1

Prticas de nominao entre escravos.

Masa Faleiros da Cunha Ncleo de Estudos de Populao NEPO Universidade Estadual de Campinas - Unicamp Cidade Universitria Zeferino Vaz, Av. Albert Einstein, 1300 Cx. Postal 6166, CEP 13081- 970, Campinas SP Brasil +55 19 3521-5890 maisa@nepo.unicamp.br

Resumo

Este texto trata das prticas de nominao entre os escravos (as) e filhos (as) de escravos (as) a partir dos registros de batismo arrolados na Parquia Nossa Senhora da Conceio de Franca, regio da ento Capitania/Provncia de So Paulo dedicada criao de gado vacum e de produtos voltados ao abastecimento interno, no decorrer do sculo 19. Busca-se identificar o repertrio de nomes utilizados, sua frequncia e possveis influncias que nortearam as escolhas dos nomes entre a populao escrava. As escolhas dos nomes nos dizem a respeito da formao de uma identidade pessoal e familiar, da influncia da Igreja Catlica, do proprietrio e outros agentes, assim como permitem vislumbrar as crenas religiosas, os valores familiares e as relaes sociais engendradas pelos cativos.

Palavras-chave: nominao; escravido; sculo 19; registros paroquiais; reconstituio de famlia.

Prtica de nominao entre escravos.

Introduo

O interesse em aprofundar o conhecimento sobre as prticas de nominao1 entre os escravos por ocasio do batismo se deu em razo da constatao de que mais do que outras prticas, a nominao se caracteriza como um aspecto da cultura em que todos participam, seja no ato de dar o nome ou de receb-lo. A experincia unversal das prticas de nominao e o seu produto coletivo compartilhado por todos (INSCOE, 1983). Dar nomes identifica as pessoas e central para a questo da identidade de um indivduo. No entanto, o ato de nominar se estende alm da mera identificao de uma pessoa. Essa constatao tem norteado os trabalhos sobre as prticas de nominao entre a populao escrava da Amrica do Norte e do Caribe ao longo das ltimas dcadas. Apesar de o tema da escravido ser abordado em diferentes aspectos e sob variadas perspectivas no Brasil, a nominao de escravos ainda um tpico praticamente inexplorado e quando o foi, de forma secundria. Fazer referncia s prticas de nominao entre escravos no Brasil implica em esclarecer que os cativos recebiam prenomes, mas no sobrenomes (esta prtica foi uma caracterstica da escravido luso-brasileira e acabava por diferenciar escravos de livres2).
1

O substantivo nomeao, entre outras acepes no Brasil, reporta-se a nomear como designar pelo nome, proferir o nome, mas normalmente empregado para atribuir um cargo ou uma funo a algum. Por isso, adotaremos o substantivo nominao para indicar o ato de dar nome (Schritzmeyer, 2007, p. 89 In CABRAL e VIEGAS). 2 No Brasil, os escravos eram identificados apenas pelo prenome e, em alguns casos, pela cor ( preto, pardo, mulato) ou procedncia africana (da Costa, de Nao, Benguela, Congo, etc.). Ao analisar as prticas de nomeao em Portugal entre os sculos XVI e XIX, Rowland se utiliza do Rol de Confessados referente

No intuito de ampliar nosso conhecimento sobre a prtica de dar nomes entre a populao escrava, iremos tecer consideraes mais gerais sobre a nominao a partir do registro de batismo. Em seguida, trataremos as escolhas ao nominar as crianas realizadas por famlias escravas que viveram em Franca, regio da ento Capitania/Provncia de So Paulo dedicada criao de gado vacum e de produtos voltados ao abastecimento interno, no decorrer do sculo 19. Os registros paroquiais de batismo foram nossa principal referncia, no entanto, iremos tambm analisar as famlias escravas identificadas atravs do cruzamento nominativo de fontes diversas: lista nominativa de habitantes de 1836, registros paroquiais de batismo, casamento e bito e os inventrios post mortem. Iremos atentar para o fato de que a ausncia de sobrenomes no constitui um impedimento insupervel para identificar as pessoas. A reconstituio de famlias possibilita a realizao de estudos de nominao de escravos que, por sua vez, permitem vislumbrar as crenas religiosas, os valores familiares e as relaes sociais engendradas pelos cativos. As escolhas dos nomes nos dizem a respeito da formao de uma identidade pessoal e familiar (apesar da ausncia de sobrenomes), sobre o sistema de parentesco, a influncia da Igreja Catlica, do proprietrio e outros agentes. Atravs do cruzamento das trs fontes nominativas - lista de habitantes, registros paroquiais e inventrios post mortem foi possvel identificar duas centenas de famlias escravas e constatar que a prtica de nominao, muitas vezes, torna possvel identificar

freguesia de Moncarapacho (Algarve) em 1545 e destaca tanto mais que os escravos, a o contrrio da populao livre, no possuam nomes de famlia que contruibussem para os distinguir (ROWLAND, 2008, p. 27). Utilizo prenome como sinmico de nome. Caso refira-me a um ex escravo com nome e sobrenome, irei enfatizar tal situao.

valores familiares e demarcar um grupo familiar, o que refora concluses semelhantes j levantadas por outros autores. Vale lembrar que a presente comunicao constitui uma primeira abordagem sobre as prticas de nominao entre os escravos de Franca-SP no sculo 19 e busca apontar quais as prticas empregadas e utilizadas entre esse segmento.

Prticas de nominao entre os escravos

O ato do batismo marcava o nascimento para a vida crist e da Igreja. No s as crianas deveriam ser batizadas, tambm os adultos que se prontificassem a seguir a f catlica. No caso dos escravos, o batismo de adultos serviu para impor e reforar

princpios cristos entre a populaco africana3. Certamente o universo de batizados arrolados nos livros da parquia no correspondia ao total de nascimentos de cativos ou filhos de cativos ocorridos na Franca do Imperador. Muitas crianas morriam antes mesmo de receberem o sacramento do batismo e outras, apesar do empenho da Igreja e dos senhores que tinham interesse em documentar esse nascimento, podiam no estar sendo batizadas na parquia ou em lugar algum. Especificamente em relao aos nomes que aparecem nas fontes primrias (e oficiais), estes podem no ter sido os nicos adotados pelos escravos, mas aqueles conhecidos pelos senhores. Infelizmente, com as fontes que dispomos, no possvel saber os nomes usados e conhecidos somente entre a comunidade escrava, os apelidos ou as alcunhas recebidos e

Os africanos eram (impostamente) batizados com nomes cristos, assim como os filhos de escravos nascidos aqui, uma vez que o Conclio de Trento (1545-1563) proibiu a utilizaco de nomes pagos ou no religiosos.

