-nos a vida eterna. Tudo isso Deus fez e faz chegar a ns pelo evangelho. Este evangelho precisa ser anunciado para que muitos recebam a graa que nos foi dada (Cristo Para Todos). V. 11: Paulo reafirma que ele apstolo por designaqo e chamado de Deus. No foi escolha sua. Aspecto que muitas vezes ns cristos esqueceinos. Ns somos filhos de Deus por graa e bondade de Deus. Nada por
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merecimento ou escolha da nossa parte. V.12: Aqui ele reafirma a sua convico de permanecer e estar com Deus na eternidade. Ele reafirma o poder de Deus em sua vida. V.13: "Manter o padro das ss palavras" - sugere firmeza no evangelho (na doutrina). Ter o cuidado de no acomodar as coisas (ex. pecado culpa; perdo - desculpa; Deus - Ser Superior; etc.). V. 14: S com a ao do Esprito Santo somos aptos para ficarmos com a verdade, permanecermos na f, e esperarmos a herana da vida eterna. O Esprito Santo atua sempre na Palavra e nos sacramentos. A presente epstola nos coloca trs temas significativos: Dar graas a Deus; No ter vergonha de testemunhar; A s advertncias (reavivar o dom de Deus, manter o padro das ss palavras - e Guardar o bom depsito).

Sugesto de tema Tema: Dou graas a Deus (v.3) 1- servindo a ele, a exemplo dos pais (f sem fingimento, ofertas) 2- em adorao e culto (culto, vida devocional) 3- testemunhando, levando Cristo para todos (misso) 4- mantendo o padro das ss palavras (doutrina).

Leonardo Raasch Novo Hamburgo, RS

25 de outubro de 1998 2 Timteo 2.8-13


Contexto

O contexto de sofrimento e at de lgrimas por causa do Nome de


Cristo, tanto para o apstolo Paulo, que est preso em Roma sob as ameaas do imperador Nero (129, quanto para Timteo (1.4). O cap. 2 caracteriza-se como um estmulo do apstolo para o seu "filho" (2.1).
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Texto "Lembra-te de Jesus Cristov- uma das poucas vezes que o nome e o atributo de Jesus aparecem nessa ordem nas cartas paulinas e a nica vez em 2 Timtco. Nas demais vezes sempre "Cristo Jesus." Mais do que uma simples variao estilstica, ou uma alegada oposio ao gnosticismo, o apstolo escreve nessa ordem- Iquouv Xp~uzov -, colocando primeiro o nome de batismo, com o objetivo de enfatizar a humanidade de Jesus, Sua encarnao, Sua presena to importantes para Timteo neste contexto de incentivo de suportar o sofrimento. A nfase do apstolo mais pastoral que apologtica. Ao mesmo tempo, esse Jesus Homem tambm Aquele que "ressuscitou de entre os mortos". O apstolo ressalta aqui, em primeiro lugar, a singularidade de Cristo na Sua vitria, que "destruiu a morte" (1.10). na ressurreio que se caracteriza por excelncia a presena de Deus em Cristo. Timteo deve lembrar-se que o triunfo do Cordeiro Pascal sobre a morte deve encorqj-lo ao contemplar o sofrimento que passa pela causa de Cristo. Ao lado da nfase na natureza humana de Cristo, Paulo ressalta Jesus como "descendente de Davi". Alm da referncia em nosso texto, a outra e nica meno desta expresso acontece em Romanos 1.3, tambm em paralela com a ressurreio de Cristo. "Descendente de Davi" assinala, de novo, a linhagem fsica de Cristo e vincula-o promessa de que o descendente de Davi reinaria para sempre (2 Sm 7 . 1 2 s ) . Tais nfases sumarizam o cerne d o evangelho do apstolo. Nos vv. O e 1 O o apstolo reitera a lembrana tambm de que as aflies pelas quais passa no momento originam-se no exerccio da sua obra, ou seja, na proclamaqo do evangelho. Por causa do evangelho o apstolo sofre ao ponto de ser preso. Paulo, cidado romano e inocente, lanado nas imundas e ftidas celas como um grande criminoso. A palavra kakourgoj, que ocorre em Lc 23.32-30, e que designa os malfeitores crucificados ao lado de Jesus, palavra forte empregada para os que "cometem perversidades grosseiras e crimes hediondos" (W. Arndt e W. Gingrich, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament, 310). Contrastando com a repugnante priso do apstolo est a liberdade da Palavra de Deus. O mensageiro pode ser preso, a mensagem no. Vivenciando a semana da Reforma, bom lembrar o que o Dr. Martinho Lutero diz em seu hino de batalha: "O Verbo eterno ficar, sabemos com certeza." A priso e o sofrimento do servo de Deus oportuniza a que o evangelho alcance outras pessoas. Naquela poca, como tambm hoje, no era fcil chegar priso com o evangelho. Em Atos 16.23 -nos contada a experinIGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998

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cia que Paulo e Silas tiveram na priso, em Filipos. No sabiam qual seria o seu destino - mais provavelmente a morte -;entretanto ali "oravam e cantavam louvores a Deus" (At 13.25). O resultado ns conhecemos. Do mesmo modo, agora sua priso em Roma, de alguma forma poder ser de bno para outras pessoas. Na primeira leitura para o domingo de hoje (Rute 1.1I')), as agruras pelas quais passou Noemi saindo de Belm para Moabe perdendo l seu esposo, seus dois filhos, status social, sua descendncia, qui sua sobrevivncia - no a impediram de confessar o Nome de Yahweh na terra do deus Moloque cujo culto promovia e estimulava at mesmo o sacrifcio de crianas. O resultado tambm conhecemos, e Rute torna-se importante na genealogia de Cristo (Rt 4.17, 22; Mt 1.5,6). A perseverana do apstolo tem tambm um propsito: a salvao dos eleitos. Em outra ocasio ele diz que suas cadeias "tm contribudo para o progresso do evangelho" (Fp 1.12). O verbo u~opovcw,tambm usado no v. 12, significa "suportar," ou "permanecer" no local ao invs de fugir do problema, da aflio, da perseguio. Suportar todas as coisas"(7~avra) uma expresso forte. Em termos de vivncia crist, ns tendemos, via de regra, a cultivar a autocomiserao. Nosso limiar de suporte do sofrimento bastante baixo. Preferimos a lamentao e a lamria. No nos fcil dizer com o apstolo: "aprendi a viver contente em toda e qualquer situao" (Fp 4.11). Que otimismo! Que perspectiva! Para o apstolo crise no crise mas momento de crescimento. Tribulao no obstculo, mas tempo de amadurecimento. Onde est o segredo do apstolo'? A resposta categrica: em Cristo, pois "tudo posso naquele que me fortalece" (Fp 4.13). At onde a salvao das pessoas um argumento que nos move a suportar o sofrimento por causa de Cristo? De que modo o apstolo compreende que o seu sofrimento ajuda o evangelho no sabemos. O que sabemos que o evangelho pelo qual ele sofre que traz a salvao as pessoas, e no o seu sofrimento. Nos vv. 11-13, para motivar Timteo e a ns tambm a assumirmos o sofrimento no Reino de Deus, o apstolo conclui sua argumentao com um hino. Da priso emana, de novo, uma nova cano. Nesse hino, provavelmente parte da liturgia e bem conhecido por Timteo, cada prtase (clusula iniciada com "se") diz respeito a obra dos crentes e cada apdose (clusula enfatizada por "tambm") antecipa os resultados do estarmos em Cristo; a apdose final apresenta uma coda explicativa. Os trs primeiros versos progridem na converso (verso I), passam pela perseverana e o prmio escatolgico (verso 2) e chegam a uma advertncia sobre as conseqncias da infidelidade (verso 3). O quarto verso provavelmente uma resposta ao verso 3 como palavra de esperana.
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Que morrer esse do primeiro verso'? Alguns afirmam que Paulo est se referindo ao martrio em nome de Cristo; outros a unio espiritual com Cristo. Esta a mais provvel. A "morte com" resulta na "vida com". Morte com Cristo morte para o pecado (Rni 6.11). O apstolo est se referindo ao batismo. No batismo morremos e ressuscitamos. O segundo verso mostra que a perseverana resulta tambm na participao do Reino de Cristo. O verbo u.rropovcw, como vimos, significa "perseverar", "suportar." O NT mostra o que perseverar: os cristos perseveram em Cristo mesmo tendo contra si o dio de outros (Mt 10.22), suportam a tribulao (Rm12.12), a exposio como espetculo (Hb 10.32), a tentao (Tg 1.12) e suportam o sofrimento por fazerem o bem (1 Pe 2.20). O terceiro verso apresenta uma advertncia: assim como a f em Jesus, tambm a sua negao tem conseqncias eternas. O verso 4 afirma que "se somos infiis (rt.~~uzovpcv, no "incrdulos"), isto de forma alguma altera a fidelidade de Deus para com o seu povo. Deus anular nossa infidelidade com a sua graa. A Escritura mostra a infidelidade de muitos, mas a fidelidade de Deus no se retraiu em razo disso. Jesus Cristo no deixa de demonstrar seu amor salvador porque ele no pode negar-se a si mesmo.

