de petrleo: destilado voltil, inflamvel, do petrleo (tal como a ligrona e a benzina de petrleo). .

etlico, Qum: a) o mesmo que ter, acep!"o #$ b) ter em que um dos radicais unidos ao o%ig&nio etilo. . fssil ou ter mineral: esp cie de nafta muito pura. . sulf'rico: o mesmo que ter, acep!"o #. (omo se pode observar, o termo ter deriva do grego ait)er, que nada tem a ver com o latim aeviternus. *bserve o significado de ait)er, abai%o:

Online Dictionary of Etymology +it)er , -o puro superior, bril)ante ar-, do grego ait)er -ar superior$ bril)ante, ar mais puro$ o c u-, de ait)en -queimar, bril)ar-... .a cosmologia antiga, o elemento que preenc)ia todo o espa!o al m da esfera da lua, constituindo a subst/ncia das estrelas e planetas. (oncebido como uma forma mais pura de ar, ou como um quinto elemento. 0e fato, o termo +it)er , na mitologia grega, personificado na forma de um deus, sendo um dos elementos nascidos dos deuses primordiais. 1odavia, o termo grego ait)er n"o tem absolutamente nada a ver com o termo 2eterno34 + grafia inclusive, nas lnguas originais muito diferente. .o grego primitivo, o termo ait)er se escreve 5678. 9 o termo latino aevum deriva da raz grega :;<, que significa 2sempre3. *bserve que n"o apenas o significado diferente, mas as razes tamb m s"o completamente distintas4 * termo latino aevum tamb m a fonte da pouco con)ecida palavra 2evo3, no portugu&s, que cognata do termo 2ever3, em portugu&s. tamb m a fonte de alguns sufi%os usados para con=uga!>es verbais. ?ortanto, ideia de que 2@terno3 se=a um nome pag"o e que por isso n"o deva ser usado para se referir a @lo)im n"o se sustenta quando analisada A luz da etimologia. Bnfelizmente, muitas das pessoas que perpetuam tais ideias nem sempre t&m o cuidado de verificarem suas fontes, para n"o carem em graves equvocos como neste caso. ."o ), portanto, absolutamente nada de errado em c)amar a @lo)im de 2@terno3.

III - O Termo Senhor

@ o que dizer do termo 2Cen)or3, que alguns grupos tamb m sup>em ser de origem pag"D @timologicamente, a palavra 2sen)or3 e a palavra 2s&nior3 s"o fundamentalmente semel)antes:

Dicionrio Michaelis da Lngua ortuguesa senhor se.n)or sm (lat seniore) E 1ratamento dado por cortesia a qualquer )omem a quem ou de quem se fala ou escreve e que se usa s ou anteposto ao nome: Fale, sen)or G. Que disse o sen)orD Que disse o sen)or GD # Coberano, c)efe$ ttulo )onorfico de alguns monarcas. H Iomem de alta considera!"o$ nobre. J 1tulo de nobreza de alguns fidalgos. K ?roprietrio, possuidor, dono absoluto$ possuidor de algum @stado ou territrio. L +quele que tin)a autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades$ proprietrio feudal. M 1ratamento de criados para os amos. N 0ono da casa. O * marido em rela!"o A esposa. EP 0QQQQ, 9esus (risto. EE + )stia consagrada$ o vitico. .osso Cen)or ou o Cen)or: 9esus (risto. C. de engen)o: a) proprietrio de engen)o de a!'car$ b) pei%e marin)o (+cant)istius brasilianus), tamb m c)amado serigado,focin)udo. C. direito ou C. direto, 0ir: o proprietrio de um pr dio

cu=o domnio se transferiu para outra pessoa c)amada foreiro nos contratos de emprazamento, aforamento ou enfiteuse. C. do seu nariz, pop: su=eito dado a importante, indivduo que n"o aceita consel)os de ningu m. C. morto: a imagem do Cen)or 9esus, retirado da cruz. 0escansar no rega!o do Cen)or: morrer. @star sen)or de alguma coisa: a) possu,la$ b) ter dela perfeito con)ecimento. @star sen)or de si: estar calmo, a sangue frio, em perfeito =uzo. Fazer,se sen)or de: apoderar,se de. Ficar sen)or do campo: a) gan)ar a batal)a, pondo o inimigo em fuga$ b) n"o ter concorrentes em suas pretens>es ou em sua atividade. Cen)or de bara!o e cutelo: aquele que pratica ve%a!>es e prepot&ncias, por alus"o aos sen)ores feudais que dispun)am da vida dos seus vassalos. Cer sen)or de si ou das suas a!>es: poder agir livremente$ poder dispor de si$ ser completamente independente. s!nior s&.nior ad= (lat seniore) Rais vel)o. (@mprega,se geralmente depois do nome e apelido de uma pessoa, para a diferen!ar de um parente mais novo que ten)a o mesmo nome e apelido.) sm @sportista que = obteve primeiros pr&mios. +ntSn: ='nior. ?l: seniores. C. forte, @sp: o que subiu A categoria mais elevada. C. fraco, @sp: o que, por falta de predicados fsicos, n"o pode competir com os fortes.

Dicionrio de Latim da "ni#ersity of $otre Dame s!nior sene% senis compar. senior: ad=. Tidoso, vel)oU$ subst. Tpessoa idosaU. senectus: idade avan!ada, senilidade sene% senis: vel)o, idoso, )omem vel)o. +pesar do dicionrio Ric)aelis apresentar no item dez uma refer&ncia religiosa, observe que apenas o seu uso como ttulo no intuito de indicar, como o prprio dicionrio afirma que a figura soberana. ."o , evidentemente, o significado da palavra propriamente dita. * fato dos catlicos c)amarem o 9esus ou o 0eus romanos de 2sen)or3 n"o significa, por si s, que a palavra se=a de origem pag". @les tamb m os c)amam de 2bom3, de 2digno de louvor3, de 2todo,poderoso3, etc. Bnclusive, eles o associam com o termo @lo)im, e com o prprio 1etragrama4 Vamos, por acaso, abolir tais palavrasD @m outras palavras, n"o o emprego pelos catlicos do termo para se referir As suas deidades que faz da palavra uma palavra pag" em sua origem. (aso contrrio, o uso do 1etragrama por parte dos catlicos tornaria o 1etragrama pag"o, por absurdo. * que deve ser verificado se na origem o termo uma refer&ncia a um sincretismo religioso, ou se era o nome de alguma divindade. ."o se deve c)amar ao @terno pelo nome de deuses pag"os, pois isso um profundo desrespeito para com @le. Bsso diferente de usar para se referir a @le palavras que s"o meros ad=etivos. @ o que revela o dicionrio e o l %ico etimolgico sobre a palavra 2sen)or3 sem nen)uma conota!"o pag". uma origem muito diferente, e