adotados, que muitas vezes identificavam e informavam mais sobre os escravos do que seus nomes de batismo. Apesar de reconhecermos a subenumerao e a existncia de possveis lacunas, no podemos descartar essa fonte. O batismo foi o sacramento mais comum entre os moradores de Franca e arrolou boa parte da populao que constituiu a sociedade francana 4. Atravs da anlise da escolha de nomes podemos inferir a respeito da religiosidade, de crenas e valores familiares da populao local. Tal verificao se torna possvel em razo dos registros paroquais se estenderem por um significativo perodo de tempo (1806-1888) em que foram registrados 4.705 batizados de escravos na Parquia Nossa Senhora da Conceio de Franca, dos quais apenas 39 eram de africanos. Nesse perodo, ocorreu tambm o batismo de 63 crianas filhas de mes forras ou libertas, elevando o universo dos batizados aqui analisados para 4.768. A primeira questo que emerge de um estudo sobre prticas de nominao de escravos a quem cabia a tarefa de nomin-los? provvel que os africanos pouco interferissem na escolha de seus nomes cristos, mas certamente o nascimento de crianas nascidas em terras tupiniquins permitiu que parcela significativa de cativos e cativas vivenciasse a experincia de nominar filhos e seguramente sugerir nomes como pai/me, irmo/irm, tio/tia, av/av ou padrinho/madrinha de um beb. Ao analisar a bibliografia sobre a escravido africana no Novo Mundo podemos confirmar que h poucas fontes que evidenciam o uso de nomes africanos por parte de

Os registros de batismo informam o nome do batizando (prenome), dos pais e padrinhos [no caso de pais ou me escrava informa o nome do proprietrio(a)].

escravos e libertos. Os anncios de escravos fugidos e os processos-criminais talvez sejam excees. Uma das questes centrais dos estudos norte-americanos sobre sistemas de nominao a de verificar a persistncia da cultura africana e os valores familiares possudos pelos escravos (CODY, 1982, p. 198). Constatam que quando batizados, os escravos africanos recebiam um nome (de preferncia) cristo, o que permitia ao proprietrio identific-lo e, ao mesmo tempo, suprimia sua identidade individual anterior ao cativeiro. Na cultura africana, a prtica de nominao apresentava uma diversidade de nomes para marcar a individualidade, ao passo que esta prtica na Amrica, minimizava essa individualidade. No entanto, nomes africanos eram usados por alguns escravos mesmo em terras americanas e no foram esquecidos. No Brasil, apesar de identificados a partir de nomes advindos da onomstica europeia e catlica, os escravos e libertos africanos citados nos autos do inqurito que investigou a Revolta dos Mals ocorrida em Salvador em 1835 encontram-se tambm mencionados por seus nomes de origem africana: Pacfico Licutan (um dos lderes escravos da revolta) era Bilal, seu nome muulmano. O liberto Jorge da Cruz Barbosa cujo nome iorub era Ajahi, carregador de cal, foi um dos condenados e fuzilados em 14 de maio de 1835 por envolvimento com a sublevao (REIS, 2003). Semelhante observao feita por Daz e Fuentes (2006),
() la documentacin oficial que se refiere a los africanos por sus nombres nativos es por lo general de dos tipos, una es la que se encuentra en documentos de tipo policial y judicial y la otra que concierne a los africanos calificados como emancipados. En la primera los africanos que resultan acusados de delitos como rebelda o cimarronaje reciben una doble designacin, primero el nombre cristiano y a continuacin unas acotaciones muy interesantes: en su tierra conocido por o en su lengua llamado (DAZ e FUENTES, 2006, p. 29-30).

Os escravos africanos batizados em Franca somaram apenas 39. Os nomes cristos imperaram e pela diversidade observada, parece ter havido uma preocupao em diferenciar os cativos5. Joaquim Gomes Pinheiro era filho de um dos fundadores da freguesia de Franca (Capito de Ordenanas Hiplito Antonio Pinheiro) e levou trs africanos para a pia batismal em 22 de janeiro de 1823: Gregorio (20 anos), Antonio (10 anos) e Manoel (18 anos). Os trs tornaram-se afilhados de Jacob Ferreira de Menezes e Anna Roza de Jesus6. Como os registros de batismo no trazem outras informaes sobre esses escravos, ficamos sem saber se os escravos j conheciam o padrinho e a madrinha ou se estavam sendo iniciados tanto na f crist como apresentados ao mundo social local. A cerimnia de batismo dos trs africanos pode ter refletido a confirmao de uma socializao j existente, e no seu ato inaugural. Bacellar comenta sobre casos isolados de africanos batizados dois ou trs anos aps a chegada posse na vila paulista de So Luis do Paraitinga (BACELLAR, 2011, p. 3-4). De qualquer forma, houve pouco interesse por parte do senhor em ampliar as relaes sociais dos escravos africanos com outros escravos ou livres atravs do compadrio. Talvez a inteno do senhor fosse reforar os laos entre os trs africanos, intraescravaria. A orientao recebida pelos padres era de batizar os africanos, caso houvesse dvidas a respeito do recebimento deste sacramento nos portos de embarque ou desembarque. Era prefervel batizar duas vezes a no ser batizado. O escravo Paulo

Encontramos nomes pouco usuais mesmo entre escravos: Julio, Rodrigo, Roque e Policarpo. Entre as mulheres citamos: Ignacia, Ciprianna, Felizarda. 6 Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de Batizados n. 1.

Africano foi batizado em 19 de junho de 1854 aos 25 anos (quase quatro anos aps a proibio do trfico) condicionalmente por no ter sido baptizado7. Victoria escrava de Ignacio Gonalves Barboza foi batizada em fevereiro de 1815 na parquia de Nossa Senhora da Conceio de Franca sendo seus padrinhos Janurio Pedrozo e Rita Maria de Jesus8. O padre mencionou no registro tratar-se de uma adulta instruda nos Dogmas da F e a mesma Victoria ser natural da Costa da Mina. Os escravos da Costa da Mina tiveram como destino predominante a Bahia e as Minas Gerais durante o ciclo do ouro no sculo XVIII, no sendo majoritrios na Capitania/Provncia de So Paulo. Os escravos africanos batizados em Franca foram pouco representativos, assim como a populao cativa de origem africana nunca sobrepujou a populao crioula. Em 1836, dos 3.395 cativos de Franca a maioria era crioula (56,0%), mas a presena africana no era desprezvel (32,7%). Para 12,3% no h informao quanto origem. Os africanos eram 37,5% do total de escravos do sexo masculino e as africanas 24,0% das cativas. Os escravos arrolados nos inventrios no perodo 1811-1850 seguem a mesma tendncia (28,5% eram africanos, 63,1% crioulos e para 8,5% no foi informada a procedncia). Os africanos representavam 34,9% dos homens escravos e as africanas 20,7% das cativas. No perodo entre 1811 e 1850, os escravos provenientes da frica Central ou Centro-Oeste Africano (Congo, Cabinda, Monjolo, Muange) e de Angola (Benguela, Cassange, Rebolo, Angola) representavam mais da metade dos escravos africanos inventariados. Perguntamo-nos at que ponto os africanos recm-chegados ao Brasil desconheciam as prticas crists de batismo e o uso de nomes de santos catlicos. Thornton (1993) chama
7 8

Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de Batizados n. 4. Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de Batizados n. 1.

a ateno para a presena da Igreja Catlica em terras africanas em fins do sculo XV no Reino do Kongo, antes mesmo da chegada de Cristovo Colombo ao Novo Mundo. A colnia portuguesa de Angola, fundada em 1575, tambm difundiu o cristianismo e os nomes cristos na frica Centro-Ocidental. Missionrios e viajantes coevos atestam que o batismo e a escolha de um nome de batismo no foram seguidos de uma mudana religiosa substancial tanto no Reino do Kongo como em Angola. As autoridades portuguesas, em meados do sculo XVIII, queixaram-se de que os angolanos eram cristos apenas no nome (THORNTON, 1993, p. 730, grifo no original). Ser cristo apenas no nome j condio suficiente para apontar que os nomes cristos tem origem africana e no apenas americana. preciso ressaltar que muitos escravos capturados em regies que no tinham tido contato com missionrios foram entregues ao governador de Angola como pertencentes a Angola ou Nao Congo e provavelmente desconheciam os nomes europeus. O historiador Jonh Thornton afirma que a partir do sculo XVI, praticamente todos os congoleses tinham nomes de santos, e at mesmo os no-cristos em Angola, s vezes, traziam esses nomes (THORNTON, 1993, p. 730). Independente do significado que um nome cristo possa ter para os africanos, bem possvel que ao menos uma parte dos escravizados desembarcados nos portos brasileiros tivessem algum conhecimento das prticas do batismo, de nomes de santos catlicos e de histrias bblicas9. Alm disso, muitos escravos trouxeram prticas de nominao africana para o Novo Mundo. Um dos padres de nominao africanos mais destacados pelos autores consultados
9

Escravos islmicos tambm foram comercializados no trfico transatlntico e destinados especialmente Bahia. O estudo de Joo Jos Reis sobre a Revolta dos Mals na Bahia em 1835 demonstrou que vrios eram alfabetizados e outros conheciam os ensinamentos do Coro (REIS, 2003).

10

refere-se ao costume de dar nomes de dias da semana, ou seja, a criana recebe o nome do dia em que ela nasceu (ao todo 14 nomes - sete nomes masculinos e sete femininos). Na Amrica do Norte e Caribe britnico, o mais popular entre os escravos do sexo masculino foram Quash (domingo), Cudjo (segunda-feira), Cuffee ou Cuff (sexta-feira) e Quaco (quarta-feira). Dentre as mulheres foram usadas com um pouco menos de frequncia: Juba (segunda-feira) aparece regularmente e Quasheba (Domingo), Cubena (Quarta-feira) e Abba (quinta-feira) foram utilizados de vez em quando (INSCOE, 1983, p. 533). Com o passar do tempo, esses nomes passaram a ser utilizados sem aluso ao dia da semana e sim porque eram conhecidos e foram sendo repetidos. Olhar para os nomes no implica apenas em analisar sua procedncia. preciso ressaltar que os escravos encontravam meios de burlar as interferncias do proprietrio. Como mostra Joyner (1984), os escravos adotavam dois nomes: um que era usado entre os familiares e amigos e outro para o proprietrio (e provavelmente a casa grande) era um costume africano ter dois nomes. Caminho parecido seguido por Burton (1985), ao comentar que os proprietrios, s vezes, mudavam os nomes dos escravos que compravam, mas alguns escravos encontravam caminhos para reafirmar sua identidade com nomes originais (mesmo que jamais aceitos pelos senhores). Ao analisar as prticas de nominao entre os escravos, Inscoe (1983) parte do processo de aculturao entre os escravos (um grupo se apropria da cultura de outro como sua), ainda que tenha demonstrado a permanncia de nomes de origem africana ainda na segunda metade do sculo 19 (INSCOE, 1983, p. 535). Palavras de origem africana (como os dias da semana) foram usadas para nominar crianas na Carolina do Sul. Com a crioulizao muitos nomes receberam equivalentes

11

em ingls. O que na verdade provinha de prticas africanas, era traduzido e interpretado pelos escravos. Joyner afirma que alguns nomes ingleses eram homnimos de nomes africanos (JOYNER, 1984, p. 218-219)10. Na Amrica portuguesa, os nomes africanos no so registrados nas fontes oficiais. Um primeiro olhar sobre a frequncia dos nomes masculinos e femininos presentes nos registros paroquiais de batismo para a parquia de Franca entre 1806-1888, nota-se que para as meninas Maria foi o nome mais usado, e para os meninos, Jos. Encontramos um repertrio de 314 nomes masculinos e 284 nomes femininos. Apesar disso, os dez nomes que apresentaram maior frequncia abarcam mais de 40% de batizandos. Para 1.163 crianas do sexo masculino nascidos entre 1720 e 1865 na Carolina do Sul, Cheryll Ann Cody (1987, p. 579) encontrou um pool de 254 nomes diferentes e um nmero ligeiramente maior de 1.181 crianas do sexo feminino receberam nomes a partir de um repertrio de 223 nomes. Como verificado em Franca, o repertrio de nomes masculinos maior do que o feminino.

10

Inscoe (1983) em seu estudo sobre as Carolinas do Norte e Sul apresenta uma avaliao diferente de Joyner (1984) e considera que com o passar dos anos houve a perda do significado dos nomes africanos. Alm disso, considera tnue a conexo entre nomes ingleses denotando tempo, estaes do ano, aparncia fsica ou temperamento da criana e a influncia de costumes de nominao africanos.

12

Tabela 1 Nomes mais frequentes entre os escravos e filhos de escravos batizados da Parquia N. S. Conceio de Franca 1806-1888. Nomes masculinos N. % Nomes femininos N. % Jos 153 6,4 Maria 392 16,6 Joo 142 5,9 Rita 168 7,1 Antnio 140 5,8 Ana 86 3,6 Francisco 114 4,7 Eva 77 3,3 Manoel 104 4,3 Francisca 66 2,8 Joaquim 91 3,8 Joana 61 2,6 Jernimo 90 3,7 Joaquina 60 2,5 Ado 68 2,8 Theresa 53 2,2 Pedro 56 2,3 Lusa 40 1,7 Lus 50 2,1 Antonia 34 1,4 Brbara 34 1,4 Total parcial 1.008 41,9 Total parcial 1.071 45,4 Outros 1.397 58,1 Outros 1.288 54,6 Total 2.405 100,0 2.359 100
Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca.