Sugesto de tema Tempo de sqfrimento k tempo de perseverunu a) Nela est presente uma pessoa amiga e vitoriosa (v. 8) b) Nela h um propsito nobre e solidrio (vv.9-10) c) Nela esconde-se uma realidade feliz e eterna (vv. 11-13) Acir Ruymunn

VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES


1 de novembro de 1998 2 Timteo 3.14-4.5 Contexto Paulo, recolhido 2 priso, j nos tempos finais de seu "viver na carne7', escreve esta segunda carta ao seu "filho", amigo e colega de servio, TimIGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998

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teo. Toda a carta pode ser encarada corno uma conversa muito ntima, um encontro pastoral, uma oportunidade de aconselhamento e orientao de um cristo para com um irmo na f. Timteo recebe elogios pela sua f sincera; animado a portar-se com coragem e dedicar-se intensamente a causa do Evangelho. Paulo, olhando para o passado, fala das decepes e alegrias que teve no convvio com as pessoas no contexto da igre,ja de ento. A graa de Cristo apontada como fonte de foras para que limteo possa treinar outros, suportar sofrimentos e ter compreenso ampla. Jesus Cristo, o ressuscitado, precisa sempre estar diante dos olhos de limteo, para que as conquistas de Jesus sejam tambm de seu benefcio. As convices de Timteo devem lev-lo vivncia espontnea em conformidade com as mesmas, assim que possa ser um hbil instrumento a servio de Deus. A crescente e diversificada manifestao do mal "nos 1timos dias" precisa ser encarada de frente, com fidelidade, sabendo que "todos os que querem viver a vida crist unidos com Cristo Jesus sero perseguidos" (3.12). Para que Timteo possa seguir sem vacilar, Paulo lembra-lhe a procedncia divina de toda a Escritura, bem como sua nobre finalidade. Apegado a estes contedos poder manter-se a,juizado em todas as situaes, e desempenhar bem sua funo de servo de Deus. Por fim, Paulo expressa sua convico quanto proximidade do fim de sua vida, faz alguns lamentos, insiste na visita urgente de Timteo, glorifica o Deus Eterno e deixa saudaes e bnos para amigos pessoais.

Texto V. 14: Em contraste com a depravao crescente a se manifestar nos dias futuros da vida de Timteo - ainda hoje e at ao fim dos tempos, Timteo deve permanecer naquilo que aprendeu e em que creu. pwc, presente imperativo ativo de p ~ v orefere-se , a uma ao contnua, um jeito de ser. Conrinuur ou pertnuncccr firme so tradues bastante adequadas. V.15: limteo teve o privilgio de ser instrudo conforme o costume judaico, em que as crianas a partir de cinco anos eram ensinadas na lei. As sagradas letras - r a tcpa ypappata, expresso usada pelos judeus que falavam grego. importante atentar para a seqncia daquilo que as "sagradas letras" podem fazer na vida da pessoa: dar sabedoria - que leva 5 salvao por meio da f - em Jesus Cristo. V.16: Este , possivelmente, o texto mais citado para demonstrar a origem da Bblia. naaa ypa+q B~onvcuoto~ - toda ou cada Escritura aspirada
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ou inspirada por Deus. As sagradas letras que vm a ser os escritos ou as Escrituras do Antigo Testamento - e agora complenientados pelo ensino de Jesus Cristo, expressos pelos apstolos, no eram de origem humana, mas provinham da boca de Deus, sendo fornecidos ou inspirados a eles pelo prprio Esprito Santo. Esta postura apostlica manteve-se na igreja crist primitiva e permanece na igreja crist at hoje. Sendo estes contedos de procedncia divina, prestam-se para "ensinar a verdade, condenar o erro, corrigir as faltas e ensinar a maneira certa de viver" (BLH). V. 17: a finalidade da Escritura est em proporcionar firmeza, crescimento e ao justa por parte do &OU U V ~ P W T I O So , homem (servo) de Deus Timteo e todos os cristos. V. 1: 6 1 a p a p - c u p o p a L - exortar energicamente, ordenar. Expressa um pedido insistente que colocaria Timteo num compromisso de proceder de acordo com o pedido. O Cristo vivo invocado como testemunha, para que no viesse a ocorrer mudana de atitude por parte de Timteo. Vv.2-4: Timteo deve fazer todos os usos da Escritura para contrapor a s doutrina aos desvios, abusos e rejeies em evidncia. E ele prprio deve permanecer firme e fazer bem feito o que precisa ser feito - cumprir sua funo de servo de Deus.

Proposta homilfica Texto: 2 Tin 3.16,17 Tema: Utilidade da Escritura Introcluo Na avaliao de algum escrito - primeiro verificar algo sobre o autor - sendo j conhecido e aprovado - o escritoJ merece cuidadosa apreciao verifica-se tambm a finalidade (objetivo do escrito) para ver se o assunto de sua competncia. I - A Escritura 1. "... inspirada por Deus" ; escritores escreveram com estilo prprio 2. Toda ela - no podemos selecionar, aceitar ou excluir - convm examinar toda ela 11 - Finalidade de seu contedo 1 . Finalidade geral (amplo?) - ensino - repreenso - correo
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educao na justia

. 2. Finalidade especfica - aperfeioar e habilitar o ser humano para a convivncia harmoniosa


com Deus e a prtica da justia (boas obras) no mundo. Concl~lso 1. Convm reconhecer esta utilidade da Escritura. 2. Examinar seu contedo para melhor conhec-lo e us-lo.

Nelson Lautert So Leopoldq RS

ANTEPEN~LTIMODOMINGO DO ANO DA IGREJA


8 de novembro de 1998 2 Tessalonicenses 3.1-5

Outras leituras do dia S1 08: Aqui 116s podemos observar uma manifestao de alegria por tudo que Deus fez, desde a Criao at a Salvao. Tudo feito com amor. x 32.15-20 ou M14.1-2a: Tanto uma leitura como a outra aponta para a tristeza e desgraa do afastar-se do amor de Deus. Lc 21.5-0: Lembra-nos a importncia de perseverarmos fiis no amor de Deus at o fim. Contexto Nesta epstola, Paulo est corrigindo algumas idias erradas que aqueles cristos tinham sobre a segunda vinda de Jesus. Isto feito mais efetivamente no captulo 2. Agora, Paulo passa a dar algumas exortaes sobre a orao, o trabalho e a disciplina. Texto V.l: Paulo pede orao para que o Evangelho se espalhe. A palavra grega empregada aqui nos d a idia de um "espalhar livremente", "correr sem obstculos". Quando e onde a Palavra pregada, Deus glorificado. A

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glria a luz, o brilho de Deus. Assiin o pedido de Paulo que os tessalonicenses orem para que Deus atinja aqueles que se encontram nas trevas do pecado (1 Pe 2.9). O amor de Deus deve ser pregado para todos, ou "Cristo para Todos". V.2: O segundo pedido de Paulo diz respeito liberdade de poder pregar a Palavra, diante da ao daqueles que atuam contra esta atividade, opressores e infiis. V.3: Aqui temos dois aspectos que esto ligados ao amor de Deus por ns: a) Sua fidelidade - ora, ele fiel pois cumpre suas promessas, como tem feito desde do A T ou com a vinda de Jesus; b) Confirma e guarda do maligno - no primeiro caso, podemos pensar na obra e atividade do Esprito Santo em nossos coraes ( I Co 2.6-14); no segundo, nos diversos exemplos bblicos em que a ao do maligno ficou restrita ou at impedida. V.4: Paulo parece aqui dar um voto de confiana aos tessalonicenses, para que f a a ~ n o que ele est recomendando. V.5: Este "conduzir" vai ter um sentido muito mais forte e profundo no original, quando temos como possibilidade de traduo: "endireitar", "guiar" ou "encaminhar".

Proposta homiltica Tema: Chave para uma vida feliz 1. Quais as promessas de felicidade que nos so oferecidas ho.je em dia? (Consumismo, materialismo...). 11. Promessas que Deus faz no seu amor: a) Ouvir e responder i s oraes (Paulo pede orao) b) Que a sua Palavra no volta vazia (Cristo para Todos) c) Que nos confirma na boa Palavra (2 IS 2.17) d) Endireita os nossos coraes (frutos da f) e) Guia os nossos coraes f) Encaminha os nossos coraes g) D fora, apoio, perseverana e pacincia ao carregarmos a nossa cruz, a semelhana de Cristo (1 Pe 2.21).
Fluvio Luis Horlle Curitibu, PR

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PENLTIMO DOMINGO DO ANO DA IGREJA


