A fenomenologia de O Capital

Jadir Antunes Doutor em Filosofia pela Unicamp e professor do Mestrado em Filosofia da Unioeste Email: jdiant@yahoo.com.br

O objetivo desta comunicao mostrar como podemos encontrar em O Capital, de Marx - no Livro Primeiro especialmente -, uma certa fenomenologia da conscincia semelhante exposta por Hegel em sua obra Fenomenologia do Esprito. Nosso objetivo mostrar, contrariando certa tradio positivista do marxismo, quo prximos de Hegel estavam Marx e o mtodo de exposio, fenomenolgico, de O Capital. Na Fenomenologia do Esprito (Hegel, 2005), como sabemos, a conscincia do homem comum - conscincia sensvel e ainda carente de verdade -, negada mediante seus prprios limites e contradies e impulsionada a converter-se em autoconscincia filosfica, isto , em saber absoluto. Nesta odissia percorrida pela conscincia, a verdade, partindo de suas formas mais simples e elementares, como a verdade da certeza sensvel, avana gradualmente em direo a formas mais desenvolvidas e purificadas at atingir sua forma superior e concreta: a verdade enquanto verdade posta e desenvolvida pela experincia do prprio pensamento. Nesta odissia, a conscincia, partindo de sua forma mais elementar e asbtrata, a certeza sensvel, adquire diversas figuras at, finalmente, se converter em saber absoluto, isto , em saber que sabe que o mundo e o homem enquanto tais so produtos de sua auto-atividade. Que relao poderia haver entre a Fenomenologia e O Capital, j que este, de modo geral, concebido como obra de economia e, portanto, nofilosfica? O que queremos mostrar nesta comunicao que, assim como a Fenomenologia, O Capital tambm pode ser interpretado como uma cincia da experincia da conscincia. Em O Capital (Marx, 1988), temos uma fenomenologia que parte da anlise e crtica da conscincia sensvel e emprica do trabalhador e dirige-se, mediante a crtica desta, lenta e gradualmente em direo da conscincia filosfica sobre o mundo, da conscincia de que o verdadeiro no algo apreendido pelos sentidos e pela

experincia individual, que o verdadeiro est escondido no interior das contradies do capital, que o verdadeiro precisa ser exposto e desvelado lentamente conscincia atravs de uma srie longa e paciente de mediaes. Em O Capital, Marx comea a crtica da sociedade capitalista analisando a forma mais elementar, abstrata e alienada de conscincia. A primeira forma de conscincia posta logo no comeo da exposio a falsa conscincia de que o trabalhador, enquanto vendedor e comprador de mercadorias - enquanto vendedor de trabalho e comprador de meios de subsistncia - no se diferencia, segundo o contedo, de seu oponente, o capitalista, pois este tambm aparece, como ele, comprando e vendendo mercadorias. A primeira e mais abstrata forma de conscincia posta logo no comeo da exposio, conscincia que precisa ainda ser negada, , assim, a falsa conscincia de que o trabalhador um homem to livre quanto o patro. A crtica da sociedade capitalista inicia, assim, pela anlise da sua instncia mais aparente e ilusria. Ela comea analisando o aparente intercmbio de equivalentes onde a relao entre capital e trabalho no aparece como tal, mas como uma relao entre dois vendedores individuais de mercadorias. Nesta primeira instncia, o trabalhador no aparece ainda como tal, mas, sim, como vendedor de uma mercadoria indeterminada. O patro, do mesmo modo, aparece como certo comprador de mercadorias em geral. A nica relao econmica que surge neste momento uma relao de comrcio, onde, de um lado, se apresenta certo vendedor indeterminado de mercadorias e de outro, certo comprador, do mesmo modo indeterminado. Um surge como proprietrio de produtos e o outro surge como proprietrio de dinheiro. Esta instncia a mais abstrata, e por isso a mais pobre de contedo, porque toda a transao entre comprador e vendedor analisada num grau puramente formal. Como todo contedo da transao est abstrado neste comeo da exposio, mercadoria e dinheiro no aparecem como capitais, mas aparecem sim, como mercadoria e dinheiro mesmo. Do mesmo modo, vendedor e comprador no aparecem frente a frente como trabalhador e patro, mas aparecem sim, como vendedor e comprador mesmo, sem determinao alguma.

