XIII Jornadas Internacionais sobre as Misses Jesuticas fronteiras e identidades: povos indgenas e misses religiosas Dourados/MS Brasil-30 agosto

a 3 de setembro de 2010

Simposio 6. Prticas Missionrias E (Re)Arranjos Culturais

CONDIO HUMANA: APLICAO DA TEORIA DOS TEMPERAMENTOS NAS MISSES DO RIO GRANDE, SCULOS XVI-XVIII.

Maria Emilia Monteiro Porto

Professora Associada do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN mariaporto2@yahoo.com.br

Trata-se aqui de apresentar um estudo sobre a teoria dos temperamentos tal como difundida na preparao das misses jesuticas da Capitania do Rio Grande ocasio de sua conquista. Entre 1599 e 1601 o Padre General Aquaviva enviou de Roma instrues preparatrias para o Padre Provincial Pero Rodrigues no Colgio de Olinda relativas a detalhes do cotidiano das atividades dos missionrios versando sobre temas pontuais. notvel o carter especulativo desta instruo do General que nos remete aos mtodos tentativos em que se deu o conhecimento da terra pelos missionrios. O conjunto do documento procura localizar os primeiros temas para esta etapa de conquista das Capitanias do Norte e nos remetem s estratgias de defesa que cuidavam os jesutas de manter. Mas para alm de uma medida pragmtica de organizar o empreendimento entre Roma e as fronteiras coloniais, apresenta-se o empenho em organizar a misso sob a perspectiva de uma harmonia dos nimos, presente, entre outras coisas, na disposio para a negociao, contrariando inclusive uma idia ptrea, e equivocada, do carter da obedincia jesutica. Queremos com isso ampliar o horizonte de compreenso acerca da cultura jesutica, indo alm da concluso de que se tratava de agir sobre uma sociedade precariamente cristianizada. No h dvida de que os jesutas manifestaram a conscincia nova de que no bastava a apressada e violenta agregao formal Igreja para criar novos cristos, relacionando-se assim a um projeto mais abrangente de reforma da cultura europia que se procurava estender ao Novo Mundo. No entanto, queremos nos enfrentar ao tema da cultura

barroca em sua dimenso mais radical; ou seja, colocar em uma relao compreensiva todo o esforo de recuperao de uma tradio intelectual processada desde a Antiguidade clssica e projetada para as fronteiras americanas pela Companhia, e tambm por eles continuada, gerando uma tradio mais densa acerca do tema. Entendemos que existe uma incompreenso sobre o mapeamento da psicologia dos homens no mbito do Renascimento e Humanismo. A Companhia de Jesus tem recebido, ao longo de certa tradio historiogrfica, um papel que entende como hipcrita e autoritrio todo esse esforo de compreenso do Humano. Buscamos assim um redimensionamento da compreenso do sentido forte da cutura barroca, tal como arquitetada pela Companhia de Jesus em sua experincia cotidiana, e plasmado nas formas de seu discurso. As fontes utilizadas na pesquisa so a correspondncia jesutica referente Capitania do Rio Grande, a partir das Instrues do Padre Acquaviva, de 1598 e alcanando o conjunto da correspondncia, que se estende at 1753, no sentido de verificar as permanncias desta tradio e mtodo. Analisamos o discurso presente na correspondncia, tendo como categoria de anlise toda e qualquer referncia que nos enviasse ao conhecimento do temperamento dos homens da colnia, no apenas missionrios, mas ndios e moradores da Capitania. O artigo de Marina Mansini foi fundamental para a elaborao de nossa questo, pois nos ofereceu uma chave hermenutica para um dos aspectos, em meu entendimento, fundamentais, da metodologia missionria jesutica: o conhecimento da personalidade humana. Ali ela apresenta um importante estudo da tradio clssica da teoria dos temperamentos, e seu desenvolvimento na tradio jesutica. Sua leitura me permitiu uma releitura dos dados encontrados anteriormente na pesquisa, oferecendo uma outra compreenso do tema. I Em seu artigo, Teoria dos temperamentos na literatura jesutica, nos sculos XVI e XVII (MASSIMI, 2000), que passo a resenhar, Massini oferece um roteiro de estudo sobre o percurso clssico da teoria dos temperamentos, Desde suas razes gregas, com os filsofos Empdocles e Pitagras e o mdico Hipcrates, havia se estabelecido uma classificao quaternria do cosmos, com quatro tipos de temperamentos, conforme predominncia no organismo de um entre os quatro componentes lquidos, ou humores, que determinam sua compleio: a blis amarela, a fleuma, o sangue, a melancolia ou atra blis. Ao mesmo tempo se estabeleceu uma relao entre os quatro humores, os quatro elementos fsicos constitutivos da realidade (fogo, gua, ar, terra), as estaes do ano (vero, inverno, primavera, outono), as idades da vida (maturidade, velhice, juventude, envelhecer), as horas