15 de novembro de 1998 2 Corntios 5.1-10 Contexto No contexto mais amplo, esta percope est includa na exposio de Paulo que trata da defesa da autenticidade do seu ministrio apostlico (3.1 6.1O). Porm, ao aproximarmos o texto, poderemos observar que o apstolo focaliza suas idias numa perspectiva mais pessoal. Em tom de desabafo (4.7-5. lO), ele contrasta a fragilidade do seu corpo, em seu declnio terrestre e sujeito a uma variedade de males, com a renovao celestial e a habitao gloriosa e perfeita ao lado do Senhor. Paulo olha para o seu fim glorioso, ao invs de observar as opresses a que seu corpo submetido. Por isto, sua insistncia em no considerar as coisas que se vem, mas o que no se v (4.18;5.7,12). Texto V. I : O cristo capacitado para entender e crer numa verdade que possui duas faces: por um lado as limitaes e o carter provisrio do seu corpo. Por outro lado, uma realidade de carter somente divino e, por isso, superior, interminvel, celestial e imperecvel. A expectativa de deixar o velho e ir para o novo, o anseio de abandonar o falho e viver a qualidade total, o que solidifica a esperana de Paulo em meio i s presses do dia-adia. Paulo trata deste mesmo assunto em 1 Co 15.35-53 e Fp 3.20-21. V.2: A existncia do corpo ainda uma carga, ainda um peso, pois a redeno em sua plenitude ainda acontecer no lar celestial. Mas em meio aos gemidos, o povo de Deus aspira (deseja) ao lar definitivo e incorruptvel. Em Rm 8.22, Paulo atribui a toda criao esta aspirao do novo, o estabelecimento do novo cu e da nova terra. importante notar que o gemido no precisa necessariamente sugerir apenas o lamento, a queixa, mas este pode se manifestar tambm em orao, como em Rm 8.26. V.3: O anseio pelo perfeito exclusividade daqueles que esto revestidos com Cristo. Embora a interpretao deste versculo possa variar, este parece indicar para o ser revestido de Cristo, como em G13.26 e Rm 13.14, ou ento vestir-se com a justia de Deus (Ef 6.14). Afinal, no possvel aspirar ao eterno, sem Cristo. V.4: Sob presso constante e atribulado (2 Co 1.8), pela fragilidade e a mortalidade do seu corpo, a expectativa do revestido com Cristo colocar

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por cima tambm a roupa celestial e desfrutar do gozo eterno. O cristo quer que o mortal se.ja "engolido", "devorado" (1s 25.8; 1 Co 15.54) pela vida, para que assim o imperfeito possa dar lugar ao perfeito. De acordo coin o verbo utilizado neste versculo, as dificuldades podem se manifestar tanto nos desejos do coraqo (Lc 21.24), bem como nas limitaes fsicas (Mt 26.43). V.5: O Esprito Santo adquire um trplice papel na vida do cristo: Deus investe com seu Esprito para conserv-lo na f, a garantia antecipada (o selo de posse) da herana eterna (Ef 1.13-14;4.30) e o capacitador para visualizar o que no se pode ver: a realidade eterna (Ef 1. I 7-18). A Palavra de Deus expressa esta mesma idia, s que em outros traos, em Rm 8.23. L, o Esprito coi~siderado o carto de identificao, os primeiros frutos da colheita que ainda acontecer. V.6: Em conseqncia do conhecimento destas verdades, de que o mortal ser absorvido pela vida, de que o imperfeito dar lugar ao perfeito e de que o Esprito Santo habita nos coraes dos cristos (2 Co 1.22), Paulo encoraja o povo de Deus a continuar numa disposio confiante. A "ausncia do Senhor" no sentido da incapacidade de v-lo plenamente. O cristo ainda peregrino, sujeito a dores e pecados, prprios do estado provisrio de sua tenda e que o tornam incapaz de ver a glria do Senhor. V.7: Enquanto no est de posse da roupa celestial, o crente em Cristo vive atravs da f (EIb 11.1,27), ele v e espera o invisvel e sua esperana est nas promessas de Deus. Os passos do cristo aparentemente so sobre a inseguranqa do nada, mas na verdade so sobre a Rocha que o Senhor (S1 02.15). 2 Co 4.18 estabelece a grande diferena entre o que se pode ver e o que no se pode ver e que tambm determina o ponto divergente nos que andam por meio da f e nos que andam de acordo com aparncia externa: as visveis so temporrias, alm de limitadas, em distino das invisveis que so eternas e revestidas de perfeio absoluta. Assim, um outro aspecto passa a qualificar o cristo, o andar por f produz a esperana (Rm 8.24-25). V.8: A f gera a esperana e d uma nova perspectiva ao cristo, o desejo de estar antes na presenqa do Senhor do que continuar em sua tenda. Esta vontade prpria do povo de Deus, o apstolo menciona tambm em Fp 1.21-23. A morte passa a ser percebida como lucro na vida do cristo, pois a busca pelo estreitamento da relao entre ele e Cristo o seu maior anseio. Ou como escreveu Lutero " ... pois para ns (os justos) a morte est morta". (Obras Selecionadas, Volume 2, p.30). V.0: Porm, a contemplao da glria no provoca comodismo no cristo, mas estimula o aspirar, o ambicionar e o considerar-se honrado em
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agradar a Deus em seu corpo. O seu desejo contnuo ser examinar e testar
o que agradvel ao Senhor (1 Co 6.20; 2 Co 6.16). Em Rm 12.1 este mesmo pensamento desenvolvido na direo de que o corpo faz parte da

adorao a Deus, ele pode ser apresentado e funcionar como culto vivo e constante a Deus, ainda que inferior e limitado. V. 10: Deste versculo possvel extrair duas verdades: a primeira a certeza e a universalidade do julgamento diante do tribunal de Cristo; e a segunda a responsabilidade pessoal de cada cristo sobre o que faz com seu corpo. Tudo ser revelado (manifestado), o que agradou e o que foi desagradvel ao Senhor, a fim de que cada um seja avaliado e examinado e assim receba os louvores do Senhor Jesus. A f pode estar oculta, mas as aes provenientes dela no. Este momento s no teme quem est revestido de Cristo, pois este nem julgado ser (Jo 3.18), apenas avaliado.

Proposta homillica
A riqueza e a variedade de temas possveis de abordagem deste texto so notrios. No entanto, a aproximao do final do ano eclesistico e o prprio pensamento principal desta percope podem sugerir ao pregador que ele encontre a unidade do texto falando sobre a expectativa do encontro pessoal de cada cristo com o Senhor Jesus. Nesta perspectiva, ele pode realar, assim como fez o apstolo Paulo, a utilidade do corpo do cristo enquanto espera pela habitao celestial, ainda que seja frgil, limitado, sujeito a doenas e angstias. O referencial que atribudo ao cristo I-io,je pode muitas vezes estar relacionado com seu bem-estar fsico corporal. Ter f sinonimo de um corpo livre de doenas, de uma vida sem sofrimento (o que se v). Porm, este texto nos conduz a verdade de que as dificuldades fsicas no s podem fazer parte da vida do povo de Deus, como no interferem em sua funo de adorar a Deus, de ser-lhe agradvel (o que pode no se ver). Comentando sobre Lutero, Paul Althaus escreve que h duas maneiras de a f ser fortalecida: pelas boas obras e pelo sofrimento, contudo mais significativo quando a f confirmada e treinada pelas dificuldades (pode ser mais significativo ainda adorar a Deus em meio aos problemas), isto revelar o seu alto valor (Althaus Paul, The Ethics of'Martin Luther, p. 18), especialmente de contemplar e aspirar ao que no pode ser visto com os olhos: a morada eterna nos cus.

Anselmo Ernesto Grajf Barra do Garas, MT

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IGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998

LTIMO DOMINGO DO ANO DA IGREJA


22 de novembro de 1998 Apocalipse 22.6-1 3 Contexto Termina o Ano da Igreja (Kir-cherljcrkr). interessante lembrar que neste Domingo n Igreja Evanglica Luterana na Alemanha celebra a memria dos que dormiram no Senhor. cliamado l de Eivigkeitssonntag (Domingo da Eternidade); o povo usa a expresso Totcnsonntug (Domingo de Finados). No hemisfrio norte, no dia 22 de novembro, mais precisamente na Europa, o nascer do sol acontecer s 7h501nin e o por do sol 5s 161125min! As noites longas, as baixas temperaturas, tudo contribui para que as celebraes desse fim de Ano da Igreja assumam feies bem diferentes do que a natureza nos apresenta no hemisfrio sul. Vive-se aqui a proximidade do vero, as grandes frias se aproximam, os dias (iguais no Nordeste) se tornam mais longos no sul do Brasil. A ns no Brasil muito mais influencia a virada de ano, as festas natalinas, a alegria de formaturas, enfim temos uma Stirnm~lrlg bem diferente daquela que se faz presente nos coraes e mentes dos cristos europeus. l'en~os, todavia, em comum a f. Jesus Cristo nos fala por Joo, o ancio que tein a viso que compartilha com toda a Igreja. A percope est inserida no eplogo do Apocalipse. Joo faz os ltin~os registros os quais 116s cristos ouvimos atentos, abrindo coraces e mentes. Texto Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras (v.6). Joo tem profunda convico de que todo contedo da revelao fiel e verdadeiro. O Senhor, o Deus dos espritos dos profetas enviou seu anjo para mostrar aos seus servos as cousas que em breve devem acontecer (v.6). Aqui fala o Todo-Poderoso, o mesmo Deus que se revelou pelos profetas, o Senhor que nos legou as Escrituras Sagradas. Joo tein convicqo de que a ele Deus confia a mensagem outrora confiada a to diferentes profetas. Atravs dos tempos Deus trouxe a revelao a qual se encerra nesse escrito joanino. Os escritos veterotestarnentrios se conlpletanl com o que Deus revela a Joo em Patmos. V.7: "Bem aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro". Como em Apocalipse 16.15, aqui e em tantas outras passagens bblicas o Senhor declara que so felizes os que ouvem a Palavra de Deus e
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nela crem. V. 1 O: A Joo dada a instruqo de divulgar o contedo que lhe revelado. D-se o contrrio do que foi determinado a Daniel (Dn 8.26). Daniel, bem como os profetas do AS, apontam em direqo ao Salvador, esto aguardando que se cumpra o que Deus pretende. Joo, por sua vez, vive a realidade que cantamos: "o tempo se cumpriu", Jesus veio e completou a obra da salvao de todas as gentes. Urge proclamar ao mundo: Cristo vem! V.11: Provavelinente refere-se ao momento histrico ein que a oferta da graqa de Deus se encerra. 6 preciso dizer aos homens que a oferta de s a l v a ~ o tein um prazo no tempo: desconhecemos a extenso do tempo graciosamente oferecido por Deus ao mundo, mas a admoestao joanina nos faz pensar que os que rejeitam Jesus perecero em seus pecados. V. 13: Jesus Deus. Aos leitores do Apocalipse Joo transmite a declarao que Jesus fez de si mesino: "Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim". Jesus o Redentor no s de indivduos, mas de toda a Criaqo. Ao resgatar, ao tomar do diabo e do pecado o que havia sido usurpado de Deus, Jesus liberta toda a Criao. Tudo feito novo.