O termo senhor, assim como snior, derivam do latim seniore. Ao que se pode perceber, o termo uma forma comparativa da palavra senex ou senis, que significam idoso. * termo 2sen)or3, derivado de 2s&nior3 nada mais do que a forma comparativa do termo sene%, indicando uma pessoa mais vel)a. Bsto est associado ao fato de que os mais vel)os eram os patriarcas dos cl"s familiares. ?or esta raz"o, o termo 2sen)or3 veio a indicar uma soberania. ?ela mesma raz"o, o termo 2senado3 tamb m deriva do latim sene%, pois as pessoas de maior idade, os c)efes dos cl"s familiares, detin)am o poder de governo. (omo se pode perceber, mais uma vez, n"o ) nada de errado com o uso do termo 2sen)or3.

I% - &onclus'o
+s teorias de que n"o se deve c)amar a @lo)im de 2@terno3 ou de 2Cen)or3 s"o baseadas em equvocos l %icos, associados a uma boa dose de teoria da conspira!"o, e n"o se sustentam quando investigadas mais a fundo. 1ais palavras se originam de meros ad=etivos inofensivos, e n"o de deidades pag"s. ."o ), portanto, qualquer problema no seu uso para se referir a @lo)im.

O (ue fa) um ra*ino+

Quando con)ecemos algu m, uma das primeiras perguntas que fazemos WQual a sua profiss"oDX 0ependendo da profiss"o, pedimos tamb m A pessoa para e%plicar um pouco do que ela faz. +o con)ecermos mais sobre a profiss"o de uma pessoa, passamos a con)ecer mais sobre a prpria pessoa, pois ela passa grande parte da vida dela naquela atividade. ?or e%emplo, se descobrimos que a pessoa que acabamos de con)ecer um m dico, esta informa!"o nos diz bastante a respeito da educa!"o da pessoa, do seu crculo social, do seu status financeiro e at mesmo da sua rotina diria. @ se voc& tivesse a oportunidade de voltar no tempo e encontrar com o Yes)ua dos @vangel)os, e perguntasse: W* que voc& fazDX * que @le te diriaD Que tipo de educa!"o um Calvador precisa terD Qual era o status social da profiss"o de Fil)o de YIZID Quanto um Ressias gan)ava por m&sD Qual era a rotina de um [ibertadorD ?ois , estas perguntas n"o fazem sentido, n"o mesmoD ?orque o fato que con)ecemos muito a respeito das defini!>es teolgicas de Yes)ua (i.e. Calvador, Fil)o de YIZI, Ressias, etc.), mas normalmente as pessoas con)ecem pouco sobre a voca!"o de Yes)ua. + voca!"o de Yes)ua era ser rabino. @le era um rabino de \alil (\alil ia), com muitos admiradores e seguidores. C estes fatos = nos dizem muita coisa sobre quem o rabino Yes)ua realmente . .aqueles dias, o termo WrabinoX ainda n"o tin)a o significado de )o=e. Io=e em dia, WrabinoX um termo usado automaticamente para quem se forma em uma Yes)iva (institui!"o rabnica). * termo WrabinoX era um termo respeitoso para um grande professor. neste conte%to que devemos procurar entender o rabino Yes)ua. Felizmente, a literatura =udaica preservou para ns uma grande riqueza em termos de tradi!>es, ensinamentos, parbolas e )istrias de grandes rabinos do 9udasmo da mesma era que Yes)ua (isto , da @ra do Cegundo 1emplo). +o compararmos as palavras, as vidas e as aventuras de outros rabinos contempor/neos de Yes)ua, conseguimos aprender bastante sobre o que significava ser um rabino no ?rimeiro C culo.

,ual era o salrio de -eshua+

]m rabino do ?rimeiro C culo n"o era um cl rigo ou ministro ordenado. +lis, apesar de muitas vezes serem vistos desta forma (devido principalmente A cultura ocidental), at )o=e os rabinos n"o s"o e%atamente ministros. *s rabinos do ?rimeiro C culo n"o recebiam salrio de uma sinagoga ou denomina!"o. +o inv s disto, eles tipicamente praticavam alguma atividade comercial para sustentar o seu minist rio de ensino, ou viviam de doa!>es. ?or e%emplo, ^aban \amliel aconsel)ava os seus alunos a combinar a prtica da instru!"o da 1ora) com uma atividade mundana (+vot #:#). Ceu aluno mais famoso, o rabino C)a-ul Ia_in`amin, mais popularmente con)ecido como o apstolo ?aulo, escol)eu ser um fabricante de tendas ao inv s de aceitar doa!>es de seus talmidim (discpulos). *utros professores, como Yes)ua, ensinavam e faziam talmidim (discpulos) em tempo integral. 1ais professores dependiam de doa!>es da comunidade e de seus alunos. ([ucas N:H menciona algumas mul)eres que apoiavam o minist rio de Yes)ua. Yoc)anan a 9o"o E#:L lembra que )avia uma sacola de doa!>es levada por Yes)ua e seus talmidim a discpulos). Quando um rabino decidia se dedicar em tempo integral ao minist rio, isto normalmente significava ter que levar um estilo de vida bastante )umilde. ?or isto ele disse que as raposas tin)am tocas e os pssaros tin)am nin)os, mas o Fil)o do Iomem n"o tin)a um lugar para recostar a cabe!a.

Des#endando a Marca da .esta

Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o n mero da besta! porque o n mero de um homem, e o seu n mero seiscentos e sessenta e seis. "#uil$ana%Apocalipse &'(&)*

* verso acima tem sido motivo de muita controv rsia ao longo dos s culos. Bn'meras tentativas mirabolantes = foram feitas para e%plic,lo, fazendo os clculos mais variados, nos mais diversos idiomas (especialmente o latim). ?or m, n"o devemos nos esquecer que Yoc)anan (9o"o) era um =udeu e que, portanto, sua forma de pensar era completamente semita. ?ara entendermos corretamente a mensagem de Yoc)anan, preciso interpretar as @scrituras como um =udeu do primeiro s culo.