Neste nvel abstrato da exposio, a primeira forma de conscincia do trabalhador surge como conscincia da sua liberdade, como conscincia de que, por no ser juridicamente propriedade do patro, ele uma figura livre igual a ele. A negao deste momento abstrato e falso da conscincia comea a partir do captulo IV, com a anlise do processo de compra e venda da fora de trabalho. Aqui, o mercado j est bem mais determinado que anteriormente. Enquanto no comeo da exposio o mercado funcionava como mercado de mercadorias em geral, agora o mercado mercado de uma mercadoria bem determinada: a fora de trabalho. Apesar desta instncia ser ainda comercial, ela j est bem mais determinada que a anterior. Aqui a troca j aparece como troca entre duas figuras bem determinadas. De um lado aparece o proprietrio do dinheiro no mais como simples comprador de mercadorias em geral, mas, sim, como patro. De outro lado, aparece o trabalhador como vendedor de uma mercadoria bem determinada: sua prpria fora de trabalho. Nesta altura da exposio, por isso, a abstrao do momento inicial foi parcialmente superada e a relao de troca ganha um primeiro contedo determinado. Mas, a relao entre capital e trabalho, apesar de no aparecer mais como inicialmente aparecia, como uma relao entre vendedor e comprador simplesmente, ainda continua aparecendo como uma relao entre proprietrios livres e iguais. Como a relao de troca entre capital e trabalho esconde a diferena importante entre trabalho e fora de trabalho, o trabalhador no percebe ainda a diferena de classe que h entre ele e o patro. Como no houve coao direta do patro sobre o trabalhador, como o trabalhador proprietrio de sua prpria fora de trabalho e como esta fora foi posta e vendida no mercado por ele mesmo, a transao continua aparecendo, enganosamente, conscincia do trabalhador como uma transao entre homens livres e iguais entre si, como no comeo da exposio. Neste nvel, portanto, a sociedade capitalista e suas contradies fundamentais permanecem ainda veladas pelo vu da troca de equivalentes. As classes sociais aparecem mistificadas na forma de indivduos livres, iguais e proprietrios, um do trabalho e outro do dinheiro. As contradies de classe ainda esto ocultas pela forma monetria da transao. O que aparece neste

nvel uma relao harmoniosa entre os indivduos, de um lado est o patro e de outro o trabalhador, ambos reciprocamente dependentes, livres e iguais. Neste nvel se forma a base para todas as concepes fantasiosas e democrticas sobre a sociedade burguesa e para a falsa conscincia do trabalhador, que permanece se concebendo to livre e igual quanto seu patro. Neste nvel, por isso, se forma a base para os discursos de salo sobre os direitos inalienveis do homem em seu sentido genrico. Este nvel, porm, deve ser considerado como uma transio entre o nvel anterior mais abstrato, o nvel da circulao de mercadorias, e o nvel seguinte mais determinado, o da produo da mais-valia. Assinado o contrato de trabalho trabalhador e patro se dirigem para o momento da fbrica. Samos agora da esfera enganosa e iluminada da circulao de mercadorias e entramos na esfera fundamental e enegrecida da produo. Entramos agora, ento, num nvel negativo e diferenciado e, por isso, mais determinado e concreto de exposio que os nveis anteriores. Este primeiro momento negativo e superior da exposio, pois supe a negao do nvel anterior da circulao como nvel real e verdadeiro em si mesmo. Este nvel supe j a crtica e superao dialtica do nvel anterior. Aqui, no interior da fbrica, o contrato de trabalho j foi assinado e foram acertados o salrio e a jornada de trabalho, o trabalhador se converte de vendedor de fora de trabalho em operrio e o capitalista, do mesmo modo, se converte de comprador em patro. O trabalhador, assim como a exposio, no pode passar a este nvel mais fundamental sem antes passar pelo nvel da esfera das trocas. Por isso este nvel uma superao dialtica da esfera anterior porque no apenas supera este nvel mais imediato e abstrato, como, ainda, o conserva como momento seu. As contradies da esfera anterior no apenas so negadas, mas so, ainda, conservadas no interior deste novo nvel. As contradies no desaparecem ou so resolvidas, elas apenas se desdobram em novas formas mais determinadas e explosivas. Aqui surge a mais-valia e a contradio entre trabalho pago e no-pago, entre trabalho necessrio e trabalho excedente, entre jornada que o trabalhador realiza para si mesmo e jornada que realiza gratuitamente para o patro. Aqui surgem ento, a mais-valia, a explorao e a

