tema escravista coeso que s ser quebrado do exterior, por uma agresso lll" .

f\ evangelizao numa s colnia

em larga escala. Tal a seqncia dos fatos conduzindo Guerra de Secess ilitat
o.
Bem diferente ser a situao na Amrica portuguesa e, mais tarde
Imprio do Brasil. Obrigados a dar conta do desmedido comrcio de seres h ' ll.o
nos organizado entre dois territrios da mesma metrpole, entre duas pro ,l.l.l:t)a.
"lllc
da mesma Companhia de Jesus, as autoridades civis e os jesutas tero de lid 'as
arco
tinuadamente com a violncia fundadora do sistema: a rapina, a compra, 0 tra lJ..
porte ocenico, o desembarque e a incorporao de habitantes de outro cont ll.s.
'llen.
te coisificados como mercadoria. Por causa disso, mais tarde , quando acab
ao
trfico africano, o escravismo brasileiro entrar em crise.
Entre a natureza e a cultura, o trabalho e o esprito, a frica e o Brasil, a evan.
gelizao- tanto no seu aspecto doutrinrio e institucional como nas formas rnais
prximas da religiosidade popular - tambm contribuiu para a consecuo da
reproduo social escravista.

Por detrs das caravelas, das mercadorias, dos arcabuzes, os missionrios

defrontam-se com problemas estranhos ao ensino ministrado nos seminrios
europeus.
Na sia sucede um paulatino deslocamento dos objetivos da Companhia.
Embalados com Francisco Xavier pela catequese da ndia, os jesutas viajam em
seguida para mais longe do isl. Vogam para o Japo, onde Xavier desembarca em
1549 e o cristianismo faz progressos rpidos. Todavia, em 1580 soa o vaticnio de
Valignano, inspetor da ordem (visitador) nas misses do Oriente: "o Japo um
pas de muitas mudanas e pouca estabilidade". Sete anos mais tarde, o chefe de
1

cl (daimio) Toyotomi Hideyoshi, pressentindo a ameaa que os missionrios

representavam para o budismo, o xintosmo e a sociedade nipnica, expulsa os
jesutas porque eles "destruam a raiz do reino deJapo" .z Durante algum tempo
~~ pa~res logram permanecer na rea , prometendo s autoridades de Kioto que
IVenam di scretamente, " sem an d ar pregand o e 1azen

c d o estron d o por J apao
- " .'
1
vias a m d"d
e 1 a radical de expulso renovada pelo xogum* Tokugawa Ieyasu e
rernatada pelo veto ao comeroo
, . Japones
. , com os estrangeiros.
. O J apao
- en t ra no
...
Ceneralssi "
ence mo , chefe do governo militar. Nomeado para o posto em 1603, Tokugawa Ieaysu
rra a fase d
e guerras feudais no Japo e funda o xogunato dos Tokugawa ( 1603-1867).

154 155
perodo Sakoku, a era da "nao cerrada". No to cerrada assim, visto que os
holandeses , embora tambm sofressem restries, puderam preservar parte de
suas atividades comerciais na regio.'
Perseguies e martrios desviam os inacianos do Japo e os conduzem at
a China. Fascinados pelo centralismo do Celeste Imprio, cuja estabilidade pol-
Da ndia, ainda alheio civilizao nipnica da qual seria 0 primeiro antrop-
logo na sua monumental Histria de]apam (1584-94), o padre Lus Fris adverte
com refinada objetividade, mostrando perfeita conscincia dos limites culturais da
retrica sacra: "Quanto ao processo de nossos estudos [no colgio So Paulo, em
Goa] e ordem que se neles tm, berh creio que no devem esperar pela celebridade

tica contrastava com os tumultos do feudalismo nipnico, eles ganham influ n-
cia junto aos imperadores Ming.* O estranhamento para com o Japo e a empa-
tia com a China se traduz, mais tarde, na lenda sobre a dificuldade de Francisco
Xavier para aprender o j apons e a milagrosa rapidez com que assimilou a ln-
gua chinesa. "Remunerou Deus a Xavier as imensas molstias que padeceu na
lngua japonesa, infundindo-lhe milagrosamente a lngua snica, por assim
pedir a necessidade" , escrevia o jesuta Francisco de Sousa, nascido na ilha de
Itaparica, telogo do colgio de Goa e celebrado autor de O Oriente conquistado
(1697).**
So Paulo de Piratininga, So Paulo de Luanda, So Paulo de Goa, So Paulo
de Diu, So Paulo de Malaca, So Paulo de Macau, mundo afora a Sociedade de
jesus levanta igrejas e colgios em homenagem ao santo consagrado como o aps-
tolo dos gentios. De resto, a interpretao dos versos 18 a 23 da primeira Epstola
aos Romanos, de so Paulo, levava alguns telogos a sustentar que os gentios ultra-
marinos podiam ter conhecimento prvio de Deus. Antes mesmo dos Desco-
brimentos e da evangelizao.' Contudo, de uma longitude outra mudavam as
gentilidades. Cedo, os missionrios percebem - e reivindicam - a especificida-
de missionria ultramarina, por assim o pedir a necessidade.
dos autos pblicos de Coimbra e pelo muito nmero de classes e catedrticos delas
como l, pois lhes consta propriamente ser esse lugar para as cincias se adquiri-
rem, e c para se exercitarem, l para se altercarem e moverem questes, c para se
darem as solues delas aos que vivem na regio e sombra da morte" . Decerto, a
incumbncia da catequese impunha aos missionrios o exerccio de reflexo social
voltada ao entendimento das culturas ultramarinas. Mas -no foi s com relao ~os
0
nativos que se deu o processo de transcultu;;o evanglica. To importante
quanto isso foi o ajustamento doutrinrio pr-escravista operado pelos jesutas em
Angola e no Brasil.
Como se viu no captulo anterior, e como aponta David Brion Davis, o proces-
so de transformao de homens em escravos gerava, desde a Antiguidade clssica,
um dualismo no pensamento religioso e filosfico. Entretanto, o ponto alto do dua-
lismo, continua Davis, ocorreu nos sculos XVI e XVII, quando se aprofundava adis-
tncia entre o culto crescente da liberdade na Europa e a expanso do escravismo
colonial na Amrica. 7~ a pennsula Ibrica, essa contradio toma corpo no quadro(~
especfico da CC?_ntra-Reforma. Com efeito, a doutr!_12_~_catlica quinhentista revigo-~ 1 cJ"
""" ra a prtica e a dimenso dos sete s~cramentos, combatendo a doutrina protestan- '
te, que s reconhecia dois deles (a eucaristia e o batismo) e questionava sua obriga- ~
toriedade. Nesse contexto, a prlfis missionria supera as contradies surgidas lh.Y'w
entre o escravismo
. e o catoli osmo,
. na me did a em que restringe os efeitos remiten- 'I~S
Y
~

* M. DEBERG H , "Premiers j alons de l'vanglisation de l'Inde, dujapon et de la Chine" , em]. M. tes do matrimno e do batismo ministrados aos escravos e preserva os direitos dos .,._
MAYEUR, C. PIETRI, A. VAUCH EZ eM. VENARD, Histoire du christianisme, voJ. V III , pp. 787-853. A fascina senhore s an t e o Imperativo
ab so1utono
d a con f.Issao.
- Sem retorica,
""',.,'\
sem autos cle- . ,'-b,
o dos jesutas pela China era compartilhada por outros missionrios. No seu livro sobre a China, bre . . c-; <-r "- \
s nem catedratiCos, problemas cruoars sobre o sentido da colonizao foram
primeira obra exclusivamente dedicada quele pas publicada na Europa, o dominicano frei Gaspar
~olucionados pelo clero d'alm-mar nas regies e sombras da morte. Co~
da Cruz diz toda a sua admirao pelo funcionamento da burocracia e do poder central chins, G. da
Indico e no p ao'fICO, os pa d res se movimentam em ziguezague nos mares do
CRUZ, Tratado das coisas da China, pp. 200, 219.
**Nascido em 1628 na ilha de Itapari ca, na Bahia, Francisco de Sousa foi para Portugal aos catorze Atlnt"Ico. D epms . d e uma d errapada no Congo, eles efetuam um desembargue hesi-
anos de idade . Aos dezesseis viaj o u para a ndia , onde missionou e escreveu sua obra, falecendo ern tante e An 1 ~- -----:---:---:-
-..____ m go a e, entim, um~es~petuosa no Brasil.
Goa em 171 3 . Passou a m aior parte da vida como lente de teologia no colgio So Paulo de Goa-
. De cara, os inacianos registram um duro revs na fric~ entral. A pedido do
Segu ndo os especialistas, tinha grandes conhecimentos sobre a religio hindu , na qual poucos euro
peus era m versa dos na poca , padre F. de SOUSA, Oriente conquistado a j esus Cristo pelos padres da e d Joao
ter - n~uma missao
. - d a SJ h avia partido e~-".!...1548
......(" para banza CongoY Posta
Companhia de j esus da provncia de Goa, pp. XIV-XV, 68 ss. , 471. rn marcha antes mesmo da vinda dos primeiros jesutas para o Brasil, a expedio

rs6
!57
 ao reino bacongo suscita fervorosas esperanas nos colgios da Companhia.' 0 companhia fecha de vez o colgio de So Salvador " u . . .
m cromsta ma nano resume
Escrita pelo padre Cornlia Gomes, jesuta portugus nascido em Mbanza Congo, em meados do sculo XVI I o desalento causado pelo apostolad d C
. , . . , . o o ongo, verda-

L logo aparece a Doutrina christ na lngoa do Congo ( 15 56), primeiro livro a ser impres-
so numa lngua banto.'' Publicado pouco depois da Ar te da lngoa mala bar em portu-
gus ( 1549), do jesuta Henrique Henriques, da Cartilha em tamul e portugus (1554),
detro estroptno, CUJO umco mrito parecia ser mostrar mtse , di di .
.- .
nita panenna dos missionrios. '1\inda que muitas vezes pe d
pre asseguramos o prmio." '
ncor a vma a mft-
b
. .

r em os o tra alho sem-

-~
escrita por trs indianos convertidos pela Companhia; mas impresso quarenta anos
a~
. No o d ..--15 59; largara par Angoi), ainda no conquistada nem feita capit~~~>(~
. ~
( < antes da Arte dagrammatica da lngua mais usada na costa do Brasil (1595), versando
ma herednana, o pnmetro grupo de missionrios da 5, zo Es ld d l f.
sobre a lngua tu pi, do padre Anchieta, e cinqenta anos mais cedo do que a Arte da . , . . o ca a ope o tascomts- e
~wnanoreg~strado no Congo, o superior da misso joga tudo na conquista militar." ~ o-L&
lingoade]apam ( 1604-08), do inaciano Joo Rodrigues. O declnio do latim como ln-
Sem sujetao, nem esta nem outra gente brbara por ma 1s be 1 d .
gua universal da Europa e o contato das novas culturas reveladas pelos Desco- , mmc ma a qu e seJa,
se podera bem conservar na f, como se v claramente
.
c -
em ongo, pots tao mal ah
.
brimentos transformara o mundo numa nova Babel. Metodicamente os sbios da
se logrou a cnstandade."" Angola- o reino do o
Companhia de Jesus tentam verter as lnguas ultramarinas, em geral grafas, para . , ongo - paga o pato* pelas afron-
tas que os Jesmtas sofriam no Congo. De cambulh d ld -
o portugus quinhentista e seiscentista. Guiados pelo modelo lingstico forneci- , , a a com as a etas, os sobas sao
subtratdos a soberania do rei do Dongo e entregu
do pelos quadros gramaticais latinos, os padres tentam desbabelizar o mundo e . . es aos mananos. O governador
Paulo Dtas Novats oficializa esses avassalamentos med1a t d
descodificar todas as lnguas. " , . n e o ststema os amos,
espene de encomiendas angolanas. "
O fato de os jesutas terem assumido um papel pioneiro no estudo das lnguas
ultramarinas decorre de sua posio privilegiada no movimento de expanso por- Afora a experincia eventualmente adquirida na Alta G . , . d
. , . ., . ume, mm tos pa res
tuguesa. Mas tem a ver tambm, como se ver em seguida, com a importncia que tbencos Ja tmham convivido com escravos negros e mouros. Trs geraes de tra-
a doutrina inaciana atribua aos sacramentos da comunho e da confisso. Na con- ficantes espalhavam a escravido africana na pennsula Ibrica. Por volta de 1550
cepo ps-tridentina observada pela Companhia de Jesus, a confisso pressupunha Portugal ~ontava com cerca de 32 mil mouros e negros cativos, de permeio co~
o conta to direto e reservado entre o confessor e o confitente. Exigindo, desde logo, 1,12 mtlhao de habitantes. Pouco em nmeros absolutos. Bastante em nmeros
um conhecimento relativamente aprofundado das lnguas nativas." Unificando os . relattvos; Concentraes importantes de escravos negros e mulatos existiam ~m
-. Ltsboa Evora e AI .
falares exticos em torno das palavras de Cristo, os padres tambm abrem caminho ' no garve, areas em que atmgiam 10% da populao represen-
tand '
para as mensagens vindas do m ercado europeu e da economia-mundo. " o as malOres porcentagens do nero observadas na Europa."
cW "(11 Em todo o caso, o esforo precoce na descodificao da lngua bacongo de- Conseqentemente, o clero professa no Brasil a doutrina difundida pela bula
C"$ ::' monstra o grande interesse votado ao reino da frica Central. Aprumando ainda Romanus pontiftx (1455). Tolerava-se a escravido na medida em que el c 1
(t:n. , " .. ac a 1an ttava
J :1'' o p no cho da Bahia depois de cruzar o Atlntico, o padre Manoel da Nbrega per- atequese. Arrancados das brenhas do paganismo, os negros teriam suas almas
guntava ansioso, numa de suas primeiras cartas ao superior metropolitano: h sa lvas no amb - d
. tente cnstao a Metrpole e dos enclaves ultramarinos. Cumpria
notcias da misso do Congo?" Notcias havia, e no eram boas. Missionrios e rei amda adapta d fi
do . r a outnna pontt tna ao cenrio colonial americano, onde a escravi-
do Congo se estranhavam. Um dos padres enviados ao reino bacongo voltou para ' dtfere~temente do quadro reinante na Metrpole, assumia cada vez mais um
a Metrpole. Os dois restantes, convertidos ao negcio negreiro, acabaram sendo cunho ststemico.
expulsos da Companhia.' Sob insistncia rgia, e com apoio de Incio de Loyola,
'OA 1 1
ure 10 c asstfica essa expresso de "familia " ,
outros missionrios chegaram em 1553. Dois anos depois, tudo deu para trs. Portugue li d , b r . um eqmvoco. Trata-se de uma antiga expresso
sa ga a a co rana de rendas sob fi d . .
Metidos num compl contra o rei do Congo, os jesutas so expulsos do pas.'' sicos m . d . orma e ammats domesttcos e usada pelos autores cls-
mto antes e ser mcorporada lin "f .1. ,
Tirante algumas visitas, eles s se reinstalam na regio em 1618 . Mas, em 1669, a o que guagem ami tar brasileira. Veja -se por exemplo "esse
vem pagar o pato!" em O. do CO UTO, O soldado prtico, op. cit., p. 60. ' '