do dia (o meio dia, a noite, a manh, o entardecer), e os planetas (Vulcano, Netuno, Minerva, Saturno). A prevalncia de cada um destes humores determinou um tipo de temperamento colrico, fleumtico, sangneo ou melanclico-, assim como suas conexes com o estado do organismo humano. Os potencialmente saudveis eram os de compleio sanguinea e a compleio melanclica era a mais doentia, causa de distrbios psquicos como medo, depresso ou delrio. O mdico Galeno (Roma, I d. C.) sistematizou essa viso psicossomtica relacionando os quatro humores com as qualidades morais e mentais dos indivduos. A experincia medieval com essa tradio concedeu um sentido moral aos humores, relacionando-a ao dogma teolgico do pecado original: passa assim a ter um aspecto definitivo ao tornar-se teoria psicolgica dos caracteres e tipos de personalidades. Com sua difuso em tradues nos idiomas vulgares, acabou incorporada na cultura popular e na medicina prtica. No Humanismo e Renascimento, a teoria dos humores encontra um novo vigor. Marsilio Ficino em seu De Vita Triplici, faz uma sntese entre teorias mdicas e neoplatonismo, gerando uma dimenso poltica prtica, atravs do conceito de utilidade para a humanidade, tanto na vida civil, como na particular. dele o primeiro destque compleio melanclica, j relacionada propenso para uma vida espiritual. Outros tratadistas do Renascimento do continuidade a esta teoria na cultura mdico-cientfica do sculo XVI. O mdico holands Levinio Lemnio (1561) aporta a importante considerao para o conjunto da tradio jesutica e contra-reformista, de que apesar de haver uma determinao do indivduo conforme seu temperamento, existe a possibilidade de modificaes da personalidade, e portanto de preveno. Com isso colocou em cena o papel do processo de educao que possibilita a modificao do temperamento. As consideraes de Lemnio possuem ademais uma exata dimenso prtica, muito adequada s atividades missionrias ao afirmar que o temperamento sangneo inconstante e volvel e por isso pouco aptos para a vida religiosa, a perseverana e a diligncia do nimo procedem do humor bilioso, sendo que este humor determina a velocidade, o mpeto e a inquietao, bem como a fluncia do discurso. A constncia e a firmeza so conseqncias do humor melanclico combinado com um moderado calor. O indivduo fleumtico no apto para obras de entendimento e memria e para os estudos, pois o calor que estimula o engenho neste temperamento inibido ou diminudo pela presena da qualidade mida. Da mesma forma, os indivduos fleumticos so destinados, na organizao da Companhia, aos ofcios domsticos; os melanclicos, em pequena quantidade, trabalham nos colgios como professores e desenvolvem atividades intelectuais. Desse modo, os temperamentos colrico-melanclico, ou colrico-sanguineo, ou

