DOI: 10.7213/revistadefilosofiaaurora.25.037.DS.

06 ISSN 0104-4443 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

[T]

Biopoltica e direitos humanos: uma relao revisitadaguiadapelo cortejo da ajuda humanitria

[I]

Biopolitics and human rights: a relationship revisited oriented by the courtship of humanitarian help
[A]
Daniel Arruda Nascimento
Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), professor do Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau (UFPI) e da Universidade Federal Fluminense (UFF), Maca, RJ -Brasil, e-mail: danielnascimento@voila.fr

[R]

Resumo
Com o escopo de revisitar a relao entre biopoltica e direitos humanos, as linhas que se seguem se dedicam ao dilogo que Giorgio Agamben estabelece com Hannah Arendt. The origens of totalitarianism e The human condition, publicados respectivamente em 1951 e 1958, e Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita e Mezzi senza fine: note sulla politica, publicados em 1995 e 1996, sero as referncias mais proeminentes. O dilogo ser, todavia, orientado pelo cortejo da ajuda humanitria. Devemos levar a srio as hipteses do filsofo italiano a esse respeito. Por um lado, o humanitrio surge no nosso sculo purificado de todo comprometimento poltico, contribuindo para consolidar a compreenso da vida como mera vida, vida biolgica, simples fato de ser vivente. Por outro lado, aferrando-se

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contraditoriamente na viso da vida nua como aquela desprovida de direitos, podemos observar que a ajuda humanitria substitui o reconhecimento, a atribuio e a garantia de direitos. A distribuio de cestas bsicas e remdios adia sempre mais o gesto de reconhecimento da igualdade, a justa atribuio de direitos e a garantia de oportunidades para o exerccio de direitos, levando-nos ao ponto de no mais evitar as suspeitas deque uma secreta solidariedade,celebrada entre os organismos internacionais de ajuda humanitria e as foras que deveriam combater, embala os sonhos contemporneos.
[P]

Palavras-chave: Biopoltica. Direitos humanos. Ajuda humanitria.[B]

Abstract
With the intention of considering the relation between biopolitics and human rights, the following lines are devoted to the dialogue that Giorgio Agamben establishes with Hannah Arendt. The origins of totalitarianism and The human condition, published respectively in 1951 and 1958, and Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita and Mezzi senza fine: note sulla politica, published in 1995 and 1996, shall be our more prominent references. The dialogue will be, however, oriented by the courtship of humanitarian help. We should take seriously the hypothesis of the Italian philosopher here upon. On one side, the humanitarian sense emerges in our century purified of every political commitment, contributing to consolidate the comprehension of life as mere life, as biological life, as simple fact of being alive. On the other side, holding paradoxically the vision of bare life as the one dismissed of rights, we could observe that the humanitarian aid replaces the recognition, the assignment and the guarantees of rights. The distribution of food and medicine delays always more the gesture of recognition of equality, the fair assignment of rights and the guarantees of opportunities in order to allow the exercise of those rights. It takes us to the point where we cant avoid anymore the suspicions that a secret solidarity, renewed between the international organizations of humanitarian aid and the forces that they must confront, nourishes the contemporary dreams. [#]
[K]

Keywords: Biopolitics.Human rights.Humanitarian help.

A ttulo de apanhado histrico, podemos dizer que a modernidade trouxe consigo uma srie de elementos que contriburam para que
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os direitos humanos fossem, desde o incio de sua concepo, associados aos direitos do sujeito. A valorizao do homem como homem, a configurao do sujeito como sede da razo e critrio da verdade, a constituio de um ncleo duro subjetivo capaz de assimilar direitos e oponvel ao poder soberano so alguns desses elementos que se apresentaram progressivamente. O momento era ento propcio para que a filiao dos direitos humanos aos direitos do indivduo natural redundasse na priorizao de determinados sentidos de sujeito e na consolidao do individualismo endmico. Talvez essa tenha sido a nica via possvel a fim de que fossem reconhecidos os direitos humanos, a fim de que os direitos humanos galgassem o posto de destaque a que estavam direcionados e que positivamente alcanaram. Mas o leitor do sculo XXI oscila entre a admirao sem reservas ao cnone dos direitos humanos e a desconfiana deles. O leitor do sculo XXI aquele que no sabe se dar credibilidade ao discurso de defesa dos direitos humanos tarefa digna de si: uma dvida potencializada na medida em que ele pode lanar um olhar sensibilizado e prudente ao que acontece a seu redor. Com arguta observao, diz um de nossos companheiros de viagem:
o fosso que separa a proclamao formal e a negao real dos direitos humanos em muitas de nossas sociedades nos leva a analisar, criticamente, quais so os dispositivos pelos quais os direitos humanos conseguem coexistir e at legitimar a desigualdade social, a injustia estrutural e inclusive atos de violncia e de guerra (RUIZ, 2010, p. 195).