I q
 Desembarcado na Bahia, Nbrega escandalizou-se com o que viu e ouviu.
"Todos, ou quase todos" , os moradores tinham conscincia pesada por causa dos
escravos ilicitamente possudos. Ato contnuo, ele pede Corte o envio de inquisi-
dores do Santo Oficio para libertar os nativos "mal cativados" e mantidos no paga-
nismo por senhores injustos." Atitude ntida e sem concesses que ser em segui-
da abandonada. De fato, um ano mais tarde o superior inaciano se v s voltas corn
um novo dilema: os moradores impediam que seus escravos se casassem, temen-
do ser desde logo compelidos a alforriar ambos os cnjuges. Sucede que o sacra-
mento do matrimnio conhecia mudanas. Haviam cado em desuso os costumes
feudais de origem romana que caracterizavam o casamento como um connubium
legitimum: uma unio de indivduos livres decidida entre pessoas do mesmo status
social.'6 Desembaraado da carcaa medieval, o ato retomava sua essncia sacra-
mental no quadro da Reforma e<itlica. Fonte de graa divina e remdio concu-
piscncia, o matrimnio tinha de ser facilitado pela Igreja. Por isso, bastava o con-
sentimento mtuo dos cnjuges para consagrar a unio diante do proc0.
27
Propcia a casamentos morganticos, socialmente desiguais, tal prtica amea-
(
ava as linhagens e as hierarquias sociais. Por esse motivo, os embaixadores france-
ses no Conclio de Trento (1545-63), formalizando os reclamos da nobreza, solici-
tam um endurecimento do direito cannico relativo ao matrimnio. Ao termo dos
trabalhos conciliares, os bispos impem a presena de testemunhas e do proco de
um dos nubentes no casamento, mas mantm a prevalncia do consentimento
mtuo. Para os prelados, a licena paterna, familiar, no constitua uma condio
necessria validade do sacramento. Inconformada, a monarquia francesa rejeita
os decretos disciplinares do Conclio, considerando-os atentatrios aos direitos do
poder secular. Ordenao rgia de Henrique III instaura a norma garantidora dos
interesses patrimoniais que vai perdurar at a Revoluo Francesa: o casamento
sem consentimento dos pais assimilado ao rapto e punido de morte.'"
Todo um outro tipo de conflito atinente ao casamento medra nas colnias
escravistas. Qual a autonomia social outorgada famlia escrava constituda sob
sacramento do matrimnio? Casado pela Igreja, o cativo assumia o estatuto de
paterfamilias, ganhando a liberdade e o controle sobre sua mulher e seus filhos?
Seguindo a doutrina tomista pr-tridentina,' Nbre a e a Sociedade de jesus
no Brasil no o entenderam assim. Desejoso de conciliar a incumbncia da cate-
ques~om o talante dos senhores, o superior inaciano sugere um novo alvar a
d. Joo m: deveria ficar claro que o matrimnio no isentava os cnjuges d~ cativei-
r6o
ro e tampouco obrigava seus senhores a alforri-los. Atento ao teatro mais ancho
do ultramar, Nbrega aconselhava a vigncia dessa lei no Brasil, em So Tom e
nas outras regies escravistas.'oTal ser o desgnio da Corte. Na virada do sculo
xvii , o jesuta Jorge Benci, no seu brevirio catlico sobre o escravismo luso-bras-
lico, registra que os senhores costumavam proibir o casamento dos escravos e, se
estes j estivessem casados, pouco se importavam em separ-los quando os ven-
diam.'1 Em seguida, as constituies do arcebispado da Bahia, codificando as nor-
mas cannicas que vigoraram at a Abolio, sentenciam: os escravos que se
casam, "ficam escravos, como de antes eram" ." Em meados do sculo xrx,
Perdigo Malheiro resume a doutrina jurdica predominante na Colnia e no
/
Imprio a respeito dos casamentos de escravos: "O Direito Civil[ ... ] quase nenhuns
efeitos em regra lhes d". S alguns anos mais tarde- trezentos anos aps o incio
do trfico negreiro-, no contexto das leis emancipacionistas que comeam a inva-
lidar a ordem escravocrata, o Imprio dar foro legal s famlias de um quinto da
populao brasileira: em caso de venda de escravos, ficava proibido separar os cn-
juges, e os filhos menores de doze anos do pai ou da me."
Aparentemente contraditrios, os juzos formulados por Nbrega nos albores
da Amrica portuguesa ilustram o tortuoso processo de moldagem da doutrina reli-
giosa ordem ultramarina. Por um lado, N brega afirma com vigor a justificativa
evangelizadora: o cativci"ro s se legitimava se fosse acompanhado de catequese.
Por outro lado, ele estabelece a primazia do direito de posse- do direito pleno de
._._ escravizar- sobre as normas contratuais implcitas na prtica religiosa quinhentis-
ta. Nessa perspectiva convm lembrar a anlise de Patterson: o escravo era escravo
no porque fosse possudo, mas porqu~ o podia possuir. No porque constitusse
um objeto de propriedade, mas pelo motivo de estar impedido de se tornar um
sujeito de propriedade, porquanto no detinha os direitos essenciais dos atas em
que aparecia como parte contratante. 34 Ao restringir os efeitos sociais e legais do
casamento religioso contrado pelos cativos, Nbrega estimula o movimento insti-
0 ~onal de adaptao da moderna doutrina crist ao escravismo. Na mesma pers-
pectiva, carta rgia de 1Ss7 ao governador da ndia determina: escravos mouros e
gentios j batizados s podiam ser revendidos a senhores cristos a fim de evitar que
eles retor nassem a' h eres1a
e ao pagamsmo.
Mas o bausmo em nada modificava seu
estatuto. No se tornavam "cristos livres por isso" .35
~
Muito pelo contrrio. Tendo em vista os fluxos do trato negreiro o batismo
,
na uma via sem retorno para a escravido. H um tpico especfico no primeiro
r6r
regulamento dos inacianos de Luanda. Escravos doados pelos moradores ensina-
vam maus costumes aos outros negros dos padres, por isso era melhor vend-los
logo.' Caiu na rede, peixe! No passava pela cabea dos clrigos a hiptese de
alforriar os cativos doados SJ. Mesmo valendo pouco, os escravos podiam compor
lotes suscetveis de ser exportados e tributados. Um capito angolista informa: fei-
rantes nativos vendiam as peas em lotes, as boas de mistura com as ruins. Acon-
tece que os negreiros rejeitavam as "peas ruins"- doentes, velhos e crianas-,
obrigando os traficantes a revend-las aos ambundos livres, os quais utilizavam tais
escravos em suas roas. Que outro destino poderia ser dado a essas "peas ruins" ?
"Devia S. M. mandar que este refugo se embarcasse para o Rio de Janeiro, pagan-
37
do 4 mil ris de direitos, para no tornarem outra vez gentilidade." ativado, o
---
nativo era investido do estatuto de cristo que o inabilitava para retornar liberda-
-
de natural, antro da idolatria.
- -
Frei Vitoriano, bispo de Cabo Verde no incio do sculo xvm, perdia o sono s
de pensar nas fornicaes dos moradores de sua ilha. Estremecido pelo desejo de
estorvar coitos, levantava e "saa pessoalmente de noite a tirar as concubinas no
s das casas dos clrigos, mas tambm das dos seculares, ainda em partes distantes
e fora da cidade". E qu e fazia esse insone energmeno das amantes assim surpreen-
didas? As livres iam degredadas para outras ilhas do arquiplago africano, enquan-
to as escravas eram deportadas para ser vendidas no Rio de Janeiro. 38 Carecia debe-
lar as mancebias, mas ningum precisava perder dinheiro por causa disso.
A propsito do apego lusitano mercadoria-escravo, os tratadistas sublinha-
vam a discrepncia das leis ibricas sobre o estatuto dos cativos dos rus do Santo
Oficio. Na Espanha, eles acabavam sendo alforriados pelos tribunais. Em Portugal,
ao contrrio, eles eram confiscados, e posteriormente vendidos pelo feitores
rgios em beneficio dos inquisidoreS. 39 Fora de cogitao, a idia de libertar os
escravos rebeldes, o "refugo" formado por velhos e crianas, pelas amancebadas e
pelos cativos dos herticos.
I'
O ANTIESCRAVISMO DOS SANTOS SACRAMENTOS
Longe dos telogos de Coimbra e Salamanca, mais preocupada em assegurar
as bases materiais das residncias ultramarinas, a segunda gerao de missionriOS
jesutas lida diretamente com o manejo de escravos. Na Europa e na sia a SJ logra-
!62
ra obter gordos privilgios que proporcionavam rendas aos missionrios. Caso do
contrato de Japo (venda da seda chinesa de Macau para o Japo) e das rendas fun-
dirias na Metrpole e na ndia. Como as rendas das terras namassim, confiscadas
aos templos hindus em Goa. '" O sustento das misses justificava que a ordem pas-
sasse ao largo das diretivas tridentinas e at das restries do geral Francisco de
Borja, que proibia a atividade comercial aos religiosos.
Na frica Central e, em menor escala, na Amrica portuguesa, os recursos
dos padres provinham do trabalho compulsrio nativo e, mais complicado ainda,
no caso ang~o, do_trfico negreiro."
Propriedades recebidas ou adquiridas pelos missionrios incluam um nme-
ro crescente de escravos. Nas altas esferas da Companhia o envolvimento dos
padres nas transaes negreiras provocava mal-estar. A ponto de o geral Francisco
de Borja (1565 -72) se manifestar contra a posse de escravos pela SJ. Nesse contexto,
surgem reaes antiescravistas no colgio da Bahia e, em particular, os incidentes
desencadeados pelos padres Miguel Garcia e Gonalo Leite. Decididos a impor
estrita obedincia ao sacramento da confisso, os dois jesutas entenderam que a
. absolvio s cabia aos senhores aptos a provar a legalidade da posse de seus escra-
42
' vos. No era apenas o estatuto geral do escravismo no Ocidente renascentista que
vinha baila. Mais propriamente, se debatiam os problemas gerados pelo testemu-
nho cotidiano da violncia senhorial.
Ultrajado pelos negcios dos missionrios que arrebanhavam escravaria
.,...,negra e indgena, padre Miguel Garcia previne Roma em 1583: "A multido de
escravos que tem a Companhia nesta Provncia, particularmente neste colgio
[da Bahia] coisa que de maneira nenhYma posso tragar". No seu juzo, todos os
ndios e africanos empregados na Bahia haviam sido ilicitamente cativados. Desde
logo, ele se recusava a confessar qualquer senhor de escravos. Incluindo a seus
prprios companheiros jesutas. 43 No era o nico inaciano a pensar assim. De
Li~~oa, o procurador das misses, padre Jernimo Cardoso, escreve ao geral para
cnticar o fato de a Companhia possuir escravos no Brasil e em Angola. "Pedimos
ao rei que mande que todos [os ndios] sejam livres, tendo ns muitos cativos e ser-
Vindo-nos dos das aldeias, mais que todos os outros brancos." Em Angola, com-
Pletava ele , tod os d"Izem que "temos trato e exerotamos
mercancia sub praetextu
conversionis [a pretexto de converso]: e diria que se no podemos sustentar mui-
:os. [padres] sem ter estes [escravos] que sustentemos menos sem t-los, porque
ss1m o faziam os antigos" ."
 Despachado do Reino at a Bahia para resolver o conflito, o visitador, padre
Cristvo de Gouveia, portando pareceres de tratadistas da ordem, reuniu-se colll
os principais inacianos.45 Mais uma vez, a SJ decidiu que a escravido constitua Ulll
"contrato seguro", como determinara a Mesa de Conscincia. De golpe, as opi-
nies do padre Garcia se afiguravam "mui opostas ao comum de todos, perigosas
e escandalosas nestas partes" . Em conseqncia, os superiores da ordem decidi-
ram recambiar Garcia para a Espanha, pas onde nascera.'
Gonalo Leite criou um incidente mais grave com suas falas antiescravistas.
Mestre dos novios, primeiro professor de artes do colgio da Bahia, superior das
residncias de Porto Seguro e Ilhus, ele tinha grande influncia sobre seus com-
panheiros. Outros padres, prximos de Miguel Garcia e Gonalo Leite, tambm
decidiram negar o sacramento da confisso aos senhores. O visitador procurou
desqualific-los, determinando que s ouvissem confisses na portaria do colgio,
com veto estrito ao exerccio do ministrio dentro da igreja.
quela altura, o sacramento da confisso, a exemplo do que acontecia com o
matrimnio, conhecia transformaes. Reformas tridentinas instauravam a confis-
so individual em cubculos cerrados na igreja- os confessionrios datam dessa
poca-, abandonando os atos coletivos ou privados nas residncias paroquiais."
Confitentes deviam se submeter contrio, confisso propriamente dita e com-
puno pelos pecados cometidos. Influenciada por Baius ( 1513-89)- telogo da
Universidade de Louvain e precursor do jansenismo - , uma corrente clerical
entendia que na ausncia de arrependimento sincero do confitente, sem verdadei-
ra contrio, nada feito: os confessores podiam recusar ou adiar o sacramento.
Contrito caritate peifecta, a norma do Conclio distinguia a contrio perfeita, carac-
terizada pela hostilidade sincera e desinteressada ao pecado, da atrio, arrependi-
mento apenas motivado pelo temor do castigo divino.'" Tolerada no batismo de
nativos, a simples atrio parecia, a alguns padres, insuficiente para tornar a confis-
so efetiva.<'
Destacavam-se os inacianos por sua militncia em favor da assiduidade na
comunho e na confisso. Rebatia-se o preceito medieval facultando aos fiis a pr-
tica dos dois sacramentos uma s vez por ano, no Natal, na Pscoa ou numa festa
solene.' 0 Por influncia da SJ, o cardeal-infante d. Henrique, regente do Reino e
inquisidor-geral, baixa em 1556 uma proviso rgia sobre a matria. Nela, intima-
0
va os catlicos a confessar e comungar freqentemente, "estranhando muito
contrrio abuso". Publicada em todas as igrejas, essa proviso vigorava no Reino e
pas conquistaS. 5 1 Para o colonato pouco catlico da Amrica portuguesa parecia
crucial entrar na fila dos confessionrios. Porm, havia padres na Bahia teimando
erP recusar o sacramento aos numerosos fiis que detinham escravos. Urgia resol-
ver 0 impasse: Gonalo Leite acabou sendo banido para Lisboa por determinao
do visitador.
Testemunha dos fatos, chegado de Lisboa com o visitador para proceder aos
interrogatrios na Bahia, Ferno Cardim passa batido sobre essa grave dissidncia:
"o padre visitador tratou por vezes com alguns prelados e letrados casos de muita
iroportncia sobre os cativeiros, batismos e casamentos dos ndios e escravos de
Guin, de cujas resolues se seguiu grande fruto e aumento da cristandade depois
que chegamos ao Brasil" .52 Na verdade, as "resolues" do visitador em nada con-
venceram o padre Gonalo Leite. De Lisboa, ele continuou a protestar junto hie-
rarquia da SJ em Roma, exigindo confisses baseadas na contrio: "Vejo os nossos
padres confessar homicidas e roubadores da liberdade, fazenda e suor alheio, sem
restituio do passado, nem remdio dos males futuros, que da mesma sorte cada
dia se cometem" .53 Conforme observara na Bahia, os escravocratas recusavam-se
ademonstrar o indispensvel arrependimento, no "restituam" os pecados passa-
d_os, mantendo sua posse de indivduos mal cativados. Estavam portanto impedi-
dos de se confessar.
Num primeiro tempo a revolta dos padres antiescravistas surtiu efeito.
Contra o parecer do visitador Gouveia e dos principais jesutas do Brasil e de
egola, o geral Acquaviva determinou que os jesutas no possussem ou nego-
ciassem "cativos duvidosos", nem absolvessem os senhores desses cativos. No
deviam ainda os padres seguir quem ' 'zia ser melhor manter esses indivduos no
_____ cativeiro do que deix-los no paganismo.* Mas em seguida Acquaviva volta atrs e
autoriza os missionrios a possuir escravos.54
Recurso extremo, a recusa da confisso foi ainda usada, como j se aludiu, de
maneira pontual contra o governador de Angola, Joo Correia de Sousa, o qual
disputava o esplio de um rico negreiro com os jesutas. Mas a pena no parece ter
sido mais aplicada coletivamente, como sucedera na Bahia. Um quarto de sculo
Illais tarde, o prprio padre Antnio Vieira quem defende o arreglo entre os
*"
n Os nossos [da Sociedade de jesus] no tenham, nem comprem nem vendam cativos duvidosos,
ern absolvam aos que os tm, nem sigam a opinio dos que dizem que melhor t-los cativos que
andare
Ci . m e Ies per d'd
I os, nem os comprem ou vendam para os seculares", determinao do geral
Ud10 Acquav1va, 1588, padre]. WICKI , "Dois compndios ... ", op. cit. , p. 376.
165
padres e os escravocratas. Malgrado seu engajamento de corpo inteiro na defesa
da liberdade dos ndios, Vieira previne o provincial do Brasil sobre os cuidados
acerca da confisso dos moradores. Reunidos em So Lus do Maranho, os ina.
cianos haviam explicitado a pergunta mais premente da Amaznia portuguesa,
imprio da escravido indgena: "que obrigao tnhamos os confessores acerca
do pecado, como habitual, em que viviam todos estes [moradores] com os cativei-
ros dos ndios, que pela maior parte se presumem injustos?". Sob a ameaa do
colonato os jesutas decidiram que carecia tergiversar.* Pondo em prtica a dou-
trina probabilista inaciana - alvo naquela exata altura da crtica arrasadora de
Pascal, como se ver em seguida-, Vieira responde: "resolveu-se que, a quem
no confessasse deste pecado [de escravizao de ndios], no tnhamos obrigao
de lhes falar nele" .55
Miguel Garcia, Gonalo Leite e seus companheiros inacianos da Bahia viam
no escravismo um entrave ao ensino do evangelho no ultramar. Amador Arrais e
Pedro Brando, dois bispos carmelitas, exprimem suas crticas com base noutro
quadrante ideolgico, com base no campo conservador, senhorial, antimercanti-
lista. Para eles, o que importava eram os maleficios engendrados pela escravido
na prpria Metrpole, no seio da sociedade tradicional portuguesa. No obstante,
ao atribuir um efeito jurdico redentor ao batismo dos cativos, os dois bispos car-
melitas tambm explicitam o carter antagnico existente entre a catequ ese e o
escravismo.
Frei Pedro Brando granjeara experincia sobre o trato negreiro na diocese
