Programa de Assessoria A Pastoral

JONAS
0s ninivitas creram em Deus
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Milton Schwantes

osaicos da iblia

CEDICentroEcum8nicodeDocumenta~hoeI n f o r m a ~ l ? ; ~
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 ttMosaicos da B i b l i a w r e h e textos do campo biblico
que circulam entre colaboradores e participantes da
produqBo de conhecimentos do Programa de Assessoria h
Pastoral.
Todos os textos poder2io ser reproduzidos ou
utilizados em outras publicaq6est desde que sejam
creditados: o(a) autor(a), o Programa de Assessoria. 5
Pastoral e o CEDI.

EdiqBo e Revisgo: Milton Schwantes

Paulo Roberto Garcia
Jane Falconi F. Vaz

DigitaqBo: Marcia Marisa Veloso

Capa: Marta Cerqueira L. Guerra

 JONAS - "OS NINIVITAS C R E W EM DEWS"

Mil ton S c h w a n t e s

Surpresas

Cada leitura de Jonas traz surpresas. Este livro

assemelha-se a um poqo. Quanto mais Bgua voc@ tira, mais
aparece. o segredo da fonte: Suas forqas estZio escondidas
debaixo da terra. Por isso, ela 6 inesgot6vel. Quando voc@ a
llatingellem sua superficie, retirando um balde, 6 como se a
estivesse llprovocandoll, a fazer jorrar mais sgua, boa,
limpa, cristalina, fresquinha. Este 6 o jeito de Jonas, uma
novela profetica que nZo termina no tiltimo capitulo.
B I P r ~ ~ para
~~at leituras
l sempre novas. At6 irrita, em seu
final, quando conclui perguntando: ItE n3o hei de eu ter
compai~So?~~
Por certo, ainda nZo ser6 desta vez que iremos esgotar
este livro de Jonas. NSo iremos desvendd-lo em seus
derradeiros segredos, nem rasps-lo de todas as surpresas.
Pelo contrSrio, ao abrir este Jonas nos dispomos a
surpresas, a descobrir facetas que nem sonhdvamos que
existissem. Enveredamos pelos trilhos da aventura profgtica.
Vamos, pois, de surpresa em surpresa...

0s tempos clamavam por sobressaltos

E os tempos nSo eram para menos. Reclamavam por

posturas surpreendentes.
Com Jonas estamos mais ou menos no ano 400 a.C. Tempos
dificeis estes.
0 Irnpgrio Persa era senhor da situaq8o. E o era h6 bem
mais de s6culo. Em 539 a.C, o imperador persa Ciro assumira
o controle da Babil6nia. Pouco mais tarde o Impgrio se
expandira at6 o Egito.
CEDI - Centro EcumQnico de DocumentagZo e Informaggo 4

Enfim, incorporara todo o Oriente. E a Palestina estava

decididamente incluida neste projeto de dominaqZo
internacional.
0s persas n%o eram tZo brutais como seus antecessores,
os assirios e os babil6nios. De certo modo, ucivilizaramlla
dominaq%o, admitindo algumas liberdades, em especial
religiosas, a seus sdditos. Ainda assim a explora~do era
implacdvel. 0 sistema provincial persa inclusive aperfeiqoou
a arrecadaqao de tributos. Acelerou e aprofundou a
exploraqSo. A pobreza marcava as vidas: I1Tomamos dinheiro
emprestado ate para o tributo do rein (Neemias 5.4).
0 Templo estava restaurado. Fora reconstruido em 515
a.C., sob os auspicios persas. Jerusalgm estava reedificada.
A Lei de Moisgs estava em pleno vigor. Neemias e Esdras
haviam-no possibilitado, em torno de 450 a.C., ambos a
serviqo dos persas. Templo, Lei e Jerusalem estavam
consolidados. Davam alguma identidade ao povo, mas
simultaneamente o mantinham integrado e submisso ao poderio
persa. Eram I1facas de dois gumestl - garantiam a
nacionalidade e, simultaneamente, nZo competiam com o
imperialismo persa. L6gic0, quando usada, esta "faca de dois
gumesu acabavam por afirmar os interesses persas e os de
seus aliados em JerusalGm.
De fato, era hora de surpresas. Pois, s6 estas poderiam
romper com este acordo tdcito entre Templo , Lei e
Jerusalem, por um lado, e Imperio, por outro lado. Jonas
entra nesta brecha. Aposta em novas perspectivas.
Em seu tempo, em torno do ano 400 a.C., outros tambgm o
faziam.
Penso no livro de Joel que poderia provir do mesmo
ambiente. Em linguagem quase apocaliptica anuncia a irrupqZo
do novo, do Espirito da liberdade para I1escravose escravas"
(Joel 2,28 = 3,2).
Aponto para o livro de Rute. Nele, a alternativa nZo
vem de Jerusalem, mas da roqa e das mulheres. 0 Messias vir6
de Belgm! Estard na tradiqZo de uma estrangeira, Rute,
mulher fora do Zimbito da lei, do Templo, de Jerusalem!
E, em especial, a sabedoria. J6 levanta seu protest0
desde o sofrimento do justo. Eclesiastes (Coglet) denuncia o
trabalho vazio e alienado. Cantares canta do amor e da
sensualidade, muito sem leis e sacralismos. Estas obras dos
s5bios sZo severas criticas aos que acreditavam-se
tranquilos, porque estao acomodados a leis e sacrificios, a
dogrnatismos e Templo.
CEDI - Centro EcumSnico de Documeqta~Zo e InformaqZo 5