Com efeito,
o sculo XX assistiu ao conflito de um movimento contraditrio nas vrias encenaes do discurso pblico dos direitos humanos. A efetivao dos direitos em polticas institucionais e nas normas do direito internacional caminhou conjuntamente ao uso indiscriminado da violncia por parte dos estados (TELES, 2010, p. 287).

Ficamos espantados com o fato de que podem os direitos humanos e a retrica que os envolve operar no sentido inverso ao que era de se esperar desde a sua protuberncia original.
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Em uma conferncia que traz o provocativo ttulo Barbrie: manual do usurio, proferida em 1994, Eric Hobsbawm, o historiador egpcio que dispensa apresentaes, demonstra que a ascenso e a queda do moderno projeto iluminista tm estreita relao com o estabelecimento dos direitos humanos e com o incremento de sua violao e da barbrie em geral. Se a vigncia de uma declarao formal de direitos humanos pode ser associada ao desenvolvimento do projeto iluminista, o fracasso desse projeto implica no desamparo da proteo ao homem pelo simples fato de ser homem ou pelo fato de ter se tornado um sujeito. O apelo ao racional e consagrao de determinados valores perde o seu vigor diante do aumento da barbrie. E tudo indica que o que vemos produzir-se como barbrie produzir mais barbrie. Assim Eric Hobsbawm se refere ao seu tempo:
Aps cerca de 150 anos de declnio secular, a barbrie esteve em crescimento durante a maior parte do sculo XX, e no h nenhum indcio de que esse crescimento esteja no fim. Nesse contexto, entendo que barbrie signifique duas coisas. Primeiro, a ruptura e o colapso dos sistemas de regras e comportamento moral pelos quais todas as sociedades controlam as relaes entre seus membros e, em menor extenso, entre seus membros e os de outras sociedades. Em segundo lugar, ou seja, mais especificamente, a reverso do que poderamos chamar de projeto do Iluminismo do sculo XVIII, a saber, o estabelecimento de um sistema universal de tais regras e normas de comportamento moral, corporificado nas instituies dos Estados e dedicado ao progresso racional da humanidade: Vida, Liberdade e Busca da Felicidade, Igualdade, Liberdade e Fraternidade, ou seja l o que for. As duas coisas esto agora acontecendo e reforam seus respectivos efeitos negativos em nossas vidas. A relao entre meu tema e a questo dos direitos humanos deve, portanto, ser bvia (HOBSBAWM, 1998, p. 268-269).

Direitos humanos e politizao da vida

Quem quiser compreender a fundo a condio do homem contemporneo no que se refere ao fato de ser o homem o destinatrio natural dos direitos concedidos por razo mesma de ser homem, precisa
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percorrer as pginas de Hannah Arendt publicadas na metade do sculo XX. Origens do totalitarismo um livro seminal. Muito alm de um livro que recolhe dados histricos e os analisa com preciso, ele um livro maravilhoso em seu aspecto filosfico e fecundo no que diz respeito possibilidade de fazer refletir. sempre novamente impressionante ver como Hannah Arendt, mesmo que seja bastante sensvel necessidade de se reconhecer e garantir direitos aos homens, seja capaz de confrontar o seu texto com a retrica inopinada dos direitos humanos. Bem conhecida a dedicao de seu texto apresentao do problema dos refugiados e dos aptridas e, em um grau superior, da relao de alternncia decadente entre Estado-Nao e direitos do homem. A tentativa de resolver os problemas polticos europeus fazendo estabelecer Estados-Nao com populaes heterogneas e sem fixao ao territrio e introduzir tratados de minorias fez surgir minorias que se sentiam arbitrariamente reduzidas situao de servido. Desde o fim do sculo XIX at o primeiro quarto do sculo XX, a ecloso de revolues sociais, entendidas aqui no seu sentido mais genrico, as novas configuraes geopolticas e os programas de desnacionalizao e desnaturalizao fizeram surgir povos que no pertenciam a qualquer Estado. Os refugiados, em fuga de seus pases de origem, teoricamente protegidos pelo direito de asilo, foram unidos aos aptridas, gente sem ptria, sem qualquer proteo constitucional. As declaraes de direitos universais que se fizeram proclamar em nome do homem viram seus homens dilurem-se em membros de um povo, toda a questo dos direitos humanos foi associada questo da emancipao nacional (ARENDT, 1989, p. 325). Os direitos humanos supostamente inalienveis mostraram-se inexequveis sempre que surgiam pessoas que no eram cidados de algum Estado soberano (ARENDT, 1989, p. 327). Posteriormente, a perda dos direitos nacionais levou perda dos direitos humanos (ARENDT, 1989, p. 333). Notemos que as anlises de Hannah Arendt no se restringem s transformaes decorrentes dos regimes totalitrios. As preocupaes da autora, expressas em seu texto, levam-nos alm, levam-nos a compreender a situao desse homem destinatrio dos direitos humanos acompanhado pelo seu devir histrico moderno. Mesmo antes do
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advento totalitrio, s o esprito de solidariedade podia impedir o exerccio por algum governo de todo o poder potencialmente soberano (ARENDT, 1989, p. 312). Quase no havia pas europeu que no tivesse, entre as duas grandes guerras, aprovado alguma legislao que permitisse a rejeio e a eliminao de um elevado nmero de seus habitantes se a alternativa se mostrasse apropriada ao seu governo.
Nenhum paradoxo da poltica contempornea to dolorosamente irnico como a discrepncia entre os esforos dos idealistas bem-intencionados, que persistiam teimosamente em considerar inalienveis os direitos desfrutados pelos cidados dos pases civilizados, e a situao dos seres humanos sem direito algum (ARENDT, 1989, p. 312).

