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O que se tira, por fim, dessa peculiar relao que o Japo estabelece com o
estrangeiro, um movimento poltico de revezar-se entre abertura e fechamento para
com o outro, movimento elementar para pensar a prpria organizao interna do pas,
pois, como qualquer nao, a partir da visualizao dessa dinmica que se passa a
perceber as manifestaes culturais no nvel das suas particularidades embrionrias e
dos seus encontros com outras culturas, das quais ela se alimenta. No final de seu livro,
Kat Shichi esboa uma sntese simplificada desses movimentos, at desembocar na
realidade moderna da atuao imperialista estadunidense:
Antes do sculo IX, foi imprescindvel importar a escrita e o budismo
da China e da pennsula coreana. Quando no se sentiu mais essa necessidade,
a poltica japonesa do final do sculo IX encerrou as expedies japonesas
China Tang e Sui. Em meados do sculo XIX, havia a necessidade de
introduzir a moderna legislao da Europa e dos Estados Unidos, as tcnicas
militares e o capitalismo. To logo deixaram de ser necessidades, tornaram-se
dispensveis, e, depois da Guerra Russo-Japonesa, o Grande Imprio Japons
voltou-se para o expansionismo [...] Em resumo, quando o Japo v-se em
condies de acentuadas diferenas culturais em relao aos pases
estrangeiros, abre-se, introduz a cultura diferente (em relao China Antiga);
no perodo seguinte, isola-se em maior ou menor grau; e, enquanto assimila a
cultura introduzida, produz uma cultura original (perodos Heian e Tokugawa).
Em relao s extremas diferenas nas relaes de poder internacional, o Japo
visou alcanar o modelo apresentado pelo outro (a Europa e os Estados
Unidos), e cumpriu num curto perodo de tempo esse objetivo (da Renovao
Meiji at a Guerra Russo-Japonesa), pelo menos no que se refere s foras
armadas. (Kat, Shichi. Tempo e Espao na Cultura Japonesa, p. 232)
Nesse sentido, o incio da Era Meiji, que compreende 1868 a 1912, tem por
carter a ativao, na sociedade japonesa, de um intenso processo de pesquisa e
atualizao do seu conhecimento e postura em relao s potncias que comeavam a
demarcar seu poder no mundo. Muito diferente do que ocorre posteriormente com o
Japo quando os Estados Unidos, ao finalizar a Segunda Guerra Mundial com as
bombas atmicas, ocupam o pas e instauram um agressivo processo de
ocidentalizao, o que ocorre nesta preparao para o incio de sculo XX a atuao
consciente de uma sociedade cuja forte estrutura interna permitiu assimilar com cautela
este mundo moderno que se desvelava diante dela. o prprio movimento do mar se
convertendo, agora, em espao que d abertura conquista e explorao de novos
conhecimentos.
neste contexto que surge Yosano Akiko, uma voz peculiar na poesia japonesa.
Nascida em Osaka, em 1878 (exatamente dez anos aps o incio da Era Meiji, da
abertura de fronteiras), desde cedo a poeta demonstrou interesse por leitura e, ainda
jovem, extravasou para a escrita, integrando a recm-formada revista literria
(Myj), em 1900. Movida por um grupo chamado Sociedade da Nova Poesia, atravs
dessa relao com a revista e seu crculo que ela conhece Yosano Tekkan, o homem que
encabeava o projeto e que seria seu amante e futuro marido. Embora fosse nova, a
posio de destaque de sua poesia era inegvel, fosse escrevendo na forma tradicional, o
tanka, fosse em versos livres, o shi. Essa proeminncia consistia num motivo duplo: era
o encontro da qualidade potica com sua capacidade de renovar uma atitude literria
enrijecida pela tradio. Essa renovao no , como talvez possa se pensar, a simples
voz feminina ganhando eminncia no mbito literrio. Embora o Japo no deixe de ser
efetivamente uma sociedade patriarcal, essa estrutura dominante afeta o corpo e a forma
como a mulher se manifesta de modos distintos de como ocorre no Ocidente; pensando
em termos de produo ficcional, por exemplo, muito evidente que em dados
momentos histricos o hbito da escrita era muito mais cultivado por mulheres do que
por homens. Resultado disso a existncia de obras como Genji Monogatari, escrito no
incio do sculo IX pela dama Murasaki Shikibu, considerado por alguns eruditos como
o primeiro romance literrio do mundo. No , portanto, a simples posio de mulher
poeta que faz Akiko corresponder s expectativas de modernizao do incio da Era
Meiji. O impulso de restaurao da sua potica baseia-se na forma como, em contato
com os universos culturais que lhe chegavam por meio da fronteira plenamente aberta
do Japo, Akiko atingida pela verve feminista e a rel no seu prprio contexto:
oua o poema
como negar o carmim
da flor do campo?
delcias a menina
pecar na primavera
(p. 53)
mamilos duros
revelam-se os mistrios
to docemente
uma flor desabrocha
vem tingida de carmim
(p. 63)
vermelho o nome
das flores no conhece
vai pelo atalho
a menina depressa
sob a sua sombrinha
(p. 81)1
No segundo tanka, revela-se um ponto auge desse corpo lascivo que se desenha
no projeto ertico da escrita de Yosano. o uso pontual, alis, desse nico termo para se
referir a uma parte ntima e sensvel do corpo, o mamilo, que faz aflorar uma srie de
exploses, tanto no interior do texto, com uma insinuao ao mesmo tempo sutil e tensa,
por evocar esse desenrolar trrido do prazer no corpo desnudo ao toque do amante,
quanto no contexto em que foi escrito, por termos desse nvel serem no s tabu, mas
inconcebveis na composio de um tanka.
O ltimo, o mais acanhado dos tankas selecionados, mostra mesmo uma garota
em vias de comear a desvendar o erotismo. Ainda num estado de flerte com esse
universo prestes a rebentar, a menina se oculta, temerosa, mas seu nome vermelho
uma ddiva que, inescapvel, logo se desvelar.
Bibliografia
enfim, divaguei total aqui, desculpa. mas isso. claro que pra chegar a essas coisas que
escrevi teve muito tempo (e muita leitura). deixar de ser cristo, pra gente que cresce
no s ouvindo falar de Deus, mas internalizando durante toda nossa formao que no
se deve escapar quela verdade torna o processo de "descrena" muito nebuloso - passei
por aquele momento "rebelde", em que ficava incomodado s de ouvir sobre bblia ou
cristianismo (at hoje tenho esses rompantes, dependendo da ocasio), mas a gente vai
aprendendo que as coisas no so to simples, e pra, ouve, se interessa por aquilo que
no teu. a maior crise nisso tudo foi me descobrir gay, que aconteceu meses depois de
eu no conseguir me ver mais como cristo. mas isso j faz quatro anos, de l pra c a
gente aprende a lidar, e por fim fica at muito bem consigo mesmo.
decorre de uma srie de incmodos que acabaram fazendo com que eu percebesse
(enquanto eu lia a bblia em busca de respostas) uma "contradio" interna que me
deixou furioso: como esse Deus diz que a possibilidade de salvao alcana igualmente
a todo o mundo quando, obviamente, nem metade do mundo tinha a menor noo do
que quer que fosse um judeu? era uma questo de justia que se tornava, pra mim, uma
mentira. e portanto, quer esse deus existisse ou no, ele no valia a pena ser adorado.
ok, retomando: