Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao X Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste So Luis, MA 12 a 14 de junho de 2008.

Teoria das Mediaes Culturais: Uma Proposta de Jess Martn-Barbero para o Estudo de Recepo1 Jos Guibson Delgado DANTAS2 Universidad de Mlaga, Espanha Resumo Os estudos de recepo sempre se caracterizaram pela posio dicotmica dos trabalhos, que se preocupavam unicamente em posicionar o receptor como passivo ou ativo diante das mensagens emitidas pelos meios de comunicao de massa. Entretanto, influenciado pelas formulaes tericas dos Cultural Studies, o professor Jess Martn-Barbero desenvolveu a Teoria das Mediaes Culturais, que procurou compreender o processo comunicacional a partir dos dispositivos socioculturais que compreendem a emisso e recepo das mensagens. Este breve trabalho objetiva descrever e discutir esta proposta terica, que reforou o prestgio internacional da academia latino-americana das Cincias da Comunicao.

Palavras-chave: comportamento, mediaes culturais, meios de comunicao, recepo, teoria,.

1. Introduo

A complexidade de abordagens sobre os efeitos e o modo de recepo das mensagens veiculadas pelos meios de comunicao de massa decorre da velocidade com que a sociedade se modificou a partir dos fins do sculo XIX. Porm, de acordo com Nstor Garcia Canclini (2003), os primeiros investigadores dos estudos de recepo ignoraram os aspectos socioculturais e as caractersticas do receptor e apontaram os meios de comunicao como protagonistas centrais do processo comunicacional, preocupando-se apenas em saber como eles atuavam para manipular suas audincias.
Trabalho apresentado no GT Teorias da Comunicao, do Inovcom, evento componente do X Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste. 2 Doutorando em Comunicao e Poder pela Universidad de Mlaga. E-mail: jgddantas@gmail.com
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O deslocamento da anlise dos meios de comunicao de massa at as mediaes culturais um dos motivos condutores que configuram o modelo terico-mediativo da obra de Jess Martn-Barbero, um dos principais nomes da escola latino-americana de comunicao. Ao julgar inaceitveis as anlises dos meios de comunicao que ignoram os conflitos, as contradies, as formas de dominao e de transformao do meio social, Martn-Barbero recusa as idias difundidas pela Escola de Frankfurt e pelos tericos marxistas da comunicao e elabora sua teoria a partir de algumas proposies dos Cultural Studies, abordagem culturolgica da

comunicao formulada por estudiosos reunidos no Centro for Contemporary Studies, da Univerdade de Birmingham (Inglaterra). Em primeira instncia, ele observou que os meios de comunicao no configuram o ser humano num receptor passivo e alheio sua prpria realidade, ou seja, a mdia no institui e delimita uma relao unilateral entre um emissor dominante e um receptor dominado, pois entre esses dois plos h uma intensa troca de intenes na cadeia comunicacional. Isto , os contedos culturais so responsveis, juntamente com a vivncia individual, pelos repertrios que cada sujeito possui para interpretar a realidade. A teoria em foco, segundo Ana Carolina Escosteguy (2001), faz com que a comunicao assuma um sentido de prticas sociais que podem abarcar o sentido de produo cultural. Na ordem geral desta proposta pode-se dizer que no possvel compreender o que ocorre no campo da comunicao apoiandose apenas no que produzem os especialistas da rea.

2. Os caminhos das mediaes

O modelo comunicacional barberiano estabelece a recepo miditica como um processo de interao, em que entre o emissor e o receptor h um

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espao de natureza representativa ou simblica que preenchido pela mensagem, a qual configurada com mltiplas variveis. Essa complexidade de fatores que envolve a mensagem faz com que a inteno inicial emitida pelo emissor possa no vir ser a mesma captada e recebida pelo receptor. A experincia e a complexidade de contedos provenientes do encontro entre o emissor e receptor que ditam a forma como a mensagem ser absorvida pelo receptor, como explica o prprio autor:

A verdadeira proposta do processo de comunicao e do meio no est nas mensagens, mas nos modos de interao que o prprio meio como muitos dos aparatos que compramos e que trazem consigo seu manual de uso transmite ao receptor (MARTIN-BARBERO, 2002, p. 55).