simplesmente colrico, pelo mpeto, capacidade de comunicao e inteligncia, so mais adequados a atividade missionria. O mdico, Andra Bacci (1524-1600) retomou o tema da influncia dos planetas. A tradio, j tomada pela dimenso prtica, poltica e pedaggica, vai adaptar-se com proveito dimenso planetria da ao missionria, considerando o fato de que esta se dava nos mais diversos contextos geogrficos, climticos e sociais. Massini avana em seu estudo demonstrando o impacto da teoria dos temperamentos na tratadstica jesutica nos diversos tratados elaborados no interior da ordem e no mbito do Colgio Conimbricense, e Massini trata com detalhe desse material, onde identifica a singularidade do processamento jesutico dessa tradio, na qual acaba por se destacar o papel da responsabilidade do sujeito no que diz respeito ao aperfeioamento, ou a correo de suas inclinaes. J Incio de Loyola, que havia compreendido a relao entre bem estar interior e sade do corpo difunde uma psicologia prtica (Carta ao Senhor Jernimo Vignes, em: Obras Completas, n. 86, 1982, p. 989, apud Massimi), ao incorporar nas Constituciones, um critrio de admisso de membros da Companhia. Do mesmo modo, nos diferentes tipos de documentao interna (as Litterae Indipetae, escritas por jovens religiosos solicitando ao Padre Geral o envio nas misses do alm-mar, que j revelam um trabalho de investigao acerca de si mesmos; as autobiografias dos jesutas, nas quais h referncia aos seus temperamentos, e nas biografias dos jesutas ilustres, que descrevem seus temperamentos (Blecua, 1991; Mateo, 1991). Tambm nas listas de membros em misso na Provncia do Brasil, presentes nos nos Catlogos desde 1598, est uma caracterizao mais detalhada de suas complexio, ou seja, o conjunto das caractersticas somticas e das disposies psquicas do sujeito, conforme o referencial da tradicional teoria dos humores. Exemplo disso o catlogo do provincial Pedro Rodrigues, onde dos 163 jesutas presentes no Brasil no ano de 1598, 103 so colricos, 3 colericos adustos, 18 colricos-sanguineos, 18 colricos-melanclicos, 1 como melanclico, 10 como flegmaticos, 10 no receberam definio, ou por serem muito velhos em idade ou por serem novcios recm-chegados na Companhia. Encontro a toda a concentrao no processo educativo e reformador da sociedade ao qual se dedicaram.

II Queremos agora aplicar a teoria dos temperamentos tal como realizada entre 1599 e 1601 no cenrio das misses potiguares, a partir das Instrues do Padre General Aquaviva