de Cabo Verde, onde exercera funes episcopais ( 15 89-94). Baseado no seu conhe-
cimento direto dos portos de trato da Alta Guin, concluiu ser "humanamente
impossvel" atalhar a ilicitude do comrcio de africanos. Brando sofrera a influn-
cia de seu mestre, frei Amador Arrais, bispo de Portalegre, no Alentejo, filiado
corrente anti-humanista do Quinhentos. Nos Dilogos (1589), redigidos por frei
Amador Arrais, o escravismo condenado porque ameaava a ordem senhorial. A
introduo dos africanos em Portugal tirava empregos e o fi cios dos homens bran-
cos pobres da Metrpole. "Antigamente, antes que essa canalha [os escravos] vies-
se ao reino, havendo tanta gente portuguesa como agora, nenhum mendigava[ .. .]
os pobres viviam com os ricos, e os ricos os sustentavam e todos tinham remdio
*Roberto Schwarz, cujas idias inspiraram boa parte deste livro, deu-me a sugesto de fazer um para
leio entre Vieira e Pascal.
r66
par a a vida." Em seguida, intervm as razes propriamente evanglicas: o trfico
trazia gente cativada de maneira ilcita e, desde logo, ofendia a moral crist. "Inda
que wrnem por desculpa trazerem-nos [os africanos] para se fazerem cristos, por-
que se no pode dar cristandade a troco de servido."*
Na mesma linha de pensamento, o bispo Brando junta suas convices con-
servadoras aos argumentos antinegreiros. A escravido se lhe afigurava conden-
vel porque acentuava a desordem da sociedade senhorial, aumentando os males
causados no Reino pelo predomnio da mercadoria e das novas formas de enrique-
cimento geradas pelos Descobrimentos. Assim, Brando enumera os distrbios
causados em Portugal pela introduo do trfico de africanos. Ruptura do equil-
brio econmico, com a carestia dos alimentos e o monoplio do comrcio do trigo
pelos estrangeiros; desemprego dos brancos pobres, pois os ricos s se serviam de
cativos, "donde se segue haver tantos [pobres] desamodados e perdidos"; avilta-
mento dos oficias manuais exercitados pelos escravos; "mistura de sangue", mes-
tiagem que "enfeava" o reino; mancebias, imoralidade pblica e oprbrio do
.Reino perante a Europa. "Nem sabemos repblica que trate em escravaria como
,mercadoria, seno portugueses."
Na prtica, o memorial do bispo de Cabo Verde constitua um requerimento
para que a Coroa decretasse a alforria dos escravos batizados. Como ficou dito a
respeito do matrimnio e da confisso, o batismo tem sua obrigatoriedade procla-
"'mada no Conclio de Trento: "quem disser que o batismo de livre uso, ou seja, no
necessrio salvao, ser antema".' 6 Entretanto, quais as conseqncias diretas
e indiretas da remisso divina infunetrca nos povos coloniais pelo sacramento do
batismo? Entendendo que o batismo possua um efeito redentor geral e intrnseco
-como ensinava o telogo jesuta Ferno Rebelo na Universidade de vora-,
Brando formula o seu mais acachapante argumento antiescravista: "Entre turcos
e mouros se d liberdade aos cristos cativos se tomam sua maldita seita, e h maior
*Frei Amador Arrais, doutor em teologia pela Universidade de Coimbra, ingressou como novio na
Ordem dos Carmelitas Calados em 1545. Feito pregador rgio por d. Sebastio, foi em 1581 nomea-
do bispo de Portalegre, posto ao qual renunciou em 1596. Condenando o trfico negreiro, Amador
Arrais era fanaticamente antijudaico, a ponto de acusar os judeus de terem eles prprios fundado o
Isl. Para ele, as converses foradas dos judeus em nada modificariam seus "vcios", e, por isso, ele
se opunha a essa prtica, freiA. ARRAIS, Dilogos, pp. 112-5,207,285. Distingo aqui o antijudasmo, fun-
dado em motivos religiosos, do anti-semitismo contemporneo, baseado na idia de raa.
razo para se dar aos gentios da conquista, a qual os papas concederam a este reino
para os fazermos cristos" . 57
Versando o providencialismo, o bispo Brando assevera que a culpa lusitana
na difuso do escravismo havia causado as desgraas (morte de d. Sebastio, amea-
as de guerra) cadas sobre o Reino por justo castigo divino. ' Hostilizado pelos
colonos da diocese e pela hierarquia catlica, frei Pedro Brando acabou sendo for-
ado a renunciar ao bispado." Suas crticas ocorrem na conjuntura em que o neg-
cio negreiro alcanava um volume e uma extenso inditos na histria do Oci-
dente. Mas a ordem, a ordem colonial, no tardar a ser imposta a todo o clero.
Seria, no entanto, excessivo julgar que a legitimao do trfico decorre exclu-
sivamente da poltica colonial da Coroa e da atividade dos negociantes negreiros.
Boa parte dos missionrios, e ~ingularmente os jesutas da frica e da Amrica por-
_ tuguesa, tiveram um papel decisivo nesse pr<:_~so. ( L ,,n
- i\:~ i
0 vivas-, os aldeamentos brasileiros guardavam semelhanas com o sistema dos
A TEORIA NEGREIRA JESUTA
Yo soy el manto de! mundo,
que sus pecados cubr
Jos de Anchieta,
"En la visitacin de santa Isabel"
No ano de 1592 padr Pera Rodrigues embarca em Lisboa numa longa via-
/ ~ . .
gem que iria lev-lo a dois continen~para cumpnr duas tarefas comphcadas.
Nomeado visitador da Companhia em Angola, devia preparar um relatrio infor-
mando o generalato em Roma sobre as misses entre os ambundos. Em seguid~,
cruzaria de novo o Atlntico para assumir o posto de provincial da SJ no Brastl
(1594-1603). Quando saiu do Tejo, j sabia da grossa encrenca que surdia noho~
zonte do Atlntico Sul: o governador de Angola, Francisco de Almeida, em cuJa
frota ele viajava, trazia termmantes ord ens regtas
' f1
ttpmas para que o ststema dos
r
.
"amos" fosse extinto. Jesutas e capites que h avtam - nos sobados
metl.do a mao
. . , e sobe-
angolanos tinh~m de entregar as aldetas, as rendas e os nativos a autondad
rana do representante da Coroa.
No entanto, em vez de singrar para Luan d aJunto com a f roa,
t o barco do
. . na Bahta.
padre Pera arribou pnmetro . A mudana d e rumo tera, Sl.do o b ra doacaso.
rovocada por seu barco, uma "urca ronceira" desprovida de gua potvel, que
~brigou o capito a fazer escala, como pretende um documento? Ou foi uma esca-
la proposital, um conchavo com os principais jesutas da Terra de Santa Cruz, jus-
ente convocados Bahia para realizar a congregao da ordem?oO fato que
tarn
visitador aproveitou a parada providencial para consultar os missionrios do
0
Brasil a respeito do litgio dos "amos" em Angola. Na altura, a SJ empenhava-se em
consolidar os aldeamentos na Amrica portuguesa, sistema que submetia as tribos
transferidas do serto aos missionrios. Como ficou dito no captulo precedente, a
rplica da congregao da Bahia ao memorial de Gabriel Soares de Sousa demons-
trava claramente que a Companhia concebia a questo do trabalho compulsrio
dos nativos no quadro mais amplo do Atlntico Sul.
Embora o contexto social da Amrica portuguesa- exportadora de merca-
dorias inertes- fosse diverso do de Angola- donde se exportavam mercadorias
sobados angolanos administrados pelos" amos" jesutas. Conseqentemente, Jos
de Anchieta, Lus da Gr, Ferno Cardim, o provincial Maral Beliarte e outros ina-
cianos importantes da Amrica portuguesa apiam seus companheiros de Angola.
Contrariando a ordem rgia de 1592, eles decidem que os jesutas deviam conti-
nuar controlando os sobados! 1 Munido desses pareceres, padre Pero retoma a rota
de Luanda, onde os acontecimentos j haviam se precipitado. Desse modo, o barco
do inspetor-geral ter cruzado no alto-mar com duas naus de Luanda que fariam
""" escala em Pernambuco antes de seguir para o Reino. Cada nau trazia um persona-
gem central do conflito sucedido em Angola: o governador Francisco de Almeida,
e r
o elos jesutas e capite~volvidos no levante dos amos, e superior '. i< J-1_.~.1-
Baltazar Barreira, banido da conquista por ter chefiado o di~evante. ~.) 0.'~~ _(jj)
apstolo da frica- romoreza a crnica inaciana-, evangeliza-\ \ .Jii': _
dor de Angola, Cabo Verde e Guin' ~altazar Barreira ntrara na SJ em 15 56. Depois ):~
de estudar no noviciado de Coimbra:pregodoAlentejo e socorreu vtimas da
"peste grande", a peste bubnica que assolou Lisboa em 1569. Nos transes do mal \
que enfermava 1 O mil habitantes e matava mais de duzentas pessoas por dia, a
abnegao de Barreira e de outros jesutas calou fundo em Lisboa!' Talvez tenhj
Sido esse o primeiro gesto de impacto da Companhia de Jesus - ainda marcada
Pelo elitismo aristocrtico- junto ao povo do Reino. ( S -:::r-0
1
Dez anos mais tarde Barreira desembarcava em Angola como s~p.Jior da
lllisso, ao lado de Paulo Dias Navais!' Edificou a igreja de So Paulo de Luanda,
169
que emprestou seu nome cidade, e bateu mato com os conquistadores, exo~ta 11 _
do-os nos combates.'' A despeito de ter batizado o primeiro nobre convertido do
Oongo com o nome de Constantino, Barreira mantinha-se ctico quanto eve 11 _
tualidade de o "constantinismo", tentado nas partes da sia, vingar em Angola
No pensava, com efeito, que o cristianismo pudesse ser inculcado de cima para
baixo, em cascata, atravs da hierarquia tradicional nativa, na seqncia da conver.
so da aristocracia dos ambundos." Ao contrrio, o fracasso da poltica de governo
indireto, ali do lado, no Congo, fazia os jesutas propugnarem pelo desbarato do
Dongo. Pela guerra total de conquista econmica, territorial e ideolgica. For-
necendo ajuda moral e material aos capites, atento s tticas guerreiras nativas,
trazendo soldados e plvora para formar tropas, Barreira deve ser considerado
como um verdadeiro chefe militar que divide com Dias N ova1s o coman o a ofen-
~flagrada na frica Central a partir de 1580. 68
Intimado por Filipe 11 a apresentar-se Corte aps o levante dos amos, esteve
em Madri e seguiu para vora, onde assumiu o posto de mestre dos novios. Ia nos
66 anos de idade quando retomou seu apostolado africano na Guin, em Cabo
Verde e Serra Leoa. Carinhosamente chamado de Santo Velho pelos clrigos e fiis,
expirou em Cabo Verde em 1612, depois de servir a Coroa e a Companhia por mais
de meio sculo.' 9
Tarimbado nos assuntos da frica Ocidental, incansvel nas jornadas, in-
fluente junto aos rgulos aliados, Barreira poderia ganhar, na saga inaciana, desta-
que semelhante quele que Francisco Xavier e Jos de Anchieta obtiveram por seu
apostolado na sia e na Amrica. Tal era o sentimento expresso pelo padre Bal-
thazar Tellez na sua Chronica (1645), primeira histria dos jesutas no Reino e no
ultramar. Anos mais tarde, de passagem em Cabo Verde, o padre Antnio Vieira
venera a memria do Santo Velho, "sendo tanto para imitar" . 70
Resta que, diferentemente do beato Anchieta e de Francisco Xavier- canoni-
zado desde 1622 - , Barreira no foi objeto de nenhuma hagiografia, nem recebeU
nicho especial no panteo da Sociedade de Jesus. 71 Alm de seus pios propsitoS,
todo projeto de beatificao de Baltazar Barreira teria, e ter, de se avir com a ativi-
dade voluntri~~ditad; e decisiva do Santo elhoe m favo r do trfico negreiro.
A Loyola, Lanez, Borja, Mercurian, Acquaviva - gerais da SJ no Qm ento 5 .--
c:
repugnava o 1ato d e que os maoanos
'
possmssem escravos. "o1as h'a que ten ho feita
resoluo que no convm que a Companhia se sirva de escravos. A V R. encornen
, l" pres-
do que procure como se desfazer com suavidade dos que tem em Portuga ,
170
"ia geral Francisco de Borja, mais tarde feito santo, ao provincial de Portugal
crev 0
erf1 15 69. 72 Outros superiores da ordem tambm manifestavam escrpulos na
rflatria, estimando que o envolvimento dos missio~rios com as prticas escravis-
o agourava sucesso obra da Companhia na Africa.
rasn
s ucede que a insero do negcio negreiro na engrenagem da Revoluo
comercial reintroduzia o conceito de propriedade absoluta cunhado pelo antigo
direito romano: o escravo se apresentava como parte integrante do universo parti-
cular, privado, das coisas possudas, trocadas, vendidas, empenhadas e herdadas, da
unverstas rerum .73 Tal situao induzia telogos catlicos e filsofos regalistas a
entender que a posse absoluta do escravo pelo senhor embaraava a catequese no
ultramar e produzia efeitos redibitrios sobre a plenitude da autoridade monrqui-
ca europia.
Nesse quadro de incertezas acerca do estatuto da escravido colonial, Bar-
reira envia de Luanda um memorial aos letrados de Salamanca, vora e Coimbra
que debatiam a licitude do negcio negreiro. ~ no ~~via~:s
sobre
1
-;k
-
0 bom fundamento da escravizao dos africanos. Valendo como dinheiro em toda
-
a parte, o escravo - ponderava Barreira- constitua a moeda da conquista .
I,
Prisioneiros de guerra, delinqentes e descendentes de outros cativos compu-
nham os contigentes do trfico sertanejo africano. Puxada, vendida e revendida de
feira em feira, toda essa gente se misturava, tornando impossvel "tirar-se a limpo"
a legitimidade de seu cativeiro. Por fim, alegava Barreira, os ambundos pediram
~sionrios para convert-los e depois renegaram a f crist, descambando d~
novo no paga~ Desse modo, a guerra que se lhes fazia devia ser entendida
..,._ como um~erra justa . "E a concluso ser, que quanto mais entramos pela terra
e tratamos dosngros, tanto mais experimentamos que de nenhuma parte de
Guin vo peas que se possam comprar mais seguramente que as de Angola."
Num texto correlato, Barreira explicava que no existia entre os povos de Angola
"casamento legtimo ~a lei da natureza" .7' Para ek, o trato negreirno destrua
ne~ma autntica famlia nativa angolana.
O argumento segundo o qual o trfico de Angola - dado o sistema de interme-
diao mercantil nativa existente nas feiras- parecia mais lcito do que em qualquer
outro ponto da frica, retomado pelo provincial de Portugal, Francisco de
~ou veia, pessoa de influncia na Cria, e transmitido ao generalato da Companhia. 7
'
le e _golpe, a necessidade do reconhecimento jurdico do estado de guerra justa, que
gltltnava a escravizao dos prisioneiros capturados numa batalha, estava supera-
17 1
da. Alegadamente j cativados pelos nativos, os escravos eram adquiridos por com._
pra e escambo nas feiras dos sertes, e no por captura direta dos portugueses, corn.
0 0
soa acontecer no cativeiro indgena do Brasil. Na mesma poca ensinava-se na
Universidade de Coimbra que o trfico negreiro, regularmente submetido aos con-
tratos e impostos rgios de Portugal, recebia, ipso facto , plena chancela jurdica.*
Por motivos decorrentes da segurana das carreiras martimas e do monop-
lio luso na frica Central, os assentistas investiam pesado em Angola. Dessa forma,
a doutrina barreirista de justificao do trfico angolano difunde-se na altura ern
----- - donaesco
que os negreiros afluem em maior nmero para a frica Central.
Missivista assduo, bom argumentador, dono de escrita escorreita, conhece-
dor dos engenhos de acar da Bahia, de So Tom e Cabo Verde, considerado 0
maiores ecialista in~c~no e, com toja a c:_~teza, o mais expe_rimentado mission-
rio da frica, <Barreira rebate eficazmente as reservas morais e religiosas levanta-
das contra o comrcio negreiro. Conforme prtica da SJ, suas_cart_as, como a de
padres do Oriente e da Amrica, eram freqentemente reputadas "edificantes".
Como tais, deviam ser lidas nos refeitrios dos colgios e seminrios, para estmu-
lo e reflexo dos pregadores, novios e fiis. 76 Recopiada e depositada nas bibliote-
cas, boa parte dessa correspondncia servia de referncia sobre as artes do dem-
nio entre os pagos ultramarinos. Destarte, o pensamento barreirista sobre o
escravismo alcana formadores de opinio situados muito alm dos destinatrios
nominais de suas cartas. Repetidas vezes seu ponto de vista se impe aos superio-
res de uma provncia cujo peso era considervel junto ao generalato da SJ, como o
demonstra o incidente envolvendo o padre Joo Palanco, velho companheiro de
Loyola.
Jesutas portugueses tinham vetado, em 1572, a candidatura do vigrio-geral
Joo Palanco sucesso do geral Lanez no comando da SJ. Motivo? O espanhol
Palanco tinha "defeito de sangue" , possua ascendncia crist-nova. 77 Esses mes-
*A respeito do trato negreiro, frei Antnio de So Domingos ensinava na Universidade de Coimbra
no final do sculo XVI: "Ou consta que o rei nenhum cuidado tem neste negcio, ou no consta. Se
consta, ningum pode comprar estes negros, salvo quem quiser fazer essa diligncia; se no consta.
ento deve presumir-se que tudo se faz retamente, pois esse mnus s a eles pertence e deve crer-se
que eles o cumprem perfeitamente, doutro modo faz-se-lhe uma injria manifesta. Por conseqtl
cia, podemos comprar negros, com a conscincia tranqila, enquanto as coisas assim estiverem"
d. A. de C. X. MONTEIRO, "Como se ensinava o direito das gentes na Universidade de Coimbra no sctJ
lo xvi", Anais, 2' sr., vol. 33, 1993, Lisboa, pp. 9-36, p. 26.
172
dres obtiveram o privilgio exclusivo dos inacianos lusos de participar
rtlos pa . . .
consultores nos tribunais do Santo Ofino. Em segu1da, passam a ser comis-
corn . uisitoriais em Angola utilizando tais atribuies para intimidar governa-
snos mq , . . .
lonos e os prprios missionrios capuchmhos, seus nva1s.
dores, co . .
Comentando a correspondncia trocada entre Loyola e os mananos dos qua-
do mundo, Chaunu assinala a emergncia do moderno sistema buro.: _
rro cantos - -- -- . - ---:--
, . de informao montado pela Sociedade de Jesus. Um s1stema centraliZa-
cranco - - - - --- 78
.---- lha dos fins e inteligentemente descentralizado na escolha dos meios.
. .
Nesse contexto, a realpolitik pr-negreira da provncia de Portugal - msp1ra~~
os por Barreira- tem sua parte de responsabilidade no recuo dendl-