Dessa forma, sua anlise contrasta radicalmente com a teoria crtica formulada pela Escola de Frankfurt: enquanto, para Martn-Barbero, os meios de comunicao de massa e a Indstria Cultural propem uma perspectiva que o pblico dispe, de forma diferente, em seus vrios segmentos constitutivos, por outro lado, a Escola de Frankfurt aponta as Indstrias Culturais como uma ferramenta inexorvel de controle social, manipuladora da conscincia das massas. Na verdade, a proposta barberiana centra-se na observao do espao simblico ou representativo que medeia a relao entre emissor e receptor. Assim, o eixo do debate deve se deslocar dos meios para as mediaes, isto , para as articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais, para as diferentes temporalidades e para a pluralidade de matrizes culturais (MARTIN-BARBERO, 2002, p. 55). A diferena central do processo de recepo dessa teoria em relao aos estudos tradicionais dos efeitos provocados pela comunicao miditica est no fato de que a circulao dos novos meios de propagao e produo de

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elementos culturais so condicionados pelas tecnologias da Comunicao. Estas trabalham em harmonia com a sensibilidade e as formas de percepo do povo, que dotado de sentido interpreta a mensagem a partir do seu repertrio sociocultural. Dessa forma:

Pensar os processos de comunicao neste sentido, a partir da cultura, significa deixar de pens-los a partir das disciplinas e dos meios. Significa romper com a segurana proporcionada pela reduo da problemtica da comunicao das tecnologias (MARTN-BARBERO, 2000, p. 297).

Entretanto, vale ressaltar que esta perspectiva no significa direcionar a investigao dos processos comunicacionais desorganizao epistemolgica, pois, segundo Ilana Polistchuk e Aluzio Ramos Trinta (2003, p. 147-148) significa centr-lo em um eixo sociocultural, pelo qual esto em causa as leituras (os processos individuais e coletivos de dotao de sentidos) que cada um faz do que destinado a todos. A implicao do pensamento barberiano de analisar a comunicao a partir da cultura pressupe no centralizar a observao unicamente nos meios, mas ampliar a anlise para as mediaes. atravs das observaes conceituais que se pode conceber a mediao como conexes com elementos diversos que formam um todo novo, espcie de ponte que permite alcanar um novo panorama sem sair totalmente do primeiro. O ato de mediar significa fixar entre duas partes um ponto de referncia comum, mas eqidistante, que a uma e a outra faculte o estabelecimento de algum tipo de inter-relao, ou seja, as mediaes seriam estratgias de comunicao em que, ao participar, o ser humano se representa a si prprio e o seu entorno, proporcionando uma significativa produo e troca de sentidos.

A variedade das mediaes diz respeito aos aspectos:

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Estruturais (classe social, experincias, conhecimentos, famlia, etc.) Institucionais (escola, igreja, poltica, esporte, etc.) Conjunturais (modo de enxergar a vida, acervo cultural, etc.) Tecnolgicos (televiso, rdio, cinema, etc.). atravs deles que possvel compreender a interao entre produo e recepo ou entre lgicas do sistema produtivo e lgica dos usos.

Assim, o que produzido e apresentado pelos meios no tem ligao unicamente com a lgica produtiva ou comercial, mas tambm se relaciona com os desejos dos receptores, que so trabalhados pelo discurso hegemnico.

3. A cultura como campo hegemnico

O dilogo multidisciplinar proposto por Martn-Barbero baseia-se, sobretudo, na relao entre cultura e comunicao de massa. Sua viso de cultura mais dinmica e menos elitista que, por exemplo, a viso de Horkheimer e Adorno. Entretanto, os mecanismos de manipulao, que prevem e prescrevem reaes, apontados pelas teorias de recepo tradicionais, no so ignorados por Martn-Barbero. Na verdade, ele denuncia a eminente interao entre a Indstria Cultural e os seus consumidores e destaca que as tecnologias no so apenas parafernlia da era eletrnica, constituindo-se em organizadoras da percepo, tanto no plano da existncia individual como na esfera da vida coletiva. O conceito de hegemonia de Antonio Gramsci permitiu a teoria das mediaes admitir tanto a reproduo do sistema de dominao quanto a resistncia a esse mesmo sistema. O aporte gramsciano, ao entender a hegemonia como um processo vivido pelos sujeitos sociais, fez com que