Jonas insere-se nesta tradiqao critica. fi uma espgcie

de novela critica que recorre & memdria dos profetas, para
atualizd-10s ao context0 de 400 a.C,.quando era hora para
sobressaltos.

Seu jeito de contar

0 livro apresenta seus conteddos dentro de um estilo

bastante apurado. 0 jeito de narrar 6 cuidadoso, 6 estudado.
Enf im, 6 sdbio.
Chama a atenqBo que, no inicio, temos uma exposiqBo do
problerna (1,l-3). E, no final, os acontecimentos desembocam
em perguntas (4,9-10). Quem assim conta, conhece seu oficio.
Sabe contar.
0 livro permite observaqdes ainda mais pormenorizadas
do estilo de seus autores. Viamos que 1,l-3 expde o assunto.
Faz Ss vezes de abertura. A ela segue o epis6dio no mar, a
cena' corn os marinheiros, rica em detalhes e mindcias (1,4-
16).

Em 2,1.11+3,1-3a, outra vez temos uma espBcie de

exposiqSo. Com poucas palavras, o narrador conduz Jonas das
entranhas do peixe atit a grande cidade. Ai, em Ninive,
novamente nos sBo apresentados detalhes e mindcias. Temos
outra cena (3,3b-lo), desta vez com o povo no palco.
Temos, pois, duas exposiqbes que d8o o cendrio: 1,l-3 e
2,1.11+3,1-3a. A primeira conduz a n6s, leitoras e leitores,
ao navio, a segunda S grande cidade de Ninive. A estas
exposiqdes seguem cenas especificas: A primeira tem
marinheiros como personagens principais ( 1 4 - 1 6 ) a segunda
o povo da metr6pole (3,3b-10).
Em 2,2-10 (Almeida 2,l-9), a exposiqBo B interrompida
por uma oraqBo, feita por Jonas nas entranhas do peixe. Este
salmo "retardatta exposiqBo. NBo 6 acaso,que muitos entendem
haver sido a oraqBo introduzida S narrativa, quando esta j6
estava concebida.
A Gltima cena B diferente das anteriores (4,l-11). N80
tern exposigBo.
De saida lanqa sua questdo ItJonas desgostou-se
extremamente e ficou iradol1 ( 4 1 ) Agora, este Jonas &
personagem central, antes estivera no porBo do navio, nas
entranhas do peixe, nas ruas da grande cidade. Agora estd no
centro, cheio de desgosto e raiva. Percebemos logo: o
capitulo 4 B urn ponto alto.
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0 jeito do livro mostra que os sdbios que o contavam

conheciam seu oficio. Sabiam contar histerias, com arte, com
surpresa.
Sem dGvida B importante ir percebendo estas e outras
facetas da arte narrativa de Jonas. Mas n%o me parece que
seja oportuno partir dela nas reuni5es de estudo biblico. A
dificuldade principal, vejo na ora~%o do capitulo 2. Serd
necessdrio tematiz6-la a parte, num dos encontros. Por isso,
recomendo seguir a orientagZo da ItBiblia de Jerusa16mt1e da
ttBibliana Linguagem de HojeI1 que apresentam um titulo para
cada capitulo, isto 6 , proponho quatro encontros de estudo
biblico. Em cada encontro, 6 enfocado um capitulo.
Isso n%o corresponde propriamente h arte narrativa do
livro. Mas esta poderd ir sendo detectada durante as
leituras e os trabalhos do circulo biblico. Poder-se-ia
concluir com pequenas observa~bessobre a beleza do texto.