/nlise Te0tual
?ara fazermos a anlise dessa passagem, de forma a mel)or compreend&,la A luz do seu conte%to de poca, vamos utilizar as t cnicas de )ermen&utica que estavam disponveis a um =udeu do primeiro s culo, com as quais Yoc)anan (9o"o) estaria familiarizado.

O &onte0to
@videntemente, pelo conte%to de \uil`ana (+pocalipse), a besta associada a um reino cu=o domnio se estende por todo o mundo. Bsso fica bastante evidente pela autoridade sobre o com rcio, e%plicitada no verso EK: +oi,lhe concedido tambm dar f-lego . imagem da besta, para que a imagem da besta falasse, e fi/esse que fossem mortos todos os que n0o adorassem a imagem da besta. "#uil$ana%Apocalipse &'(&1*

[embrando que a divis"o de captulos foi feita artificialmente muito tempo depois, e que muitas vezes uma mudan!a de captulos n"o significa uma mudan!a de assunto, vemos que o prprio Yoc)anan esclarece que ^eino esse, o qual aparece em cone%"o com a besta e a sua marca: 2m segundo an3o o seguiu, di/endo( 4aiu, caiu a grande 5avel, que a todas as na67es deu a beber do vinho da ira da sua prostitui60o. 8eguiu,os ainda um terceiro an3o, di/endo com grande vo/( 8e algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na fronte, ou na m0o,q "#uil$ana%Apocalipse &9(),:*

quase que consenso entre os estudiosos que a refer&ncia a _avel aqui se=a uma forma indireta que Yoc)anan tin)a de indicar ^oma. Bsso se torna evidente quando lemos o relato de \uili`ana (+pocalipse) EN:O,#E. [embremos que o te%to foi escrito por Yoc)anan para um p'blico do primeiro s culo. Quem que esse p'blico identificaria como o centro do poder (EN:O,EP), do mercantilismo (EN:EE,EH) e da riqueza (EN:EJ,EK)D

E (uem 1erseguia os santos2 emissrios e 1rofetas de -eshua 3456789+ / res1osta : *em e#idente6 o Im1:rio ;omano<

^eparem ainda que e%iste uma cone%"o entre a besta e o seu reino, feita atrav s da palavra prostitui!"o. .o 1anac), essa palavra, quando em cone%"o com um povoareino (especialmente as (asas de Bsrael), sempre usada como sinSnimo do abandono dos camin)os e da 1ora) de YIZI, para cair na rebeldia e na desobedi&ncia. @m Ios)ea (*s ias), c)egamos a ver que =ustamente o esprito de prostitui!"o (ie. nega!"o da 1ora)) que impede a @fra`im de fazer tes)uv (vide Ios)ea K:J). ?ortanto, o reinado de _avel (^oma) um reinado de rebeldia para com a 1ora) de YIZI. Ras onde entra a cone%"o com a bestaD C)a-ul T?auloU identifica a besta como sendo Wo )omem que se op>e A 1ora)b (anomia), que =ustamente o que representa a prostitui!"o: l ;ingum de modo algum vos engane! porque isto n0o acontecer sem que venha primeiro a apostasia e se3a revelado o homem contrrio . <orah, o filho da perdi60o,q "= <ess. =('* ?ortanto, a besta e seu reino t&m como propsito deturpar a 1ora) e os desgnios de YIZI. @ vemos que a marca da besta tem cone%"o com _avel, o qual implicitamente se refere a ^oma.

/ =uematria
* te%to nos diz para calcularmos o n'mero da besta. Bsto pressup>e o uso da guematria, t cnica em que n'meros s"o associados a palavras, visto que o +lef,_eit (alfabeto )ebraico) possui valores num ricos para cada letra. * grande erro da maioria das pessoas tentarem fazer o clculo com base no alfabeto latino, quando claramente Yoc)anan (9o"o), como =udeu, utilizou a guematria )ebraica. 9 vimos anteriormente que a besta um )omem, e que ) uma cone%"o evidente com ^oma. *u se=a, um romano. (uriosamente, analisemos a palavra W^omanoX no )ebraico c A luz da guematria c temos: ^omiti (romano, em )ebraico):

Letra

> @

Transliterado ^eis) Vav Rem

Valor na Guematria Simples 788 ? A8

d B d

Yud 1av Yud Total

48 A88 48 ???

+qui temos uma conclus"o slida, n"o baseada em teorias conspiratrias, mas no prprio lconte%to de \uil`ana, com base na \uematria .

/ Trindade e a $ature)a do Eterno C1arte ID

?or C)a-ul _entsion Cempre que nos deparamos com pontos fundamentais da f , a pergunta mais importante de todas : (omo era no princpioD + maioria das pessoas afirma que gostaria de crer e praticar a f como os primeiros seguidores de Yes)ua fizeram, e a maioria certamente cr& dessa forma. ]m dos pontos fundamentais de diverg&ncia entre os seguidores de Yes)ua a quest"o da natureza do ?ai e do Fil)o. _asicamente, quanto a isso, e%istem tr&s campos de pensamento principais: * dos trinitrios, de maneira bem resumida e superficial, na frmula de que o @terno se subdivide em tr&s pessoas, que dividem uma mesma ess&ncia e formam um s ser. *s arianos que, novamente falando em lin)as bem gerais, n"o creem que Yes)ua se=a o prprio @terno, mas sim outro ser que de alguma forma tamb m central para a f . @ os que creem que o @terno um 'nico Cer, manifestando, se de muitas formas, inclusive na pessoa de Yes)ua. @sses n"o s"o os 'nicos, mas certamente s"o os mais e%pressivos atualmente.

/ ,uest'o EistFrica
@videntemente que e%iste a quest"o bblica, e a anlise do conte%to das @scrituras fundamental, principalmente buscando o entendimento do 1anac) (?rimeiro 1estamento) sobre a natureza de @lo)im. Cobre isso, = e%iste no grupo material relativamente abundante.