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Martn-Barbero, para compreender o processo de comunicao, investigasse no s as peripcias do dominador, mas tambm os elementos que no dominado trabalham a favor do dominador, ou seja, a cumplicidade inconsciente de sua parte e a seduo que se produz entre ambos. Sobre o conceito de hegemonia, Luciano Gruppi (2000, p 3), estudioso da obra de Antnio Gramsci, afirma que:

() o conceito de hegemonia apresentado por Gramsci em toda sua amplitude, isto , como algo que opera no apenas sobre a estrutura econmica e sobre a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e inclusive sobre o modo de conhecer.

Assim, a hegemonia no seria centralizada ou esttica, como acreditavam alguns, mas uma posio que pode se refazer constantemente. Dessa forma, uma classe s pode tornar-se hegemnica se passar a representar, tambm, interesses que as classes subalternas identifiquem como seus. A importncia da incorporao desse conceito na anlise da dimenso cultural destacada e reafirmada por Martn-Barbero (Apud ESCOSTEGUY, 2001, p. 99) como um avano terico:

A hegemonia nos permite pensar a dominao como um processo entre sujeitos onde o dominador intenta no esmagar, mas seduzir o dominado, e o dominado entra no jogo porque parte dos seus prprios interesses est dita pelo discurso do dominador. E, segundo elemento que nos traz Gramsci com o conceito de hegemonia, que essa dominao tem que ser refeita continuamente, tanto pelo lado do dominador como pelo do dominado.

Dessa forma, a problemtica da comunicao deslocada para a cultura; para o processo de produo de significados; para o complexo e ambguo espao da experincia dos sujeitos. Assim, o receptor no apenas um mero

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decodificador dos contedos das mensagens impostas pelo emissor, mas tambm produtor de novos significados. Embora designado como dominado, em nvel econmico, mantm um espao interior de resistncia que lhe permite rechaar contedos discursivos que culturalmente no so reconhecidos por ele. O receptor seria, ento, bem mais que um mero indivduo que recebe as mensagens, mas um sujeito do processo de comunicao em que interpreta o contedo da mensagem conforme os valores sociais que defende. Ao receber a mensagem, pelo exerccio de seu repertrio, ele a reconhece. Pela negociao mediadora, ele a dota de sentido (POLISTCHUK; TRINTA, 2003, p. 150). Em relao ao panorama latino-americano, h resistncias culturais, que no povo se estabelecem a partir da remodelao constante do simbolismo popular. Isto , nem tudo pode ser considerado manipulao ou domnio, pois a idia de hegemonia permite-se pensar a cultura popular como uma mistura negociada de intenes e contra-intenes. O elo de ligao entre a cultura hegemnica e as culturas subalternas possui uma dinmica que pode ser encontrada na passagem do popular para o massivo na historicidade social latino-americana. O longo processo de enculturao em que o Estado-Nao forou a homogeneizao de usos, costumes, lnguas e rituais e transferiu o poder da comunidade para o centro foi essencial para a unificao poltica da pluralidade cultural que caracteriza o seio do continente, requisito este para o estabelecimento de um mercado. Porm, em nenhum momento o processo de enculturao foi totalmente repressivo, pois desde o sculo XVII o que se v uma produo de cultura cujos destinatrios so as classes populares. A produo cultural que medeia a unio e separao das classes ao mesmo tempo configurada a partir de uma indstria de imagens e narrativas, pois segundo Martn-Barbero (apud MELO; ROCHA, 1999, p. 84) a construo da hegemonia implicava que o povo fosse