O que fez o evento totalitrio foi demonstrar que a afirmao dos direitos humanos inalienveis revelavam hipocrisia e covardia (ARENDT, 1989, p. 302). Hipocrisia e covardia que se prolongam no tempo, retrocedendo, em alguma medida, ao momento de instituio dos direitos do homem e se estendendo, como transes inesgotveis, at atingir os nossos dias. Estando j longe os horrores das grandes guerras e passada uma insustentvel euforia poltica posterior, chegamos a um momento em que se torna cada vez mais relevante repensar o estatuto dos direitos do homem. O suposto clima poltico brando, ameno, de calmaria, no qual estamos inseridos, no qual toda crise considerada apenas como se fora isolada no seu aspecto econmico, dissimula tanto a urgncia de se reconhecer que estamos muito aqum da real proteo universal quanto a iminncia de que grandes eventos possam abalar, em um futuro prximo, nossa confiana no processo civilizatrio. Entre aqueles professores universitrios que, cientes das responsabilidades que esto nas entranhas de suas funes, tm a inteno de atualizar o pensamento de Hannah Arendt, articulando-o com as contribuies inobliterveis de Michel Foucault, encontramos Giorgio Agamben. O incentivo s reflexes trazido com a publicao, em 1995, de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita no pode ser desprezado. Munido do melhor esprito filosfico, suas pginas nos levam a atingir aquela intensidade do

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pensamento que nos desestabiliza mas provoca o desejo de rearrumar, o desafio de pensar de novo. Em lugar diverso, quando ainda se tratava de acompanhar e mapear o percurso de Giorgio Agamben at ento realizado, precisei deter-me por um momento para considerar a articulao terica envolvendo biopoltica e direitos humanos. Estvamos em meio tentativa de compreender certas estruturas de exceo e o seu alcance. L, procurei demonstrar que, assumida determinada linha de argumentao, sob o olhar do filsofo italiano: o anncio dos direitos humanos por meio de declaraes universais correspondia inscrio da vida nos clculos do poder estatal; as rupturas da relao de pertencimento entre nascimento e nao levavam ao colapso o sistema de protees; a incluso do homem na esfera dos direitos somente se dava na forma da excluso (NASCIMENTO, 2012, p. 179-187). Na poca, j estava suficientemente claro para mim que algumas frases ditas no calor da hora tal como aquela com a qual termino o captulo dedicado ao tema: urge reconhecer que a simples inscrio da vida natural nos tratados internacionais seria o elo de um processo de dominao que recebeu o nome de biopoltica e que ainda hoje atua com uma fora arrasadora (NASCIMENTO, 2012, p. 187) , se tomadas sem a devida contextualizao e como se fossem apenas frases de efeito, podem parecer abusivas, desproporcionais ou desinformadas. Qualquer grau de ponderao sugere que consideremos os avanos em termos de proteo e de auxlio s vtimas da violncia e do abandono nos ltimos dois sculos. No possvel ignorar que esforos mltiplos, nos campos poltico, jurdico e institucional, esforos oriundos do poder constitudo, da sociedade civil organizada ou de movimentos sociais, tenham como horizonte a efetivao de tal proteo e auxlio, assim como no possvel menosprezar que o projeto iluminista, embora hoje inteiramente fracassado, tenha legado ao nosso sculo um conjunto de valores que serve de ltimo anteparo a impedir uma queda acelerada nas trevas (HOBSBAWM, 1998, p. 269). Sem a confiana de outrora na razo e sem a certeza dos fundamentos que os legitimariam, alguns valores universais so, apesar de tudo, honrados por ns como ltimo recurso contra a barbrie em larga escala. Esse evidentemente um dos fatores que
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garantem a positivao dos valores pelos Estados, a concepo de polticas pblicas afirmativas, o surgimento de organizaes no governamentais e de movimentos sociais difusos tendo como mote o respeito aos direitos humanos. Todavia, para um leitor do sculo XXI preocupado com os destinos do pensamento poltico contemporneo, no absurdo pensar que tenham as declaraes de direitos humanos adquirido duas faces diametralmente opostas, assim como, segundo o filsofo italiano, o personagem Frenhofer, do escritor francs Honor de Balzac, o qual protagoniza a moderna duplicao geomtrica da arte e a distino entre artista e espectador, tornando-se mais de um. Frenhofer, personagem de Le chef-doeuvre inconnu, conto de 1831 integrado a La comdie humaine, teria duas faces:
uma face voltada para o artista a realidade vivente na qual ele l a sua promessa de felicidade; mas a outra face, aquela voltada para o espectador, um conjunto de elementos sem vida que pode somente refletir-se na imagem que lhe restitui o juzo esttico (AGAMBEN, 1994, p. 23).