Sugesto homiltica Esta mensagem divina I . revelada a ns a) Pelo prprio Deus em toda Escritura (inspirada pelo Esprito Santo) b) Com o propsito de nos "tornar sbios para a salvao". 11. Precisa ser anunciada ao mundo :i) Pois o fim est prximo (o mundo sem Cristo est perdido) b) Somos mensageiros do Senhor Jesus. Os profetas o foram, tambm os apstolos (Igre,ja - Congregao - Testemunl-io pessoal). 111. Faz-nos olhar o f~ituro a) Jesus vem em nossa direo (j se faz presente nos meios da Graqa) b) Ir inaugurar uin mundo perfeito no qual habitaremos para sempre.
Gilvun dc Azevedo Br-usiliu, DF

Em "Auxlios Hornilticos" para 1999 estudaremos a leitura do Antigo Testamento da Srie Tradicional Rcformulada
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DEUS FALA CONOSCO PARA QUE NS O ADOREMOS


No Salvador Jesus, irmos e irms! Desde o incio -l na criao, Deus sempre manteve um dilogo franco e aberto entre ele e os homens. A Escritura nos diz que Deus andava pelo jardim do den c ali a sua voz podia ser ouvida (Gn 3.8). L estava a Palavra de Deus - Deus servia os homens em sua Palavra e essa mesma Palavra movia os Iiomens a servirem a Deus - prestando-lhe culto. Mas com a queda do homem em pecado (Gn 3), a comunicao entre Deus e os homens passa a sofrer interferncias. O homem agora j no podia ouvir claramente a voz de Deus e nem compreender a sua vontade. E, logicamente, o centro do culto passa a ser a criatura e no o Criador. Todavia, Deus no desiste de seu plano inicial - ele quer continuar falando com os homens e, por outro lado, deseja que estes voltem a lhe prestar culto. O que fazer'? A soluo est ila promessa de Deus feita a Ado e Eva - o descendente (Gn 3.15). Deus ama o mundo e oferece seu Filho Unignito para restaurar a comunicao rompida entre ele e os homens (Jo 3.16). Em Cristo - o Verbo de Deus, o Criador novamente passa a falar claramente com os homens, de forma concreta e encarnada (Jo 1.14). E nesse Verbo, os homens so novamente motivados ao verdadeiro culto a Deus. Em Cristo, Deus continua falando com os homens, trazendo-lhes sua mensagem de perdo e salvao - o Evangelho. Eis porque Deus afirma: "este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi" (Mt 17.5). E o prprio Jesus afirma: " ... a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou" (Jo 14.24). Jesus, como Verbo de Deus, tem como tarefa principal falar: Falar ao mundo, no a sua prpria vontade, mas sim, a vontade daquele que o enviou (Jo 6.38). E a vontade expressa de Deus somente uma: "que todo homem que vir o Filho e nele crer, tenha a vida eterna" (Jo 6.40). A vontade de Cristo que essa mensagem de salvao seja levada at aos confins da terra (At 1.8). Ele est ciente da grandiosidade da tarefa, bem como de sua urgncia e, por isso, j no fala mais sozinho, mas fala chama outros. Chama discpulos, que em primeira instncia ouvem-aprendem e depois so enviados a falar e chamar. E esses so enviados ao mundo
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com uma promessa do prprio Cristo: "quem vos der ouvidos, ouve-nie a mim" (Lc 10.16). No incio eram 12 (Mt 10.1-4), depois 70 (Lc 10.1 e 17). O niimero cresceu. E quanto mais cresceu a igreja de Deus, assim cresceu o nmero daqueles que foram chamados e enviados para falar. No para falar o que bem entendessem, mas sempre, para "falar das coisas que viram e ouviram" (At 4.20). Desta forma, a voz de Deus continuou ecoando firme e forte nesse mundo e os homei-is puderam e podem chegar ao pleno conhecimento da verdade (1 Tin 2.4). A igreja se espalhou pelo mundo - ali onde a Palavra foi fuludu e proclumudu, pessoas se arrependeram de seus pecados e foram trazidas f por meio do Esprito Santo. Como povo de Deus - servidos em Sua Palavra e sacramentos, essas pessoas foram fortalecidas e estimuladas a adorarem a Deus ein esprito e em verdade (Jo 4.24). Hoje, a igreja assume papel fundamental no mundo, pois por meio dela a voz de Becrs ainda pode ser ouvida nos quatro cantos da terra. Por meio dela, Deus ainda hoje fala - chama homens fiis para serem ministros seus. Homens que pregam a Palavra e conduzem o povo em seu culto a Deus. Jesus, como Bom Pastor que , ainda hoje deseja que as ovelhas ouam a sua voz (To 10.3,27). Para que todo aquele que invocar o seu nome, seja salvo (Rin 10.13). E ento o apstolo Paulo pergunta: "como, porm, invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue'? E como pregaro se no forem enviados?" (Km 10.14,15a). Aqui entra novamente a tarefa da igreja e, de forma especial, a de nosso Seminrio Concrdia. nessa Escola de Profetas que homens s5o preparados adequadamente e posteriormerite enviados ao mundo. Eis porque estamos ho,je aqui, dedicando esse Laboratrio de Litiirgica e Homiltica. nosso desejo que esse local se torne uma bno na formao de nossos alunos e que o mesino seja um instrumento til na divulgao do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Uma igreja que deseja Levar Cristo para Todos no pode prescindir de uma formao adequada e de alto nvel para seus pastores e missionrios. A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) precisa ser uma igrejaporta-voz do Senhor nesse pas e no mundo. Deus quer usar a IELB como instrumento adeq~iado, para que suu voz seja ouvida e homens possam "servir como povo de Ileus" (destaque 97) e todos sejam motivados a "adovar,cm como fillios de Ileus" (destaque 98). Que a misericrdia de Deus permita que continuemos sendo pessoas
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bem-aventuradas, que ouvem a sua Palavra e a guardam (Lc 11.28) e por meio dela, diariamente so motivadas a udorar a Deus e s a ele prestar C L L I ~ O(Mt 4.10). Amm.