A listagem chama nossa ateno pela presena de nomes j bastante comuns no mundo ibrico, inclusive entre livres. Em Portugal, Rowland destaca que o nome Jos adquiriu popularidade a partir do sculo 18 (ROWLAND, 2008, p. 26). Na Parquia de Bejucal em Cuba, Maria e Jos tambm foram os nomes mais usados entre livres e escravos durante boa parte do sculo 19 (FUENTES e DAZ, 2006, p. 38)11. As sociedades que revelam alto grau de concentrao de patronmicos e de repetio de prenomes apresentam mecanismos complementares de individualizao, tais como apelidos depreciativos, referncias toponmicas, indicadores de ocupao/profisso (LOPES da SILVA, 1984, p. 240). Acreditamos que isto tambm ocorria entre os escravos de Franca, no entanto, as fontes consultadas trazem pouqussimas informaes para alm de prenomes de escravos, o que dificultou nossa pesquisa. Em alguns casos, no conseguimos

11

Os escravos cubanos eram registros com nome e sobrenomes, facilitando a reconstituio de famlias.

13

diferenciar as pessoas, como no caso de Francisco de Paula Silveira dono de trs escravos Domingos13 e duas Joanas. Nos inventrios post mortem abertos em Franca encontramos alguns casos de nomes duplos: Jos Ponciano, Maria do Esprito Santo, Maria Joana, Maria Madalena ou acompanhados de outras caractersticas: Francisco curto, Jos moleque, Joaninha (diminutivo) e Joana Grande (as duas ltimas eram africanas e pertenciam ao mesmo proprietrio: Joaquim Ferreira Lopes)14. No caso de Maria, nome que mais nominou meninas, era extremamente comum entre livres e escravos. Ao que parece, a devoo me de Jesus justifica este fato e era compartilhada coletivamente. Da lista apresentada acima, nomes de santos e de personagens das histrias bblicas se mesclam. Nas sociedades catlicas, batizar um novo cristo com um santo patrono era uma forma de atestar um protetor e ao mesmo tempo ter um modelo a ser seguido. A religiosidade catlica permeava a vida de livres e escravos e era bastante difundida mesmo entre os cativos. Em trabalho anterior (CUNHA, 2005), constatamos o respeito por parte dos escravos pelo calendrio litrgico: os meses de Quaresma e do Advento eram evitados para o casamento. Tambm verificamos que o ms de junho acumulava o segundo maior nmero de batizados entre os registros de escravos ou seus filhos (perdia apenas para dezembro). Uma das possveis explicaes para tal fato seria as festas juninas em comemorao aos dias de Santo Antonio (13), So Joo (24) e So Pedro (29). Como as festas juninas eram e (so)
13

Seriam os escravos diferenciados como os escravos do romance Beloved (Amada): Paul A Garner, Paul D Garner e Paul F Garner (Garner era o sobrenome do senhor). 14 Fonte: Arquivo Histrico Municipal de Franca SP.

14

populares nas sociedades rurais, elas permitiriam s pessoas se dirigirem igreja e ter acesso a um padre para realizar o batismo. A fim de constatar a devoo a um santo (a) e sua seleo para nominar uma criana, buscamos alguma relao entre o calendrio reliogioso de comerao dos dias dos santos e os meses em que mais se observaram batismos com os cinco nomes mais usados. Ao que parece, So Jos (patrono da Igreja Universal) cujo dia comemorado em 19 de maro16 no influenciou os pais ao batizarem suas crianas, j que houve equilbrio entre os batizados de Joss ao longo de todos os meses do ano. Abril foi o ms em que mais se batizaram Joss (19 casos). Em relao a Joo, verificamos que junho (19 casos) foi o ms em que mais meninos foram assim batizados, seguido do ms de dezembro (18) e julho (16). Em 27 de dezembro dia de So Joo Evangelista. Joo uma figura importante da Bblia por sua proximidade com Jesus e assim como seu irmo So Tiago, conhecido por seu carter impetuoso. A crena a So Joo deveria ser popular, assim como sua festa. J Antnio, terceiro lugar de nossa listagem, no parece ter tido Santo Antnio de Pdua (comemorado em 13 de junho) como o mais popular das festas juninas, ainda que bastante lembrado. Maio foi o ms em que mais se batizaram Antnios (ao todo 20 casos), seguido de junho (17). Nem mesmo Santo Antnio Abade (17 de janeiro) parece ter sido um santo de forte devoo. Francisco foi o nome escolhido para nominar 114 pessoas do sexo masculino. Os meses em que houve maior incidncia de Franciscos batizados foram junho (15) seguido de maio (13) e agosto (13). Aparentemente, Francisco era um nome bastante usual, mas com
16

A partir de 1955 a Igreja Catlica instituiu a festa de So Jos Operrio em 1. de maio.

15

pouca correlao com a devoo aos santos que levam este nome: em quatro de outubro se comemora o dia de So Francisco de Assis e em trs de dezembro o de So Francisco Xavier. Por fim, Manuel/Manoel foi o nome escolhido para 16 batizandos em dezembro e 15 em janeiro. Este nome provm do nome bblico Emanuel e o santo mrtir que leva seu nome comemorado em 17 de junho. Ao que parece, era um nome bastante utilizado pelos portugueses e, por extenso, no Brasil. Entre as mulheres ou meninas batizadas em Franca, Maria se destacou dentre os demais nomes. Certamente, Maria est acompanhada de um segundo nome: Rita, Joana, Madalena, do Carmo, da Conceio, etc.; mas aqui, resta-nos analisar apenas o primeiro prenome: Maria. H dois meses em que se destacam os batizados de Marias (ainda que tenha havido batismos de Marias distribudos regularmente ao longo de todos os 12 meses): setembro (43 casos) e maio (41 casos). Nos dias oito e 12 de setembro h comemoraes marianas no calendrio catlico. No dia oito celebrado o nascimento da Virgem Maria e dia 12 marca a festa conhecida como Santo Nome de Maria (que j foi comemorada em 11 de setembro). E maio, j no oitocentos era um ms de devoo me de Jesus? Ao que parece, sim. Em segundo lugar de nossa listagem, encontra-se Rita. As pessoas do sexo feminino batizadas com este nome foram mais frequentes em outubro (23), em maio (18) e em abril (15 casos). Santa Rita, considerada a Padroeira das Causas Impossveis, comemorado em 22 de maio e o nome uma abreviatura de Marguerita. Provavelmente, a Santa dos Impossveis era cultuada e homenageada por seus devotos ao nominar suas filhas nascidas no ms de maio.