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tendo acesso s linguagens em que ela se articula () No h hegemonia nem contra hegemonia sem circulao cultural. Entre os povos da Amrica Latina, por exemplo, as culturas indgenas so parte integrada estrutura produtiva capitalista, sem que sua originalidade se esgote no capital. Essa idia sobre a cultura nativa que recebe novas contribuies nos contatos transculturais que a enriquece e no a

descaracteariza discutida por Nestor Garcia Canclini ao analisar os contatos entre a Tradio e a Ps-modernidade nos pases da Amrica Latina. Essa viso trata com naturalidade a relao entre vrias identidades culturais que se deparam com a cultura hegemnica, sem demonizar o encontro, por reconhecer que tnica e culturalmente a Amrica Latina hbrida, mestia, e essas caractersticas fazem com que o corpo social deste continente seja um mosaico de representaes e traos culturais de diversas classes e pocas. Uma das conseqncias da inter-relao entre vrios segmentos sociais e culturais , segundo Desire Cipriano Rabelo (1999) o surgimento de uma nova cultura: a cultura de massa. Entretanto, Garcia Canclini considera que o conceito de cultura formado das vrias formas de expresso cultural, entre elas destaca a de massas, o que faz com que ela seja tambm parte de cada cultura nacional pelos contedos nativos que recebe dela. Referindo-se ao tema, Rejane Markman (2001, p. 28) afirma que:

Em relao com a convivncia entre as culturas de elementos transnacionais, Nstor Garca Canclini afirma que na atualidade torna-se insustentvel manter-se a diviso entre o que seja popular, culto ou massivo, porque a ordenao acadmica das disciplinas que gerou a interdisciplinaridade, mudou a forma de conceber o conceito de cultura. Concordando com o autor, pode-se dizer que na produo nacional dos contedos dos meios de massas, a concorrncia dos elementos nacionais produz tantas culturas de massas quanto so as culturas nacionais.

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Mais que um fato social, esse hibridismo cultural oculta dentro de si uma nova forma de enxergar, narrar e traduzir a realidade, incluindo o papel exercido pelos meios de comunicao de massa. Essa mestiagem o resultado de um longo percurso em que o indgena foi transformado no rural, o rural no urbano, o urbano no popular e o popular no massivo, que estabelece o papel fundamental de mediadores exercidos pelos meios em tal percurso.

Concluso

A partir do momento em que Martn-Barbero uniu os processos sociais anlise comunicacional, ele inaugurou uma linha terica que resgatou a criatividade dos sujeitos, a complexidade da vida e o carter interativo exercido com os meios. Sua formulao terica, quando aplicada nos estudos de recepo miditica, fornece aos pesquisadores um conjunto de conceitos que lhes d condies de superar a dicotomia receptor passivo-ativo, to comum nesse tipo de estudo. Ademais, a Teoria das Mediaes Culturais colocou a academia latinoamericana numa condio de destaque no cenrio acadmico internacional, por seu reconhecido esforo multidisciplinar de se enxergar o processo de comunicao a partir dos dispositivos socioculturais que influenciam o modo dos sujeitos envolvidos interpretarem o mundo.

Referncias

CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas. 4. ed. So Paulo: Edusp, 2003. ESCOSTEGUY, Ana Carolina D. Cartografias dos estudos culturais: uma verso latinoamericana. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

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MARTIN-BARBERO, Jess. Comunicao e mediaes culturais. Revista Brasileira de Cincias da Comunicao, So Paulo, vol XXIII, n. 1, jan-jun. 2000. _____. Amrica Latina e os anos recentes: o estudo da recepo em comunicao social. In: SOUSA, Mauro Wilton (org.). Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 2002. POLISTCHUK, Ilana; TRINTA, Aluizio Ramos. Teorias da Comunicao: o pensamento e a prtica da Comunicao Social. Rio de Janeiro: Campus, 2003. MELO, Jos Marques de; ROCHA, Paulo da (org). Comunicao, cultura e mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn-Barbero. So Bernardo do Campo: Umesp, 1999. GRUPPI, Luciano. O conceito de hegemonia em Gramsci. 4. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2000. MARKMAN, Rejane S. La juventud y el simbolismo de la msica manguebeat: valores y postmodernidad. Bellaterra, 2001. 414 f. Tese (Doutorado em Jornalismo e Cincias da Comunicao) Universitat Autnoma de Barcelona, 2001. RABELO, Desire Cipriano. Da linguagem s mediaes. In: MELO, Jos Marques de; DIAS, Paulo da Rocha (org.). Comunicao, cultura e mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn-Barbero. So Bernardo do Campo: Umesp, 1999.

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