ESCULPIDOS NAS MAOS DE DEUS


No teto da Capela Sistina em Roma h duas enormes figuras do que parecem ser de dois homens. Uma figura um homem desnudo, de olhar cansado, rosto descado, corpo indolente, bastante enfraquecido pelo drama que vive naquele momento. Num gesto cheio de profunda exausto ele estende a mo em direo ao cu. A o lado direito e acima desse homem, e inclinado-se em sua direo, h uma outra pessoa de barba branca espessa, cabelo longo esvoaante. Este tem um brao forte, estendido para o homem fragilizado. Esta a imagem de DEUS. O artista quer representar Deus estendendo seu poder ao homem e este, languidamente, tentando receber este poder. Infelizmente o homem dessa obra prima de Michelangelo no transformado por esse poder de Deus porque na pintura um pequeno hiato, um intervalo existe entre a mo de Deus e a mo do homem. Israel, o povo de Deus, sente um hiato na sua relao com Deus. O povo se sente exausto, desamparado, s - como ns muitas vezes. E como ns, muitas vezes, o povo se lamenta. Humanamente possvel compreender a reao do povo de Israel. Est no exlio, cativo, saudoso da sua terra. Muita coisa passa pela sua cabea. Imaginam que os deuses babilonios so mais poderosos do que Yahweh. Longe do seu belo templo, Israel defronta-se em cada esquina c0111 o animismo, sincretismo e o demonismo de cuja essncia o moderno mundo religioso que nos cerca no muito diferente. E muita coisa passa tambm pela nossa cabea. H perguntas, e at sentimento de culpa motivado por esse hiato que sentimos. O homem da pintura pode estar extenuado, Israel pode estar desanimado, ns podemos nos sentir desamparados. Deus, entretanto, forte e sempre estendeu o seu brao forte para amparar o seu povo antigo e moderno.
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O amor de me - o mais forte sentimento humano - at pode falhar - e as vezes falha. Mas a promessa de Deus supera o amor materno - ela jamais falha. Em nosso texto as boas novas j chegaram para Israel. Por meio do profeta, Yahweh j anunciou o fim do exlio. Ciro j assinou o decreto para o retomo. tempo de celebrao para Israel. O SENHOR Deus at convida o cosmos para num grande salo de festas celebrar em conjunto com Israel: "Cantai, cus, alegra-te, 6 terra, e vs montes rompei em cnticos porque Yahweh consolou o seu povo, e dos seus aflitos se compadece". Entretanto, o povo de Deus, que deve iniciar a celebrao, o nico que fica amuado no canto do salo. O quadro pattico. Israel est duvidando, lamentando-se e dizendo: "O SENHOR me desamparou; O SENHOR se esqueceu de mim7'. O que dizer desse povo de Deus? O que dizer de ns? Quantas vezes cantamos: "Louva ao Senhor, potentssimo, Rei das alturas" - mas vivemos como se estivssemos rastejando ... Quantas vezes cantamos "Ser verdade que Jesus em meu lugar sofreu na cruz? Ser verdade que o Senhor morreu por mim, to pecador?" - e esquecemos como inicia a segunda estrofe! Como que Deus reage ao lamento de Israel? Como ele reage as nossas dvidas? Por causa da sua fraqueza, falta de confiana, Israel merece a ira de Deus, mas Deus lhe mostra compaixo. Israel merece a destruio, mas Deus ainda lhe mostra o perdo. Israel merece umas palmadas, mas Yahweh lhe estende as palmas das suas mos. Nas palmas das minhas mos te gravei, diz Ele. Este o paradoxo de Deus, esta a loucura do evangelho. Ao meu ver o SENHOR Deus tem um objetivo especfico ao usar esta expresso: nas palmas das minhas mos. Quatro captulos antes deste texto ele diz que o Criador de Israel. Com isto o SENHOR transporta o seu povo para o passado, para suas origens, para Gnesis 1. Ali as palmas de Deus formaram, plasmaram o homem e a mulher, como o artista ainda hoje d forma a uma obra de arte. Trs captulos adiante do nosso texto esto novamente as palmas da mo de Deus. Desta vez so as palmas do Servo Sofredor estendidas na cruz e traspassadas pelas fraquezas e dvidas de Israel, nossas, de todos. em razo destes dois aspectos: a criao de Israel e a nossa criao, da redeno de Israel e a nossa redeno, que Deus diz: Nas palmas das minhas mos te gravei ... O verbo empregado aqui mais que gravar. Ele significa esculpir, entalhar uma figura em pedra ou madeira. Este verbo empregado apenas qua130 IGREJA LUTERANA - NMERO 1 - 1998

tro vezes no AT. A mais significativa alm da do nosso texto quando Salomo entalha querubins, palmeiras e flores nas portas internas do templo, simbolizando o jardim do den. um entalhe em relevo, com destaque, de carter permanente. confortador notar que o hebraico traz o dual, ou seja, nas duas palmas das mos. A moderna fotografia desenvolveu o sistema tridimensional em que duas imagens iguais sobrepostas, observadas com lentes especiais, fazem com que o espectador se sinta dentro do quadro, participando do momento e da ao. mais ou menos o que quer dizer o nosso texto. Yahweh no nos esquece nem nos desampara, mas est sempre junto de ns, ou melhor, ele nos tem sempre sua presena, participando do nosso quadro, envolvendo-se nele por mais pattico que este quadro possa parecer. No h mais hiato, intervalo entre as mos de Deus e as nossas mos. Este tempo da quaresma nos lembra que o Cordeiro de Deus, o Servo Sofredor, tornou possvel esta conexo. Graas a ele a pintura se modificou e se tornou obra prima, belssima e bastante original.

Devoo proferida pelo Proj Acir Raymann na capela do Seminrio Concrdia no dia 24 de maro de 1998.

VINDE, E TORNEMOS AO SENHOR


Osias 5.15-6.2
Em nome de Jesus, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Amm. Muito estimados em Cristo. Como pregadores ou futuros pregadores da Palavra de Deus, sempre nos defrontamos com a questo: o que pregar. Diramos: a palavra de Deus. Mas especificamente o que pregar em cada poca, especialmente levando em conta o ano eclesistico? Por certo que no perodo de Quaresma, pastores se sentem inclinados a valorizar o roxo de suas estolas, tratando com mais detalhe e profundidade do arrependimento. Da que o texto de Osias parece ser muito apropriado para a poca. texto de arrependimento. A bem da verdade, h duas maneiras de interpretar o texto, dependendo de como se considera o carter de quem diz os vv.
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I e 2. Uma das interpretaes de que as palavras so ditas por Israel numa atitude de falso arrependimento. Esta explicao adotada pelas tradues, nos seus ttulos editoriais. Almeida tem: "converso insincera"; Bblia de Jerusalm diz: "Converso efmera a laliweh"; e a Bblia na Linguagem de Hoje traz como ttulo: "Arrependimento fingido". Desta forma, a atitude de Israel para com Deus seria como aquela adotada pelos pagos frente a seus deuses. Ou seja, a confisso seria mecnica e ritualista, em que Iahweh estaria "preso" a agir bondosamente, tendo em vista o ato positivo adotado pelo povo. importante lembrar que o "dizendo" (5.15) no consta do texto original. Este verbo a colocado, j pela Septuaginta, parece dar uma conotao de falsidade ao que dito nos versculos seguintes (a "converso insincera"). O povo vivia "dizendo" isto, mas sem a contrio de corao. No entanto, h outra possibilidade de traduo. Seria simplesmente colocar "dois pontos" aqui, introduzindo aquilo que viria a acontecer, na expectativa de Deus (unia converso sincera). Afinal, o que Deus realmente quer. A palavra dita por Deus de Lei. No entanto, por visar a uma situao de culpabilidade do povo, que deveria ser reconhecida pelo povo, a atitude de Deus um gesto que visa converso sincera. O "at" eiifatiza isto. Deus tem uma expectativa para com seu povo. Ao lhe "virar as costas", Deus ainda no ps fim ao tempo da oportunidade de arrependimento. Com isto combina o que diz um estudioso: "Tanto a ameaa como a prornessa se apresentam do ponto de vista do amor de Deus por Israel, como sua prole amada, como sua esposa pela aliana". Mas, ento, quem pronuncia os vv. 1,2? Ser o povo, em uma atitude de sincero arrependimento? Assim deveria ser feito! O povo deve se arrepender! Ou ser o povo, em atitude fingida? Assim a opinio da maioria dos intrpretes. Da justificar-se-ia o ttulo "Almeidiano": "Converso insincera". Mas e se for algum outro? H a sugesto (de Theodore Laetsch, por exemplo) de que seja o prprio profeta Osias que esteja aqui falando. O profeta est ensinando como o povo deve chegar, humilde, mas confiantemente perante o Senhor, em verdadeiro arrependimento. Algo mais ainda pode ser lembrado. "Osias" o profeta que retratou em sua prpria vida n~atrimoiiialo que o amor de Deus pelo seu povo. "Osias" tem um nome que significa "salvao". E que muito semelhante - Hosheah - a um outro nome - Yehoshuah = Jesus. O profeta pode ser visto tambm como um "tipo" de Cristo. Da que talvez valha a pena voltar interpretao de Tertuliano, seguida por Lutero, de que nestes versculos o autor profetiza (no sentido especfico do falar do futuro) e antecipa os acon132
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tecimentos daquela Sexta-Feira e daquele Domingo. Seria, ento, a este texto de Osias que Paulo estaria se referindo em 1 Co 15.4. Se o texto trata, diretamente, da morte e ressurreio de Jesus, talvez seja ir um pouco longe demais. Mas h um princpio hermenutico de que aquilo que o povo de Deus do AT fez imperfeitamente, o Filho encarnado de Deus vem realizar de forma perfeita e substitutiva. Nosso Senhor veio para ser um de ns. No precisou se arrepender, pois no tinha pecado. Ainda assim, solidarizou-se com a raa, inclusive entrando na fila dos pecadores, quando do Batismo no Jordo. Suportou sobre Si a ira do Pai, que era nossa. Mas no terceiro dia levantou gloriosamente. Ser esta a melhor interpretao deste texto? Como a Igreja Luterana n o costuma canonizar interpretaes de textos individuais, pode haver a ainda muito debate. Mas para ns ponto pacfico, testemunho inequvoco da Escritura, do comeo ao fim, que: 1- - Deus no pode ser conquistado por um arrependimento insincero, que quer fazer de Deus um joguete. 2% Deus tambm no pode ser conquistado por um arrependimento sincero, entendendo isto como um ato humano de real tristeza por ter errado. Pois tal atitude ainda no purifica o pecador, nem aplaca a ira santa de Deus. 3- - Mas, sim, ponto pacfico que o Santo Filho de Deus tomou nosso lugar, e em nosso favor suportou o peso da justa ira. Na morte e ressurrei5o conquistou-nos perdo e vida. Assim que mostra toda a tolice de um arrependimento falso; e d base para um arrependimento verdadeiro, que se firma na obra dele e ento diz: "Vinde, e tornemos ao Senhor ..." importante lembrar isto no tempo da Quaresma. importante lembrar - neste tempo de arrependimento - que o que faz diferena, a nosso favor, perante Deus, 1150 algum tipo de preparo que venhamos a impor sobre ns mesmos; mas a obra do Fiel Senhor Jesus Cristo. Pela qual nos dada oportunidade de genuno arrependimento e, mais, de vida plena. Amm.
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Devoo proferida pelo ProJ Cerson Luis Linden na capela do Seminrio Concrdia no dia 25 de maro de 1998.