Com o pesar das vtimas de violncia que esperam por uma redeno prometida, tememos que as declaraes dos direitos do homem, adquirindo duas faces diametralmente opostas, tenham uma delas voltada para a contemplao de si e outra voltada para as vtimas no amparadas. Pior, tememos que as declaraes dos direitos do homem sobrevivam apenas na sua funo esttica. Recuperando uma antiga intuio arendtiana, lembramos que os direitos humanos existem apenas quando no so necessrios. Em um texto de 1996, publicado no ano seguinte ao livro que inaugura o projeto filosfico que lhe deu notoriedade, Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, Agamben chama a ateno do seu leitor para a ambivalncia do conflito biopoltico em curso, no qual a liberdade e a felicidade dos homens se jogam sobre o mesmo terreno a vida nua que assinala a sua subservincia ao poder (AGAMBEN, 2010, p. 402). O nosso tempo aquele em que a proeminncia do clculo e da gesto sobre a vida abrange todos os aspectos relacionados
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vida do homem, a sua liberdade, a sua felicidade e a possibilidade de sua destruio. Algo muito natural para um grau de evoluo da humanidade que atingiu pela primeira vez, com o desenvolvimento tecnolgico e o incrvel aumento do poder de destruio, a real possibilidade de extino de todo o planeta, por meio da deciso, por exemplo, de um grupo de homens que representem um governo qualquer (ARENDT, 2011, p. 17-18).

O cortejo da ajuda humanitria

Disso tudo decorre a complexidade que envolve a classificao das aes humanitrias. Acompanhemos o exame de Giorgio Agamben. Por um lado, o humanitrio surge entre ns purificado de todo comprometimento poltico, se poltico for compreendido como o servio de organizao da cidade, ou da comunidade dos vivos.
A separao entre humanitrio e poltico, que estamos hoje vivendo, a fase extrema do descolamento entre os direitos do homem e os direitos do cidado. As organizaes humanitrias, que se unem hoje em medida crescente aos organismos supranacionais, no podem, entretanto, em ltima anlise, mais do que compreender a vida humana na figura da vida nua ou da vida sacra, e mantm por isto mesmo a contragosto uma secreta solidariedade com as foras que deveriam combater (AGAMBEN, 1995, p. 147-148).

Excluindo-se do mbito poltico que, se o espao do discurso e da ao, tambm o do jogo, da aparncia, da dissimulao e da enganao, as ajudas humanitrias contribuem para consolidar a compreenso da vida enquanto vida nua, mera vida, simples fato de ser vivente. Por outro lado, aferrando-se contraditoriamente na viso da vida nua como aquela desprovida de direitos, vemos que a ajuda humanitria substitui o reconhecimento, a atribuio e a garantia de direitos. A distribuio de cestas bsicas e remdios adia sempre mais o gesto de reconhecimento da igualdade, a justa atribuio de direitos e a garantia de oportunidades para o exerccio de direitos.
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O sonho que embala a secreta solidariedade entre os organismos internacionais de ajuda humanitria e as foras que deveriam combater, ainda que se apodere do imaginrio dos que ajudam sem evitar o gosto amargo da boca, corresponde alegria ingnua do fotgrafo humanitrio ao encontrar uma cena digna de pena, a oportunidade de uma fotografia que cause lstima e comova o doador.
Os olhos suplicantes do menino ruands, cuja fotografia se desejaria exibir para obter dinheiro, mas que est agora se tornando difcil encontrar vivo, so o ndice talvez mais significativo da vida nua no nosso tempo, da qual as organizaes humanitrias tm necessidade em proporo exatamente simtrica ao poder estatal (AGAMBEN, 1995, p. 148).

