ndice

1. Ftima nunca mais! 2. No outro lado de Ftima, procura de Maria de Nazar. 3. Irmzinhas de Jesus: com elas, entendemos melhor Maria de Nazar e o evangelho dos pobres. 4. Ftima: privilgio ou responsabilidade? 5. No ser que tambm Ftima precisa de se converter ao evangelho de Jesus? 6. O que as crianas viram no foi nossa senhora 7. Ftima: um inferno de mau gosto

8. Agora, com o comunismo derrotado, frei bento interroga-se: qual o papel de Ftima? 9. Deuses contra deus 10. Do deus de Ftima livra-nos, senhor! 11. H anos que ele faz incomodas perguntas sobre "Ftima" e, em lugar de respostas satisfatrias, recebe insultos. 12. Evangelizar a senhora de Ftima 13. Fia-te na virgem e no corras! 14. Eu, Maria, me de Jesus, no tenho nada a ver com a senhora de Ftima. 15. No h nenhum segredo de Ftima 16. O culto a n. s. de Ftima afasta-nos do deus que se revelou em Maria de Nazar. Muitas conferncias, nenhum debate. 18. O milagre da jacintinha 19. Aparies e vises: quem nos livra delas? 20. Manifestao de f ou de paganismo? Ftima: a glria da nossa terra ou a nossa vergonha? Teologicamente, um vomita lula. 23. No inferno, os pecadores uivam como ces danados. 24. Como brasas transparentes 25. E a imagem da senhora de Ftima chorou!... 26. Ftima: a grande iluso

Observaes (algumas erros na escrita deste livro so apenas decorrentes do processo de cpia e da variao do idioma portugus) ignore o livro o mesmo original do Autor.

Ftima nunca mais!

1. Quando, h tempos, aceitei participar num debate promovido. Pela sic e respondi abertamente "no!" pergunta "acredita nas Aparies de Ftima?, foi um escndalo (quase) nacional. nunca Tal se ouvira na televiso, para mais, da boca de um padre. Catlico. Infelizmente, o debate abortou pouco depois de ter. Comeado, e quase no me foi possvel apontar as razes do meu. No. O que ter deixado toda a gente mais ou menos frustrada. E At a pensar menos bem de mim. Mas o impacto da minha resposta foi tal, que at o prprio. Jornalista que conduzia o debate no conseguiu esconder o seu ar De espanto. Apressei-me, por isso, a recordar tanto a ele como a. Todas as portuguesas e portuguesas que, nessa hora, sintonizavam. A sic - e deveriam ser milhes, tal o impacto do debate que, ao. Contrrio do que pensa a maior parte das pessoas, mesmo no. Catlicas, as aparies de Ftima no fazem parte do ncleo Da. F crist catlica; o que quer dizer que se pode no acreditar. Em Ftima e continuar a ser cristo catlico romano. Mesmo assim, e talvez porque no costuma ser esta a. Mensagem-informao sobre as aparies de Ftima que passa nas Pregaes dos procos e dos bispos, nem nas peregrinaes que, Um pouco de todo o pas e de muitas partes do mundo, so. Reiteradamente organizadas para l, a verdade que, se eu j. Era um padre meio maldito, passei, desde ento, a ser maldito de. Todo, aos olhos de quase todos os meus irmos e irms de f.

Catlica. Entretanto, se ainda me aflijo com isso, no por mim que me. Aflijo, mas por todos aqueles e aquelas que, preguiosamente, Preferem continuar a escandalizar-se com as minhas declaraes, Honestamente ditadas pela f crist que me anima e d sentido Minha vida, em vez de interpelados por elas, apressar-se, Elas e eles tambm, a meter mos ao trabalho para investigarem. Seriamente o que se passa volta de Ftima. que, com posies assim preguiosas e acomodadas, Objetivamente to contrrias f crist, dificilmente. Conseguiremos ir longe liberdade e em responsabilidade Humanas. i, em vez disso, manter-nos-emos, gerao aps gerao, Como uma espcie de Portugal dos pequeninos e uma igreja de Crticas (no verdade que na generalidade, todos os que nos Confessamos catlicos, fomos batizados poucos dias ou poucas. Semanas depois de termos nascido e que nunca mais crescemos na F nem nas razes dela?(), inevitavelmente merc de influentes. Hierarquias polticas e eclesisticas! Uma postura social e Eclesial que, indubitavelmente, tambm a senhora de Ftima tem. Ajudado, e muito, a programar. No s em Portugal, mas tambm. Um pouco por todo o mundo catlico.