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RESENHA ESPECIAL

o CULTO CRISTAO
Uma Bibliografia Comentada
Ely Prieto
,A-Igreja Evanglica Luterana do Brasil - IELB, desde 1992, adotou .&fio lema o Cristo Para Todos. Esse lema, desde ento, a cada ano vem acompanhado por diferentes nfases ou destaques. Para 1908 a nfase AdoFundo como Filhos de Deus. Foi pensando nesse destaque que resolvemos oferecer aos leitores da Igreja Luterana uma breve Bibliografia Comentad a respeito do Culto Cristo. Optamos em seguir uma ordem cronolgica e no alfabtica na elaboro da mesma, isto , os livros aparecem de acordo com sua data de publicao. Estamos cientes de que essa bibliografia no esgota o assunto, mas esperamos assim estimular nossos leitores ao estudo desse importante tema na vida da igreja. tambm nosso desejo que esse material venha auxiliar todos aqueles que esto trabalhando esse tema durante o ano em curso.

ALLMEN, 5. .J. von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 1968. Apesar da obra encontrar-se esgotada h muito tempo, no podamos deixar de mencion-la, j que a mesma um clssico na rea. Foi considerado um dos livros mais importantes publicados pela Associao de Seminrios Evanglicos (ASTE), nos anos 60. Certamente muitos pastores conhecem a obra, j que a mesma serviu como livro texto para as disciplinas de culto e liturgia em muitos seminrios evanglicos. Jean-Jaques von Allmen escreve a partir da tradio reformada e afirma que o culto uma recapitulao daquilo que Deus j fez. Para ele o culto resume e confirma sempre de novo a histria da salvao, cujo ponto culminante se encontra na interveno encarnada do Cristo. Von Alnien v o culto como sendo a "epifania da igreja", j que, ao resumir a histria da salvao, capacita a igreja a tornar-se ela mesma, tomar conscincia de si mesma e se confessar entidade especfica. Finalmente, ele acrescenta que o culto ao mesmo tempo ameaa de juzo e promessa de esperana para o prprio mundo. O culto, portanto, segundo ele, tem trs dimenses-chave: recapitulao, epifania e juzo.
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MAKTIN, Kalph I'. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1982. Martin um catedrtico do Novo Testamento e autor de numerosos livros e artigos acerca do mesmo. O livro em questo uma expanso de artigos semanais que originalmente foram publicados por uma revista inglesa. Os doze captulos desta obra lanam luz bblica sobre o modo como os cristos da igreja primitiva adoravam a Deus. Trs verdades so bsicas para aquilo que a Bblia ensina acerca da adora@o: que Deus vivo, santo, gracioso, nico; que d ddivas graciosas ao seu povo; e que espera dele adorao e louvor. Os primeiros cristos incluram vrios elementos nos seus tributos ao Deus vivo, refletindo sua herana judaica ao mesmo tempo em que expressavam altura sua crena em Jesus Cristo como o Messias prometido. As oraes e os louvores, os cnticos, os credos e as confisses, a pregao, as ofertas, e os sacramentos - estes so os aspectos principais do culto na igreja primitiva examinados por Martin em sua obra. SANTOS, Jonathan F. O culto no Antigo Testamento: sua relevncia para os cristos. So Paulo: Vida Nova, 1986. O livro, na verdade, surgiu a partir de uma tese de mestrado apresentada Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. Santos faz uma anlise do livro de Levtico, suas declaraes, conceitos e orientaes sobre os sacrifcios, alimentos, enfermidades, festas e outros aspectos da vida religiosa do povo de Israel. O autor v duas vantagens nesse estudo. A primeira de que o leitor ganha uma maior viso de todo o Antigo Testamento, afinal, os fundamentos da religio israelita esto em Levtico. Para o autor, iniciar o estudo do Antigo Testamento com esse livro , portanto, da maior vantagem, uma vez que dessse modo o estudioso da Escritura estaria partindo da base para chegar ao topo. A segunda que a partir de Levtico fica mais fcil entender o Novo Testamento, especialmente a encarna~o, os sofrimentos de Cristo, sua morte sacrificial, o valor de seu sangue, o recebimento da expiao, a vida de santificao e outros temas expressos em o Novo Testamento, de forma especial na carta aos Hebreus. A obra de Jonathan dos Santos no uma obra completa sobre o assunto e obviamente no esgota todas as nuanas de Levtico, mas excelente no sentido de estimular o leitor a descobrir e apreciar as verdades reveladas no ritual dos sacrifcios, na consagrao dos sacerdotes e no culto de Israel. O livro explica como um povo pecaminoso pode viver na presena de um Deus santo. O ensino sobre confisso, arrependimento e perdo relevante para os nossos dias.
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LANG, Paul H. D. Manual da Comisso de Altar. Porto Alegre: Concrdia, 1987. Esse livro foi preparado com o intuito de ser um manual de informao, orientao e inspirao para as comisses de altar das igrejas. A obra reflete muitos anos de pesquisa e experincia, especialmente no estudo da litrgica e no auxlio a pessoas que atuam junto a essas comisses. A obra est dividida em dezoito captulos e aborda vrios aspectos do culto, tais como: reverncia e devoo, cultos e rubricas da igre,ja, termos litrgicos, o templo, o altar e seus ornamentos, do presbitrio, batistrio e sacristias, das vestimentas, o ano eclesistico e as cores litrgicas, uso de flores na igreja, smbolos, e muitos outros. Apesar de suas ilustraes no serem a cores, possvel compreender o significado e a idia proposta. O trabalho da comisso de altar certamente ser facilitado com essa obra e seus membros sentir-se-o constantemente assessorados pela mesma. ZIMMER, R. Allan, et. al. O culto cristo. Porto Alegre: Concrdia, 1988. Esse livrete uma pequena introduo liturgia crist. Foi produzido em forma de catecismo (perguntas e respostas) com o fim de facilitar a compreenso dos contedos comunicados, tanto para o leitor individual que procura informaes quanto para o grupo que em conjunto cresce no conhecimento. O Culto Cristo se prope a explicar em breves palavras a tradio litrgica da igreja, fazendo com que esta preciosidade deixe de ser apenas mais uma pea cativa de museu para ser uma fora ativa da f do povo de Deus. A liturgia luterana digna e reverente, coerente e objetiva. Est baseada na Bblia e centralizada em Cristo. Sendo assim, se faz necessrio que cada cristo luterano a entenda e aprecie. Somente assim poder participar de maneira efetiva do culto pblico e tirar proveito real do mesmo. Nesse sentido, esse pequeno livro ser de extrema importncia e necessidade, auxiliando no estudo e na instruo de crianas, jovens e adultos. MARTIMORT, Aim Georges. A igreja em orao. Petrpolis: Vozes, 1988-92, 4 vol. Essa de fato uma obra para quem deseja estudar e conhecer a liturgia um pouco mais a fundo. Nesse sentido, A Igreja em Orao uma obra clssica e de valor inestimvel. Originalmente publicada em francs, foi traduzida para diversas lnguas e agora est a disposio do pblico brasileiro em quatro volumes: Vol. I - Princpios da Liturgia; Vol. I1 - A Eucaristia; Vol. I11 - Os Sacramentos e Vol. IV - A Liturgia e o Tempo.
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A edio que est disposio do leitor brasileiro foi totalmente renovada em relao sua primeira verso. Estamos diante de uma redao completamente nova e reformulada. Aim G. Martimort, auxiliado por um grupo notvel de estudiosos da liturgia, teve a preocupao em colocar em destaque as orientaes espirituais e pastorais da reforma litrgica, advindas do Conclio Vaticano 11. Com esta edio renovada, temos uma obra bem acabada, fundamentada em estudos teolgicos, histricos e pastorais. Na sua apresentao e m portugus, o Bispo Clemente J.C. Isnard, diz: "esta obra o melhor livro de Liturgia que conlzeo, apto a se tornar um manual de estudo da matria nos seminLrios. A dzficuldade era que estava escrito em francs" (Vol. I , p.0). Agora que a barreira da lngua est superada, s nos resta verificar se afirmao procedente.