Mais doloroso para quem queira se aproximar da relao entre os direitos humanos e as ajudas humanitrias perceber que as ajudas humanitrias mantm as vtimas na condio de vtimas. E que as justificativas para evitar qualquer passo alm da ajuda humanitria emergencial e passageira s podem ser compreendidas pelos que no esto na condio de vtimas. Aos vitimados, tais justificativas no so compreensveis e soam como subterfgio para preservar processos histricos de dominao. Devemos levar a srio a hiptese de que a ajuda humanitria venha em substituio ao reconhecimento, atribuio e garantia de direitos. Ela deve ser examinada com seriedade no somente porque os organismos que sustentam a ajuda humanitria so na sua maioria sustentados, por sua vez, por empresas e governos acostumados prtica predatria, ou porque tais atividades aliviem uma espcie de sentimento de culpa coletivo alimentado, por sua vez, pelo irrefrevel consumo exclusivista do cidado mdio. Ou mesmo porque, do ponto de vista das vtimas mantidas vtimas, soem ridculos os artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, tais como aqueles nos quais so enunciados o direito ao igual tratamento e proteo (artigos I, II e VII), o direito ao acesso aos rgos de justia (artigos VIII e X), o direito ao acesso aos servios pblicos (artigo XXI), o direito segurana (artigo XXII), ao trabalho e remunerao justa (artigos XXIII e XXV), educao (artigo XXVI) e cultura (artigo XXVII), na
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medida em que o mundo vivido encontra-se rasgado pela desigualdade econmica e pelo desigual poder de compra1. Devemos levar a srio a hiptese aventada porque, enquanto boa parte dos recursos mundiais so dotados s atividades de ajuda humanitria, deixamos para segunda ordem as consequncias de uma detida considerao sobre o que significa justia, as implicaes da redistribuio de riquezas e da maior participao poltica nas decises comunitrias. O que agora universalizado e estendido at o limite da condio do cidado fora observado na situao histrica do refugiado, um problema que se arrasta por quase cem anos sem encontrar soluo. Em um trecho publicado em 1996, parte integrante de um captulo com o sugestivo ttulo de Al di l dei diritti delluomo, aludindo ao fiasco dos comits internacionais para os refugiados, Agamben sublinha que:
[...] toda vez que os refugiados no representam mais casos individuais, mas um fenmeno de massa [...] tanto estas organizaes quanto os Estados singulares, apesar das solenes evocaes dos direitos inalienveis do homem, demonstram-se absolutamente incapazes no s de resolver o problema, mas tambm simplesmente de enfrent-lo de modo adequado. A inteira questo foi, assim, transferida para as mos da polcia e das organizaes humanitrias (AGAMBEN, 1996, p. 23).

O que aparenta ser proteo da vida pode no ser real proteo da vida. Em uma situao de completa privao de direitos, o direito vida no precisa ser frontalmente ameaado para que a vida seja ameaada. Esse o argumento mobilizado por Hannah Arendt: possvel criar uma condio de completa privao de direitos antes que o direito vida seja ameaado, o que equivale, em ltima instncia, privao das condies nas quais a vida se sustenta. Trata-se evidentemente da questo da eficincia de uma declarao formal dos direitos. Um exemplo dado pela autora demonstra que a proteo da liberdade pode no ter qualquer serventia para a conservao da liberdade, no
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Deus no est morto, ele se tornou dinheiro, ressalta Giorgio Agamben em uma recente entrevista a Giuseppe Sav, publicada no site Ragusa News, em 16 de agosto de 2012, referindo-se hegemonia do argumento econmico atual. Disponvel em: <http://www.ragusanews.com/articolo/28021/>. Acesso em: 19 set. 2012. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 25, n. 37, p. 131-150, jul./dez. 2013

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que se refere aos que esto fora do mbito da legalidade ou do reconhecimento de direitos. Ela escreve:
O mesmo se aplica, com certa ironia, em relao ao direito de liberdade, que , s vezes, tido como a prpria essncia dos direitos humanos. No h dvida de que os que esto fora do mbito da lei podem ter mais liberdade de movimento do que um criminoso legalmente encarcerado, ou de que gozam de mais liberdade de opinio nos campos de internao dos pases democrticos ao que gozariam sob qualquer regime desptico comum, para no falar de pases totalitrios. Mas nem a sua segurana fsica como o fato de serem alimentados por alguma instituio beneficente estatal ou privada nem a liberdade de opinio alteram a sua situao de privao de direitos. O prolongamento de suas vidas devido caridade e no ao direito, pois no existe lei que possa forar as naes a aliment-los; a sua liberdade de movimentos, se a tm, no lhes d nenhum direito residncia, do qual at o criminoso encarcerado desfruta naturalmente; e a sua liberdade de opinio uma liberdade ftil, pois nada do que pensam tm qualquer importncia (ARENDT, 1989, p. 329-330).