88ForamentZio tornados por um grande temor para com o Senhoraa

( c a p i t u l o 1)

0 c a p i t u l o 1 o capitulo 3 t6m enfases semelhantes. Em

ambos Jonas, o profeta, atua. D6 seu recado. Em 1,9 atravgs
de sua confissZo: ttSouhebreu, e temo ao Senhoru. E, em 3,4
atravgs de sua ameaGa: "Ainda quarenta dias, e Ninive ser6
subvertidall. Nos dois casos, Jonas 6 portador, 6 proclamador
de relevantes conteiidos. Mas, a rigor, nSo os entende. NZo
sabe interpret&-10s. Outros sZo os interpretes: no capitulo
1 os marinheiros, no capltulo 3 o povo de Ninive.

Esse me parece ser o nticleo do capitulo 1: os

hermeneutas (0s explicadores) da profecia s%o os
marinheiros:

Jonas conhece a "palavra do Senhorl' (1,l). Sabe a quem

dirigi-la: .
grande cidade de Ninivel1 (1,2) Identifica-se
at6 como bom hebreu e temente a Deus ( 1 9 ) At6 mesmo
reconhece que a tempestade tem sua causa nele e em sua fuga
( 1 1 2 ) Sim, Jonas sabe das coisas. Mas faz tudo ao
contrdrio.
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0s marinheiros se viram como podem. Em meio ao,perigo,

"clamavam cada um a seu Deusw (1,5). E v%o aliviando o navio
de sua carga. Quando a sorte identifica Jonas como culpado,
ficam tlpossuidos de grande temortt (1,O). Reconhecem a
seriedade da situaqbo, diante da qua1 Jonas dormia. Mas este
seu Itgrande temorttnbo os leva h soluqbo mais fdcil. Jogar
Jonas ao mar. NZo, vZo h luta contra as ondas, "esforqando-
se por alcanqar a terraM ( 1 1 3 ) Querem salvar a vida de
Jonas, este fujBo que pde a vida de todos em perigo. E
quando, afinal, t6m que aliviar sua carga tambgm de Jonas,
fazem-no pedindo perdbo ( 1 1 4 ) diante da calmaria que se
estabelece, se convertem. Passam a temer o Senhor, isto 6 ,
aderem ao Deus de Jonas. E ate oferecem sacriffcio. Fazem
.
seus votos (1,16) Tornam-se hebreus (1,9)!
0s.marinheiros mostram entender que o Deus do profeta
o que Infez o mar e a terratt.Na luta pela sobrevivencia, em
meio h fbria do mar, passo a passo, captam a Itpalavra do
Senhortl.Eles se tornam o que Jonas -deveria ser! Assumem
ares de profetas!
Em torno de 400 a.C. (mas nb0 s6 naqueles tempos), isso
terd causado tttempestades".fi possivel que marinheiros -
estes pagbos, estrangeiros, impuros e irnorais - tornem-se
hermeneutas dos caminhos de Deus? Pode isso? Teria essa
gente condiqdes de temer ao Senhor? Seriam dignos de
oferecer sacrificios? As elites de Jerusalgm, os senhores de
Lei e Templo, terbo desabado em Ittempestadette furor .ao
serem deparados com esta primeira cena de nosso livrinho. A
indignaqao nbo terd sido pequena.