entre ou tr ,
do em 1599 pela hierarquia jesuta, quando uma diretiva romana de pesadas con-
.. 'nc as chega s misses ultramarinas: "podemo-nos servir com cativos"
79
seque 1 ...:----- ~- - ~
Bar~stava convencido da necessidade de demolir o reino do Dongo para
salv'D~Cristo. Argumentando para o pblico internada SJ, dado que seus
pa-roqianos-angolis~o ~i~m de ser-persuadidos da licitude do negcio
negreiro, Barreira distingue-se como um poderoso auxiliar de Dias Novais. Seus
relatos sobre as batalhas omitem a presena dos milhares de arqueiros nativos alia-
dos para dar relevo valentia dos portugueses. Signos divinos em favor dos con-
quistadores eram prontamente registrados. Cruzes no cu, vises da Virgem nas
batalhas, espadas de fogo e semelhantes milagres. s vezes os sinais celestes confi-
guravam recurso retrico, pois no vigorava ainda o breve papal de 1625, proibin-
..,_ do de reputar milagroso evento no autenticado, e de chamar de santo a quem no
havia sido canonizado.o Mas Barreira parece ter visto mais milagres do que tinha
direito nas entradas preadoras. Igualmente irrestrito o seu elogio da bravura -
ou da truculncia- dos conquistadores.
Numa carta dirigida ao padre Jos de Anchieta, ento provincial do Brasil, ele
narra a batalha de Ilamba (1585), na qual os guerreiros dos trs esquadres- os
trs embalas (tal era 0 nome quimbundo dos contingentes militares dos ambundos)
~do Dongo haviam sido quase todos mortos ou capturados. Jazia dizimada a aris-
tocracia ambundo. Junto com centenas de narizes decepados, as cabeas dos che-
fes foram ensacadas e levadas para Luanda nas costas de vinte carregadores .
Sessenta anos mais tarde 0 cronista Balthazar Tellez se espanta com essas mutila-
es, considerando-as uma "cruel curiosidade" . ,
173
 Patterson observa que todas as sociedades estratificadas nascem da apropria-
o violenta de indivduos por outros indivduos. Na maioria dos casos, esse ato de
"acumulao original" se restringe pr-histria das sociedades e se perde nela.
Mas, no sistema escravista, o ato de reificao dos dominados continuamente
renovado. " Sobretudo no Brasil, ajunto eu, onde o sistema escravista- unido de
15 50 a 1850 ao circuito atlntico negreiro- permaneceu inteiramente baseado na
pilhagem das aldeias africanas. Da a importncia de se ati~m os sucessivos
argumentos teolgicos e jurdicos que, ao longo desses trs sculos, legitimam a
etapa inicial, africana, do trato negreiro, momento decisivo da fundamentao
legal do escravismo.
No quadro de contnua violncia que envolvia a escravizao dos africanos,
os documentos epistolares traem, por vezes, os sentimentos ambguos suscitados
pelas razias. Com tintas vivas, padre Baltazar Afonso, companheiro de Barreira,
descreve uma das entradas de Dias Novais.
Neste tempo [ 15 80] tinha j o governador 300 portugueses consigo e alguns 200
escravos de portugueses, e havendo falta de mantimentos os comearam de buscar
pela ponta de espingarda, onde deram alguns 4 ou 5 assaltos em que faziam gran-
de destruio, queimando e assolando tudo, e trazendo infinidade de mantimento
que a todos fartou. Aqui aconteceu que indo um pai com um filho fugindo dos
nossos, vendo que no podia salvar seu filho, se virou para os nossos e despediu
quantas frechas tinha, at que o mataram sem se querer bulir de um lugar, para 0
filho se esconder. E o pai acabou e se foi ao inferno''
Vocabulrio direto, narrativa realista, operao de rapina explcita e gesto
extremado de herosmo paternal. A emoo vertida quase at o fim do texto
se~
pela luta desesperada do pai ambundo , entretanto, estancada pelo juzo
remisso: "E o pai acabou e se foi ao inferno". No para este nosso inferno fulel-
ro, cujas fornalhas apagadas a Igreja wojtyliana e os pregadores pentecostalist~s
tentam debalde reacender. Mas o inferno quin h entlsta, do pe1a rurah-
1magma
dade ibrica, pelas labaredas da Inquisio, mortalha dos infiis, herticos, id-
latras e canibais combatidos pelo mundo afora pelos cabos-de-esquadra e mis-
sionrios.
174
Aderindo s teses barreiristas, a nua da provncia de Portugal de 1588 enfati-
za a preeminncia da guerra colonial sobre a catequese em Angola: "Convm queV_,
o reino todo se sujeite ara mais seguramente e de raiz enformar e~
~)r, . ~.r
e arrancar a idolatri'\..:...)'lnformar, plasma s nativos na sociedade colonial. No
mesmo Cliapas o relatrio do visitado Pero Rodrigu.:_;..s:uja minuta passou pelo
crivo e arreira, mandava os missionrios no batizarem nenhum nobre do reino
do Dongo at que a terra estivesse toda avassalada. ~~
Entretanto, a substituio dos sobas angolanos pelos capites e padres na tut/
la dos sobados f~ra interrompida pel~ or~ern_ rgia de ~ extinguindo o regime ~ 0
dos amos. O propno re1 Fihpe 11, e nao so clerigos inconformistas ou moradores
invejosos, recusava a posse e o trato de "peas" empreitado pelos jesutas. A respos- ~
t~ inacia~a veio num duplo registro. Por um lado, os mis~rios desafiam a a~)\(\
ndade reg1a e promovem o motlm dos a_mos. Por outrojado os argymentos pr- J
escravistas dos jesutas illu ~se ao pens.am~nto mercantil coevo, co_mo o.
demonstra um texto emblemtico r~gido .pelos jesutas de Angola, depois de dis-
cusso com seus correligionrios do Brasi!. CWn ~<;.,.\, cr 'f T JI_
2
No h escndalo nenhum em padres de Angola pagarem suas dvidas em escra-
vos. Porque assim como na Europa o dinheiro corrente o ouro e prata amoeda-
da , e no Brasil o acar, assim o so em Angola e reinos vizinhos os escravos. Pelo
que, quando os padres do Brasil nos mandam o que lhe de c pedimos, como fari-
nha [de mandioca], e madeira para portas e janelas, e quando os donos das fazen-
das que vm a esta parte nos vendem biscoito, vinho e outras coisas, no querem
receber de ns a paga em outra moeda, seno na que corre pela terra, que so
escravos. Dos quais se carregam cada ano para o Brasil e ndias.
Mais adiante, o documento reitera o carter mercantil do africano cativado e
ao~e estes escravos nossos at agora se
deportado: "nas alfndegas do Brasil,
mandavam, no pagamos direitos por privilgio de S. M., como tambm pelo
mesmo privilgio, no pagam direitos, os padres, do acar que vendem no Brasil,
nem de outras coisas em Portugal" . Enfim, o texto sublinha a dependncia dos mis-
~os para com o modo de explorao especfico de cada conquista: nas Indias
de Castela havia as encomiendas, na ndia a SJ dispunha das ;;ndas das terras de
Salsete, em Portugal os padres tinham rendas de casas e algumas herdades no
 Alentejo, "e os sobas so [como] herdades do Alentejo", bens destinados a gerar
renda para a Companhia em Angola."
o padre Pero Rodrigues, j nomeado provincial do Brasil, o principal signa-
trio dessa sntese sobre o sentido da colo~que os missionrios redigem
inteno dCoroa. Mas fica claro que o documento fora anteriormente endossa-
do pelos jesutas do Brasil reunidos na Bahia. Barreira no assinou o memorial.
Alm de estar malquisto na Corte, ele j no se encontrava mais em Luanda. Mas
deve ser considerado como seu autor intelectual, na medida em que o texto reto-
ma, quase literalmente, argum~ormulados dez anos antes.
Uma concisa Histria dos jesutas em ~goJa, r~digid! em 1594 para o geral
~ OV } Acquaviva, enfatiza as idias de~ra. ~omente uma ofensiva I?ilitar genera!t_
-;da garantiria a catequese. Os indivduos cativados em guerras eram poucos, a
maioria vinha do "antiqssimo e sempre usado" trato praticado pelos nativos nas
feiras sertanejas. Submeter os sobas diretamente Coroa custaria muito e rende-
ria pouco. Tramias e apostasias do soberano de Angola- do Dongo- haviam
dado claro ttulo de guerra justa para cativar essa gente toda. No final do documen-
to vem a paulada no malogrado governador Francisco de Almeida, nos conselh ei-
ros filipinos e, no limite, no prprio rei Filipe n, autor do veto ao sistema dos amos:
os padres estavam cuidando muito bem de Angola, "at que estorvou esta obra
quem tinha a obrigao de a aguardecer". NaRelaoanual(1603 -11) em que divul-
ga a epopia missionria da SJ, Guerreiro endossa os mesmos argumentos.
De volta frica em 1606, Barreira envia aos superiores um relatrio acerca
dos africanos deportados por Cabo Verde. Tudo indica que o documento constitui
uma rplica ao libelo antinegreiro do bispo Pedro Brando. Sem rodeios, Barreira
admite a crua realidade: "O que em geral se pode dizer por parte dos negros que
neste Guin chamado Cabo Verde se vendem e compram, que nenhum exam e se
faz sobre o ttulo do seu cativeiro, nem ha quem pergunte por e1e" . A pos istonar
' h"
os diferentes modos pelos quais os nativos perdiam sua liberdade, o memorial con-
clui to redondamente como havia comeado: "E quanto aos escravos qu e at
agora se tiraram destas partes, visto ser duvidosa a justia do ttulo com que os cati-
varam, e que in dubio melior est condi tio possidentis [na dvida, prevalece o direito do
possuidor], parece que se no deve bulir nada" :o ,.
Tratadistas inacianos haviam admitido que o direito de posse do proprietano
poderia prevalecer sobre o direito dos cativos liberdade. Mas somente numa
situao extrema e hipottica: quando o comprador desconhecesse inteiramente
a controvrsia sobre a origem do trfico negreiro e no houvesse nenhuma dvida
favorvel ao escravo!! Baseado nesses mesmos princpios, o padre Antnio Vieira
desen~olv~, em favor dos ndios c~tivos dos mora~ores do M.a~an?o~ um~ inte~
pretaao diametralmente oposta aquela de Barreira. ara Vieira, postulado in
dubio meliorest conditio possidentis garantia ao~ativo a posse d~ s~a liberdade: "neste
caso no se duvida se os ndios so [posse] de Pedro ou de Paulo, mas duvida-se se
os ndios so livres ou cativos, e nesta dvida est a posse pela liberdade"!'
~arre tais escrup los e prega a legitimidade do trfico negreiro,
embora reconhecesse que a m tri'era "cheia de dvidas". Tal o sentido de uma
carta que envia ao generalato romano da SJ. "No que toca ao cativeiro destes
negros, matria to cheia de dvidas pro utroque parte [por uma e outra parte], que
no possvel tomar-se outro assento nele seno que, ou corra como at aqui, ou
de todo se proba este trato. Digo isto porque o ordinrio venderem-se os negros
por culpas que cometem, ou eles ou parentes e naturais seus, o qual como lei
entre todos e ainda que pode algumas vezes acontecer que se vendem sem culpa,
ou que a culpa no seja digna de cativeiro, no possvel averiguar-se isto." 93
No mesmo barco sado de Serra Leoa, ele despacha um relato ao provincial de
, Portugal, reforando a mesma tese! ' Ou bem a Companhia se acomodava aos fatos,
ou colidia com a Coroa, os mercadores e os moradores. Sob o peso esmagador dos
interesses galvanizados pelo complexo fmanceiro e produtivo negreiro- dos lobis-
tas dos Asientos madrilenos at os proprietrios do Rio de Janeiro e do Rio da Prata
-. - s podia haver uma resposta: ~ pa~s deviam deixar rolar o trfico. Repare-se
que essas cartas continham reflexes maduramente meditadas, cogitadas por
Barreira durante os meses que antecediam a chegada de transporte para a Corte.
-.. ___ Quatro anos mais tarde, respondendo ao inqurito sobre a escravido africa-
na preparado pelo jurista inaciano Alouso de Sandoval, o superior da SJ em Luanda,
padre Lus Brando, reitera com atordoante convico a teoria barreirista sobre a
licitude do trfico angolano.
Vossa Reverncia gostaria de saber se so bem cativos os negros que iam. Ao que
respondo, que me parece no devia V. R. ter escrpulo nisto. Porque isto coisa
que a Mesa de Conscincia em Lisboa nunca condenou, sendo homens doutos e de
boas conscincias. Ademais, os bispos que estiveram em So Tom, Cabo Verde e
nesta Luanda, sendo homens doutos e virtuosos, nunca o condenaram. E ns esta-
mos aqui h 40 anos e estiveram aqui padres mui doutos, e na provncia do Brasil,
177
 donde sempre houve padres da nossa religio eminentes em letras, nunca tiverarn
este trato por ilcito: e assim ns, e os padres do Brasil, compramos estes escravos
para nosso servio, sem escrpulo algum. E digo mais, que quando algum podia
escusar de ter escrpulos, so os moradores dessas partes, porque como os merca-
dores que levam estes negros os levam com boa-f, mui bem podem comprar a tais
m ercadores sem escrpulo nenhum, e eles os podem vender: porque comurn opi-
nio, que o possuidor da coisa com boa-f , a pode vender, e se pode compr-la[ ... ]
E perder-se tantas almas, que daqui saem, das quais muitas se salvam, por ir alguns
m al cativados, sem saber quais so, parece no ser tanto servio de Deus por serern
poucas [mal cativadas], e as que se salvam serem muitas."
Sandoval incluiu no seu livro esse manifesto negreiro. Decerto, Sandoval con-
denava sem meias palavras as torturas infligidas aos deportados. Mas tambm pen-
sava que o trfico de escravos constitua um mal menor, pois permitia que os afri-
canos fossem extrados do seio do paganismo.'
, Sem retrica nem autos clebres, Barreira toma a paEt~ que lhe cabe- e ela
~ ,._.no pequena- no enunciado do sen~ coinizafu. No mundo da mercado-
cCf'~ ria triunfante surgia,~~ndo das re~i~es e so~b~as da morte, o argumento mais defi-
\'\ ~ ~ nitivo em favor do trafico: o comeroo negre1ro apresentava-se como um elo funda-
~ mental da insero da frica no mercado mundial. Suprimi-lo seria pr em xeque o
.;
~'domnio ultramarino portugus e romper a cadeia de comrcio montada no Im-
~ prio do Ocidente. Acessoriamente, as almas dos negros que poderiam ser remidos
~~.,_,- pela escravido na Amrica se perderiam n~ pa~anis~o dos ser~es africanos.
-, no ~aviam dado as provas dos maleficios da doutrina probabilista: "
~ 5Y Enunciada na bula Roma nus pontifex, a JUStlflcaao evangehzadora quatrocen-
( ,~'>~"i tista em favor do trato tinha um carter unvoco. Convencia essencialmente os
~' adeptos do proselitismo cristo, os que estavam preocupados com o resgate das
Ci almas dos gentios. Por sua vez, o argumento pr-negreiro quinhentista baseado na
c]J~ )- eXistncia do canibalismo- desnaturalizado at o ponto de apresentar a antropo-
rY O fagia como "ordinria comida" das etnias guerreiras e motivo do despovoamento
r;:;J- '\. da frica- revestia um alcance mais amplo." Podia, no limite, justificar o trfico
~) negreiro junto a crentes e incrus tamb.m intere.ssa~os na sal.vao d.os corpos, n~
- ~ \J resgate dos prisioneiros das guerras afncanas ou md1genas. Amda ass1m, esse argu
. mento- tal como o enunciado da bula papal- tinha um carter ideologicamen-
te circunscrito. Pressupunha o juzo de que era preciso salvar os nati~os
deles pr-
~ ~ p r ios, de sua alegada barbrie. Partindo desse postulado, Joo Baptlsta Fragoso,
telogo da Universidade de vora, concebia a escravido como um processo "desa-
brochado de um sentimento to delicado como a misericrdia, e introduzindo-
se no Direito das Gentes para mitigar a fria e rigores da guerra" .98 ~
De maneira muito mais eficaz e universa~reira parte de ~-JE pressupost 1 \\_ )
laico, no questionado na era capfti crllercial: a circulao da mercador~1-
ao -{Y
Uri1a o funcionamento do negcio. Com a maioria dos tratadistas da SJ, Ferno ~
Rebelo, conhe:dor do m nifust antiescravista do bispo de Cabo Verde, afiana-
va que, nos cativeiros duvidosos, cumpria decidir pro favore libertatis [em favor da
liberdade].'' Estabelecido nos portos de trato, portas de entrada do comrcio atln-
tico no Continente Negro e, portanto, lugar decisivo da habilitao dos africanos
ao escravismo colonial, Barreira defendia convictamente a tese oposta: nos casos
duvidosos o direito estava do lado do propr e o, do senhor do escravo,d o negrei-
rc;Tn dubio melior est conditio possidentis. Tal res~ osto fung'!!J)enta uma "linha -~"'-
de massa" ~egreiros e escravocratas de todos os quadrantes. ~'
- Quarenta anos mais ta~de a~~Liber tneolp;tzrrmvmlis (1644), do jesuta '-L_
espanhol Antnio de Escobar. Como Barreira, Escobar pretendia que a posse de um / "'
bem adquirido dispensava seu proprietrio de inquirir as condies da legitimidade llJ~ p
de sua entrada no circuito mercantil. Como se sabe, Pascal desancou as teses de
Escobar. Na sua Huitieme provinciale (1656), ele fustiga a idia de que a propriedade
de um bem obtido mediante mtodos criminosos possa ser legtima e insiste sobre
as "regras das conscincias" obrigando restituio de tais bens. 100 Entretanto, alguns
historiadores da Companhia de Jesus e comentadores da obra pascaliana sustentam
que o filsofo descontextualizou e truncou os argumentos de Escobar. Referindo-se
querela, Joo Lcio de Azevedo escreveu que os crticos da moral jesutica ainda ~
mons- ~ vlK
traao de fatos concretos do dano produzido". Mais recentement , Delumea am-' I
bm se mostra compreens1vo com a d outnna Jesultlca
d a epoca.
p ara e , o pmb~~h;
~::...
J.Gif,J.
. r-....
lismo sub~-qu~ ~ia J:Eoral feita P!l~ _a~o e_cQllij.icionada pelas J:::l.r(
circunstncias mutveis da vida. Num audacioso deslocamento do debate, ele argu- r;.. IV'""
menta que o general eG~lle, em junho de 1940, desobedeceu ao governo da
Frana, se decidindo pela opinio "mais provvel" de seu ponto de vista e certamen-
te "menos provvel" para a maioria dos moralistas franceses da poca. "E a histria
deu-lhe razo", conclui Delumeau. Para o historiador do Brasil, compelido a seguir
0
arco completo da problemtica colonial, a concluso bem diferente: longe das
~relas parisienses, dentro da engrenagem do capitalismo comercial, no quadro do
~avismo atlntico, os efeitos devastadores das justificaes propiciadas pelo pro-
~lism~altazar Barreira revelam o alcance histrico da crtica pascaliana. 101
179
t[ r Todos os que conheciam a rede de trocas ~oloniai~ e a c~ncr~~ude da merca-
, \ do ria -escravo, percebiam a pertinncia da reflexa o barremsta e JeSmtl~a em favor do
~fico negreiro. Muita gente entendia essa linguagem. Desde o ma1s rude senhor
de engenho de So Tom ou do Rio de Janeiro at o bispo do Congo e Angola, cujo
"mantimento ordenado" de 600 mil-ris anuais se pagava com os direitos de expor-
tao de negros.' 0' Dos banqueiros do Asiento at o funcionrio luandense que mar-
cava os deportados com ferro em brasa e recebia quarenta ris por brao ou peito
!03
esturricado, contando efetuar 1Omil vezes por ano esse ato sm1stro.
"Marca", em quimbundo, se diz karimu.* Karimbo era o ferrete oficial de prata
ou ferro esquentado na brasa com que se marcavam os negros no momento do
0
embarque, no ato da cobrana dos direitos de exportao.' ' Da as palavras carim-
bo e carimbar. Dessa sorte, o substantivo e o verbo- mais usados na lngua portu-
guesa do Brasil- definindo as hierarquias, o escopo da propriedade, a validade dos
documentos, a autoridade pblica exercida pelo Imprio e pela Repblica brasilei-
ra, derivam do gesto, do instrumento que imprimia chancela legal ao comrcio de
humanos. Da palavra que situa o momento preciso de reificao do africano.
Ao contrrio do bispo antiescravista Pedro - e morreu rico no seu
morgado lisboeta, o missio~rio escravocrata , altazar Barrei~) margou os rigo-
res do serto africano e exp1rou pobre como Jo n ~
aba Verde. Na
verdade, 0 Santo Velho parecia, a um s temp realist esiludi'5. siludido
com 0 futuro das misses na frica. Vivera o bastante para ineau: quo pouco se
avanara e~ um sculo de catequese na Guin e na frica Centfr. Realista qua~
to aos rumos da Revoluo Comercial que observara em torno de si. Barreira sabla
1 -que a dinriiica colonial amarrava o des~inoda Africa o do Novo Mundo. Nad~
~ que se decidisse em Roma, Madri ou Lisboa podia, naquela altura, contrariar oval-
vm negreiro no Atlntico.
" DESCIMENTO" DE NDIOS E TRFICO DE AFRICANOS
O processo de mercantilizao dos africanos irradia-se pelo oceano afo~a-par:
atingir um patamar indito no ltimo quartel do sculo XVI. Acoplada ao trafKO,,
h. d rna a umdoml-
conquista de Angola dar lugar, pela prime1ra vez na 1stona mo e '
* De ka = prefixo diminutivo e rimu = marca. A palavra j est dicionarizada em 1844 na 5' ed. do
Dicionrio Morais. Mas em Portugal usava-se, e continua em uso, o substantivo ferrete.
rSo
nio colonial fundado na pilhagem organizada. No ltimo quartel do sculo xvn o
impasse da atividade missionriaem Angola j era patente. "Em toda esta Angola
no h um sob a de que se possa dizer que est verdadeiramente radicado na F,
pois se as misses so tantas, porque h to pouco fruto e este to falido?", pergun-
tava em 1678 o governador de Angola numa polmica com os jesutas. Com-
pletando sua crtica, o governador considerava um "manifesto engano" o procedi-
mento dos jesutas, que abandonavam as misses junto aos gentios do serto para
se fixar em Luanda, na assistncia aos moradores. Em sua defesa, os jesutas atri-
buam seu recuo ao colgio de Luanda "malignidade do clima" que reinava no
interior angolano, reconhecendoimplicitamente o falhano de sua poltica missio-
nria nas aldeias nativas. '0 '
Nesse contexto, os jesutas portugueses definem no Atlntico Sul uma com-
plementaridade missionria que rustifica o negcio negreiro e propicia a poltica
pr-indgena no Brasil.
Como se apontou anteriormente, os inacianos da Amrica portuguesa asso-
ciavam-se s autoridades para proceder aos descimentos de tribos indgenas. O sis-
tema correspondia a um triplo objetivo. Tratava-se, em primeiro lugar, de criar
aldeamentos de ndios ditos "mansos", destinados a proteger os moradores dos
ndios "bravos". Em segundo lugar, os aldeamentos circunscreviam as reas colo-
niais, impedindo a fuga para afloresta tropical dos escravos negros das fazendas e
dos engenhos. 106 Enfim, as autoridades e os moradores estimulavam os descimen-
-. tos de indgenas a fim de manter contingentes de mo-de-obra compulsria nas
proximidades das vilas e dos portas. H, porm, um outro domnio em que os des-
cimentos desempenhavam umpapel importante. Estancando o movimento
migratrio das tribos- a "maimdificuldade" das misses na Amrica portugue-
sa, como escrevia Lus da Gr a!ncio de Loyola' 0' -,os descimentos acentuavam
a dessocializao dos indgenas,fzendo-os permeveis catequese.
Paratiy, Rerytyba e Tupinaftt b, trs pequenas peas teatrais de Jos de
Anchieta, redigidas por volta de 1580 na lngua tu pi para ser encenadas pelos nati-
vos do Esprito Santo, retratamaretirada dos ndios da aldeia original e sua trans-
ferncia para o aldeamento colonial. Em Tupinamb, um ndio canta:
Minha gente, antigamente,
seguia usos primitivos.
Os padres, depois, procuraram-IUli
181
 anunciando-lhe Deus
[ ... ]
Atravessando o grande rio
eu vim; queria ver-te [Santa Maria]
Vem, nossa protetora!
Oxal possa conhecer-te
o meu pai Tupinamb/' 0 '
':Atravessando o grande rio" . Tal o motivo que levava os jesutas a ajudar as auto-
ridades no transporte dos ndios do serto, conduzidos rio abaixo para as vizinhanas
dos enclaves coloniais. Tal tambm o motivo que tornou o trato negreiro aceitvel
aos olhos da Igreja. Efetivamente, o que o trfico de africanos seno outra grande tra-
vessia, um longo descimento martimo, transatlntico? Extrado do Continente
Negro, onde a resistncia das comunidades nativas, o quadro epidemiolgico e a pilha-
gem escravista embaraavam a atividade missionria, o africano, definitivamente
desenraizado na Amrica, torna-se permevel aos ensinamentos da Igreja.
Nesse sentido, preciso atinar na especificidade do comrcio de escravos lusi-
tano e no status particular dos jesutas portugueses nas duas margens do Atlntico
Sul. Na conquista africana constantemente revolvida pela pilhagem, os inacianos
estabeleceram, desde o final do sculo XVI, uma provncia missionria anloga que-
la do Brasil, reforando o fundamento ideolgico dos Descobrimentos: a tarefa da
evangelizao na terra dos pagos justificava o monoplio rgio sobre as conquistas
e os lucros obtidos no comrcio ultramarino. Sob a linguagem do direito cannico,
tal opinio est claramente explicitada no livro do mercedrio portugus Serafim de
Freitas, professor na Universidade de Valladolid, De justo Imperio lusitanorum asiatico
(1625), rplica portuguesa s teses doMare liberum (1608), de Grotius.
(}. 0 /. ~()lv O imperativo da evangelizao, sentencia frei Serafim de Freitas, "direito e
. r:.D~ dever dos roeis de Portugal" ,justificava o monoplio rgio sobre o comrcio asiti-
~~ coem partlcular e ultramanno em geral, "uma vez que tal misso no se pode fazer
t ~rOl' nem progredir, no seio de tantas naes poderosssimas, indmitas e muito afasta-
~
(\<5 das entre si, a no ser sob a aparncia de comrcio".' O argumento acentua teses
09
t .formuladas quase dois sculos antes pela bula Romanus pontifex (1455), cujo texto
0
1\. postulava que o dominium e o monoplio ultramarino eram concedidos Coroa
portuguesa "para compensar to grandes perigos, trabalhos e gastos de fazenda,
com perda de tantos naturais dos referidos reinos (Portugal e Algarve) [ ... ]para pro-
182
teo e aumento[ ... ] da F Catlica". Como se viu acima, essa mesma bula papal
tarnbm avanara a primeira justificao evanglica do trfico negreiro. Tal dou-
trina ser claramente desenvolvida no "Sermo XIV", um dos sermes do Rosrio
pregados na Bahia pelo padre Antnio Vieira. Latentes na prtica religiosa e social,
as justificativas do trfico negreiro encorpam-se na parentica, na retrica sacra,
para legitimar a realidade cotidiana seiscentista." 0
De sada Vieira fixa um limite cultural para a remisso das almas dos africa-
nos: s os negros cristos conheceriam o resgate eterno no Paraso. Os outros,
vivendo no paganismo na frica, estavam condenados ao Inferno. Com a desco-
berta da Alta Guin pelos portugueses no sculo xv, ensinava Vieira, as profecias
de salvao das almas dos africanos, inscritas nos salmos 71 e 77 do Antigo
Testamento, passaram a cumprir-se. "E esto-se cumprindo hoje, mais e melhor
que em nenhuma outra parte do mundo, nesta Amrica", para onde os africanos
estavam sendo trazidos em "inumervel nmero" . Na seqncia, dirigindo-se aos
negros baianos, Vieira enuncia uma das mais audaciosas justificaes ideolgicas
do trfico atlntico de escravos africanos: ':Assim, a Me de Deus antevendo esta
vossa f, esta vossa piedade, esta vossa devoo, vos escolheu de entre tantos outros
de tantas e to diferentes naes, e vos trouxe ao grmio da Igreja, para que l [na
frica] como vossos pais, vos no perdsseis, e c [no Brasil] como filhos seus, vos
salvsseis. Este o maior e mais universal milagre de quantos faz cada dia, e tem
feito por seus devotos a Senhora do Rosrio". E reitera, mais adiante: "Oh, se a
gente preta tirada das brenhas da sua Etipia, e passada ao Brasil, conhecera bem
-.. quanto deve a Deus, e a Sua Santssima Me por este que pode parecer desterro,
cativeiro e desgraa, e no seno milagre, e grande milagre!".'''
Nas esferas do mercado atlntico, a mo invisvel de Deus conduzia o africa- 1
no para o resgate eterno no Brasil. Milagre, "e grande milagre", resultava da depor- !
~
tao macia de homens nos tumbeiros, atravs do oceano. Graas a Nossa
Senhora do Rosrio, os africanos estavam sendo salvos da frica e trazidos para o
trabalho redentor nas terras brasileiras. Essa epifania negreira tem sido pouco
notada pelos atuais comentadores de Vieira. Mas no escapou ao humanismo laico
de Joo Francisco Lisboa, o qual comentou: ':Assim, esse exlio eterno da ptria, e
todos esses horrores da travessia a que desde ento at hoje foram condenados os
lh.seros africanos, eram uma atenuao do mal, e uma verdadeira vantagem, no
conceito do missionrio jesuta!" ." 2
 Freqentemente citado pelos especialistas, o "Sermo XIV" sobretudo estuda-
do na sua segunda parte, onde os sofrimentos do escravo no engenho so compara-
dos aos martrios de Cristo na cruz. Todavia, o momento decisivo da doutrina viei-
rista enuncia-se na primeira parte do texto, no argumento que assimila o negcio
negreiro na frica ao movimento de evangelizao do ultramar. Comprado nas fei-
ras africanas (e extrado do paganismo), marcado no embarque com o carimbo rgio
(e batizado no tumbeiro ), revendido no Brasil (e posto a salvo em terra crist), o afri-
cano j tinha meio caminho andado para o Paraso ao desembarcar na Amrica por-
tuguesa. De golpe, o problema da legitimidade da escravido dos negros na Colnia
assume um estatuto secundrio: cativado pelos prprios africanos e carregado para
a Terra de Santa Cruz depois de operaes mercantis oficializadas e tributadas pela
Coroa, o africano e sua descendncia passavam a ser escravos de fato e de direito. Por
obra e graa de Nossa Senhora do Rosrio solucionara-se a dvida principal- alen-
tadamente discutida por telogos e juristas- a respeito das condies em que o afri-
cano havia sido julgado, capturado, escravizado e vendido nas feitorias africanas.
No "Sermo xxvii" Vieira chama a ateno dos contemporneos para o inedi-
tismo histrico do trfico negreiro na Bahia seiscentista: "Uma das grandes coisas
que se v hoje no mundo, e ns pelo costume de cada dia no admiramos, a trans-
migrao imensa de gentes e naes etopes, que da frica continuamente esto
passando a esta Amrica [... ]entra uma nau de Angola, e desova no mesmo dia 500,
600 e talvez 1000 escravos" . Em seguida ele explica o significado transcendental do
..f:J'(O'' 7
fenmeno: "o cativeiro da primeira transmigrao ordenado por Sua [de Nossa
; ,;cl{:~.;~i::i~: :::::~~:~se:~,~~:r~:~aa::~~~b:~~~~er~aa;:~::;;;~~~,n~;::a:;~e~;:~
,P.~ da Amrica portuguesa, apresentava-se como uma etapa necessria para a segun-
da viagem, a transmigrao para o Paraso.
No seminrio, Vieira tivera como mestre e protetor o padre Ferno Cardim,
um dos repressores da dissidncia antiescravista surgida no final do sculo XVI entre
os jesutas da Bahia. Mais tarde, a legitimidade do trfico negreiro deixa de ser
questionada e inscreve-se de pleno direito na ordem colonial. Seu "Sermo XIV",
entrechado de citaes latinas, teria sido pregado num engenho da Bahia
Irmandade dos Negros do Rosrio, no dia da festa da santa protetora em 1633 . O
"Sermo XXVII" referir-se-ia a uma prdica tambm realizada na Bahia, na mesma
festa , em 1680. Revistos, e talvez escritos diretamente para publicao nos anos
1670-90, os Sermes devem ser interpretados como metatextos doutrinrios. Anos
aps os fatos , Vieira pretende que fez aquela pregao para aqueles fiis , naqueles
lugares, naquelas datas.114 Determinadamente normativos, os textos assumem, de
corpo inteiro, o carter propagandstico da doutrina que seu autor legava aos cris-
tos dJ-Rgino e do ultramar.
Baltazar Barreira Jegitimava o negcio negreiro com argumentos tirados da
prtica co :ercial: garantido pe~o ato da comp~a@roprietrio ~~ ~stava-obriga-
do a inquirir a origem do escravo possudo Ant!?-io Vieir'pensava que o trfico
fazia sentido porque permitia a salva o dos arri'"anos condenados ao paganismo na
su a terr; ;at; l. Ambos concordavam, entretanto, com o imperativo do trfico
n;greiro no Imprio do Ocidente. Vieira despontara como um brilhante novio dos
jesutas da Bahia, aos dezoito anos de idade, quando redigiu a Carta nua (1626) da
Companhia de Jesus, na qual explicitava, entre outras reflexes, a necessidade do
trato angolano. Setenta e dois anos mais tarde, s vsperas da morte, entrevado,
cego, quase surdo mas sempre dono da maior inteligncia estratgica do Imprio
luso, ele ainda ditava cartas reiterando o mesmo imperativo. No seu ltimo texto -
cinco dias antes de falecer no colgio do Terreiro de Jesus, em Salvador - , Vieira
assume pela derradeira vez a defesa dos escravocratas baianos. Escrevendo ao secre-
trio do duque de Cadaval, ele considera "uma manifesta injustia" a atitude dos
mercadores da Bahia que foravam a baixa do preo do acar numa conjuntura de
115
alta dos preos "das coisas de Angola", ou seja, dos escravos angolanoS. De verda-
de, ao longo de sua longa vida na Bahia, em Olinda, Lisboa, Paris, Haia, Londres,
Roma, no Maranho, Par, Porto e em Coimbra, o padre Antnio Vieira sempre
entendeu o trfico negreiro como o horizonte inultrapassvel de sua poca.
" es>L \ "~\ et~)
(" o
Definido o fundamento doutrinrio do negcio negreiro, cabia explicitar os
deveres evanglicos do senhor de escravos, responsvel pela reinsero social do
africano no territrio cristo ultramarino. 116 Nos mesmos Sermes do Rosrio ( XIV, xx
e xxvn), Vieira condena enfaticamente os maus tratamentos e o desprezo de que
costumavam ser vtimas os escravos. Por seu lado, o padre Jorge Benci insiste, em
1707, sobre a "Doutrina Crist que os senhores so obrigados a ensinar a seus ser-
Vos": o direito de possuir escravos "ignorantes nos Mandamentos da Lei de Deus"
tinha como corolrio o dever de fornecer po para o corpo e a alma dos cativos, con-
117
forme o sentido lato do preceito ensinado por Agostinho: panis, ne succumbat.
;
 Formado em direito em Coimbra e estabelecido na Bahia, o padre Ribeiro o caso, o captulo seguinte, que estuda diacronicamente 0 conflito luso-holands
Rocha dedica parte de seu tratado "teolgico-jurdico", Ethiope resgatado (1758), atenuar as dvidas que as pginas precedentes deixam subsistir. Decidindo s~
cuja edio foi inteiramente vendida no Brasil, aos ditos doutrinrios sobre o apos_sar das zonas de produo aucareira brasileiras, os flamengos verificam e
papel evangelizador reservado aos donos de escravos. Sobretudo qu ando estes confirmam empiricamente a bipolaridade do sistema escravista luso-braslico.
vinham diretamente dos sertes africanos: "Tudo quanto os telogos dizem da
Doutrina Crist, que os pais devem ensinar a seus filhos , declaram que procede
igualmente nos senhores a respeito de seus escravos e, especificamente falando,
dos que saram da infidelidade [na frica]" . Rebatendo a crena de que os escra-
vos pareciam faltos de entendimento e, por isso, infensos ao cristianismo, o padre
Ribeiro Rocha retrocede doutrina pr-tridentina para afirmar o carter mgico
da orao: um papagaio a quem se ensinaram rezas "valeu para livrar milagrosa-
mente a vida, o repetir a ave-maria em ocasio que nas unhas o levava o gavio"."'
Se at as aves americanas recebiam "milagrosamente" a proteo do manto divi-
no ao papaguear oraes, os africanos tambm podiam habilitar-se a tanto, bas-
tando para isso que os senhores empregassem diligncia e perseverana. Dessa
forma, a teoria negreira j esuta ajuda a compor o patriarcalismo senhorial luso-
brasileiro.
Confrontados com os embaraos que a ressurgncia dos cultos nativos, o
clima e a atividade negreira criavam catequese na frica, os jesutas elegem a
Amrica portuguesa como o objetivo principal de sua atividade no Atlntico. Mais
tarde, com o recuo forado do Japo e da China, e o ilhamento dos missionrios na
ndia e na Insulndia, o Brasil constituir o centro do esforo dos jesutas portugue-
es. A evangelizao numa s colnia, ou seja - no Brasil-, explica o carter com-
pie~ e s aparentemente conflitante, da_poltica inaciana com relao ao
[ cativeiro dos nativos das duas margens do Atlntico Sul.