SCHMELDER, William J. Por esta causa me ponho de joelhos. Porto Alegre: Concrdia, 1989,2 vol. William Schmelder Professor Emrito de Histria e Homiltica no Concordia Seminary de Saint Louis, EUA. A presente obra apresentada em forma de estudos bblicos e composta de dois volumes: o manual do lder e o manual do aluno. O objetivo estimular o participante a fazer uso das Escrituras e fomentar a reflexo sobre algumas de suas atitudes e aes em relao ao culto, a base do texto bblico. O culto, na compreenso do autor, servio. Um servio bom e agradvel. o trabalho do povo de Deus. Mesmo assim no deixa de ser trabalho. Ele nos envolve no oferecer-nos a ns mesmos e tudo o que possumos para o louvor de Deus, o qual por graa e por amor a Jesus, nos chamou para pertencemos a ele. Nos oito captulos de sua obra, Schmelder oferece ao leitor os mais variados aspectos do culto, desde a sua essncia, passando pelas artes, a lembrana, o batismo, a restaurao, proclamao, celebrao, chegando finalmente ao sacrifcio. KIRST, Nelson. Nossa Liturgia: das origens at hoje. So Leopoldo: Sinodal, 1993. (Srie Colmia, 1). . A liturgia toda: parte porparte. So Leopoldo: Sinodal, 1993. (Srie Colmia, 2). KNEBELKAMP, A n & TREIN, Hans. A liturgia: como se faz. So Leopoldo: Sinodal, 1996. (Srie Colmia, 3). A Srie Colmia uma pequena coleo formada por trs fascculos,
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que abordam o tema culto e liturgia. Essa srie quer estimular a celebrao de cultos mais significativos, participativos, envolventes e alegres. Seu objetivo preparar equipes de liturgia que auxiliem e ate venham a assumir a realizao de cultos. Os fascculos so extremamente didticos, oferecendo uma dose equilibrada de conhecimento tericos e exerccios prticos. O primeiro fascculo apresenta uma viso histrica da liturgia, traando o seu caminho desde as origens, na igreja primitiva, at os dias de hoje. O segundo procura aprofundar o conhecimento sobre a liturgia em si. A liturgia estudada parte por parte, estabelecendo assim o significado, a funo e a importncia de cada parte no contexto litrgico. O terceiro fala do "fazer" liturgia, mas no um fazer descabido e descompromissado com o passado; aqui o fazer tem o significado de moldar. Para se moldar preciso primeiro conhecer - e conhecer bem - a estrutura, o significado e a hierarquia entre as partes. Ento, sim, possvel "fazer" liturgia.

TESCHE, Silvio. Vestes litrgicas: elementos de prodigalidade ou dominao? So Leopoldo: Sinodal & IEPG, 1995. (Vol. 5 Srie: Teses e Dissertaiies). Essa mais uma obra que nasceu no contexto de um curso de Psgraduao e foi publicada sob a coordenao do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (IEPG) da Escola Superior de Teologia (ES?'), de So Leopoldo. As vestes paramentais no contexto litrgico da celebrao da Eucaristia no so algo aleatrio ou irrelevante. Independentemente de sua cor e forma, essas vestes fazem parte de um conjunto de elementos com os quais a Igreja marca sua presena no tempo e no espao. Tomando como base e referencial a obra redentora de Jesus, especialmente no que se refere ao aspecto escatolgico, a obra de Silvio Tlesche mostra, mediante a anlise da Reforma Luterana no sculo 16 e da reforma das igrejas protestantes da Prssia no sculo 19, que as vestes litrgicas podem assinalar uma celebrao de carter festivo, Idico e gratuito ou ento, uma don~inao clerical, eventualmente associada ao poder poltico. A obra rica, especialmente no que se refere citao de fontes primrias, por vezes inditas, e nem sempre disponveis aos leitores brasileiros, particularmente queles que no tm familiaridade com o alemo. ZILLES, Urbano. A significao dos smbolos cristos. (4a ed. Revista e ampliada). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. A presente obra foi publicada pela primeira vez em 1990 e, desde en138
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tio, vem sofrendo reformulaes e ampliaes por parte de seu autor. Segundo Zilles, o livro "pretende servir como subsdio para a catequese, a formao de agentes de pastoral e de novas lideranps crists" (Prefcio). Em seis breves captulos, com subdivises de itens bem delimitados, o autor analisa os smbolos e os sinais mais comuns que fazem parte da liturgia crist, ob,jetivando uma iniciao catequtica ao maravilhoso universo do culto do povo de Deus. O livro de Zilles constitui um conjunto de pequenas reflexes, mas profundas, sobre smbolos e sinais cristos. Com certeza contribuir, e muito, para o estudo e o aprendizado dos christifidelis laici, na medida em que se inteiram do inesgotvel significado do ritual litrgico nos cultos e nas celebraes sacramentais.

WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal & IEPG, 1997. James White um autor profcuo e muito reconhecido nos Estados Unidos, tendo escrito vrias obras relacionadas ao culto e a histria da liturgia. Em 1078 presidiu a Academia Norte-Americana de Liturgia. O Dr.White, de formao metodista, atualmente professor na Universidade de Notre Dame, universidade catlica de alto conceito, no estado de Indiana, EUA. Sua obra o resultado de trs dcadas dedicadas ao ensino da liturgia, e talvez seja essa a razo de seu livro ter feito tanto sucesso, a ponto de ser considerado um hest-seller da liturgia. O prprio autor se espanta diante do xito de sua obra, ao dizer: "Fico maravilhado e ao mesmo tempo perplexo pelo sucesso deste livro, que superou em muito as minhas expectativas. A o que parece, ele se tornou o compndio sobre culto mais amplamente usado em .seminrio.s americanos, tanto catlicos romanos quanto protestantes, e at mesmo ortodoxos e carismticos" (pp.5-6). O livro de White est dividido em nove captulos, onde os temas so abordados a partir de uma perspectiva ao mesmo tempo histrica, teolgica e fortemente pastoral. O primeiro captulo, "Que queremos dizer com 'Culto Cristo';)" considera as diferentes maneiras de se falar sobre liturgia e culto. O s dois captulos seguintes falam sobre a "Linguagem do Tempo ", abordando a teologia e o funcionamento do ano cristo e, da "Linguagem do Espao ", onde examina aspectos histricos da arquitetura litrgica, espaos litrgicos, msica e arte. O quarto captulo fala da "Orao Pblica Diria ", seus aspectos histricos e reflexes teolgico-prticas. Os quatro captulos seguintes abordam o aspecto teolgico-pastoral da "Liturgia da
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Palavru ";"O Amor de Deus Tornado Visvel" (Os Sacramentos); "Iniciao Crist" (Balisrno) e a "Eucari.stia ". No ltimo captulo, "Jornadas e Pussagen.s", White volta-se mais para as dirnenses litrgicas do miilistrio junto aos enfermos, do matrimnio cristo, da ordenao e do sepultamento cristo. Com uma linguagem clara e envolvente, White conduz o leitor por uma caminhada segura pelo mundo n~aravilhoso da liturgia e do culto cristo. A obra , sem dvida, uma introduo abrangente e equilibrada e altamente relevante para o estudioso srio da liturgia. O livro ainda apresenta cerca de 600 termos em negrito, os quais so extremamente teis para estudantes e no iniciados no assunto, os quais desejam conhecer e melhor se familiarizar com o vocabulrio bsico necessrio para o estudo do culto cristo.

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LIVROS

What Does This Mean? Principies of Biblical Interpretation in the Post-Modern World. Por James W . Voelz. St. Louis: Concordia Publishing House, 1995.368 pp.
O Dr. James W. Voelz professor de Novo Testamento no Seminrio Concrdia, em St. Louis, EUA e atualmente diretor de Ps-Graduao daquela Escola. Uma de suas reas de maior interesse a Hermenutica, ou seja, o estudo dos princpios de interpretao, que possibilitan~ o exerccio da Exegese (a interpretaco em si). Este livro a cristalizao de muitos anos de estudo e aulas sobre o assunto. O livro dividido em trs grandes partes. A primeira trata da Crtica Text~ial. Nesta o autor lida com os princpios bsicos para o exame das evidncias, no Antigo e Novo Testamentos. Ele apresenta a importncia das evidncias externas - tipo de documento que favorece esta ou aquela leitura; histria das cpias, etc. No entanto, uma de suas concluses bsicas que "a evidncia interna a base para qualq~ierteoria sria de crlica textual" (p.50). Com isto, sem desprezar as evidncias externas, Voelz quer mostrar que, ao examinarmos determinada variante, fundamental considerarmos o contedo do texto em si, para julgar qual teria sido, mais provavelmente, a tendncia dos copistas na formao dos "erros" (leituras diferentes ein relao ao original). A segunda parte, que ocupa quase dois teros do livro, trata de Lingustica. Em um primeiro momento, Voelz discute a Semntica, o estudo do significado. A se encontra um dos pontos fortes do livro. O autor insiste na importncia do contexto e do todo de uin texto para que se compreenda o seu significado. Com isto, Voelz inostra os problemas advindos de uma abordagem etimolgica de palavras e que ignora que o significado dado no pela "histria" de uma palavra, mas pelo seu uso e relacionamento com o contexto. Num segundo momento, Voelz apresenta o assunto da Pragmtica, que trata dos propsitos e resultados da linguagem. Aqui, o autor mostra que um texto no quer simplesmente comunicar um significado, mas realizar algo. Em um terceiro momento, ainda na segunda parte do livro, Voelz lida com a Aplicaco. Neste ponto, mostra que aplicar o texto bblico para ns no , simplesmente "colocarmo-nos dentro da histria." Antes, preciso perceber a teologia do texto e como esta se aplica a ns (p.331). Uma terceira parte do livro traz a Abordagem Confessional Luterana.
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Nesta, Voelz demonstra que fidelidade 2s Confisses Luteranas no significa impor restries a uma interpretao sria do texto bblico. Pelo contrrio, seu posiciona~nento de que as Confisses Luteranas, que no devem e nem querem substituir a Escritura, so o mapa adequado para ler as Escrituras, porque apontam inequivocamente para seu centro, Cristo e sua obra. grande a importncia da obra de James W. Voelz. O estudo da FIermenutica fundamental para a Teologia. A interpretao de um texto depende dos princpios que so adotados. Grande parte dos debates intereclesisticos contemporneos so de ordem hermenutica, no exegtica. Voelz mostra, com sua obra, que possvel ser conservador (no que se refere ao apego as Confisses Luteranas) e, ao mesmo tempo, utilizar recursos literrios de interpretao de texto e de comunicao. Alguns pontos de sua abordagem podem levantar questionamentos. Voelz insiste na importncia de pressupostos na interpretao de um texto, o que pode soar a uma leitura pr-determinada. O que, de fato, em parte a realidade! Um cristo histrico "l" a Bblia diferentemente de um pentecostal, e ambos "lem" diferentemente de um esprita. O papel do leitor, por mais que possa trazer um certo desconforto, mostra Voelz, no pode ser negado. O livro recomendado para pastores e estudiosos das Escrituras, especialmente para aqueles que, como o autor, no lem a Bblia de uma posio "neutra", meramente "cientfica", mas a encaram como palavra viva de Deus, que tem como centro a obra daquele que a Palavra tncarnada para a salvao da humanidade.