16

Se no conseguimos encontrar alguma ligao entre outubro e o nome Rita, j Ana (Santa Ana, me de Maria) foi um nome que nominou mais meninas batizadas em julho (12 casos), ms em que se comemora seu dia (26 de julho). O nome Eva (assim como Ado) foi escolhido com relativa frequncia para nominar os filhos de escravos. Eva uma mulher de destaque na Bblia, pois a considerada a me de todos os mortais. Ao mesmo tempo, cabe a Ado e Eva a herana deixada humanidade do pecado original. Acreditamos que as histrias bblicas tenham influenciado os escravos, em especial Ado e Eva, apesar da ideia de pecado original. Ado era o oitavo nome empregado para nominar os escravos e seus filhos, mas pouco usual entre homens livres, assim como Eva no foi um nome frequente entre as mulheres livres (TEIXEIRA, 2013). Os meses em que mais Evas foram batizadas foram setembro (10 casos), abril e maio (respectivamente nove). H vrios dias no calendrio catlico destinados Eva: 25 de junho se comemora a santa Eva monja, e em seis de setembro se celebra o martrio de santa Eva virgem e mrtir. Francisca, assim como Francisco, tambm foi um nome que figurou com frequncia entre os escravos. Os meses em que mais Franciscas foram batizadas so abril, maio e setembro (oito casos em cada ms), diferente de Francisco (em que observamos maior nmero de batismos em junho). Francisca e Francisco eram nomes populares entre os portugueses e seu uso se espraiou tambm pelo Brasil. Para o Brasil, o que notamos a forte (e incontestvel) influncia da Igreja Catlica nas prticas de nominao entre os escravos, apesar de no se descartarem outras influncias. Nomes pouco usuais como Pantaleo (apesar de fazer parte do repertrio de

17

santos catlicos) ou Neftali (personagem bblico que nasceu da relao de um senhor com sua escrava) foram usados uma nica vez para nominar crianas escravas. Encontramos um batizado em 1837 cuja criana recebeu o nome Ludovingem e outro em 1884 nominado como Austriclnio (embora com a grafia alterada no primeiro exemplo, so nomes de origem germnica). Isto poderia sinalizar algum viajante estrangeiro portando o mesmo nome e que passou pela localidade ou o contato com aspectos da cultura europeia. Como observou C. Cody, no houve nenhum escravo de nome Absalo nas plantaes estudadas, pois os pais no nominariam seus filhos com um xar bblico que se levantou em rebelio contra seu pai (apesar de ser recorrente o emprego de nomes bblicos do Antigo Testamento) (CODY, 1987, p. 589). Segundo esta autora, os nomes bblicos foram aumentando sua importncia para nominar crianas ao longo do sculo 1919. Os nomes de origem bblica refletiam o conhecimento das histrias sagradas por parte dos escravos, seja atravs de seu proprietrio ou da Igreja. E ainda considerou que os nomes bblicos dados aos escravos e a nfase na linha paterna denotavam os valores familiares de seus proprietrios, parece evidente que a nfase na linha paterna (adoo de sobrenomes paternos aps a emancipao estadudinense - as crianas recebiam mais frequentemente o nome do pai do que da me) tenha sido reforada entre os escravos atravs da Igreja. Em seu estudo sobre a Carolina do Sul (Balls plantations), Cody (1987) verificou que entre os anos 1720-1865 a prtica de nominao diferiu ao longo desse perodo. Antes de 1780, os nomes refletiam o desejo dos proprietrios para a diversidade (emprego de diversos nomes para distinguir os escravos), entre 1780-1800 os escravos nominaram suas crianas de acordo com o parentesco (os nomes de tios, tias e avs eram adotados para as
19

Cody e Inscoe observaram esse aumento (CODY, 1987; INSCOE, 1983).

18

crianas), nos anos 1800-1820 novos nomes foram utilizados pelos escravos, especialmente nomes bblicos, e aps 1820, os nomes no variaram, pois os nomes de escravos se assemelhavam aos seus proprietrios. Muitos nomes de santos catlicos podem ter sido escolhidos no apenas como um sinal de devoo ao mesmo, mas tambm uma forma de homenagear parentes, outros companheiros de cativeiro, pessoas queridas ou que desfrutassem de certo prestgio. Dessa forma, muitos nomes foram se perpetuando ao longo do tempo, sem necessariamente estar vinculado a uma crena religiosa ou devoo. Padrinhos e madrinhas tambm foram importantes no ato de nominar. Estudos tm atentado para a importncia dos padrinhos no ato de nominar as crianas, sendo inclusive os responsveis pela escolha do nome do afilhado. O papel do padrinho/madrinha de extrema importncia para a conduo da criana na vida crist. Na ausncia dos pais, cabe a ao padrinho e madrinha os cuidados com a criana garantindo que ela continue seguindo a f crist. Verificamos que dentre 2.359 batizandas, 7,4% se tornaram homnimas de suas madrinhas e 3,1% de suas mes (no consideramos os filhos do sexo masculino que poderiam receber uma verso feminina do nome de suas mes e madrinhas). Realizamos o mesmo exerccio para os batizandos e de um total 2.405 batizandos, 5,3% eram homnimos de seus padrinhos e 1,7% de seus pais. Se considerarmos apenas os filhos legtimos (1.076 meninos), 3,7% passaram a ter o mesmo prenome de seus pais no ato do batismo. possvel visualizar a participao das mulheres no momento de nominar, especialmente como madrinhas. Herbert Gutman dedicou-se ao tema da nominao em seu pioneiro trabalho de 1976 em que destaca a presena da famlia escrava relativamente estvel em quatro grandes

19

plantaes dos Estados Unidos. Para Gutman, a anlise das prticas de nominao d pistas sobre o significado do parentesco escravo, com destaque para a nominao patrilinear, na qual o nome do pai era utilizado mais do que outros parentes para nominar as crianas sendo um indicativo da importncia do pai dentro da famlia escrava (INSCOE, 1993, p. 252-253). Outros estudos tm contestado as concluses de Gutman a respeito do papel do pai na famlia escrava e apontam outras linhas de anlise. John Inscoe (1993) destaca que em quase todas as culturas, as crianas (em geral filhos) foram nominadas como seus pais mais do que qualquer outro parente, indicando o domnio crescente do papel do pai como chefe de famlia. Este padro em que o filho homnimo do pai no sugere a emergncia de uma tradio sob o jugo da escravido. Outra crtica que Inscoe tece a respeito do padro patrilinear no ter sido to consistente como a amostra de Gutman sugere. Ao mostrar que outras localidades estadudinenses apresentam porcentagens inferiores de pais nominando filhos, o autor tambm ressalta que independentemente de quantas vezes a prtica ocorreu, Gutman assumiu muito prontamente que o seu uso reflete a presena de um pai ou de sua influncia dentro da famlia. Inscoe alerta para o fato de que o oposto poderia ter ocorrido. A frequncia de homnimo de um pai pode ter se originado da possibilidade mais provvel de o mesmo ser separado de uma criana do que a me, ou mesmo ter estado afastado da me durante a gravidez ou do nascimento da criana (INSCOE, 1993, p. 257). Florentino e Gos tambm chamam a ateno para certa prtica de nominao que torna possvel mapear as fronteiras das famlias escravas quando analisam a extensa escravaria de uma propriedade do Vale do Paraba paulista no sculo 19. Atravs de