(ontudo, essa quest"o tamb m tem um carter )istrico: @%iste alguma coisa que nos aponte, do ponto de vista )istrico, na dire!"o de como criam os primeiros seguidores de Yes)uaD + maioria dos trinitrios, por e%emplo, sequer questiona a origem dessa doutrina, ou sequer se pergunta se ela de fato era a forma como criam a maioria dos seguidores de Yes)ua. Cimplesmente partem do pressuposto de que isso se=a verdade. Ras o que a )istria nos revelaD Qual dessas cren!as era a mais aceita e tida como a conclus"o mais lgica a partir das @scrituras, para os primeiros seguidores de Yes)uaD *u se=a, o que revela a abordagem )istricaD @%iste uma resposta na )istria, e ela pode surpreender a muitos. @ste que pretende abordar essa quest"o. um primeiro artigo de uma s rie,

O Testemunho EistFrico de um dos ais da Trindade

?ara obter a resposta a essa indaga!"o, preciso voltar as aten!>es a Quintus Ceptimius Florens 1ertullianus, ou 1ertuliano, como con)ecido popularmente. 1ertuliano importante do ponto de vista )istrico porque foi o primeiro telogo a dar uma defini!"o, um contorno formal, A doutrina da 1rindade. ele quem primeiro a e%plana, e quem define o seu dogma. Cendo assim, ele pode ser considerado um dos pais dessa doutrina. ?ara fazer isso, 1ertuliano tamb m contrasta sua cren!a trinitria com outras cren!as que e%istiam na poca, e ao fazer isso, fornece informa!>es preciosssimas )istoricamente. + principal obra de 1ertuliano defendendo a trindade s culo BBB. c)amada de W(ontra ?r%easX, escrita no incio do

*s principais adversrios de 1ertuliano s"o por ele c)amados de WmonarquistasX, e ele, 1ertuliano, assim os define: >?nt0o ou o @ai, ou o +ilho, e o dia n0o o mesmo que a noite! nem o @ai o mesmo que o +ilho, de forma que ambos se3am 2m, e 2m ou Outro se3am ambos , uma opini0o que os mais conceituados AmonarquistasA mantm.B "4ontra @rxeas, 4apCtulo &D* *u se=a, os monarquistas de 1ertuliano eram =ustamente aqueles que compreendiam que YIZI que ao longo das @scrituras @le se manifesta de diferentes formas. um, e

/ osiG'o da Maioria2 /ntes de $ic:ia

(omo de con)ecimento comum, foi no (onclio de .ic ia que a doutrina da 1rindade foi oficializada como dogma da Bgre=a. Ras, como eram as coisas antes de .ic iaD +bai%o, observa,se o testemun)o )istrico de 1ertuliano sobre como criam a maioria dos seguidores de Yes)ua, cerca de pouco mais de EPP anos do (onclio de .ic ia. >Os simples, de fato, "n0o os chamarei de n0o,sbios nem de indoutos*, que constituem a maioria dos crentes, ficam assombrados com a dispensa60o "dos trs em um*, no sentido de que a sua prEpria regra de f os afasta da pluralidade de deuses para um nico e verdadeiro ?ternoF! n0o compreendem que, apesar d?le ser o nico e verdadeiro ?ternoF, ?le deve ser crido em sua prEpria economia... ?les est0o constantemente nos atacando, di/endo que somos pregadores de dois deuses e de trs deuses, enquanto eles mantm preeminentemente o crdito para eles mesmos de serem adoradores do Gnico ?ternoF! tal como se a 2nidade em si com suas dedu67es irracionais n0o produ/isse heresia, e a <rindade racionalmente considerada constitui a verdade. A;EsA, di/em eles, Amantemos a Honarquia "ou nico governo do ?ternoF*.A> "<ertuliano, 4ontra @rxeas, 4apCtulo ', F ;ome pag0o substituCdo*

*bserve que 1ertuliano afirma claramente que a maioria dos crentes em Yes)ua, at o final do s culo BB criam que YIZI um, e se manifesta de diversas formas. @le afirma ainda que a maioria dos seguidores de Yes)ua acreditava dessa forma, e re=eitava doutrinas que dividissem YIZIaYes)ua em dois , o que seria posteriormente con)ecido como W+rianismoX devido A erio, bispo do s culo BBB. Cemel)antemente re=eitavam doutrinas que dividissem YIZI em tr&s (1rindade). importante observar que, nessa poca, Cab lio ainda n"o )avia dado contorno formal ao que posteriormente se c)amou de Rodalismo, uma das vertentes do pensamento de que YIZI se manifesta de diversas maneiras. Bsso aconteceria posteriormente, quase KP anos depois. *bserve ainda o esfor!o de 1ertuliano para tentar convencer a esses seguidores de Yes)ua de que na realidade YIZI se subdividia em tr&s pessoas. ?or seu te%to, fica claro que naquela poca, a doutrina da 1rindade ainda era muito pouco difundida, e estava em seus estgios iniciais. + frmula atual de entendimento da trindade, com o contorno que tem at )o=e, teve sua origem =ustamente nas e%plana!>es de 1ertuliano. Ras o que o motivou a tentar fazer proliferar t"o veementemente essa id iaD I dois motivos que a )istria nos indica. * primeiro motivo seguinte: poltico. + @nciclop dia (atlica afirma o