para o Padre Provincial Pero Rodrigues no Colgio de Olinda1, relativas a detalhes do cotidiano das atividades dos missionrios e versando sobre temas pontuais, sobre as quais no era intencin nuestra obligar al imposible, mas holgamos que se nos representen las dificultades. notvel o carter especulativo das instrues que nos remetem aos mtodos tentativos em que se deu o conhecimento da terra pelos missionrios. O conjunto do documento procura localizar os primeiros temas para esta etapa de conquista das Capitanias do Norte e nos remetem s estratgias de defesa que cuidavam os jesutas de manter. As primeiras instrues de 1597-98 so um modelo de funcionamento da teoria dos humores no controle poltico das misses de fronteira e foram ajustadas em 16012 para a realidade dessas misses tan distantes. Que no existam ordenaes sem suficincia de saber alude a um dos pontos fundamentais das Instituies da Ordem, a convenincia de conciliar as aptides para a piedade com o estudo. Procura refrear os possveis mpetos economicistas dos missionrios pela negativa: no deveriam buscar ouro ou salitre uma vez que os objetivos da Companhia de Jesus no Brasil no eram estes por princpio e fundamento e por grandes inconvenientes que disso se seguiro; tambm pela proibio grandissima...3. Outras instrues, referentes ao funcionamento das aldeias mostraram-se mais difceis de cumprir. A questo era, neste momento, fundar ou no casas jesuticas nesta nova frente. As misses do Rio Grande contavam com um pequeno contingente de missionrios que se deslocavam por uma vasta regio que envolve atualmente trs Estados da Federao e possvel que o carter intensamente itinerante das visitas s aldeias encontrasse limites na estrutura da Companhia. Outro aspecto a considerar so as circunstncias histricas da Capitania e do lugar que sua conquista ocupava na dinmica da colonizao. O fato de fazer parte de uma trajetria de conquista cujo objetivo final era o Maranho, a tornou um espao transitrio, um ponto de apoio e abastecimento de foras em cada avano da etapa da conquista, uma fronteira em uma de suas acepes. Isto implicava uma disperso dos quadros missionrios, que alm de poucos, deviam projetar-se no apenas em um determinado espao geogrfico, mas tambm poltico. Claudio Aquaviva instruiu que com menos de quatro religiosos a misso deveria ser abandonada ou associada outra; que no fosse responsabilidade do Superior da aldeia tratar
Instrues do Padre General Claudio Aquaviva para o Provincial P. Pero Rodrigues, Roma, 1597/1598, Arquivo Romano da Companhia de Jesus (ARSI), Bras. 2, 131-132V. 2 Algumas advertncias para a Provincia do Brasil, Roma, 1601, Bib. Vitt Em. , Gesuitici 1255, 10-14. 3 Instrues do Padre Aquaviva, De hua de 4 de Outubro de 1598, ARSI, Bras. 2, 132 V.
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diretamente com os ndios; que em cada colgio existisse um superintendente de todas as misses encarregado de visitar continuamente as aldeias observando os trabalhos de converso, as necessidades dos missionrios, a manuteno da regra e da disciplina e ao qual os superiores das Aldeias e Residncias estariam subordinados. O P. Pero Rodrigues em carta de 16004, oferece ao General um quadro mais realista das misses nestas regies do Brasil nas quais o pequeno nmero de missionrios existentes impossibilitava o cumprimento das instrues. Esse quadro e seus argumentos nos remetem dimenso mais delicada das relaes humanas que ali se desenvolviam, e ainda possibilidade de se refletir acerca do papel da obedincia na economia interna da Companhia. Controlando a situao a partir do Colgio da Bahia, Pero Rodrigues, apesar das dificuldades, tentou designar quatro missionrios para cada aldeia. No entanto, as condies precrias que tanto as aldeias subordinadas ao Colgio da Bahia quanto as de Pernambuco ofereciam naquele momento favoreciam a proliferao de doenas que impediam que se mantivesse este nmero, alm de no contarem com um nmero suficiente de missionrios e no podendo, portanto, haver substitutos. Diante deste quadro exposto ao General Aquaviva, Pero Rodrigues comea sua argumentao de manuteno do trabalho, apesar de toda a precariedade em que estava envolvido. Sua argumentao se baseia em que deveria ser mantida a palavra de honra de um missionrio dada aos ndios do serto de que se manteriam com eles, o compromisso com o rei de Espanha e Portugal Felipe II e com os capites-mores, que nas capitanias do Norte haviam concedido seu apoio e confiana ao papel educativocivilizador que os Padres da Companhia poderiam desempenhar, que deveriam ser mantidos os princpios sobre os quais se fundamentam as rendas dos Colgios jesutas no Brasil, que so a converso do gentio e no apenas os estudos. Trata ainda de delicadas questes internas da Provncia: a instruo de Aquaviva de haver um superintendente que cuidasse do cumprimento da regra e ao qual todos os outros Superiores estivessem submetidos acabou por ferir a suscetibilidade dos padres mais velhos. Sobre este ponto Pero Rodrigues nos oferece um quadro do potencial humano dedicado s misses ligadas ao Colgio da Bahia: cerca de 20 Padres com 60 anos de idade e que h 30 ou 40 anos estavam dedicados converso de gentios com muita edificao, proveito das almas, e honra da Companhia. Estes, tendo sido sempre os Superiores da casa ou das aldeias, no suportariam estar subordinados a hum Padre manebo que ontem veo de Portugal. Os Padres antigos dos Colgios da Bahia e Pernambuco no aceitaram bem a
Carta do Provincial Pero Rodrigues ao Padre General Claudio Aquaviva, Baa, 20 de Setembro de 1600, Bras. 3-I, 194-194 V.
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instruo, mas ainda assim se experimentou esta medida, com resultados negativos, pois ouve de ambas as partes muitos queixumes (...) 5. Outra das consideraes era o descrdito e perda da autoridade e governo sobre os ndios em que os padres lnguas cairiam. Eles poderiam supor que no possuam autoridade maior do que a do superintendente designado, que nem sequer era capaz de comunicar-se com eles. Diante disto, e reunido com seus consultores, decidiram no executar as ordens do General, que ao fim causariam em todas as Provncias muito descontentamento. Aquaviva tambm instruiu que os missionrios verificassem com prudncia e cautela6 as possveis infmias levantadas contra os padres nas Aldeias. Diante dos crimes de solicitao em que muitos clrigos estiveram envolvidos, est a determinao do General de que os confessores escutem as mulheres separados pelas grades dos confessionrios. Ainda que uma referncia explcita s estratgias de defesa com a qual deveriam os padres missionrios acautelar-se, esta passagem do General Claudio Aquaviva no deixa de nos remeter construo de uma imagem catilinria sobre o ndio, na qual fica plasmada a imagem do ndio suscetvel, fcil de infamar, traioeiro porque movido por paixes incontroladas: Ocurrese algunas vezes, como los Indios son faciles de infamar y particularmente si el Padre del Aldeas le ha dado algun desgusto, como es facil acontecer que note al dicho Padre de alguma infamia, o cosa grave y peor si el superior (...). Usar de grande cautela e circunspeccin en sacar la verdad de semejantes cosas a luz, de manera que no sea maior el dao que el provecho. Mas porque esta es cosa de prudencia, y que pende de circunstancias particulares, no se podr dar cierta regra mas cosa mejor encomendada (). Foram ento estabelecidos alguns mtodos para evitar ou contornar as situaes conflituosas no interior das misses. Cautela e circunspeco para esclarecer a verdade dos fatos, considerando que uma vez o problema se tenha verificado seria necessrio no torn-lo ainda mais delicado, de modo que no sea maior el dao que el provecho. Prudncia aqui a palavra chave e de novo o carter tentativo em que esse mapeamento da psicologia humana estava sendo operado. Essa capacidade de adaptao s circunstncias algo apontado como muito caracterstico de toda atuao da Companhia nas misses americanas. Com coisa melhor encomendada se entende certa discrio ou evitar as atitudes impensadas, colocando o episdio em uma rede de relaes que o tornem compreensvel e remedivel. Para isso orientou os missionrios a fazerem inquisies pblicas na verificao
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Idem. Instrues do P. G. Aquaviva, 1597-1598, Bras. 2, 131-132 V.