20

cruzamentos de fontes nominativas, os autores afirmam que dar nomes s crianas apresentava-se como uma maneira de demarcar um grupo familiar (FLORENTINO e GES, 2006, p. 6). Os historiadores brasileiros se atm a um estudo de caso, ou seja, um importante escravista que chegou a ter sobre seu jugo centenas de cativos, o que permite identificar relaes de parentesco para alm do casal e seus filhos.
De um universo de 568 nomes de filhos escravos e de seus parentes ainda escravizados, libertos ou falecidos, 67 (12%) eram iguais aos dos prprios irmos, dos pais, irmos dos pais, pais dos pais, filhos dos irmos e irms dos pais, e mesmo dos maridos das irms dos pais. Isto indica a construo e o reconhecimento social das figuras dos irmos, pais, tios (consanguneos ou no), avs e primos. As prticas nominativas escravas estavam calcadas no resgate de vivncias e relaes que podiam extrapolar em muito o ncleo familiar primrio (me, pai e filhos), implicando o reconhecimento de outros tipos de parentes consanguneos imediatos, mas tambm de parentes putativos (FLORENTINO e GOES, 2006, p. 6).

Quando analisamos as famlias escravas de Franca, encontramos trs escravinhas que foram nominadas com o nome feminino do pai e quatro meninos que foram nominados exatamente com o nome de seus pais. Duas batizandas Marias e uma Joaquina foram nominadas como suas mes, uma criana recebeu o nome da av materna e um menino o do av paterno. Como podemos verificar, as prticas de nominao parental mais fraca nas meninas do que nos meninos. Apesar de os pais nominarem mais os filhos (as) do que as mes, isto no nos permite confirmar a existncia de um padro patrilinear de nominao. O mais comum de encontrarmos era o nome das madrinhas serem repetidos em suas afilhadas, seguido pela adoo de nomes dos padrinhos nos batizandos. No entanto, importante ressaltar que muitas madrinhas e mes eram Maria, ou seja, repassavam um

21

nome j bem popular e que talvez pouco significasse para indicar um vnculo afetivo ou de parentesco. Outro aspecto importante destacado nos estudos sobre prticas de nominao entre os escravos refere-se repetio de nomes de irmos mortos. Os estudos norte-americanos verificaram a tentativa de os escravos em respeitar a individualidade das crianas: era incomum a repetio de nomes de irmos falecidos. Para o Brasil, os necronynic names foram empregados, mas raramente as famlias escravas de Franca fizeram uso dessa prtica. O que observamos em relao s famlias escravas reconstitudas uma preocupao en individualizar as crianas a partir de uma variedade de nomes escolhidos. Antnio e Francisca, africanos escravos de Matheus Igncio de Faria, levaram ao batismo 10 filhos. Escolheram nomes diversos: Eva, Manoel (faleceu ainda beb), Maria, Miguel, Rafael, Sebastio, Fortunato, Gabriel (faleceu ainda criana), Faustino e Domingos. O casal Lus e Romana pertencia a Jos Justino Faleiros e teve cinco filhos: Estevo, Theodora, Elias, Valrio e Lauriano (homnimo do padrinho de seu irmo Estevo). Lus era africano e Romana crioula. Os nomes de proprietrios e de seus parentes prximos (esposa e filhos) no eram utilizados para nominar as crianas escravas, mas houve alguns poucos casos em que isso foi observado. Os padrinhos livres forneceram nomes para nominar seus afilhados e tambm os irmos destes. Assim Flvio homnimo do padrinho de seu irmo Amaro, escravos de Jeraldo Martins da Costa. Como j exposto por Florentino e Ges (2006), o cruzamento de fontes nominativas permite perceber certa prtica de nominao que torna possvel mapear as fronteiras das famlias escravas. Em Franca, esta estratgia transparece entre os escravos de Joo Garcia Lopes da Silva e, aps o seu falecimento, de sua viva Theresa Belarmina de So Jos.

22

O mineiro Joo Garcia Lopes da Silva aparece como fazendeiro em 1835, residindo com a esposa Theresa (tambm natural de Minas Gerais) e os filhos Joaquim, Jos, Maria e Mariana (todos nascidos em Franca) no distrito de Santa Brbara de Macabas (atual Patrocnio Paulista). Constava em seu fogo 15 cativos. Joo Garcia foi um importante proprietrio de escravos em Franca, pois quando sua esposa inicia o seu inventrio em 1859, 70 escravos so arrolados20. Andr e Margarida eram escravos de Joo Garcia em 1835-36 e um dos casais cuja famlia reconstitumos. Quase vinte e cinco anos depois, Margarida permanecia na posse de Joo Garcia, assim como Ponciano, Prudenciana e Isidora. Thomsia e Jos no foram arrolados. Dentre as crianas listadas em 1859, esto Andr de oito anos e Jos Ponciano com sete anos 21. Os meninos, seriam netos de Andr e Margarida? Os ltimos registros de batismo e bito dos escravos de Joo Garcia Lopes da Silva datam de 1855, assim as 15 crianas menores de cinco anos arroladas no inventrio devem ter sido batizadas em outra parquia (cerca de 59% dos escravos inventariados de Joo Garcia tinham 17 anos ou menos, sendo uma parte identificados como filhos dos nove casais de sua posse). Como Joo Garcia Lopes da Silva e sua esposa Theresa Belarmina de So Jos tiveram um filho de nome Joaquim, buscamos nos registros de batismo um possvel

20

As informaes sobre os escravos presentes no inventrio so: nome, idade, estado conjugal (casado ou solteiro) e para os homens menciona quais as ferramentas que os acompanham: foices, machados ou enxadas. A escassez de outras informaes dificulta em parte, a identificao dos cativos, j que no apresentam cor ou naturalidade. H informaes espordicas sobre algum defeito fsico ou ocupao de cativos do sexo masculino. O escravo Simo de 35 anos era tropeiro, Fidelis de 22 anos, campeiro. O menino Vicente encontrava-se quebrado de um verilha. 21 Infelizmente no localizamos o registro de batismo dessas crianas.