"Ao Senhor pertence a libertag5o8I

(capitulo 2 )

0 c a p i t u l o 2 vai paralelo ao capitulo 4. No capltulo 2,

Jonas fala desde Itas entranhas do peixett(2,2). No capltulo
4, argumenta sentado debaixo de uma ttenramadatl - uma
cobertura de ramos de drvores (4,5). Num encontra-se em
perigo extremo, j6 com os Nferrolhosn fechados atrds de si
(capitulo 2). Noutro deseja morte para si: "porque melhor me
6 morrer do que vivertt(4,3) .
A diferenqa estd em que o capitulo 4 vai marcado pela
insatisfaq%o. Ao contrdrio o capitulo 2. que Q o clamor
desde a "angbstiatl(2,3). 0 capitulo 4 desemboca em crltica
a Jonas. 0 capitulo 2 numa sonora confissZo: l8Ao Senhor
pertence a liberta9bott(2,lO) .
CEDI - Centro EcumGnico d e Documentap50 e Informapgo 8

0 salmo do capitulo 2 incorpora Jonas na tradiq3o dos

sofredores, dos empobrecidos. Desde a nangtistiall (2,3) ,
desde as "profundezasW ( 2 , 4 ) , desde os I1ferrolhostl j6
fechados (2,7), clamam ao Senhor, na esperanva da
libertaqao, apesar de toda dor, apesar de que a "vida j6
estd desfalecidaIt (2,8). Esta linguagem encontra-se em
muitos outros salmos (S1 120!). Uma vez na angdstia, no
abismo, nas entranhas de um peixe Jonas recorre & tradiq8o
dos sofredores, para sobreviver.
Chama a atenq8o que atraves de sua oraqao Jonas
aproxima-se muito dos marinheiros. Estes, no final do
capitulo 1, eram apresentados como pessoas tementes ao
Senhor, oferecendo sacrificios e fazendo promessas. o que
tambgm se pode dizer de Jonas: Ele que se dizia temente ao
Senhor (1,9) , mas que fazia tudo ao contrdrio deste temor,
mostra-se como um temente atraves das-palavrasdo salmo, com
a ajuda das tradiqdes dos sofredores e pobres que est8o na
base das palavras de sua oraqgo. Ele promete sacrificios no
Templo, logo que liberto das garras da angdstia. Promete
pagar os votos feitos (2,lO). De fato, este Jonas da ora~3o
desde as entranhas da morte 6 muito semelhante a urn
marinheiro! Que surpreendente inversso! Jonas, este hebreu
temente, tern marinheiros estrangeiros como seu modelo.

m m On~i n i v i t a s creram e m Deusm8

(capitulo 3 )

Este capitulo 3 certamente corre paralelo ao capitulo

1. L6 o cendrio era formado pelo navio, aqui pelas ruas da
grande cidade de Ninive. L6 os marinheiros foram entendendo
de mod0 cada vez mais profundo o Deus I1que fez o mar e a
terra1@,aqui um circulo cada vez maior de pessoas 6 atingido
pela palavra profgtica. Ld, no final, ate marinheiros se
tornam hebreus, aqui, no final, at6 animais "se convertem".

No capitulo 3, a atenq3o recai, pois, novamente sobre a

reaq3o h profecia, sobre quem 'faz a interpreta~ao da
Palavra, n3o sobre esta ou seu profeta, bem 5 semelhanqa do
capitulo 1.
0 an6ncio profetico 6 de poucas palavras. f3 brevlssimo:
"Ainda quarenta dias, e Ninive serd de~truida~~ (3,4). No
hebraico, sao apenas cinco palavras! Israel jamais teve
profeta que fosse t8o escasso em palavras! S6 cinco!
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E ndo parece que Jonas se dedique com determinaqdo 5