>@rxeas prevenira, segundo <ertuliano, o reconhecimento da profecia montanista por parte do papa. <ertuliano o ataca como monarquista, e desenvolve a sua prEpria doutrina da 8anta <rindade.B "<ertullian, ?nciclopdia 4atElica* ?ara o Rontanismo, a doutrina da 1rindade era fundamental, pois Rontano, fundador do movimento, considerava ser ele prprio a encarna!"o, ou talvez o portador do @sprito Canto. (om profecias e &%tase similares ao dos cultos pag"os, o Rontanismo era uma esp cie de movimento pentecostal primitivo. @ 1ertuliano era ferren)o defensor e seguidor do Rontanismo. ?ara 1ertuliano, que at a meia,idade )avia sido um pag"o, provavelmente a familiaridade do Rontanismo com o paganismo primitivo era certamente um ponto de converg&ncia atraente. Bsso tamb m e%plica o segundo motivo, sobre o qual o prprio 1ertuliano d indcios importantes na mesma obra: >5em, ent0o os latinos tm dores para pronunciar a Honarquia, enquanto os gregos de fato se recusam a entender a economia, ou dispensa60o "dos trs em um*. Iuanto a mim, contudo, se eu obtive algum conhecimento de sua lCngua, tenho certe/a de que a monarquia n0o tem outro significado sen0o o governo nico e individual! mas apesar disso tudo, esta monarquia n0o tem, porque o governo de um, impossibilitando aquele de quem governo, de quer ter um filho ou de fa/er de si mesmo um filho de si prEprio, ou de ministrar sua prEpria monarquia atravs dos agentes que dese3ar.B "ibid* *bserve portanto que os desenvolvimentos de 1ertuliano quanto A doutrina da 1rindade tiveram tamb m a motiva!"o de procurar unificar alguns diferentes tipos de cren!a e%istentes A sua poca. @ n"o surpreendente que um dos principais ob=etivos fosse permitir uma maior facilidade de ado!"o da f por parte dos romanos (por ele c)amados de latinos), que tin)am muita dificuldade de abandonar o politesmo. ?ara o que certamente para ele significava facilitar a convers"o, 1ertuliano encontrou uma forma de combinar a unicidade de YIZI com uma vis"o de mundo politesta, procurando agradar a todos os lados.

&onclus'o
+nalisando esses elementos )istricos, pode,se concluir o seguinte:

+t o s culo BBB, a maioria dos seguidores de Yes)ua cria que YIZI se manifesta de diversas formas, e que Yes)ua uma dessas manifesta!>es. +t o s culo BBB, a doutrina da 1rindade ainda n"o estava definida em sua forma atual. *s motivos que levaram 1ertuliano a fazer algumas das importantes postula!>es trinitrias n"o foram unicamente teolgicos, mas fundamentalmente polticos e sincr ticos. ]ma das principais motiva!>es de 1ertuliano era a defesa do Rontanismo, uma forma primitiva de pentecostalismo baseada em &%tase e nas falsas profecias de Rontanus.

Incio Primeiros passos Aliana & Identidade E agora... o que eu fao!?!? Novo Testamento !ri"t #$adas$% &es$ua' o (essias )udasmo !*lico #artas de Paulo & a +ei (andamentos (it,vot - dia do .en$or .$a*at Alimenta/o **lica 0as$rut 1estas !*licas Artigos e Estudos Palestras e 2udios 3ideoteca !logs Tora$ 3iva #ongrega4es #ontri*ua com esta o*ra

"ma cons1iraG'o de ;oma c

\ostaria de come!ar este estudo afirmando de forma completamente ta%a

nascimento de Yes)ua a partir de uma virgem, conforme dizem as @scritu

>Ora, o nascimento de Jeshua KaHashiach foi assim( ?stando Hiri$am, sua m0 KaModesh.

?nt0o Jossef, seu marido, como era 3usto, e a n0o queria infamar, intentou deix

?, pro3etando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu o an3o de JKNK, di/endo gerado da Luach KaModeshB. "Hatiti$ahu%Hateus &(&),=D*

(ontudo, muitas vezes ol)amos para um dado te%to, e acabamos, de forma inco incutida pelo conceito religioso que permeia a sociedade em que vivemos. ?or e%emplo, pergunte a qualquer pessoa quantos reis magos teriam visitado a

(ontudo, as @scrituras =amais afirmam tal coisa. 1r&s foram os presentes trazido eram WmagosX, na concep!"o moderna da palavra, por m podemos dar a isso o Ras, mesmo assim, nen)uma tradu!"o afirma que eram tr&s c e tampouco que

0a mesma maneira, quando pensamos no nascimento virginal de Yes)ua, freqf

+ssumimos, pelo fato de Yes)ua ter nascido de uma virgem, que Yes)ua =amais afirmam alguma outra coisaD

.este estudo, pretendemos demonstrar que boa parte do que pensamos acerca mundo que se acostumou a idolatrar Riri`am, ou mel)or dizendo, a WRariaX c ca o quanto boa parte dessa cultura faz parte dos planos de Catan para enganar os

+l m disso, entenderemos tamb m e%atamente o motivo das profecias, e a qua ponto devemos ser dogmticos, e at que ponto podemos estar abertos para co

/ %irgem &once*er

>8uave o aroma dos teus ungPentos! como o ungPento derramado o teu nom +cerca do termo WalamotX (plural de 2alma)3), ^as)i comenta:

>virgens, uma ve/ que o texto compara ?le QJKNKR a um 3ovem cu3as amadas n (ontudo, em Yes)a`a)u M:EJ, que diz:

>@ortanto o mesmo JKNK vos dar um sinal( ?is que a virgem Qhebr. almahR co 0esta vez, como se trata de uma profecia que indica que Yes)ua o Ras)iac) contradizendo ao seu prprio comentrio em C)ir )aC)irim ((antares.)

.a realidade, o termo Walma)X aparece em diversos trec)os do 1anac) (?rimeiro como WvirgemX no te%to de Yes)a`a)u (Bsaas) M:EJ por parte dos e%egetas =ude uma 'nica pessoa, a quem a (asa de Ye)ud ainda n"o recon)ece.

+ ?es)itta e a [GG s"o tradu!>es do te%to do 1anac) (?rimeiro 1estamento) pa elas trazem nesse trec)o:

+ ?es)itta nos traz a palavra W_3tulta)X, que no aramaico usada com e%clusivid termo W?art)enosX, que tamb m significa virgem, e n"o =ovem. * sinal de que uma virgem daria a luz absolutamente vital na identifica!"o do

+lgu m poderia c como de fato fizeram c se proclamar o Ras)iac) de Yisra3el, t

+s profecias acerca da data (como nos afirma 0ani3el) ou da localidade do nasc candidatos.

@m uma poca t"o conturbada pelo domnio romano, em que a ansiedade =udai algumas das profecias.

(ontudo, uma profecia se destaca, e que =amais poderia ser for=ada. ]ma profec tabernacular no mundo: o Ras)iac) nasceria de uma virgem.

+ import/ncia da profecia do nascimento do Ras)iac) a partir de uma virgem de YIZI escol)eu se manifestar atrav s de um sinal claro e inconfundvel.

O lano de Satan

IaCatan e seu imp rio romano, contudo, distorceram por completo o propsito e endeusada da m"e =udia de Yes)ua, temente a YIZI).