dos fatos. Nestas inquisies havia que chegar a um conhecimento do indivduo envolvido no tema, fazer uma profunda considerao sobre suas qualidades, considerar a intensidade do fato - se coisa grave ou de pouca monta, qual a origem e fundamento da ocorrncia divulgada, se a informao foi tomada em crdito pelo interessado, se foi divulgada, chegando assim a ouvidos pblicos ou se restringiu a um pequeno nmero de pessoas o conhecimento do fato, se j comentada publicamente e se o Padre envolvido ofereceu elementos para alimentar alguma suspeita de que o fato poderia ter realmente ocorrido. Tendo considerado todas estas possibilidades e probabilidades haveria ento que encontrar um meio de remediar a situao. No entanto, este remdio deveria ser pensado tambm como proveito. Neste momento as instrues indicam que havia que intervir publicamente esclarecendo vigorosa e sinceramente os fatos, eliminando as suspeitas, com o objetivo de defender por todas as vias disponveis a fama dos Padres, impedindo que o tema tenha continuidade e utilizando ainda como forma de edificao os castigos pblicos. Mesmo a questo da jurisdio das aldeias e a luta por essa autoridade por parte da Companhia tem por fundamento esta mecnica de identificar os temperamentos dos indios e procurar controllos, da mesma maneira que o aplicavam a si mesmos e ao conjunto da populao branca que em torno deles circulava. A presena de temperamentos melanclicos ameaa constante nessas misses to distantes. Viam-se s voltas com outras mais graves doenas (...), a distraio, e perdio dos novios, e de outros de pouco tempo do Collegio, que a olhos vistos se hio perdendo7. Com isso queria referir-se s dificuldades em manter os missionrios atuantes e comprometidos diante da dura prova de se dedicarem por longo tempo aos trabalhos rduos e conflituosos das fronteiras isoladas e distantes. Estes sofriam de melancolia, e a no ser por um sentido forte de obrigao, desesperavam. H acerca disto alguns relatos explcitos que nos levam a uma escrita melanclica. Para os jesutas que missionaram na regio entre finais do sculo XVI e XVIII, o estado melanclico era sem dvida, contraproducente. Devia ser cuidada porque levava ao fastamento de novios, inspirava tristeza e pessimismo e era um elemento a mais no difcil ambiente das fronteiras coloniais. Esse discurso, integrado por tradio nessa interioridade excede os limites propagandsticos das cartas internas. Comparecem como relatos melanclicos, crnica de uma melancolia jesutica que preenche de dados sobre uma experincia interior uma zona ocupada por uma economia de sal, gado, algodo, escravos, por uma ordem colonial e conflitiva.
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Idem.