A BIPOLARIDADE DO ESCRAVISMO LUSO-BRASLICO '-

No quadro instvel gerado pelas crises do Imprio do Ocidente, se define urn

modo de explorao que d origem a uma estreita complementaridade entre as
zonas de produo escravistas, no Brasil, e as zonas de reproduo de escravos, na
frica. Apesar disso, haver motivos para se acreditar que essas concluses pare-
cem ainda um tanto quanto abstratas, em virtude da anlise sincrnica at agora
seguida. N otadamente no que diz respeito ao trabalho compulsrio ndio. Se tal for

186
 168. Xnop hon, conomique (390-370 a. C.), pp. 37 e 89. (ij1isso decidida em setembro de~. Dese mbarcaram em 18 / 3 / 1548 em Pmd~ e_ chegaram
169. A. KOJVE, Introduction la lecture de Hegel , cap. v, resumo dos seis primeiros captul rP de maio seguinte a Mbanza Congo_os padres Lus Gonalves, Jorge V_:z ,_ ~o,
20
<!~
08
"Fenomeno logia do esprito". Vernant lembra que a idia de trabalho abstrato indt.spe e, rne Dias e o irmo Diogo do Sovera{ MMA' , 11, pp. 169-73, 179-88, 209 -17.
. _ .. . . . ,
que o homem hvt e ou escr avo perceba sua propna anv1dade como trabalho em geral , nao
nsavel Pa
- eoper
t~. ~ grande fer~q~ehouv-e no colgio de Coimbra para a misso de Congo", padre B~
ri a na Antiguidade,J. -P VERNANT, ':Aspectos psicolgicos do trabalho na Grcia antiga" , em tde
. ato.
2
Chronica.. . , vol. I, p. 355. k
VI DAL-NAQUET, Travail et esclavage en Grece ancienne, trad. bras. , Trabalho e escravido na G
111
e~ ~@. !)!o restou nenhum exemplar desseliv~~ mas sua existncia est registrada nos documentos
recta antiga
, padre v van BULCK "Operum Jud!Cl a , AHSI, vol. 24 (48), 1955, p. 455. Contranando a o pi-
pp. 34-41. da epoca, . ' . .
170. K. MARX, Lecapital, trad. franc., vol. 1, pp. 149,595-6 (n. 17 do cap. VII do Livro I). o do padre Antnio Brsio, que atribui a obra ao capucho (frade menor franoscano) frei Gaspar

171. R. MARTIN, "'Famlia rustica '", Annales Littraires de l'Universit de Besanon Besan on . Pa ~~Conceio, 0
padre Franois Bontinck, outro eminente africanista e missilogo, demonstra que ~
1974, pp. 267-98. A respeito do paternalismo romano , Martin se refere ' em particular' a V:ar rao ' ns,
- (Varr seu autor o jesuta Cornlia Gomes, nascido em Mbanza Congo, f1lho de pa1s portugueses,_F. BON-
0 DEMBE NSASI Le catchisme kikongo de 1624 pp. 17-23. Sobre os franciscanos no Congo,j. CUVE-
116-27 a. C.), autor de Rerum rusticarum, e Columela (sc ulo r), que escreveu De re rustica Fenoaltea riNcKe N ' ' .
no seu conhecido ensaio sobre o sistema escravista, no d suficiente ateno ao uso dos . ' - L JADiN L'Ancienongo d'apres les archives romaines 1518-1640 (doravante, AC), PP 62-4.
. . . mcentivos L!ERe . ' -- -
- ( M. L. CA RVA LH O BUESCU, "A gramaticalizao das lnguas exticas no quadro cultural da
positivos, as recompensas, na explorao do escravo, S. FENOALTEA, "Slavery and supervision in corn. 12
p ara tive perspective", The]ournal of Economic History, vol. xuv (3), 1984, pp. 635-68. Europa do sculo xvi", RHES, n 10, 1982, pp. 15-28.
172. E. D. GENOVESE , Roll,]ordan, roll, p. 50. Genovese, sobretudo nesse seu livro, realiza um estu-
~oncordo aqui com a opinio de Alden, ver O. ALDEN, "Changingjesuit perceptions ~the
do aprofundado do pape l do paternalismo no sistema escrav ista do Sul dos Estados Unidos. Bras is during the sixteenth century" ,journalof World History, vol. 3, n 2, 1992, pp. 212-3.
- . D. RAMADA CURT~l~e o imprio", em F. BETHENCOURT e K. CHAUDHURI (orgs.), Histria
14
da expanso ... , vol. 1, pp. 4\3-31.
15 Bahia, 9 18 1 1549, M. da NBREGA, Cartas jesuticas I, "Cartas do Brasil", PP 79-87, P 87.
5- A EVANGELIZAO NUMA S COLNIA [PP. 155-87]
\6. Os padres expulsos foram Cristvo Ribeiro e j come Dias, "Carta do pe.Jncio de Azevedo

1 Carta do padre Valignano, Japo, 15 I 8 I 1580, padre O. PACHECO, A fundao do porto de

a Incio de Loyola", 7 I 12 / 1553~ xv, pp. 167-72, e A. A. BANHA DE ANDRADE (org. ), Dicionrio de

Nagasaqui, PP 16-21 , p. 20. Sobre as funes do visitador, O. ALDEN, The making of an enterprise..., ~or tugal vol. 1, pp. 258-60.
pp 247-54. 17. AC, pp. 19-20,67,88. 1
2. Resposta de Hideyoshi a Francisco Garcez , 1588, padre L. FRIS, Histria ... , vol. v, p. 25. Oda 18. MMA ', II, pp. 229,275 ,377.
19. Tendo retornado a Portugal e se ordenado padre, Diogo de Soveral, membro da desastrosa
Nobun aga (1534-82), Toyotomi Hideyoshi (1536-98 ) e Tokugawa leyasu (1542-1616) forjaram a uni-
misso de 1548, recebeu a recompensa de ir para a ndia "como paga dos servios que tinha feito, nos
dade nacional japonesa.
muitos trabalh_os que padecera na misso de Congo". Padre 13'. TELLEZ, Chronica ... , vol. I, p. 362, vol. 11,
3. Promessa feita em 1592 ao governador de Kioto, padre L. FR IS, Histria ... , vol. v, pp. 366-70.
4. C. R. BOXER, TheChristiancenturyin]apan 1549-1650 . p.489. \~-~S 't I '
?
..-
5. Em particular, o jesuta Francisco Surez (m. 161 7), professor em Salamanca e Coimbra, ]. LA- 20. MMA ', XV, pp. 221-5 .( ~\;_m.~ / ..-(,. )r
21 . Luanda, 11 11 11560, MMA', v, p'p. 22S-35 , p. 2~ 1. O padre Francisco de Gouveia foi feito refm ~
FAYE, Quetzalcatl et Guadalupe, pp. 73 -4. Deveria estar aqui escrito que os missionrios catlicos leva-
vam sobretudo a "cristianizao" ao ultramar. No entanto, a distino mais rigorosa entre "cristiani- do rei do Dongo e faleceu e; -Angola nos anos 1560. No deve ser confundido com o seu homnimo.{\ o~ Jo
-...
zao" e "eva ngeliza o" s se torna indi spensvel nos sc ulos XIX e xx, quando os missionrios tambm jesuta, e provincial de Portugal n~:.rada do Qumhe.ntos. "' _ ._. 1 bs.
protestantes entram na disputa das almas no continente africano. ~pontamento:._:::s cousas de An! o)a ,( 1563~ ,AA, 2' ser. '}~: XVII, n 67-70, 196~, PP 28 ,31. ,.1 )

6. Goa , 1 I 121 15 60, Documentos sobre os portugueses em Moambique ena frica Central1497-1840, vol.
23. "Carta de aoao de Pau~o Dias ao pe. Balthazar Barreira, Luanda, 1\.7.1583 , MMA, XV, 6-

VIl, pp. 518-55, p. 532; F. de ALMEIDA, HIP, vol. 11, pp. 297-3 00. Rades agostinianos em sua primeira rnis- p. 279.
so na Costa da Mina traziam instrues para imitar os jesutas no cotidiano: "Porque nosso intento
24. A. c. de c. M. SAUNDERS, op. cit., pp. 59-6 1. Sevilha , com 80 mil habitantes nos anos 1550-60,
tinha cerca de 10 mil escravos negros (12,5%). Talvez a maior porcentagem registrada na pennsula
no obrigar os padres que l vo s leis do convento, seno desocup-los para todas as horas pode-
45 Ibrica, A. STELLA, ''L' esclavage en Andalousie l'poque moderne", Annales E. S. C., 47 (1), 1992, PP
rem tratar do a que vo, que a pregar, confessar, e converter os infiis", MMA ', xv, pp. 242-7, P 2
7. O. B. DAVIS, The problem of slavery in Western culture, p. 127. 35-64.
8. M. VENARD, "Les bases de la R forme catholiqu e", em]. M. MAYEUR, C. PI ETRI, A. VAUCHEZ e j\11. 25. M. da NB REGA, op. cit. , carta de 1550, pp. 103-13.
VENARD (orgs. ), Histoire... , vol. VI II, pp. 223 -79. 26. G. DUBY, Lechevalier; lafemme et le prtre, pp. 44-7.