Se dermos a devida ateno ao argumento apresentado, chegaremos concluso de que a tutela humanitria bem pode ser um dispositivo ardiloso para a real negativa no que diz respeito ao reconhecimento e exigibilidade dos direitos. Este um ponto crucial para Hannah Arendt: a privao fundamental dos direitos humanos manifesta-se, primeiro e acima de tudo, na privao de um lugar no mundo que torne a opinio significativa e a ao eficaz (ARENDT, 1989, p. 330). Pouco adiante, no mesmo captulo, vemos Hannah Arendt salientar quo paradoxal foi a vinculao dos direitos humanos noo de natureza humana2. Se os direitos humanos foram, mesmo que apenas inicialmente ou por comprometimentos secundrios, vinculados existncia de uma natureza do homem, no momento em que o homem do sculo XX se emancipou da natureza, restou claro que nenhuma
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Comea a se firmar, com Grotius e Hobbes, a teoria jusnaturalista dos direitos do homem, cuja sede e fundamentao seria a prpria natureza racional e afetiva a humanitas do homo humanus. Da porque, sobretudo desde o sculo XVII, pode-se constatar a transio, perfeitamente justificvel em termos de racionalidade, entre direitos naturais e direitos humanos (GIACOIA Jr., 2008, p. 267-268).

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natureza podia conceder direitos. O conceito de direitos humanos fundado em uma suposta natureza humana desmoronou no mesmo instante em que as vtimas que historicamente se apresentaram haviam perdido todo o pertencimento a uma comunidade poltica, todas as outras qualidades com exceo daquela de serem ainda humanas. O mundo no viu nada de sagrado na abstrata nudez de ser unicamente humano [...] a nudez abstrata de serem unicamente humanos era o maior risco que corriam (ARENDT, 1989, p. 333). Abandonados pela comunidade poltica, essas vtimas perderam qualquer acesso aos direitos, sejam eles humanos, sejam eles civis, sendo entregues prpria nudez, sendo expostas violncia e morte. O paradoxo da perda dos direitos humanos que essa perda coincide com o instante em que a pessoa se torna um ser humano em geral (ARENDT, 1989, p. 335-336). Feitas essas consideraes, conhecendo as obras de Arendt e Agamben, como no pensar que a primeira, de algum modo, antecipe as teses do segundo ou que o segundo tenha se deixado influenciar visceralmente pela primeira3? No que diz respeito aos limites dos direitos humanos, ambos parecem se preocupar com a absoluta nudez do humano, com a vida humana considerada unicamente no seu elemento biolgico, o que se converter em um conceito para o filsofo italiano: o conceito de vida nua. Hannah Arendt estava ainda consciente de que toda essa discusso nos remetia a outra atinente aos modernos processos de animalizao do homem. A nudez abstrata de serem unicamente humanos gerava para seus representantes o receio de que pudessem, em um futuro iminente, serem considerados animais, e no mais humanos (ARENDT, 1989, p. 333). Os homens que no podem mais viver em um mundo comum, partilhar de uma comunidade poltica construda, comungar de direitos comuns, correm o srio risco de retroceder ao

Uma cordial carta do estudante Giorgio Agamben, escrita em Roma no dia 21 de fevereiro de 1970 e endereada Sra. Arendt revela sua admirao e sua filiao: eu sou um jovem escritor e ensasta para quem descobrir seus livros no ano passado representou uma experincia decisiva. Permita-me expressar aqui minha gratido a voc e, em nome daqueles que, junto comigo, na brecha entre o passado e o futuro, sentem toda a urgncia em trabalhar na direo apontada por voc? (Disponvel em: <workwithoutdread.blogspot.com.br>. Acesso em: 22 abr. 2012). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 25, n. 37, p. 131-150, jul./dez. 2013

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estado de selvageria, de retroceder ao estado de natureza (ARENDT, 1989, p. 334). Estaramos diante, ento, de um retrocesso do processo civilizatrio4. Em Laperto: luomo e lanimale, publicado em 2002, Agamben havia procurado demonstrar que tanto a produo do humano quanto a moderna animalizao do homem so resultados de uma mesma mquina antropolgica que no cessa de definir e adiar a definio do que seja o humano (AGAMBEN, 2002, p. 43). O filsofo havia salientado que, apesar da imperiosa necessidade de produo do homem pelo Ocidente, a sua animalizao constitui um caminho sem volta da mquina antropolgica instalada em nossa cultura, a outra face da poltica centrada nos clculos sobre a vida, a outra face da assim denominada biopoltica (AGAMBEN, 2002, p. 80). Em La potenza del pensiero: saggi e conferenze, publicado em 2005, um livro que rene ensaios e conferncias escritos principalmente nas dcadas de 80 e 90, mas que traz em suas ltimas pginas um importante texto de 2004, intitulado Lopera delluomo, Agamben pretende, recorrendo formao aristotlica do conceito de vida dividido nas funes nutritiva, sensitiva e prtico-racional, e na distino entre potncia e ato, demonstrar que o poltico, como obra do homem, define-se sobretudo na excluso do fato de ser o homem um mero vivente (AGAMBEN, 2010, p. 378). Entretanto, ele acrescenta, com o fim da Primeira Guerra Mundial e com o fim dos cmpitos histricos consignveis aos Estados-Nao europeus, na impossibilidade de definir uma nova obra do homem, trata-se de assumir agora a prpria vida biolgica como ltimo e decisivo encargo histrico (AGAMBEN, 2010, p. 379). A biopoltica rejuvenescida do sculo XX traz consigo uma poltica nova, uma poltica que retorna sobre a vida vegetativa ou animal. Mais uma vez, o que est em jogo a animalizao do homem. Dito isso, como no reputar que a ajuda humanitria, na medida em que, na atualidade, se apresente como o
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Celso Lafer est particularmente atento a esse aspecto do pensamento da filsofa alem: a experincia histrica dos displaced people levou Hannah Arendt a concluir que a cidadania o direito a ter direitos, pois a igualdade em dignidade e direito dos seres humanos no um dado. um construdo da convivncia coletiva, que requer o acesso a um espao pblico comum. Em resumo, esse acesso ao espao pblico o direito de pertencer a uma comunidade poltica que permite a construo de um mundo comum atravs do processo de assero dos direitos humanos (LAFER, 1997, p. 58).