23

proprietrio com o nome Joaquim Garcia Lopes da Silva, e o encontramos. Joaquim foi um importante senhor de escravos, uma vez que batizou trs dezenas de cativos22. Notamos que a morte do senhor no impediu que os cativos mantivessem contato com seus antigos companheiros de cativeiro. Alguns escravos passaram a ser listados nos registros paroquiais como pertencentes a Joaquim Garcia Lopes da Silva e outros permaneceram como propriedade de sua me, Theresa Belarmina de So Jos. Assim, atravs de uma anlise longitudinal, verificamos que a prtica de nominao nos informa para alm da famlia escrava estendendo-se a uma rede complexa de relaes parentais consanguneas e espirituais que conformaram uma comunidade escrava no cativeiro. Percebemos que a adoo de diversos nomes de cativos adultos em crianas que nasciam se dava para homenagear os companheiros, parentes ou padrinhos/madrinhas. Graciano certamente foi batizado com este nome para homenagear sua madrinha, a escrava Graciana. Thoms e Henriqueta, aparentemente, foram homenageados por seus companheiros de cativeiro23. Thoms foi o nome dado ao filho de Marinho e Pia nascido em 1865 e afilhado de Thoms. Outra criana recebeu o nome de Thoms, trata-se do filho de Estevo e Rosalina nascido em 1874 (desta vez Thoms no apadrinhou a criana). Henriqueta tambm foi o nome dado filha de Joo e Pia em 1874 (todos escravos de Joaquim Garcia

22

Os registros de batismo dos cativos de Joaquim Garcia Lopes da Silva se iniciam em 1865 e se encerram em 1881. Assim acreditamos se tratar do filho de Joo Garcia e no de outro parente. 23 Joo Garcia Lopes da Silva tinha o costume de se dirigir Igreja para casar ou batizar vrios de seus escravos em um nico dia. Thoms e Henriqueta se casaram no dia 27 de abril de 1835, assim como Francisco e Graciana, Antnio e Floriana, Jos e Thomsia. Em 1830 dois casais se uniram no dia 27 de novembro. Em 14 de junho de 1848, esse senhor levou Igreja mais dois casais de cativos e em 1852, foram mais quatro casamentos. Apenas dois matrimnios (de Andr e Margarida em 1822 e de Ananias e Rosaura em 1855), aparentemente, no foram realizados coletivamente.

24

Lopes da Silva). Dentre os padrinhos dos filhos dos cativos de Joaquim Garcia Lopes da Silva encontram-se os cativos Andr, Theotnio, Prudenciana, Luciana e Margarida. Ainda que no tenhamos como reconhecer qual o tipo de relao que envolvia Thoms e Henriqueta com os cativos que nominaram seus filhos como homnimos, notamos que o parentesco se estendia para alm dos laos de consanguinidade estendendo-se ao parentesco espiritual. Ainda que tenha sido uma prtica incomum, os nomes dos familiares dos proprietrios parecem ter exercido alguma influncia no momento de nominar. Simo e Athansia, escravos de Joaquim Garcia, batizaram uma filha com o nome de Belarmina em 1878. Estes escravos eram oriundos da posse de Joo Garcia Lopes da Silva e sua esposa Theresa Belarmina, certamente frutos da herana paterna. Notamos que houve a tentativa por parte dos escravos em manter os laos sociais e afetivos entre seus companheiros de cativeiro mesmo aps a separao (seja por doao, venda ou herana com a morte do senhor) e as prticas de nominao trazem tona prenomes que se repetem entre as geraes, como o caso de Felcia. Felcia, escrava crioula de Simo Ferreira de Meneses, foi arrolada como me de dois filhos naturais (Jernimo e Rita - batizados respectivamente em 1825 e 1827) antes de se casar com o preto Jacob, natural do Congo, em 182824. Dada a proximidade entre o nascimento dos filhos e o ano do casamento, possvel que Jacob seja o pai biolgico das duas crianas. Depois de unida formalmente, nasceram mais trs filhos: Domingos (1829), Magdalena (1833) e Joo (1836), este ltimo faleceu em 184025.

24 25

Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de Casamentos n. 1 e Livro de Batizados n. 1. Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de Batizados n. 1 e 2 e Livro de bitos n. 1.

25

Em 1835, juntamente com este casal (Congo-crioula), se encontravam na posse de Simo Meneses o menino Jernimo (ento com nove anos) e Madalena de quatro anos, provavelmente os filhos do casal. Felcia faleceu em agosto de 183726. Em 1849, Madalena batizou uma filha natural de nome Felcia27. Em 1863, Domingos e Maria (o registro de casamento data de 1855) batizaram sua filha Felcia28. Certamente, Felcia era uma pessoa estimada e com parentes que decidiram homenage-la mesmo depois de falecida. Apesar das (muitas) adversidades da escravido, os sujeitos subjugados pelo cativeiro parecem ter demarcado sua individualidade, expressado sentimentos e reaes, dado uma resposta pessoal situao em que se encontravam (INSCOE, 1983). Encontramos um exemplo bastante ilustrativo de como possvel observar a atuao dos escravos diante de fatos que marcaram a histria de Franca. No inventrio post mortem de Anselmo Ferreira de Barcellos (falecido em 1849) h uma nota lpis (certamente deixada por mos do sculo 20) responsvel pela rebelio conhecida por Anselmada e havida na Vila Franca do Imperador em 1838 sendo morto o juiz de paz Manoel Rodrigues Pombo. Anselmo no deixou herdeiros e foi padrinho de batismo de vrias crianas escravas das famlias aqui reconstitudas. Personagem da histria de Franca, Anselmo Barcellos assombrou as autoridades locais ao ameaar invadir a Vila caso fosse preso pelo assassinato do juiz. Assim nos deparamos com o batismo de Ancelmo datado de 10 de fevereiro de 1839, filho natural de Rita escrava de Joo Gonalves Campos. Ou seja, a Anselmada j havia ocorrido, mas ainda era tema comentado em 1839. Ao que tudo

26 27

Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de bitos n. 1. Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de Batizados n. 3. 28 No registro de casamento consta que Domingos filho de Jacob africano escravo e Felcia, falecida. Fonte: Arquivo da Cria Diocesana de Franca, Livro de Casamentos n. 3 e Livro de Batizados n. 5.