Assim, a Companhia adotou uma seqncia rgida de estudos, ao contrrio do sistema eletivo vigente em outros mtodos, construindo slidos fundamentos em Latim e em Artes: lgica, fsica, metafsica, matemtica, filosofia moral, retrica, poesia e histria. Depois das Artes, Teologia escolstica, hebreu ou grego. Liam a Retrica de Quintiliano, a Gramtica de Ccero, cincia aristotlica e teologia tomista. Assim se foi elaborando a Ratio Studiorum 1586-1599. Por volta da metade do sculo XVII controlava os estudos superiores na Itlia, Polnia e Portugal e administrava mais academias do que qualquer outra entidade europia. A idia de difuso do cristianismo pela educao tambm advm da descoberta de que uma sociedade plenamente ortodoxa era uma realidade distante, no apenas na Amrica, mas na Europa. A descoberta de uma sociedade precariamente envolvida nas formas crists foi um dos pontos a serem combatidos pela reforma catlica. Os jesutas manifestaram a conscincia nova de que no bastava a apressada e violenta agregao formal Igreja para criar novos cristos. Relacionava-se assim a um projeto mais abrangente de reforma da cultura europia e crist que se procurava estender ao Novo Mundo. O papel ativo dos jesutas na educao pode ter sido influncia do Concilio de Trento em sua convocao de lderes da Igreja para promover a reforma que solidificaria o conhecimento da f, aumentado o compromisso da Companhia, mas compreendemos que, para alm disso, desse aspecto institucional de um corpo de decretos que quer uma reforma, est a adeso e insero da Compnahia de Jesus nessa elaborao intelectual. Observamos que a avaliao dos temperamentos foi constante nessa regio. A questo que nos parece nova se d a partir da circunstncia das relaes centro-periferia que podem ser aplicadas ao Rio Grande. Tratando-se de uma capitania perifrica e de fronteira, que no recebia maior ateno do Estado portugus, ou habsburgo no momento inicial de conquista da capitania na ocasio das instrues de Acquaviva, poderamos pensar que tambm teria sido essa a poltica da Sociedade de Jesus. No entanto, sendo as misses instituies essencialmente de fronteiras, concentram-se nessa avaliao dos problemas iniciais de instalao na regio. Nota-se uma constante negociao entre os missionrios e o generalato em Roma, que apresentam argumentos da mesma natureza da tradio.

BIBLIOGRAFIA DELUMEAU, Jean 1981 Un chemin dhistoire. Chrtient et christianisation. Paris : Ed. Fayard. HERRERO, Fuertes 1995 Unificacin y fragmentacin de los saberes en el Renacimiento. En: Analoga Filosfica, IX, 1, pp. 3-29. Mexico. LABORIE, Jean Claude 1998 La lettre jsuite ou lecriture de soi. En : MATTOSO, Ktia de Queiroz (org.) Naissance du Brsil moderne, pp. 177-192. Paris, Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne. MASSIMI, Marina. A teoria dos temperamentos na literatura jesutica, nos sculos XVI e XVII. In: Atalaia (Lisboa), Revista CICTSUL, vol. 6-7, p. 223-236, 2000. Disponvel em: http://www.triplov.com/atalaia/massimi.html. Consultado em 08/04/10. ORTIZ, Antonio Domnguez 1996 Le discours du missionaire. En: Actas du Colloque Enfers et Damnation, pp. 199-211.Paris, PUF.