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estandarte da defesa dos direitos humanos e tome como seu objeto de atividade a vida biolgica, acarrete o esquecimento do destino poltico do homem, abandonando-o ao simples fato de viver, vida nua? Recordando que Michel Foucault havia definido a diferena entre o biopoder moderno e o poder soberano do antigo Estado com a acomodao de duas expresses simtricas, fazer morrer e deixar viver, no segundo caso, e fazer viver e deixar morrer, no primeiro, Agamben aludir a uma terceira expresso, que faz aqui as vezes de uma imagem satlite: no mais fazer morrer ou fazer viver, mas fazer sobreviver. A prestao decisiva da biopoltica do nosso sculo a produo de uma sobrevivncia modulvel, na qual se trataria cada vez de distender ao limite as cises impostas ao homem cises, por exemplo, como aquela que separa o homem do animal, ou o humano do no humano (AGAMBEN, 1998, p. 145). O que sobreviver? poderamos perguntar. Sobreviver significa viver apesar de. Sobreviver estar vivo quando seria mais provvel no estar, viver quando todas as previses apontariam para o resultado inverso. Essa a condio do homem contemporneo? Sobreviver, no isso que os animais fazem, pelo menos aqueles de pequeno porte, de poucos instrumentos de defesa, no natural e selvagem processo seletivo? Fazer sobreviver implica fazer viver tendo atravessado o risco, fazer viver depois de ter a experincia de vida se tornado manipulvel. Estaria o texto de Hannah Arendt restrito anlise das condies das vtimas que antecederam e foram golpeadas pelo evento totalitrio? Estaramos em condies de garantir que um diagnstico da poca hoje seria otimista no que diz respeito ao retorno dos direitos do homem? No o que parece se olharmos as ltimas pginas do insupervel livro que recebeu o ttulo de A condio humana, de 1958. Com a vida moderna, aps um passageiro momento no qual a atividade da fabricao parecia ter se alastrado por toda relao do homem com o seu mundo, no foi a emancipao do homo faber, mas a do animal laborans, com a ascenso do labor como a mais significativa atividade humana no mundo, que se tornou decisiva. Lemos de Hannah Arendt, em postura conclusiva, que a era moderna continuou a operar sob a premissa de que a vida, e no o mundo, o bem supremo do homem
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(ARENDT, 2004, p. 332)5. Onde o labor pode ser compreendido como a atividade correspondente ao metabolismo do corpo humano e de sua conservao, a vitria do animal laborans tambm a vitria de uma determinada mentalidade, mediada pela ideia de consumo e pelo cuidado da vida do homem na qualidade de espcie. Uma precisa anlise histrica nos leva a compreender com maior deferncia o quadro exposto. Tendo o cristianismo influente invertido a relao de prioridade e permanncia entre mundo e vida, uma vez que a relao oriunda dos gregos se dava em outro sentido, o mundo tornou-se complementar e passageiro e a vida tornou-se principal e eterna. Para os gregos, o mundo apresentava-se como algo que estava orientado permanncia e a vida, como algo que deveria acabar. Mais: ao sentir grego no havia razo para considerar a vida no seu aspecto meramente biolgico, desvinculado de qualquer acepo poltica, uma vez que ter vida era bem mais que se manter vivo. Da porque era comum desprezar uma vida na qual os afazeres cotidianos estavam ligados exclusivamente s cautelas da alimentao da vida; da porque uma vida composta por feitos admirveis podia ser mais valiosa do que outra menos expressiva; da porque o suicdio podia ser visto como um nobre gesto de dar fim a uma vida que no era mais digna de ser vivida; da porque era plenamente aceitvel interromper uma vida que trouxesse um defeito com o seu nascimento. O cristianismo que, historicamente, venceu nos ensinou que o mundo estava destinado a um fim e que a vida, sendo criada e querida por um ser divino e eterno, tinha uma existncia sem fim. Esse o veculo inicial para a consolidao do princpio da sacralidade da vida. A vida passa ento a ser o bem supremo. Com a inverso do sentimento moderno, permanecer vivo em quaisquer circunstncias torna-se um dever, mesmo que a vida seja auferida apenas na qualidade de uma sobrevida (ARENDT,
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Centrado na vida, tende o animal laborans a perder a sua adeso ao mundo: nada expele o indivduo mais radicalmente para fora do mundo humano e comum que a concentrao exclusiva no trabalho, ou seja, na manuteno da vida do organismo e da espcie. No trabalho, ocorre uma profunda perda do mundo na qual o homem concentra-se apenas no fato de estar vivo, preso repetio do seu metabolismo com a natureza (ALVES NETO, 2009, p. 188). A palavra trabalho refere-se aqui atividade do labor, em oposio conceitual fabricao (work) e ao (action).