26

indica, Rita era filha de um casal (Antnio e Ceclia) pertencente mesma escravaria de Joo Gonalves. A esposa de Anselmo Ferreira de Barcelos tambm se chamava Rita e assim como seu marido, apadrinhou muitos escravinhos. Voltando ao Ancelmo batizando percebemos que o mesmo teve como padrinhos Jos Pombo e Ceclia, crioulos (no h mais informaes sobre os padrinhos, mas acreditamos que ambos eram escravos e Ceclia a av materna de Ancelmo). O que nos chama a ateno, que o padrinho (Pombo) conhecido pelo mesmo sobrenome do juiz assassinado por Anselmo Ferreira de Barcellos. Seria Jos Pombo um ex-escravo de Manoel Rodrigues Pombo? No temos esta resposta, mas devemos destacar que Rita me de Ancelmo conseguiu colocar dois personagens inimigos lado a lado no batismo de seu filho.

Concluses Ao tecer algumas consideraes finais a respeito das prticas de nominao entre a populao escrava de Franca no sculo 19 gostarmaos de chamar a ateno para o uso de nomes conhecidos da onomstica europeia, especialmente catlica. Nomes j bastante empregados na sociedade luso-brasileira foram aqui empregados e repetidos pelos escravos e escravas: Jos, Maria, Francisco, Francisca, Manoel, etc. Jos e Maria foram os nomes mais frequentes entre os escravos batizados na Parquia de Franca. A proibio da Igreja Catlica em relao aos nomes pagos suplantou a presena de uma possvel identidade africana atravs da prtica de dar nomes. Ao que parece, a influncia da Igreja Catlica e desta atravs dos proprietrios fez com que se perpetuassem nomes cristos, muitos dos quais, consagrados no repertrio de santos e divindades catlicas. Buscamos identificar alguma correlao entre os cinco nomes

27

mais comuns entre a populao escrava e o ms em que se realizou o batizado. Verificamos que em alguns casos, h uma correlao entre a escolha do nome e o ms em que o se comemora o dia do santo/santa. Joo e Antonio, Maria, Ana e Rita foram nomes prediletos para nominar os batizandos justamente nos meses (ou prximos a estes) em que os santos e divindades catlicas eram comemoradas no calendrio litrgico. Acreditamos que a escolha dos nomes de escravos africanos tenha sido feita pelo senhor ou pelo proco durante o batismo, no se passando o mesmo com as crianas. possvel concluir que os cativos nominaram as crianas de modo a individualiz-las e de se diferenciar dos nomes da famlia de seus proprietrios. Os nomes de parentes consanguneos se repetiram no interior das famlias, no entanto, os padrinhos e madrinhas nominaram mais as crianas do que os pais e as mes. Muitos filhos de escravos eram homnimos de companheiros de cativeiro de seus pais ou de pessoas livres que estabeleceram relaes sociais com seus pais. Para o Brasil, o que notamos a forte (e incontestvel) influncia da Igreja Catlica nas prticas de nominao entre os escravos, apesar de no se descartarem outras influncias percebidas atravs do emprego de nomes oriundos de outras culturas europeias (como a germnica). Nomes do Antigo Testamento (com Eva e Ado) foram empregados pelos escravos, demonstrando que as passagens bblicas perpassavam o cotidiano do cativeiro e moldavam o leque de opes e escolhas no momento de nominar cativos e cativas. Apesar de observarmos que os pais nominarem mais os filhos (as) do que as mes entre as famlias escravas de Franca, isto no nos permite confirmar a existncia de um padro patrilinear de nominao. preciso destacar que as madrinhas parecem ter tido um

28

importante papel no momento de nominar as crianas, pois seus nomes foram empregados mais do que o de padrinhos e pais. O emprego de nomes dos senhores e seus familiares foi incomum, assim como o uso de nomes de irmos mortos. As prticas de nominao indicam a constituio de uma identidade escrava com relativa independncia dos cativos para dar nome aos seus filhos. Apesar das adversidades da escravido, os sujeitos submetidos ao cativeiro procuraram demarcar sua individualidade, expressando sentimentos e reaes, ao dar uma resposta pessoal situao em que se encontravam.

Bibliografia BACELLAR, C. A. P. Os compadres e as comadres de escravos: um balano da produo historiogrfica brasileira. In: Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH, So Paulo, julho 2011. CABRAL, J. P. e S. M. VIEGAS (Org.). Nomes: gnero, etnicidade e famlia. Almedina: Coimbra, 2007. CODY, A. C. There was no absalom on the Ball Plantantions: slave-naming practices in the South Carolina Low Country, 1720-1865. The American Historical Review, Vol. 92, No. 3 (Jun., 1987), 563-596. ___________. Naming, kinship, and state dispersal: notes on slave family life on a South Carolina plantation, 1786 to 1833. The William and Mary Quartely, 3rd Ser., Vol. 39, No. 1, The Family in Early American History and Culture (Jan., 1982), 192-211. CUNHA, M. F. Demografia e famlia escrava. Franca-SP, sculo XIX. Campinas, 2009. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. ______. Fogos e escravos da Franca do Imperador no sculo XIX. Campinas, 2005. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. DAZ, A. P.; FUENTES, M. L. M. Nombrar las cosas. El Mar y la Montana: Guantnamo, 2006.

29

JOYNER, C. Down by the riverside. A South Carolina slave community. Urbana, Illinois, University of Illinois Press, 1984. HANDLER, J. S.; JACOBY, A. Slave Names and Naming in Barbados, 1650-1830. The William and Mary Quarterly, Third Series, Vol. 53, No. 4 (Oct., 1996), pp. 685-728. INSCOE, J. C. Generation and Gender as Reflected in Carolina Slave Naming Practices: A Challenge to the Gutman. The South Carolina Historical Magazine, Vol. 94, No. 4 (Oct., 1993), pp. 252-263. _____ . Carolina slave names: an index to acculturation. The Journal of Southern History, Vol. 49, No. 4 (Nov., 1983), 527-554. FLORENTINO, M.; GES, J. R. A reconstituio de famlias escravas: parentesco e famlia entre os cativos de Manoel de Aguiar (1872). In: II Congresso de la Asociacin Latinoamericana de Poblacin, Guadalajara-Mxico. ALAP, 2006. LOPES da SILVA, A. A Antropologia e os estudos de nomes pessoais e sistemas de nominao: resenha da produo recente. Ddalo, 23: 235-254, 1984. MORRISON, T. Amada. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. REIS, J. J. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos males em 1835. So Paulo, SP: Companhia das Letras, 2003. ROWLAND, R. Prticas de nomeao em Portugal durante a poca Moderna: ensaio de aproximao. Etnogrfica, maio 2008, 12 (1): 17-43. TEIXEIRA, P. E. A Formao das Famlias Escravas: Campinas, 1774 1850. Relatrio de Pesquisa enviado ao CNPq. 2012, p. 1- 86. THORNTON, J. Central African Names and African-American Naming. The William and Mary Quarterly, Third Series, Vol. 50, No. 4 (Oct., 1993), pp. 727-742.