422
 27. Embora houvesse controvrsia, a doutrina tridentina no estabelecia vnculo dogmtico
be em 1560 os mouriscas ainda residentes na Andaluzia de possurem escravos para evita fi
entre o contrato e o sacramento do matrimnio, A. DUVAL, Des sacrements au Concile de Trente, pp. 281_ . r que os-
sem convertidos aos costumes muulmanos.
326. 36. MMA ', 111, doe. de 1594, pp. 471-9.
28. Ordonnance royale de 1579, R. MOUSN IER, Les institutions dela France sous la monarchie absolue,
37. Relatrio de 1618, MMA ', VI, p. 341.
t. I, PP 56-60.
38. Frei Vitoriano foi bispo de Cabo Verde nos primeiros anos do sculo XVIII, Manuscrito anni-
29. O. B. DAVIS, The problem of slavery in Western culture, pp. 122-4.
mo da BNL publicado por C. J. de SENNA BARCELLOS, Subsdios para a histria de Cabo Verde e Guin, vol. I,
30. M. da NBREGA, op. cit., carta de 1551, pp. 123-7. parte 2, p. 173.
31. Padre J. BENCI, Economia crist dos senhores no governo dos escravos, pp. 82-5. O padre Antnio
39. Padre D. MAURCIO , "A Universidade de vora e a escravatura" , Didaskalia, vol. vn, 1977 ,
Vieira explica que os casamentos de escravos eram proibidos pelos senhores, porque os" casados ser- PP 153-200, pp. 172, 185.
vem menos bem", "Sermo xxvn", op. cit., p. 1214.
40. F. de ALMEIDA, HIP, vol. II, pp. 169-81,297-310. O colgio de So Paulo de Goa possua as ren-
32. Cnone 303, Constituoens Primeyras do Arcebispado da Bahia, feytas & ordenadas pelo ilustrssi- das de aldeias e tambm os namassim terras de urna comunidade agrria cujo produto reverte para 0
mo e reverendissimo sr. d. Sebastio Monteyro da Vide, arcebispo do dito arcebispado... A obra foi reimpres- culto rehgwso de Goa e adjacncias, doadas Companhia no tempo de d .Joo 111 , A. de ALMEIDA CALA-
sa em Lisboa em 1765 e em So Paulo em 1853; padre G. A. TITTON, "O snodo da Bahia (1707) e a DO, "A Companhia de jesus na ndia em meados do sculo xvn", Studia, n 40, dez. 1978, pp. 349- 66 . 0
escravatura", Anais do VI Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria, vol. 1, pp. 285-306. geral FranCisco de BorJa em 1567 manifestou-se contra o Contrato de Japo, pelo qual os comercian-
33. O recenseamento de 1872 mostra que 17,9% da populao brasileira era escrava. Segundo tes portugueses compravam certa quantidade de seda em Macau e vendiam no Japo, deixando a
Malheiro, o direito cannico e a doutrina jurdica prescreviam a proibio da venda em separado dos renda para a misso, padre J. WICKI, "Dois compndios das ordens dos padres gerais ... ", op. cit., p. 400 ;
escravos casados. Contudo, o autor, profundo conhecedor da matria e dos tribunais brasileiros, no C. R. BOXER, O grandenaviodeAmacau, trad. port., pp. 175-9.
men ciona nenhu m caso em que tal doutrina tivesse sido efetivarnente aplicada, A. PERDIGO MALHEI- . "41'_. .E rn cumprimento do alvar de 2017 I 1611, que mandava os jesutas relacionarem suas pro-
RO, A escravido no Brasil, vol. 1, pp. 60- 1. Na realidade, a lei 1695, de 15 I 9 I 1869, posterior obra de pnedades em Angola, os padres repertor arn diversas fazendas em Luanda, Bengo e Maangano, mas
Malheiro, que probe a separ ao de marido e mulher, assim corno dos filhos menores de quinze afirmam que elas no rendem nada, MMA '; VI, pp. 91-102.
anos, nas vendas de escravos. O pargrafo 7do art. 4 dalei 2040, de 281911871, a Lei do Ventre Livre, 42. Espanhol, chegado na 16' expedio jesutica (1576), HC]B, vol. n, p. 567.
amplia o escopo da lei, estendendo a proibio s partilhas e doaes decorrentes de heranas" a qual- 43. HC]B, vol. n, pp. 227-8.
quer caso de alienao ou transmisso de escravos", mas diminui a idade dos filhos protegidos pela _ 44. "Carta ao geral da Companhia" ' Lisboa , 61911586 , MMA' , xv , pp. 298 -9 . so b re a a d rnmistra-

medida: s os menores de doze anos deviam ser conservados junto do pai ou da me. Estudos sobre ao dos sacramentos pelos missionrios dominicanos em reas no escravistas da Amrica espanho-
a rea fluminense tm demonstrado que de um tero a um quinto do plantel de escravos registrados la, A. SAINT-LU, La Vera Paz, pp. 430-39.
em partilhas testamentrias correspondem a grupos de parentes de primeiro grau m antidos unidos . 45. Pareceres sobre a escravido exarados pelos telogos Lus de Molina, Ferno Perez e Gaspar
aps a transmisso da propriedade, M . FLORENTINO e J. R. GES, "Parentesco e estabilidade familiar ..,._, Gonalves,
_ professores de Coimbra e da Universidade de vora 'B TELLEZ , Ch romca 1
... ,vo.n,pp. 454-
70
entre os escravos do agro-fluminense, 1790-183 o", Cadernos do Laboratrio Interdiscipl{nar de Pesquisa
em Histria Social, UFRJ, Departamento de Histria, 199 5, vol. 1, pp. 13-9. Porm, a partilha configura t 46. Carta do padre Cristvo de Gouveia ' Bahia ' 25 I 7 I 1583 MMA ' , xv , pp. 280 -1. Foran d o o
uma forma de transmisso de bens que induzia continuidade na gesto escravista tradicional. Para exro noutra direo, Serafim Leite atribui a expulso do padre Garcia ao fato de ele ser espanhol
47 "Co fi 1" G .
os herdeiros de urna fazenda ou de um engenho, podia no haver interesse em dissolver plantis j n esswnna ' .JACQUEMET, G . MATHON, G. H. BAUDRY, P. GUILLUY, E. TI-IIERY, Catholicisme
t.II,pp.1507-10. '
habituados ao trabalho coletivo sob os mesmos proprietrios e, menos ainda, separar fa mlias de
48
escravos. De fato, a ameaa de represlias senhoriais contra seus parentes podia intimidar escravos c L. L. da GAMA LIMA, ':A c<mfisso pelo avesso", v o!. 1, pp. 184-5. J. DELUMEAU, L'aveu et le pardon,
46
rebeldes ou dados fuga. Bem rne.n or pode ter sido a porcentagem de aparentados conservados aps laps. PP 4 6-71. O telogo Michel de BAY, dito Baius (1513-89), ensinou na Universidade de
ouvam ' a qual rnant'm h a estreitare
1aao
- com as universidades espanholas e portuguesas.
as vendas de plantis de escravos. O debate parlamentar sobre o projeto da lei 1695 deixou logo claro
49
que vrios tipos de fraudes permitiam burlar a lei e vender separadamente os membros de u ma R. Numa missiva que seria depois lida e comentada na Universidade de vora o padre Pero
mesma famlia escrava, sesso da Cmara dos Deputados de 31 I 3 I 1864, jornal do Commercio, d odngues, do fundo do serto angolano, escreve em 1631: "amos lhes fazendo de qu:ndo em quan-
0 suas prticas com r d -
41411864. m, a os e contnao, para que ao menos tivessem atrio, que o que basta no batis-
0 . MMA ',V111,pp.37-8.
34. O. PATTERSON, Slaveryandsocialdeath, p. 29. 50
557 m lh A. DUVAL, Des sacrements ... , PP 153-4. Em Luanda, corno em partes da Amrica portuguesa as
35. O. R. de 813 11546, sobre a cristandade da ndia, DHMPPO, vol. III , pp. 315-7; C. R. de 1 a u eresdoc ] '
. 'd "C rta doS, sa o anato so eram auronzadas pelos maridos a sair de casa urna vez por ano: para confes-
Francisco Barreto, governador da India (1555-58), MMA', 11, p. 404. No mesmo senti o, a r e comungar na P E d
P ascoa . ssa pratiCa urou em Angola at meados do sculo xvn e foi erradicada
governadores de Portugal sobre a alforria dos gentios", 15 / 3 I 1580, MMA ', 111, pp. 84-5. Filipe 11 prol 1
e 0 capuchinho Serafim de Cartona, DHCMA, vol. 1, p. 401.
 51. Proviso rgia de 1556, B. TELLE Z , Chronica ... , vol. II, pp. 188-9. Os padres teatinos tambm. sobre o controle dos nativos de Angola expressa pela congregao realizada na Bahia, HC]B, vo!. II, pp.
fa ziam campanha pela confisso freqente. Mas s chegaram a Portugal, mais exatamente ndia 502- 3.
portuguesa, na segunda metade do sculo XVII. M. RIGHETTI , Histria de la liturgia, vol. II , pp. 860-2; F. c;B, vol. II , pp. 496-7.
de ALMEIDA, HIP, vol. v, pp. 188-9. 63. B. TELLEZ, Chronica ... , vol.
II , pp. 192-7, 617-24; M. da CO STA ROQUE, ''A 'peste grande ' de 1569
52. F. CA RDI M, op. cit. , "Narrativa epistolar... ", p. 171. em Lisboa", Anais, Lisboa, sr. 2, vol. 28 , 1982, pp. 71-90.

53. Carta ao geral da Companhia, 1586, HC]B, vol. II, pp. 228-9. Para um estudo sobre a confisso
como componente do sacramento da penitncia (formado pela contrio, a confisso e a satisfao
dos pecados cometidos), no sculo XVII , M.-C. VARACHAUD, Le pt!re Houdry Sj, pp. 263 -99.
54. Aps a quinta congregao da ordem em Roma (1594), padre]. WICKJ, op. cit.
55. ''Ao provincial do Brasil, Maranho 22.5.1653", Cartas ... , t. 1, pp. 317-8.
0
64. Fidalgos que haviam prestado voto ordem continuaram a usar o ttulo aristocrtico de
"dom" antes do nome, at a segunda congregao geral dos jesutas (1558), quando Diogo Lanez
assumiu o cargo de geral e esse, privilgio foi suspenso.
& arta nua da residncia de Angola" (1579), MMA ', 111, pp. 184-6. ~ ( {y ,S --0 9
66. Carta do pe. Balthazar Barreira para o pe. Sebastio de Morais", Luanda, 31 I 1 I 1582, MMA ',

!I ~
p~/~~~
56. "Baptme", A. VACANT, E. MANGENOT, E. AMANN, Dictionnairede thologie catholique, t. 2, parte
I, pp. 167-377.
57. Note-se que a questo da alforria dos escravos convertidos ao j udasmo tambm se colocou 68 m !58 Barretra anda o padr Baltazar Afonso, outro mtssionno behCtsta, at a 1Iha de
hierarquia judaica do Brasil holands. Assim, os regulamentos de 1648 da congregao Zur Israel de So om buscar homens e "algum remdto de-plvora" para acud1r Novats, MMA ', m, pp. 265-7.
Recife, os primeiros a ser redigidos por uma comunidade judaica numa sociedade escravista moder- r69.'P dre F. RODRIGUES , Histria da Companhia de jesus na assistncia de Portugal, vol. II , p. 473.
na , prevem medidas para evitar a manuteno no cativeiro de escravos convertidos ao judasmo: "Carta do governador de Cabo Verde a el-rei d. Filipe II , 25. 7.1613" , MMA' , IV, pp. 507-41.
procurando impedir que os senhores vendessem escravos j convertidos, a congregao proibiu que 70. Carta de 25 I 12 1 1652, MMA' , IV, pp. 24-6.

os escravos fossem circuncidados antes de ser devidamente alforriados, A. W IZN ITZE R, "The minute
book of congregations Zur Israel of Recife and Magen Abraham of Mauricia, Brazil", sep. da
Americanjewish Historical Society, vol. XLII, 3, 1953, p. 238.
58. Notas sempre confiveis de A. Brsio asseguram se tratar de texto redigido pelo bispo
Brando e datado dos anos 1606-08, MMA' , III, pp. 442-5. Sobre a alforria concedida aos cativos con-
vertidos ao isl, processo mais complexo do que o sugerido aqui pelo carmelita, ver]. R. WILLIS, "The
ideology of enslavement in Jslam", e idem, 'Jihad and the ideology of enslavement" , Slaves & slavery
inMuslim ... , pp. 1-15 e 16-26.
59 . O ato de renncia foi lavrado em 1606, mas o pedido anterior. Curiosamente o bispo
Brando, retirado desde 1594 em Lisboa, onde institura um morgado, foi acusado de ter enriqueci-
do custa dos seus diocesanos cabo-verdianos, e at de ter feito trfico de escravos, F. de ALMEIDA, HIP,
vol. 11, p. 685. Autor de obra clssica sobre Cabo Verde, Senna Barcellos no fala disso. Diz apenas que
71. B. TELLEZ, Chronica .. . , vol. 11 , pp. 617-52; F. RODRIGUE S, ibidem, ibidem - , pp. 471 -7 . H o
manuscrito do padre Manuel Temudo, Anuae Litterae Societas Iesu Provinciae Lusitanae ad Reverendum
admodum Patrem Claudiu Aquaevivae ejusdem Societatis Praepositum Generalem , depositado na
Biblioteca de vora, narrando o apostolado de Barreira na frica. Redigido logo aps a morte de
Barreira, esse texto - que no li - foi julgado de pouco interesse literrio ou histrico por Brsio,
MMA ', IV, p. 496. Ver ainda D. BARBOSA MACHADO, Biblioteca lusitana, t. IV, p. 435; padre C. SOMMERVO-
GEL, Bibliothequede la Compagniedejesus, t.
pp. 918-9. Para uma referncia mais recente e mais equi-
1,
librada sobre Barreira, A. A. BAN HA DE ANDRADE (org. ), Dicionrio ... , vol. 11 , pp. 186-7.
72. Carta do geral Francisco de Borja ao provincial]. Henriques, 1566, MMA', 111, pp. 476-7, n . 1.
Outra carta no mesmo sentido para o padre Gonalo Alvarez, em 21 II I 1569, carta de Acquaviva ao
padre Francisco Monclaro em 1588. Padre]. WICKJ, "Dois compndios ... ", op. cit., p. 3 76. Francisco de
Borja, terceiro geral dos jesutas, quarto duque de Gndia, ex-marido de d. Leonor de Castro, filha de
d. Manuel, confidente do imperador Carlos v, ordenou-se jesuta em 15 51. Eleito geral da ordem aps

E
Brando foi mercador e se desentendeu com seus diocesanos porque quis impor-lhes o jejum religio-
a morte de Loyola e Lanez, morreu em Roma em 1572 e foi canonizado em 1671.
so e a proibio das mancebias. Ter a acusao de atividade negreira sido forjada pelos inimigos do
~0. PATTERSON , Slavery... , pp. 27-32.
bispo? Pouco importa. Mesmo redigido por um bispo enricado por meios escuses, e at por um
~nformao acerca dos escravos de Angola" ( 1582- 3), MMA ' 111, pp. 227-31.
negreiro arrependido, o texto de frei Brando desenvolve uma argumentao coerente que o trans-
?5. "La principal mercaderia que por ally[na Alta Guin] es la de los esclavos, que compran
forma num documento excepcional para o entendimento da corrente antiescravista conservadora,
:os portuguezes y tornan a vender y enbiar para las Indias de Castilla, y se tenga que es mas peligrosa
MMA' , IV, pp. 26-7, 28-9,50-1,92-5, 178-81, 299-300; C.J. de SENNA BARC ELLOS, Subsdios ... , vol. I, parte
a compra Y venta destas esclavos que los de Angola" , Francisco de GO UVEIA, "Carta ao geral da
2, pp. 159-60,172-5, 178. Compa n h.1a " , 16 112 I 1596, MMA,' III, p. 402 . Gouveia exercera durante dez anos o cargo de professor
60. A visita a Angola fora decidida em 411 I 1592 em Lisboa, Pero Rodrigues chegou frica e!11 mora 1no co 1egto
de. teologta d e Evora,
. do mesmo colgio, procurador da provn-
antes de ser rettor
maro de 1593 , vindo da Bahia. Inspecionou as misses de Luanda e de Maangano. MMA ', III, P 471 Cta na C , . f I . . .
una e, ma mente, provmCtal em Portugal. Suas opinies sobre o assunto tinham grande
@
a~~~'+
afirmao consta do longo memorial datado de 15 I 6 I 1593, redigido em Luanda peloS
jesci'tasjorge Pereira, superior da residncia, Antnio Paes, Joo Lopez (chegado da Bahia), pero
_\?_!Y a m repertrio no exclusivo das cartas de Barreira, padres R.
13
STREIT eJ. DINDI NG ER,
Barreira e Diogo da Costa, e pelo visitador da ordem e logo seu provincial no Brasil, Pera Rodrigues, tbltotheca missionum, vols. xv e
Sobre o sentido das "cartas edificantes" veja-se, por exemplo, a
XVI.
MMA ' , 111, pp. 471-9, e vol. xv, pp. 333-8. Serafim Leite omite a oposio dos jesutas s ordens rgiaS dJretiv\!e Fr
'anCtsco Xavter
aos mtsstonanos
' d a ln' d'1a: "Escreverets
ao colegio
' [de Goa] muito miu -

426
 damente o servio todo, quanto a Deus N. Sr. l fazeis e o fruto que Deus por vs faz, porque as car. 90. "Dos escravos que saem de Cabo Verde" ( 1606) te t . d
, x o envta o ao provi d
tas que escreve rdes ao colgio serviro para irem ao reino ; e nelas escrevereis cousas de edificao e MMA', IV , pp. 190-9. neta 1 e Portugal,
de moverem os que as virem a servir a Deus", "Instrues de Francisco Xavier", 15 49, A. da SILVA REGo,
91. Vej a-se, sobre esse po.nto preciso, padre M. RIBEIRO ROCHA, Ethioperesgatado ... , 37- .
DHMPPO, vol. IV, pp. 286-300, p. 292, e ain<ie., ibidem, ibidem, vol. v, pp. x-xm. deMo lma (l5 36- 1600), Jes mtaespanhol ~ .. . . . PP 63.LuJs
1
77. Joo Palanco, nascido em Burgos em 1516, de famlia nobre , estudou na Sorbonne e ern Lisboa e de vora O li v que Ot te o ogo e JUnsta, ensmando na Universidade de
. ~o em que trata o tema da escravido moderna o De jus ti tia (1593 ).
Roma. Foi mandado por seu amigo Loyola fundar o colgio de Pdua, o primeiro da Companhia na
92: Padre A. VIEIRA , Informao sobre o modo com que foram tomados e sent . .
Itlia. Depois Loyola chamou-o para organizar a secretaria-geral da ordem. Diogo Lanez e Francisco vos os mdws do ano de 165 5" Obras escolh .d 1 enctados por catt-
)1- ' l as , VO. V, p. 61.