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2004, p. 327-329). Notemos, ainda, que, mesmo com o ocaso da hegemonia do cristianismo na modernidade, o que vemos no o enfraquecimento do prestgio do princpio da sacralidade da vida, mas a sua ressignificao6. Depois do sculo XIX, se a noo de imortalidade da alma perde sua fora, se o moderno devolve o homem sua condio de habitante terrestre e sua vida mortal, o imortal passou a ser apenas o processo vital da espcie humana (ARENDT, 2004, p. 334). Politicamente, se a preocupao com a conservao da vida torna-se para ns o pressuposto de toda atividade humana, se a esfera pblica passa a funcionar em favor de uma economia domstica de subsistncia e se o predomnio da administrao senhorial determina a invaso do pblico pelo privado, a extino da diferena entre as esferas pblica e privada tem como consequncia a submerso de ambas na assim denominada esfera do social, ambiente propcio reproduo e multiplicao do animal laborans. No preciso ser filsofo para perceber que o homem no s algo que precisa se alimentar para viver. Uma msica conhecida dos brasileiros tem uma estrofe que se repete com fria: a gente no quer s comida7. O moderno princpio da sacralidade da vida esvaziou a vida humana de contedo. Do interior desse processo de esvaziamento, uma nova torrente biopoltica avanou sobre a vida biolgica, fazendo dela o objeto dos clculos infinitesimais de governo, da manipulao tanto laboratorial quanto demogrfica. Contudo, o lado talvez demasiado tragicmico disso tudo que o abandono dos que seriam os destinatrios dos direitos humanos no sentido pelos que no so abandonados, na medida em que violaes a direitos se tornaram triviais, banais. Como se j no bastasse o fato de os direitos humanos existirem apenas quando no so necessrios
No de se estranhar que o Belmont Report de 1978, relatrio de sntese norte-americano que balizou as discusses sobre as questes bioticas, determinando os princpios bsicos do desenvolvimento das cincias biolgicas e de sua aplicao na medicina, tenha, com a eleio dos princpios do respeito pessoa e da beneficncia, reconhecido uma vez mais, segundo a maioria dos intrpretes especialistas, a inafastabilidade do respeito, da proteo e da promoo da vida humana (DURAND, 2012, p. 145-154). 7 Msica Comida (1987), do disco Jesus no tem dentes no pas dos banguelas (WEA, 1987), composta por Marcelo Fromer, Arnaldo Antunes e Srgio Britto, popularizada pelo grupo Tits.
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ou de estarem ausentes justamente quando seriam mais necessrios, na absoluta ausncia do efetivo gozo de outros direitos, atados, na sua extensa maioria, condio da cidadania. Por esse motivo, entre outros, de bom alvitre escutar uma vez mais o lamento de um historiador da ltima hora que, apesar de compreender as limitaes do projeto iluminista e saber, com Hannah Arendt, que os eventos totalitrios vieram at ns no exato perodo em que a razo esclarecida parecia ter triunfado, reconheceu que a confiana na capacidade humana de evoluir era uma das ltimas coisas com as quais ainda poderamos contar. Nas atuais palavras do egpcio Eric Hobsbawm:
sob tais circunstncias de desintegrao social e poltica, devemos esperar, em todo caso, um declnio na civilidade e um crescimento na barbrie. Entretanto, o que torna as coisas piores, o que sem dvida as tornar piores no futuro, o constante desmantelamento das defesas que a civilizao do Iluminismo havia erigido contra a barbrie [...]. O pior que passamos a nos habituar ao desumano. Aprendemos a tolerar o intolervel (HOBSBAWM, 1998, p. 279).

O projeto iluminista, do ponto de vista da biopoltica, tambm cotado pela sua correnteza. E o esmagamento alheio j no nos causa estranhamento, perdemos a capacidade de estar alertas ao que ocorre a nosso redor. Mesmo motivados pela ajuda humanitria aos que ainda so encontrados vivos nos cantes de cidades aglomeradas ou continentes inspitos, somos, com ampla certeza, os mais indiferentes dentre todos os animais.

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Recebido: 10/06/2013 Received: 06/10/2013 Aprovado: 26/06/2013 Approved: 06/26/2013

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