0esde os primrdios, IaCatan tenta levar o povo de Yisra3el a adorar a Bs)tara+

>Os filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres preparam me provocarem . iraB. "Jirmi$ahu%Teremias U(&)*

W+s)tarteX era a deusa,c)efe dos sidSnios, dentre os quais era adorada como um compan)eira de _a3al...

(omo parte do ritual Tde adora!"o a elaU, as mul)eres eram obrigadas a sacrific

.a _abilSnia e na +ssria ela era adorada como Bs)tar em diversos santurios d

>?m Agade, ela era adorada como a esposa de 8hamash Qdeus,solR e na 5abil-

+ adora!"o ao mesmo demSnio migrou para a nova religi"o romana. Bs)tara+s)t celebra!"o da sua vers"o da WpscoaX. Cobre tal celebra!"o, a @nciclo

>O termo ingls ?aster Qa pscoa catElicaR conforme Wen. 5ede "Oe temporum ra da primavera... ... um grande n mero de costumes pag0os, celebrando o retorno da primavera,

$asce a ;ainha de ;oma

@m sua religi"o sincr tica, ^oma precisava de algo que pudesse representar o d ^ain)a do ( u, precisava continuar.

+ssim sendo, a Raria catlica (vers"o distorcida de Riri`am), passou a ostentar Bs)tara+s)tarte.

* seu )ino de coroa!"o como rain)a, o W^egina (oeliX (literalmente, ^ain)a dos

>di/ a lenda que 80o #regErio o #rande ouviu as primeiras trs linhas entoadas grande prociss0o religiosa..B.

Cer coincid&ncia que ele ouviu Wan=osX cantando A ^ain)a dos ( us =ustamente veementeD * papa ?io GBB na encclica de proclama!"o de Raria como rain)a, diz:

>Oesde os tempos mais remotos da igre3a catElica, o povo crist0o, quer em temp de louvor e venera60o . Lainha dos 4us... Haria, a virgem m0e de deus, reina celestiais com a glEria de uma rainhaB.

@m outras palavras, traduzindo o que relatou o papa ?io: 0esde os primrdios d s'ditos. (om o advento do (ristianismo ^omano, esse demSnio encontrou uma

+ nova rain)a dos c us precisava de mais um aspecto para concluir sua coroa! Wcontamina!"oX por meio de )omens. @la precisava se livrar do seu aspecto mo

?ara isso, era preciso de alguma forma isent,la da natureza pecaminosa dos ) c)amado mais modernamente, o Wpecado ancestralX.

Cegundo o arcebispo grego ortodo%o Cotirus de 1oronto (a igre=a catlica ortodo

>O pecado original hereditrio. ?le n0o permaneceu apenas em Ad0o ou ?va. original. <odos nEs somos participantes do pecado original porque descendemo

(om essa teoria, foi possvel =ustificar a idolatria a Raria, com base no seguinte

>O su3eito desta imunidade do pecado original a pessoa de Haria, no momento original n0o foi removida de sua alma, como removida dos outros pelo batismo estado original de santidade, inocncia, e 3usti6a, em oposi60o ao pecado origin depravadas, paix7es, e debilidades, essencialmente pertinentes ao pecado orig

*u se=a, a Raria catlica teria nascido sem o pecado original. Bsso come!a a dis ><odos pecaram e carecem da glEria de ?lohimB. "Luhoma$ah%Lomanos '(='* Rais adiante, veremos o porqu& isso

importante para o endeusamento de Rar

?ara que se tornasse a deusa dos )omens, era tamb m importante refor!ar seu deuses babilSnios. (omo poderia um mortal =amais toc,laD

+ @nciclop dia (atlica .eh +dvent apresenta a solu!"o: Yossef, ao contrrio d a teria tocado, mesmo aps o nascimento de Yes)ua:

>?m conex0o com o estudo de Haria durante a vida de nosso senhor, enfrentam pessoalB. Bsso contradiz frontalmente as @scrituras, que dizem:

>? n0o a conheceu at que deu . lu/ seu filho, o primognito! e p-s,lhe por nom

Vemos aqui que, aps o nascimento de Yes)ua, Riri`am e Yossef formaram um endeusada como ^ain)a dos ( us, n"o poderia estar acessvel a um reles mor

(om a teoria de que a semente )umana seria, de alguma forma, algo imundo, u milagre, qualquer semente )umana.

Bsso gerou uma falsa premissa de que o Ras)iac) teria tido apenas uma m"e bi momento algum, dizendo que Ras)iac) n"o teria nascido de uma virgem. Ruito nascesse de uma virgem, para que pudesse ser identificado sem qualquer contr

Ras, o nascer de uma virgem =amais significou que necessariamente o Ras)iac virgem conceber n"o seria poderoso o suficiente para nela colocar a semente de

(ontudo, essa tese n"o caberia nas pretens>es de endeusamento do demSnio

* problema disso tudo que, se o Ras)iac) tivesse nascido apenas de uma m" teria um 0.+ id&ntico ao da m"e )umana, o que tamb m n"o seria possvel. Ca isso invalidaria qualquer tenta!"o ou tribula!"o pela qual @le passou.

Quantas vezes voc& ouviu coisas como WAh, mas Jeshua foi Jeshua, eu sou im

@ssa distor!"o catlica gerou aberra!>es terrveis. (itemos a duas delas como fez alega!>es mirabolantes (nen)uma delas com evid&ncias slidas, evidentem +lian!a).

Cobre ela, supostamente estaria o sangue de Yes)ua. Z`att c)egou a alegar qu cromossomos. *u se=a, Yes)ua n"o teria o 0.+ de um ser )umano normal. @m

*utra alega!"o, mais recente, de um apstolo auto,proclamado que afirmou que de que Yes)ua teria apenas um WaspectoX )umano, n"o sendo )umano de fato, dela somente.

?rofetizando contra tais )eresias, Yoc)anan o emissrio escreveu:

>@orque muitos enganadores saCram contra ?le no mundo, os quais n0o confess "Jochanan 5eit%= To0o &%U*

?ara o catolicismo romano, era essencial que se estabelecessem essas condi!> Bs)taraRaria romana. +ssim sendo, qualquer atributo celestial, isto , Cua nature conforme diziam as @scrituras, se deveria a ela.