sua tarefa. Afinal, para percorrer a grande cidade eram
necessdrios I1tr6s diasI1 (3,3). Jonas se dd por satisfeito
.
com um dia (3,4) Durante este percurso ia comunicando seu
andncio, sua ameaqa 5 cidade. Quem fez chegar a profecia ao
restante da cidade, obviamente ndo foi Jonas. 0s pr6prios
ninivitas propagaram a profecia. Completaram a obra de
Jonas.
De fato, os ninivitas sdo, para o capitulo 3, bem mais
interessantes que o profeta Jonas. E a maioria dos
versiculos justamente enfoca o povo da grande cidade (3,5-
9!).
A populaqdo 6 a primeira a reagir (3,5). Toma posiqao
frente as ameaqas prof&ticas, anunciadas por Jonas. C r e
convoca para o jejum. Isso significa que a reaqZo dos
cidaddos 6 plena e completa. Ndo 6 parcial. Realiza tudo o
que 6 necessdrio.
A atitude do rei (3,6-9) insere-se dentro da reaqdo da
populaqdo de Ninive. fi verdade, as atitudes do soberano
recebem um destaque especial em nossa narra~ao. Ocupam
quatro versiculos (3,6-9)! Mas, apesar disso, o monarca age
em meio a seu povo e em continuidade a ele. E ndo propde
nada de novo. S6 reforqa o que a populaqdo fazia: Crer e
jejuar!
Este rei de Ninive em nada se assemelha aos terriveis e
sanguindrios imperadores assirios, que no 80. e no 70.
s6culos tinham nesta cidade uma de suas residgncias. Estes
eram poucos dados a convers6es e jejuns (Naum 2-3!).
Assemelha-se muito antes aos imperadores persas, estes sim
capazes de alguns arremedos religiosos (Isaias 45; Esdras
6,3-4). Aproxima-se a certas expectativas messisnicas dos
tempos do livro de Jonas. Lembremo-nos estar em torno do ano
400 a.C.
Enfim, populaqZo, monarca e at& animais creem e
convertem-se. A conversdo assume, aqui, grande dimensdo
etica, como o ressalta o versiculo final (3,lO): 18se
converteram de seu mau caminhon1.N%o estd dito expressamente
que I1maus caminhosI1 sdo estes. A luz da tradiqdo profetica
dir-se-d que opressdo e justiqa perfazem estes "maus
caminhosI1. Em todo caso, ndo se trata apenas de conversdo
6tica. Trata-se tamb6m da conversdo ao Deus de Jonas:
I1creram em Deusw (3,5). 0s ninivitas aderem por completo h
religiso do profeta, ainda que este nZo se dedique muito 5
sua tarefa de profetizar, de evangelizar: Gasta cinco
palavras em um s6 dia!
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De fato, os ninivitas s%o os hermeneutas da profecia!

S3o eles - pagZos, estrangeiros, moradores dessa terrivel
cidade (Naum 2-3) - os que des-cobrem, des-vendam o sentido
real e vital da I1palavrado Senhorml(Ill). Oh, Jonas, que hd
contigo? Acorda!

eu nZo terei pena de Ninive, a grande cidade?"

(capitulo 4)

No capitulo 4, Jonas volta a ser um personagem

importante, como no capitulo 2. Estes dois capftulos sso, de
fato, paralelos. Em ambos, Jonas fala bastante.
Contudo, no capitulo 2. Jonas fora porta-voz da
tradi~so,particularmente de sofredores e empobrecidos. Nas
l1entranhas do peixew, se aliara aos que costumam ter que
viver corn I1os ferrolhos fechados atrds de sin (2,7), os
pobres .
No capitulo 4, Jonas 6 noutro'l. Aqui nSo estb na
tradigao dos pobres. Representa a mentalidade dos senhores
do Templo e dos donos da interpretag%o da lei. fi como se
fosse um destes que, desde Jerusalem e seu templo,
controlavam o povo de Deus, por volta do ano 400 a.C. Jonas
se parece a um destes senhores, sentados a parte, observando
de cima, descontentes com o andamento da histdria:
.
desgostosos e irados (4,1) Sua irrita~Bodeve-se h demora
da irrupq%o da ira divina contra os pagaos. EstZo irados
porque I1Deus 6 clemente e misericordioso, tardio em irar-se
e grande em benignidadell (4,2). Esta gente dos altos
escal6es religiosos de Jerusalem havia se apartado de tudo e
todos (em especial apds as reforrnas de Esdras e Neemias, por
volta de 450 a.C.) . Foram tendendo a reduzir a atuaq80 de
Deus na histdria a sua a@o a partir da Lei e do Templo de
Jerusalem. Sua diretriz poder% ter sido mais ou rnenos a
seguinte: A misericbrdia de Deus para nds, seu jufzo contra
os outros, os que n%o seguem a lei.
com este I1Jonasl1que o capitulo 4 discute. Alibs, o
livro todo questions este llJonasll
irado com Deus e voltado a
seus pr6prios interesses. E ai o capitulo 4 ocupa urn lugar
todo especial. Nele temos o ponto alto da polemica contra
este I1Jonas1l.
 Neste sentido, 6 interessante que a caracterlstica
deste capitulo Q a da decidida contraposiqdo entre Jonas e
Deus. No inlcio, esta contraposiqZo se d6 no ambit0 da
oraqdo (4,2-4). Jonas queixa-se a Deus, por ser ele tdo
misericordioso. E, por isso, pede para si a morte (4,2-3).
Que ironia! A bondade de Deus torna-se insuportSve1 para
Jonas! Prefere a morte bondade! Isso 6 possivel?!
Depois a contraposiqdo 6 enfocada no nivel das aqbes.
o que marca boa parte dos versfculos: 4,5-8 (veja tambQm
4 1 ) Deus e Jonas agem de mod0 completamente diferente.
Jonas sai da cidade e toma posiqdo de expectador, obviamente
a espera do juizo que haveria de destruir a grande cidade
.
(4,5) Deus faz crescer uma planta para livrar seu profeta
do desconforto do sol (4,6). E Jonas, enfim, se alegra
(4,6). Que alivio: Este profeta fujdo, um tanto preguiqoso e
bastante raivoso, tambem sabe alegrar-se. Esta Q a sua
chance. Saber alegrar-se com a sombra das plantas! Mas,
logo, destrdi a planta, nZo em quarenta dias, mas em poucas
.
horas, pela fdria dos ventos orientais (4,7-8) E 16 estd
outra vez nosso Jonas a pedir a morte: IvMelhorme Q morrer
.
do que viverl1 (4,8)
A confrontaqdo final ocorre no nivel da discussdo, da
.
argumentaqdo (4,8-10) E razodvel essa tua ira?" (4,9, veja
'