~C![ta
de Borja o mantm no cargo de secretrio. Na morte de Borja, Palanco foi eleito vigrio-geral da
do padre B. Barreira, Serra Leoa, 4 13 1 1607 MMA '
Companhia. Seria escolhido para o posto de gera l se no houvesse o veto portugus. "Bem pode r , , IV, pp. 220-2
arta de 5 13 1 1607, MMA' , IV, pp. 223 _8 _p. 227 _
acontecer contentar-nos um homem pelo que tem de si, e desagradar-nos pelo que herdou de seus
pais", escreveu Balthazar Telles. O motivo invocado para eleger o belga Mercurian e barrar Palanco
~oc. 21 18/ 16ll , MMA ', xv, pp. 442-3. t f\w, J-v ../
96 A MILHOU "L'Af. "
- o alegado desejo do papa Clemente VII de que os gerais da Companhia no fossem mais castelha- .. . . . ' nque 'emj. M. MAYEUR, C. PIETRI, A. VAUCHEZ eM. VENARD (or s . .
du chnsttamsme... , vol. VIII PP 685 _90 A d g .), Htstotre
nos - era um pretexto. De fato , o padre Leo Henriques, vi ce-provincial de Portugal e ntimo do car- ' e SANDOVAL, Un tratado ... , p. 15 4
97. Lus Mendes de Vasconcelos escrevia em 1617 sobre os jagas "d . .
deal -infante d. Henrique, inquisidor-mar do Reino, levava "mui encomendado de Portugal que no que comem ue . evem ser ma1s os [escravos]
fossem admitidos na Companhia os que tivessem aquela tacha [de cristo-novo]", B. TELLEZ, op. cit, . q os que entregam vtvos por ser esta a sua mais ordinria comida" AHU A I
catxal/74,28181 1617. , ngoa,
vol. 11, pp. 438-9. Antnio Srgio, desconhecendo esse documento, deu crdito ao argumento do
98. Nascido em 1559 Joo B p .
antiespanholismo no veto a Palanco, Ensaios, t. v, pp. 153-4. .b . . , . apttsta ragoso ensmou teologia no colgio de Santo Anto d
78. Padre D. BERTRAND, La politique ... , pp. 275-91; P CHAUNU, Eglise, culture et socit, pp. 397-401. Lis o a e na Umvers idade de Evora, fundada em 1559 para formar telogos jesutas. Seu Re me:
RetpubltcaeChnstt.anae, em trs tomos - que no li - fi . bl" d gt
79. eciso tomada aps a 5' congregao geral realizada em Roma em 1594, padre]. WICKI, D.MAURCIO ''AU. .d d d . " . 'O!pu Ica oemLyonentrel64lel652,padre
"Dois compndios ... ", op. cit., pp. 376 e 431. ' mverst a e e Evora ... , op. ctt., pp. 153 e 191 _5 _
* 80. Breve de Urbano VIII de 13 13 1 1625 e outros decretos pontificai d~l 611631 e 25 I 6 1 1634. u
99. Ferno Rebelo, ass iste nte e substituto de Lus de M I"
d
d .
o ma na ca etra de Teologia d
I' @ "carta do padre Balthazar Barreira" , Maangano, 27 I 81 158f _MMA~M ill, pp. 323-5. B. Tellez niverst ade de Evora de 1586 a 1596, padre D. MAURCIO ''A U .
" .. , ,
.d d " .
mverst a e .. , op. ctt., p. 183 .
a
cita essa carta e diz, baseado em outro documento, que esses narizes formavam um volume de carga F G 10~. B. ~ASCAL, Hultleme provinciale", Oeuvres completes, org. L. BRUNSCHV IG p BOUTROUX e
trazidQ por vinte negros. Chronica ... , vol. 11, p. 628. . AZ IER, vo . v, pp. 148-51 . Leiam-se os comentrios de Michel Le G B '
les, org. M. LE GUERN, pp. 135 e 351. uern em . PASCAL, Les provincia-
82. Patterson baseia-se na anlise de Elisabeth Welskopf, especialista este-alem de histria anti-
ga, 0. PATTERSON, Slavery..., p. 3. 10!.]. L. de AZEVEDO, Histria de Antnio Vieira, t. I ' p. 35; ). DELUMEA .
10 2 MMA ' u, op. ctt., cap. 12.
83. MMA', III , PP 198-207, p. 199. -. , v, pp. 134-7.
103.Af - d
84. Para uma distino entre as heresias internas e externas combatidas pela hierarquia catlica, um alvar ;:~ e marcador das marcas dos escravos de Angola era dotada de titular nomeado por
L. LINK, Thed~vi~d. bras. , O diabo , pp. 95-130. ~ por ano ~ 'v, p. 224. Em 1631 o ~fio o rendia mil cruzados (um cruzado== quatrocentos ris)
,111~375-82~~....)~1)1...>,. {. >( 0.-o- ~~c dia . marcador ganhava dOls vmtens (quarenta ris) por marca feita. O rendimento correspon-
' , 111, doe. de 15 I 411594, pp. 471 -9, art. 26 das "Instrues", p. 47i : _ portanto a 10 mtl marcas feitas anualmente somente em Luanda onde atuava o d L
orialdel5 16 l l593,MMA ', xv,pp.333-8 , } -l!-11 DEIRO, J593-l 3 1..., p. 23 _ ' marca or, . COR-

p te decisiva de Pera Rodrigues, Baltazar Barreira e alguns outros membros da t pula ina- ser ~04. "~... ]chegando aoporto martimo aonde vo ser embarcados, e transportados, a tornam a
ciana na construo do sistema escravista no Atlntico Sul tem sido ignorada. O primeiro volume da arca os no peno dtretto com as armas d R d - .
sinal a f, lh . o et, e a naao, de quem ftcam sendo vassalos; cujo
obra de Dauril Alden, destinada a apresentar um estudo sistemtico da Companhia de Jesus no ogo es e posto com um instrume t d
cham . b " n o e prata no ato de pagar os direitos e a esta marca lhe
Imprio portugus, nem sequer menciona esses dois jesutas, O. ALDEN, The making of an enterprise. am canm O ' L A de OLIVEIRA MENDES, M emana a respeito dos escravos p 29
Um segundo volume, cobrindo o perodo que precedeu e seguiu a extino da SJ pelo marqus de 105 -MMA ',x m,pp.465-73BNL R ... , . .
de Menezes & . . ' ' es. 2761 (P),AosenhorgovernadorecapitamgeralAyresdeSaldanha
BNL R ~ Souza, os reltgtosos da Companhia de]esu, sobre o Collegio, Missoens, & Seminario de Angola
Po al, deve ser publicado em seguida.
89. istria da residncia dos padres da Companhia de jesus em Angola e cousas tocantes ao Reino e con , es. 76l(P),reproduzidaemMMA ',xm,pp.455-64. '
qut , Luanda, 1I 5 I 1594, o vtst a r Per o rigues redigiu p;:;meiro captulo, e o padre Baltazar 106. HC]B, vol. VI, p. 552, e vol. v, pp. 23 e 165.
f~o os captulos 6, 7, 8 e 9. Baltazar Afonso missionou 28 anos em Angola e ali morreu em 1603. 107. "Carta de Lus da Gr a Santo Incio" p . .
Fiel companheiro de Barreira, ele tambm propugnava a conquista militar do territrio, MMA ', IV, sobreaconversodogentio , d" B ' tratmmga,8/6/ !556,padreM. da NBREGA, Dilogo
, apen tce , p. 115.
pp. 546-81. F. GUERREIRO, Relao... , t. I, p. 395. 10 .j. de ANCHIETA, Poesias, pp.
578 _80 _
);~ ~ ''ov..-(..- ~.( {~''.

429
 109. S. de FREITAS, Dejustolmperio LusitanorumAsiatico, vol. I, pp. 217,364 e 367, e vol. II , p.
Serafim era religioso da Ordem das Mercs.
110. Sobre o papel da retrica no discurso poltico, cf. Ch. ROIG, '1\.rgumentation, rhtoriqu e et
politiqu e" , L'Anne Sociologique, vol. 44 , 1994, pp. 209-41.
111. "Sermo xiv", op. cit ., vol. IV, pp. 733-69 . No "Sermo xxvn" , Vieira classifica, contradnona-
mente , o trfico de "mercncia diablica", para em seguida justific-lo com os mesmos argumentos
do "Sermo XIV" : "o cativeiro da prim eira transmigrao [a deportao para o Brasil], ordenado pela
sua [de Nossa Senhora do Rosrio] misericrdia para a liberdade da segund a [a transmigrao para o
C u]". O escravo devia trab alha r dilige ntemente para se u senhor, pois receberia diretamente de
94. Frei
(1 648), E. PRml 'daes diplomticas de Portugal com a Frana, Inglaterra e Holanda de 1640 a 1668,
pp. 123-47.RL~\t'., 11 , "Espagne", t. 1, pp. 83-5.
. . 3. "A amizadt~laterra convm mais a Portugal que todas as dos outros reinos, pelo grande
poder quetemn~, ~ue s o que os holandeses temem", Sousa Coutinho a el-rei, Haia, 5 / 8 / 47,
E. PRESTAGE, 2d! :DO e P. M. LARANJO COELHO, Correspondncia diplomtica de Francisco de Sousa
CoutinhodunnrteJ~<Jaixada em Holanda 1643-1650 (CD), vol. II, p p. 161 -3 .
4. C. R.BillX2,1~Dutclt Seaborne Empire 1600-1800, pp. 96, 113. Contrariando anlises de F.
Braudel,j.I. llil;ari~a o impacto do embargo espanhol d e 1621 contra o comrcio holands, par-

Deus, aps a morte , o pagamento d os trabalhos no remunerados que h avia feito nos engenhos e ticularmemmo-qur~1efere ao trato do sal de Setbal,]. I. ISRAEL, Dutch primacyin world trade 1585-
1740, pp. l25AQ,
fazendas do Brasil, ibidem, pp. 1202-4 1. Para outros comentrios sobre esse ponto, L. KOSHIBA, ''A
honra e a cobia", vol. II , pp. 293 -8, e A. BOSI, Dialtica da colonizao, pp. 143-8 . 5. M. ~!OI!IN~ ~siecle", em P. LEON, Histoire conomique et sociale du monde, vol. II , p. 9 1.
6. F. M. deME!Ii.ur,adeguia de casados, parte XLIII, p. 146.
112 .]. F. LISBOA, Vida do padre Antnio Vieira , p. 352. Editado postumam e nte , o livro foi redigido
antes do final do trfico negreiro para o Brasil em 185 0. Mais recentemente Saraiva insistiu sobre o 7. V RW,fu.ill eahistriadosalportugus, pp. 147-55, 233-96; R. W UNGER, "DutchHerring,

apoio que Vieira ofereceu introdu o d a escravido africana no Maranho, mas o ponto fundamen- technology, andilllilnnonal trade in the seventeenth century" ,]EH, vol. XL, n 2, 1980, pp. 253-6.
8. E. PRE51lil..il!Jes diplomticas de Portugal. .. , pp. 195.
tal da teoria negreira vieirista, enfatizado por Joo Francisco Lisboa, a sua justificao para o trfi-
co atlntico de africanos. A.J. SARAIVA, "Le pere Antonio Vieira SJ e tia qu estion de I' esclavage des noirs 9. E. F. HEOOJ!([a poca mercantilista, trad. esp., pp. 577-8; P. M. KENNEDY, The rise and fali of
Britislt NavalMilJtm,rr48-9; F. BRAUDEL, Civilisation matrielle... , vol.IIr, pp. 177-8 1.
au xvii''"' siecle", Annales E. S. C., 22, 1967, pp. 1289-309.
10. AtadoCoilJ,i'5/ 1671,AHU, Angola, caixa 10 /37.
113. "Sermo xxvii", op. cit., vol. rv, p. 1205.
11. L. ffLlllSE &!l:INrus, "The origin and rhythm of Dutch aggression against the 'Estado d a
114. A redao e a cronologia dos Sermes so objeto de discu sso e ntre os vieiristas, cf. R. CAN-
ndia'", T. R.dtsot~~~.). Indo-Portuguese history... , pp. 73-83; K. CHAUDHURI, ''A concorrncia holan-
TEL, Les Sermons de Vieira; Fr. SMULDERS, "Tradies manuscritas n a obra d e Antnio Vieira"; A. PINTO
DE CASTRO, "Os Sermes d e Vi eira" , A. MUHANA, "Quando no se escreve o que se fala",]. F. MARQUES,
desa e inglesa",emfJIT~ENCOURT e K. CHAUDHURI (orgs. ), Histria da expanso... , vol. II, pp. 82-111.
12. M. A. P.~Hl'liOELOFSZ, ''Aspects of Dutch colonial development in Asia in the seventeen t h
'!\.cronologia da pregao d e Vieira", em M. VIEIRA MENDES, M . L. GONALVES PIRES eJ. da COSTA
century", em} S.ll:IIEY e E. H. KOSSMAN (orgs. ), Britain and the Netherlands in Eu rape and Asia,
MIRANDA (orgs. ), Vieiraescritor,pp. 53-63,79-94, 107-16, 11 7-34.
pp. 56-82. A.sOTEIIDESOUSA, Subsdios para a histria militar martima da ndia, 1585-1669, vol. IV,
115. Carta a Sebastio de Matos e Sousa, Bahia, 10 / 7 / 1697, Cartas .. ., t. 3, pp. 712-4.
pp. 196-20L
11 6 . Desse modo, no vejo con~radio alguma nas idias vieiristas a respeito da escravido.
13 . E. PRESI~G,!.!!Iaixada ... , pp. 31-2; CD, vol. I, pp. 1-3.
Muito pelo contrrio: Vieira favorvel ao trfico negreiro como instrumento de poltica colo nial,
14. A Bahiam!Jitlmaio de 1624), restaurada (abril d e 1625) e de novo atacada (abril de 1626);
ao m esmo tempo que incita os senhores a tratar humanamente os escravos negros, e se ope com
o Esprito SantiDhomdo em maro de 1625, a Paraba em julho de 1625, Benguela em junho d e
vigor escravido dos ndios. Suas posturas so complementares, e no divergentes. Sobre a idia de
1624, Luanda ffil)ttDbmutubro de 1624, e a Mina em 1625 ; MMA ', VII I, pp. 131-5 5; C. BARLAEUS,
contradio na obra d e Vieira, A. PCORA, Teatro do Sacramento, pp. 46-5 4.
R.erum per Octe!tniuii.,Jl. bras., Histria dos fritos recentemente praticados durante oito anos no Brasil,
117.]. BENCI, Economia crist ... , pp. 63- 104.
p. 56; padre[ QJER~Ha]ornada dos vassalos da Coroa de Portugal, pp. 66-7.
11 8. Padre M. RIBEIRO ROCHA, Ethiope... , pp. 227, 232-3. Inocncio Franci sco da SILVA, no seu
15. DuasdezeJlllimgros foram vendidos em agosto de 1619 emjamestown, n a Virgnia, por
Diccionrio bibliographico portuguez , d notcia da venda no Brasil de toda a edio do livro do padre
Um capito holaru!i1!!! o primeiro registro de entrada de escravos na Amrica do Norte, R.
Ribeiro Rocha.
MCCOLLEY, "Siaierynlicinia", op. cit., p. 781.]. M. POSTMA, "The dispersa] of African slaves in the
Wesr by 0 utchslavel1)ll", em j. E. INIKOR! e S. L. ENGERMAN, op. cit., cap. 10, p. 284.
16.]. M POS!MA,I'rl['jtch in theAtlantic slave trade 1600-1815, pp. 13-4 e 32. Sobre o papel da pira-
6. AS GU ERRAS PELOS MERCADOS DE ESCRAVOS [PP. 188-246]
taria e do corsoneiC~ VII, A. PROTIN-DUMONT, "The pirate and t he emperor", em]. O. TRACY
1

(org. ), The politicai ~~~of merchant empires, pp. 196-22 7.

1mary History,
1. M. P. GUTMANN , "The orig ins of the Thirty Years' War",]ournal o1, Interd tsctp
17. MMA, Vll!,pilil. van den BOOGAART e P. C. EMMER, "The Dutch participation .. ", op. cit. ,
vol. xvm (4), 1988, pp. 749-70. ]. S. GOLDSTEIN, Longcycles, PP 306- 13. os Pp. 365-6.
. antes d o T ra t a do de Trguas com. ra
2. O tratado com a Frana foi assinado em 1/ 6 / 164 1, d tas
18. Os hiDlande)(lb~tam o forre Nassau (1612) no porto que os portugueses denominavam
r ra
Estados Gerais. A Restaurao ocorre no chamad o " peno d o f rances
' "(1635 -48) d a Guerra dos Tnn
vizinhoa~1jlge da Mina. Outra feitoria foi instalada em 1617 na ilha de Gour
Moure,
Anos, cobrindo a entrada da Frana na guerra, contra a Espanha (1635 ) , are os T rata d o s de Vesna 1
~eguiche,nap<JPJitDakar. Tomada pelos franceses em 1677, Gour virou importante porto

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