@nt"o ficou estabelecido que Bs)tar era a Wm"e de deusX. *u se=a, teria sido ess que teria se feito presente por meio da ^uac) Iagodes). 0essa maneira, a Rar fato, )o=e na religi"o romana, nen)um ser mais adorado, idolatrado ou endeus

+ rain)a dos c us ainda precisaria estabelecer seu direito bdivinob ao reinado. Bs recebeu a realeza de Bs)taraRaria romana. +ssim sendo, se ele rei, ent"o ela 0e fato, a @nciclop dia (atlica .eh +dvent estabelece este fato dizendo:

>8e Haria n0o fosse de descendncia davCdica, seu +ilho concebido pelo ?spCrit

* problema desse raciocnio que, como tudo o que diz respeito ao reino de Ca e associada ao esperma. + _blia =amais utiliza o termo 2semente3 para se refe mul)er era a terra f rtil na qual a semente era depositada.

0essa forma, biblicamente, n"o difcil vermos que o reinado era passado de p outros )erdeiros, o fil)o da fil)a do rei pudesse subir ao trono, n"o era o caso aq * sacerdcio era passado de pai para fil)o. + pertin&ncia tribal era passada de contraria a ordem bblica.

O Estrago ;omano

+ conclus"o do estrago de ^oma, no processo de estabelecimento de sua deus [eva o )omem a crer que a culpa do pecado nasce com ele$

@levou a m"e de Yes)ua a uma pessoa sem pecado, negando as @scrituras$

Fez com que Yes)ua devesse sua inoc&ncia n"o A ^uac), mas A sua m"e bi @levou o status da m"e de Yes)ua para o de semi,deusa$

Fez com que Yes)ua devesse sua @lo)ut n"o ao ser inerentemente YIZI, m

Fez com que Yes)ua devesse sua coroa n"o A semente de 0avid, mas A sua

+ssim, estabeleceu que a m"e de Yes)ua seria e%altada a Wrain)a dos c usX$ [evou os povos a ador,la, colocando,a acima de YIZI$

0essa maneira, restabeleceu dentro de uma roupagem bblica o culto a Bs)ta

1udo n"o passou de um plano diablico para elevar Bs)taraRaria catlica ao pos

que ^oma encontra quem diariamente pressione pela declar ao lado do 9esus catlico. Cobre isso, um de seus proponen

>;ossa 8enhora co,redentora da ra6a humana porque ela m0e de dores. ?la nosso senhor para nEs pobres pecadores...

Aos ps da cru/, nossa senhora tambm se tornou m0e da igre3a. A membre/ia absolutamente necessrio para salva60oB.

]m artigo da @ternal Zorld 1elevision .ethori afirma:

>;o inCcio dos anos :D, mais de seis milh7es de assinaturas foram 3untadas dos Sorque, e 9& outros cardeais e 11D bispos, clamando ao @apa To0o @aulo SS para

?m ) de fevereiro de =DD), cinco cardeais catElicos romanos fi/eram uma peti60 tanto 4o,Ledentora quanto Hediadora.

? o movimento leigo chamado Wox @opuli Hariae Hediatrici fornece peti67es qu apoiar essa defini60o dogmtica formalB.

* esquema de Catan foi e%tremamente bem,sucedido. Bnsatisfeitos em apenas passo na consolida!"o do seu trono como a definitiva ^ain)a dos ( us.

/ Semente da romessa
com +vra)am +vinu, a 1or relata o seguinte:

+ _blia, contudo nos narra uma )istria completamente diferente. .ossa )istri

>Oisse mais ?lohim a Avraham( <u, porm, guardars a minha alian6a, tu, e a tu entre mim e vEs, e a tua semente Qhebr. /erR depois de ti( Iue todo o homem e da alian6a entre mim e vEs. O filho de oito dias, pois, ser circuncidado, todo o h estrangeiro, que n0o for da tua descendncia. 4om efeito ser circuncidado o na por alian6a perptuaB. "5ereshit%#nesis &U(:,&'*

?ara entendermos o significado da palavra zer, ve=amos um outro passui (vers

><ambm o homem, quando sair dele o smen Qhebr. /erR da cEpula, toda a su

+qui podemos ver claramente como a linguagem bblica associa a sementea des ?or qu&D

9ustamente porque eram os )omens que, atrav s do s&men, transmitiriam a sem

pros litos, e muitas vezes tamb m os fil)os somente das mu promessa de +vra)am, e n"o a pertin&ncia ou n"o ao povo.

passar a produzir semente para o ^eino de YIZI.

*utro trec)o em que vemos isso est em _eres)it (\&nesis) HN:O:

>Onan, porm, soube que esta semente Qhebr. /erR n0o havia de ser para ele! e semente Qhebr. /erR a seu irm0oB.

^epare que aqui a 1or usa intercambiavelmente a e%press"o zer para se refe

tribo era sempre relacionada A semente, e, por esta raz"o, A era dada por esse meio.

>? reuniram toda a congrega60o no primeiro dia do ms segundo, e declararam dos nomes dos de vinte anos para cima, cabe6a por cabe6a!B "5amidbar%L mer @ ainda:

><ambm estes subiram de <el,Helah e <el,Karsah, 4herub, Adan e Smer! por JisraelB. "?/ra%?sdras =(1:*

+ 1or relata que os fil)os de Ya3aiov tin)am irm"s. ?elo menos uma delas, 0in ouve falar de uma Wtribo de 0ina)X, =ustamente porque a semente (zer) era pas

Bndubitavelmente, os fil)os de 0ina) eram contados =unto A casa de Ya3aiov, ma

0a mesma maneira, os co)anim (sacerdotes) deveriam ser sempre da semente

>? estar0o sobre Aharon e sobre seus filhos, quando entrarem na tenda da cong iniqPidade e morram! isto ser estatuto perptuo para ele e para a sua semente

^epare que os co)anim (sacerdotes) sempre foram, e o s"o at os dias de )o=e fil)o de uma fil)a de +)aron poderia se tornar co)en, porque nele n"o estaria a

Bsso pode, a princpio, soar mac)ista para alguns, mas, na realidade, a mul)er ta social maior do que aquele em que )avia nascido. +l m disso, era impossvel pa (sacerdotes).