4,4). Deus questions Jonas a partir da experiencia que

acabara de ter com a planta. 0 profeta se compadecera da
planta que murchara. A semelhanqa Deus nZo haveria "de ter
compaixdo da grande cidadel1? A histdria termina com esta
pergunta. A resposta Q 6bvia. A postura de Jonas, dessa
gente cheia de si em torno do Templo e lei, est6
desautorizada. 0s caminhos do Deus "que fez o mar e a terra"
sdo outros.
Justamente este dltimo capitulo, com suas
contraposiqdes e sua veia argumentativa, mostra o quanto o
livro de Jonas 6 obra dos s6bios. Jonas 6 profecia relida a
luz da sabedoria. A voz profetica toma novo felego, nestes
tempos pds-exllios, nesta interpretaqgo dos sAbios, estes
irrequietos questionadores dos senhores de Jerusalem que
achavam tZo gostoso acomodar-se ao Templo e Zi lei.
Este jeito dos sAbios, esta maneira cheia de ironia e
de jeitosa tecnica narrativa, ndo combate o senhorio de
frente. Ndo vai Zi luta em campo aberto. Antes trata de ir
esvaziando a forqa dos senhores do jeito do cupim: Por
...
"

debaixo, mas sempre

 outras surpresas mais

Destaquei algumas das surpresas desse nosso livrinho.

Muitas outras ficaram cobertas. Convidam para novas
leituras. Jonas 6 um livro aberto para muitas novidades.
Seria interessante dar mais atenq3o ii sutil e eficiente
.
ironia de que Jonas, passo a passo, 6 llvitimatl Existe a1
uma ironia que liberta. N3o 6 acaso que a chance de
convers30 para Jonas parece passar por aquele seu momento de
alegria debaixo da planta que Deus fez crescer.
Nestes capitulos, a experigncia com Deus 6 algo
realmente muito novo, inusitado. Aqui Deus n%o 6 nenhum
conceit0 ou esquema fechado. Acontece na forma de
experiencias corn novos horizontes.
Poder-se-ia destacar ainda mais, que justamente
marinheiros e ninivitas s%o os que realizam sacrificios,
votos e jejuns. Em torno de 400 a . ~ ., isso certamente fazia
parte das pr6ticas usuais em Jerusalem. Surpreende que, em
Jonas, um navio e as movimentadas ruas da grande cidade
sejam os locais de sacriflcios, promessas, jejuns.

H6 mais surpresas. ..

(Anota~eessobre o livro de Jonas corn vistas ao Dia da

Blblia de 1991 sob o tema da ltEvangelizaq$olt)

Milton Schwantes
Rua Faria de Lemos, 84
07090 - Guarulhos - SP
Brasil

Milton Schwantes 6 pastor luterano em Guarulhos/SP,

professor no Institute Ecumenico de Pds-graduaqzo em
Ciencias da Religiao e assessor do Programa de Assessoria 5
Pastoral do Centro Ecumgnico de Documentaqzo e Informag30 -
CEDI.