contradio entre trabalhador e patro como uma contradio entre classes sociais, entre quem trabalha e quem se apropria do trabalho. A aparente harmonia e dependncia recproca entre trabalhador e patro posta no comeo da exposio comea a ser desmascarada. A face sorridente e satisfeita do trabalhador no ato da assinatura do contrato de trabalho, face que comea a desaparecer logo que levado esfera da produo, desaparece para dar lugar dor dilacerante do trabalho alienado. O sorridente capitalista converte-se num vampiro que engorda quanto mais sangue e energia sugar do trabalhador. A conscincia de classe do trabalhador sofre sua primeira e importante modificao: as iluses de liberdade, igualdade e fraternidade do lugar ao despotismo de fbrica. O trabalhador percebe que no possui nenhum controle sobre sua atividade e que o ritmo da mquina e da produo dado pelo patro. Longas, estafantes e penosas jornadas dirias de trabalho e emprego massivo de mulheres e crianas ocupam o lugar fantstico e luminoso do mercado. O trabalhador entrega seu tempo de vida, sua subjetividade, suas faculdades fsicas e intelectuais, a servio da valorizao incessante do valor, a servio da insacivel voracidade do ser-capital por sangue e energia humanos. Com a anlise da esfera da produo de mercadorias o trabalhador comea a descobrir-se, ele mesmo e sem a interveno de nenhuma figura estranha ao processo de trabalho, como um sujeito explorado e condicionado pelo carter capitalista da produo. No interior da esfera da produo, a falsa aparncia de identidade entre trabalhador e patro identidade que aparecia no comeo da exposio - se converte em diferena e oposio. O trabalhador se compreende agora, a partir de sua prpria experincia, no mais como um sujeito livre que se determina a si mesmo a partir de sua prpria vontade. Com a experincia da fbrica o trabalhador comea a se compreender como sujeito objetivado, isto , como figura presa a um processo de trabalho inteiramente automatizado e que ele no controla. Nesta altura da exposio, teramos, portanto, duas figuras da conscincia muito distintas e opostas entre si. A primeira, exposta logo no comeo, a figura do trabalhador alienado e disperso no mercado se relacionando como indivduo com o patro e se julgando livre e igual a ele. A segunda, exposta a partir do captulo quinto de O Capital, a crtica da

primeira e aparece na figura do trabalhador que se descobre como no-livre e objetivado pela automatizao do processo de trabalho. Na primeira figura da conscincia, o trabalhador aparece em sua forma mais alienada e abstrata: na figura de livre comprador e vendedor de mercadorias. Na segunda figura, o trabalhador aparece como no-livre e objetivado pelo processo de trabalho em sua forma capitalista. A primeira figura da conscincia resultado imediato e direto da anlise do processo de circulao de mercadorias em geral. A segunda figura, por sua vez, resultado da crtica da primeira, resultado da anlise da esfera da produo onde o trabalhador aparece na figura de trabalhador mesmo. A terceira figura da conscincia surge a partir da anlise da constante repetio dos dois momentos anteriores, surge a partir da anlise da reproduo do capital global. Neste nvel de exposio avanamos para alm de toda referncia sensvel s classes e s contradies entre elas. Comeamos nossa exposio pela esfera da circulao simples de mercadorias, avanamos at a esfera da compra e venda da fora de trabalho e a encerramos com a anlise da esfera da produo da mais-valia. Agora, teremos quer recomear novamente a partir de nosso ponto inicial, a esfera da circulao simples de mercadorias, e repetir novamente todo o processo. Para descobrir a terceira figura da conscincia teremos que avanar, portanto, para a esfera da reproduo do capital, para a esfera da repetio contnua dos momentos anteriores. Nesta esfera da reproduo global do capital, revela-se conscincia do trabalhador que no apenas o lucro do patro trabalho criado pelo prprio trabalhador, mas, revela-se, ainda, que at mesmo o salrio recebido trabalho criado por ele mesmo. Nesta esfera revela-se ao trabalhador que toda a riqueza da sociedade trabalho seu acumulado na forma de capital. Aqui, a aparente lei da troca de equivalentes baseada no direito que emana do trabalho se converte em lei de apropriao sem troca. No apenas a troca de equivalentes ou no equivalentes se dissolve na exposio, mas, se dissolve, sobretudo, a aparncia de que exista troca entre capital e trabalho. O que se revela conscincia do operrio nesta altura da exposio que entre ele e o patro h uma permanente expropriao sem troca, que entre ele e o patro h circulao de mercadorias sem troca (Antunes, 2005), que a troca entre ambos uma aparncia (Benoit, 1996).