Ras, para a mul)er a coisa era diferente. @la poderia dar A luz at mesmo a um biolgica. Cobre isso, 9ames +. Canders escreve:

>A mulher que produ/isse filhos obtinha status considervel na famClia, at mesm adquiria grande statusB.

/ Semente de Da#id
YIZI prometeu a 0avid que Ras)iac) viria segundo a sua semente:

>Agora, pois, assim dirs ao meu servo Oavdi( Assim di/ JKNK <sevaot( ?u te sobre Jisrael. ? fui contigo, por onde quer que foste, e destruC a teus inimigos d lugar para o meu povo, para Ssrael, e o plantarei, para que habite no seu lugar, e desde o dia em que mandei que houvesse 3uC/es sobre o meu povo Ssrael! a ti, p

casa. Iuando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ent0o entranhas, e estabelecerei o seu reino. ?ste edificar uma casa ao meu nome, e

+s prprias @scrituras tamb m esclarecem que a lin)agem da semente de 0avi

>@orque assim di/ JKNK( nunca faltar a Oavid homem que se assente sobre o

O Testemunho dos Escritos Israelitas do &aminho

1amb m

fato que os @scritos Bsraelitas do (amin)o contrariam a teologia cat

aramaico, temos a palavra WzarX, cu=a raz l %ica semente, no sentido biolgico da coisa.
@m Yoc)anan (9o"o) M:J#, vemos no aramaico:

e%atame

>la hoa Vtaba emar dmen /areh dOa\id umen 5eit,Yechem Vrita dileh dOa\i

+nalisando, palavra a palavra, temos: /ramaico 3transliterado9 ortugu!s [a ."o Ioa g3taba @scrituras @mar 0ito 03men Que da jare) Cemente (dele) 030ahid 0e 0avid ]3men @ de _eit,[ec)em _eit,[ec)em g3rita (idade

[3Yes)u

Res)ic) 03iam Ren _eit Ri`te Io 03ito)i Ren 0a jara

030ahid +ii

_asbarta 03i`li

0e forma ordenada, o passui (versculo) di

>Yembra,te de Jeshua KaHashiach, que le

C)a3ul (?aulo) vai al m, e afirma que Yes)u ^u)oma`a)a^omanos E:H, no aramaico, di

>al bereh ho deti$led babsar men /ara dbe

+nalisando, palavra a palavra, temos:

+ramaico

+l

+cerca do

_ere)

Fil)o (d@le)

Io

Quema* Qual

0eti`led

\erado

_3absar

.a carne

Ren 0a

(sentido de origem)

jara

Cemente

03_eit

0a casa

0ahid

0avid

0e forma ordenada, o passui (versculo) diz:

>Acerca de 8eu +ilho, o qual foi gerado na carne a partir da semente da 4asa de

.ovamente, isto s seria possvel de uma forma: Yossef n"o , ao contrrio do q n"o invalida nem nega o nascimento virginal.

488H Eomem2 488H -EIE

+s @scrituras afirmam que Yes)ua era EPPk YIZI: >Lo princCpio era a @alavra. ? Aquela @alavra estava com ?lohim. ? ?lohim era @ ainda:

>@orque nele habita corporalmente toda a plenitude de ?lohimB. "4olossa$ah%4o

(ontudo, ao mesmo tempo, Yes)ua era EPPk )omem. ."o um ser celestial trav

>Has n0o assim o dom gratuito como a ofensa. @orque, se pela ofensa de um homem, Jeshua KaHashiach, abundou sobre muitosB. "Luhoma$ah%Lomanos 1

>@orque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurrei60o dos m

>@orque h um sE ?lohim, e um sE Hediador entre ?lohim e os homens, o home

+o contrrio do que tentou alegar ^on Z`att, um ser )umano n"o possui apena WsementeX, por assim dizer, que gerou Yes)ua. @ssa semente, conforme atestam

/ ,uest'o =enealFgica

]ma prova de que, de fato, Yes)ua recebeu a semente da (asa de 0avid est n

(ompare ambas as genealogias. @nquanto Ratiti`a)u traz a genealogia de 0av .atan. @ os nomes que v&m aps C)lomo e .atan tamb m s"o completamente

fato mais do que comprovado, portanto, que as genealogias de Ratiti`a)u (Ra acerca de qual delas se refere a quem. .ossa posi!"o a esse respeito pode ser Ras, para este presente estudo, o que importa considerados.

o fato de que a presen!a de du

Ce Yossef fosse pai adotivo de Yes)ua, de nada importaria os @scritos Bsraelitas W)erdaX as caractersticas da famlia a qual foi adotado. 0e fato, esse um dos a

Decorr!ncias TeolFgicas

+lgu m poderia se perguntar: Quais s"o as decorr&ncias teolgicas dissoD @nfim semente de Yossef, isto , a semente da (asa de 0avid, conforme atestam as @

?ara o (atolicismo ^omano, todo o sistema religioso de Bs)tar cai por terra, pois terra qualquer tentativa de fazer com que Bs)taraRaria romana se=a inatingvel, in qualquer tentativa de fazer dela a W^ain)a dos ( usX.

0e fato Riri`am era uma princesa da (asa de 0avid, assim como Yossef, seu e )umano de Yes)ua, e n"o podem ser considerados Wpais de YIZIX.

?ara ns Bsraelitas do (amin)o, esta revela!"o n"o altera em absoluto o fato de 1amb m em nada muda seu aspecto como Ras)iac).

(ontudo, com esse con)ecimento, somos capazes de colocar por terra qualque de Ye)ud, ou mesmo descendente de 0avid IaRelec) (o rei 0avid) por n"o te 0avid. + revela!"o deste mist rio s faz confirmar ainda mais que Yes)ua

YIZI fei

bem como da semente de um )omem comum. + virgindade de Riri`am n"o imp

* nascimento de Yes)ua foi sobrenatural, mas sua natureza )umana foi e%atam

Leia tam*:m
Estudos so*re -eshua
&oletJnea em K #olumes @studos sobre a vida e obra de Yes)ua e seu impacto em nossa vis"o sobre o 9udasmo do (amin)o.

/rtigos e Estu

#op5rig$t 6c7 899: 89;; Tora$ 3iva -s artigos e materiais e<istente !entsion a reproducao' uso' total ou parcial' so podera ser feita com mencao da fonte original e lin= d