Gerson Luis Linden

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O Mistrio das Sete Estrelas - Uma Interpretao do Apocalipse de Joo. Por Hans Schwarz. Traduzido por Hans Alfred Trein. So Leopoldo: Sinodal, 1997. 123 PP*
O livro de Apocalipse tem sempre atrado muito a ateno das pessoas. Em se chegando perto do final de um milnio, a curiosidade aumenta e m relao a tudo o que tem um tom escatolgico. importante que os cristos este,jam "preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h5 em vs" (1 Pe 3.15). Isto implica a necessidade do ensino sobre a escatologia em geral e sobre o livro do Apocalipse, em particular. preciso uma abordagem crist, sria, pastoral. Neste sentido, o leitor da lngua portuguesa est sendo bem servido. H o comentrio, versculo por versculo, do Dr. Johannes H. Rottmann, Vem, Senhor Jesus, editado em 1003 pela Concrdia Editora. Mais recentemente foi traduzido o texto de Hans Schwarz, tambm com uma abordagem sadia a um tema fascinante e importante para a vida da igreja. O livro de Schwarz no pretende ser um comentrio de Apocalipse. , de fato, uin conjunto de dez estudos bblicos, onde no falta o estilo devocional, sobre textos selecionados do livro. Seu objetivo mostra sintonia com o do Joo de Patmos, ou se,ja, de trazer consolo ao povo de Deus, que vive em meio a tribulaes, mas que deve ser orientado a confiar no Senhor, em quem a vitria certa. Selecionamos algumas "prolas7' do texto para que o leitor tenha uma idia da abordagem de Schwarz e do seu estilo vivo e vibrante. "Cristos no so darwinistas, determinados unicamente a partir do passado; o saber a respeito da plenitude e a respeito da provisoriedade de tudo o que presente que determina seu sentimento de vida e sua postura no presente" (p. 18) "... toda a arrogncia terrena carrega em si o espinho da transitoriedade e no subsistir eternamente" (p.20) "Jesus Cristo no um professor de virtudes que deu um empurro forte na histria da humanidade, mas que depois tornou-se, ele prprio, uma parte dessa histria. Como Joo ouviu, Jesus pode dizer a respeito de si mesmo: 'Eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive.' Precisamente essa afirmao aponta para a peculiaridade da f crist" (p.30). "Deus to superior a natureza que ela o adora dia e noite como seu criador e mantenedor. Dessa forma, puxa-se o tapete de
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toda divinizao da natureza, que tambm entre ns reiteradamente encontra adeptos" (p.32) " ... essa presso suave, que declara a f crist como no estando mais 'na moda', pode ter um efeito mais paralisante para o nosso ser cristo do que uma proibio rigorosa, que nos carimbaria como mrtires" (p.42) "Ns, como cristos, no podemos fechar acordos corruptos com o mundo, apenas para furtar-nos impresso de no estarmos enturmados" (p.76) "Apesar de um Estado aparentemente todo-poderoso e de religies altamente desenvolvidas, os cristos sempre foram convictos de que a vitria deve pertencer causa de Cristo. Nisto o Apocalipse de Joo os reforava, e dali tambm ns podemos buscar foras para o nosso cotidiano" (p. 123). H determinados pontos onde poder-se-iam levantar questionamentos. Citamos alguns exemplos. Na viso de Jesus com as sete estrelas e os sete candeeiros, a interpretao do autor desvia-se da viso (Ap 1.20) (p.28). A o tratar Ap 3.20, o autor atribui ao homem a responsabilidade de "estar aberto" mensagem. (p. 47) O texto, na verdade, escatolgico e o abrir a porta por parte dc um cristo que, portanto, tem o Esprito Santo, que, de fato, faz a obra. O autor faz uma identificao acrtica entre "israelitas" e "judeus'. Por exemplo, nas pp. 31, 43, 57. Isso leva a algumas afirmaes questionveis, quando parece considerar os judeus como um grupo ao qual - ao lado dos cristos - Deus teria uma ateno especial ainda hoje (p. 31). Chama a ateno o vnculo que o autor faz, poi vezes, entre smbolos do Apocalipse com elementos de crenas pags. Apesar disso, o autor cuida em no levar muito longe este argumento e procura sempre voltar aos vnculos com o Antigo Testamento (pp. 19, 69). O autor tem uma abordagem curiosa a questo do milnio (Ap 20), especialmente nas pp. 83-88. Sua linguagem nem sempre clara quanto ao que pensa do "como" este "reino milenar". No entanto, ele no pretender entrar na polmica sobre a natureza do milnio; seu interesse enfatizar a ao de Deus - no do homem - em promover o reino de Deus. Nisto traz uma contribuio significativa. Ao invs de gastar tempo polemizando, traz uma forte nfase evanglica ao ensino do milnio: " certa a vitria e o senhorio de Cristo e dos que lhe so fiis" (p. 86). As questes levantadas, porm, no obscurecem o valor do livro, especialmente pela sua abordagem pastoral e evanglica. O livro pode servir muito bem de auxlio ao pastor que pretende dirigir uma srie de estudos bblicos sobre o Apocalipse.

Gevsorz Luis Lirzden


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Pastoral e Qualidade Total - Programa de educao para a qualidade na pastoral. Por Jernimo Gasques. Petrpolis, RJ:Vozes, 1997. 96 p. Preo: R$ 7,OO.
O Pe. JerGninio Vasques algum que nos ltimos anos tem se dedicado qualidade total em seu trabalho pastoral na periferia da cidade de Presidente Prudente, SP. Em sua obra, o autor alerta para o fato de que, e m todo o mundo, o consumidor est mais exigente. Devido a esse fato, Qualidade Total se tornou um conceito aplicado no relacionamento entre empresas e consumidores. Segundo esse conceito, para conquistar e manter clientes preciso saber o que eles esperam do produto ou servio que ser oferecido, satisfazer seus anseios e, se possvel, superar suas expectativas. E na pastoral, o que pode ser feito para que a mesma atinja as necessidades dos fiis? Vasques logo procura esclarecer que no se trata de colocar a igreja como uma empresa, a pastoral como uma mercadoria e os fiis como consumidores, mas sim eliminar acomoda0es e improvisos, tornando o fazer catequtico da igreja mais atraente (p.11). Mas para que haja um trabalho de qualidade na igreja, preciso, antes de tudo, investimento no treinamento (ensino) de lderes. To importante quanto investir nos processos investir nas pessoas. E preciso treinar e educar. H necessidade de se preparar bem a liderana, para que essa d o melhor de si e coloque seus dons e talentos a servio de Deus e do prximo (p.37). Quem vai igreja gosta de se sentir acolhido, bem recebido e, sem dvida, ser atendido em suas necessidades espirituais. Mas ser que todos que "trabalham" na igre.ja - clrigos e leigos - tm se preocupado com a qualidade da funo que exercem? Segundo Gasques, "a maioria dos agentes de pastoral esto descontentes com o seu modo de fazer pastoral" (p.27). fi preciso mudar, mesmo que haja aqueles que afirmem: "Fazemos assim h mais de vinte e cinco anos. Agora vocs querem mudar? Para qu?" (p.23). Um bom atendimento dispensa comentrios. Um fiel ou mesmo visitante, bem acolhido, um recepcionista bem preparado e solcito o mais genuno modo de fazer um "cliente consolidado" com o trabalho de pastoral (p.23). A obra de Gasques est dividida em dois captulos. O primeiro captulo aborda as teses da Qualidade Total. O autor fala de consumo, negcios,
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sucesso e como tais fundamentos podem melhorar o trabalho da igreja e da pastoral. O segundo captulo mostra a experincia do autor e sua equipe na pastoral com o enfoque de Qualidade Total, alm de grficos para que o leitor possa visualizar o que foi implantado de forma mais metodolgica. O livro provocante no sentido de se perguntar: O que trabalhar com Qualidade Total? No decurso das pginas o leitor ir entendendo a proposta do autor e a necessidade dessa alternativa. O livro certamente no resolve todos os problemas ou mesmo apresenta solues "mgicas" para as dificuldades que a pastoral vem enfrentando em nossos dias, mas certamente provocar um caminho alternativo de reflexo.

Ely Prieto

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mprerro som I m s l o i n e s d o Pelo sienta par

LA SALLE
O G

FONE: (051)472-5899 C P N O a - RS
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