Esta terceira figura que surge ao final da exposio de O Capital a conscincia da oposio entre liberdade e escravido e da necessidade de sua superao. Como sujeito consciente desta oposio, a conscincia se converte em conscincia em si e para si, em conscincia de que o mundo uma criao do trabalho e sua transformao uma necessidade. Esta terceira figura da conscincia se expressa na certeza que o trabalhador adquire de que ele a nica figura realmente livre, se expressa na certeza de que pode destruir tudo, pois o nico que pode reconstruir novamente o mundo segundo sua prpria conscincia. Nas palavras de Marx, esta terceira figura da conscincia do trabalhador surge como a negao da negao, como a negao determinada das duas conscincias anteriores. Enquanto a primeira negao a negao indeterminada, a segunda negao, a negao da negao, a negao determinada que pe algo novo em lugar das velhas determinaes j superadas (Hegel, 1956). Para Marx (1988), a negao da negao o momento da expropriao dos expropriadores e da dissoluo de todas as contradies que impulsionaram a conscincia do operrio at este momento. A negao da negao a negao que pe no lugar do poder burgus, j envelhecido e superado pelas lutas operrias, um novo poder: o poder operrio. Assim, tanto em Hegel quanto em Marx, o resultado da exposio surge na forma de uma reconciliao. A diferena que enquanto em Hegel a reconciliao surge como auto-atividade da conscincia, em Marx ela surge como auto-atividade do trabalho. A exposio, pr para fora o que est apenas pressuposto e velado, parte, assim, tanto em O Capital quanto na Fenomenologia do Esprito, da certeza sensvel at a negao da negao. Em O Capital, a exposio parte da falsa certeza que o trabalhador forma sobre si mesmo a partir da sua condio de livre vendedor de fora de trabalho e avana em direo a nveis cada vez mais profundos, complexos e determinados da realidade. Assim, avanar a exposio em O Capital, asim como na Fenomenologia do Esprito, conduzir o leitor pedaggica e pacientemente desde sua conscincia mais indeterminada e abstrata at o nvel da conscincia revolucionria e filosfica. Avanar a exposio em O Capital avanar a conscincia do trabalhador da passividade e alienao do mercado

em direo atividade prtica-revolucionria, em direo da mesma conscincia e atividade do filsofo e revolucionrio Marx.

BIBLIOGRAFIA CITADA: Antunes, Jadir. Da possibilidade realidade: o desenvolvimento dialtico das crises em O Capital de Marx. Campinas, 2005. Tese em Filosofia. Unicamp, S.P. Benoit, Hector. Sobre a crtica (dialtica) de O Capital. Revista Crtica Marxista. S.P: Brasiliense, 1996. Hegel, G. W. F. Ciencia de la Lgica. Tomo I. Buenos Aires: Librera Achete S.A, 1956. _____. Fenomenologia do Esprito. R.J: Editora Vozes, 2005. Marx, Karl. O Capital. Livro I. Volumes I e II. S.P: Nova Cultural, 1988.