2. Entretanto, quando, na sic, respondi que no acreditava nas. Apario de Ftima mais no fez do que retomar hoje a mesma Atitude que a igreja catlica em Portugal tomou entre 1917 e 1930. Na verdade, durante 13 anos, tambm ela no acreditou nas. Aparies de Ftima. E podia ter-se apressado a reconhec-las,

Porque, at ento, eram j muitos os milhares de pessoas que. Acorriam a Ftima, entre 13 de maio e 13 de outubro, de cada. Ano. E, inclusive, havia j ocorrido o chamado "milagre do sol", No dia 13 de outubro de 1917. Porm, s em 1930 que a igreja catlica reconhece Ftima. Um Reconhecimento oficial a que no ter sido alheio o fato de ter Sado vitorioso o golpe militar de 28 de maio de 1926. O novo regime, obscurantista catlico, sado deste golpe militar. E presidido pelo duplo Salazar cardeal cerejeira, carecia de uma. Coisa assim para mais facilmente se implantar nas populaes. A Senhora de Ftima, com a mensagem retrgrada, moralista e. Subserviente que lhe atribuda e que, ainda hoje, vai to ao. Encontro da generalidade dos nossos funcionrios eclesisticos Catlicos e do paganismo religioso-catlico das nossas Populao vinha mesmo a matar. Nem sequer era preciso

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Esforar-se por arregimentar as populaes volta do clero. Bastava ir ao seu encontro, todos os meses, em Ftima. Vai da, em lugar de continuar a demarcar-se do fenmeno e at hostilizlo, a hierarquia maior da igreja catlica, em 1930,. Mudou radicalmente de estratgia e reconheceu-o e canonizou-o, Como sobrenatural. Ter percebido nessa altura que, se no adiasse mais esse reconhecimento, os lucros seriam enormes, como, efetivamente, Foram. Lucros financeiros, lucros polticos, lucros clericais.

Lucros eclesistico-catlicos. Algo assim como um verdadeiro "milagre", no de deus, Evidentemente, que deus nunca faz milagres - com eles, faria de ns uns sbditos assustados, em vez de filhas e filhos livres irresponsveis-, mas um "milagre" produzido por aquela vertente demonaca que, sobretudo em horas de maior aflio, sempre se manifesta no mais fundo dos seres humanos e os leva a. Prostrar-se de joelhos no s diante de imagens surdas e mudas, Mas tambm diante dos representantes do idolatrado poder religioso e eclesistico, na ilusria esperana de que, assim, As suas muitas aflies podero encontrar qualquer mgica sada. Por outro lado, esta nova atitude da hierarquia maior da igreja catlica veio revelar-se, igualmente, como um verdadeiro trunfo contra a repblica de 1910. E contra a liberdade. Contra autonomia individual. E contra todas as outras igrejas nocatlicas. Contra a maonaria. E contra a laicidade e a cidadania, ento incipientes. Mas o pior - e parece que na igreja catlica ainda ningum, Entre os mais responsveis, deu por isso - que essa surpreendente mudana de estratgia da hierarquia maior catlica, relativamente s "aparies" de Ftima, materializava tambm uma histrica traio ao evangelho de Jesus cristo. Uma traio que acabou por desfigurar completamente o cristianismo, Tal como o prprio Jesus cristo o inspirou com a sua prtica e palavra, no sentido de que ele materializasse, na histria, avia de realizao humana integral, saudavelmente cmoda, como usar da terra, E libertadoramente subversiva, como a luz do mundo (MT cinco). (

3. S que Ftima e as suas pretensas aparies resumiam-se, Nessa altura, praticamente a nada. Para cmulo, das trs crianas. --11-

Que, em 1917, afirmaram a ps juntos que tinham visto nossa

Senhora - uma delas, Francisco, nunca ouviu nada e tanto ele, Como a sua irm, jacinta, nunca disseram uma palavra que fosse . Senhora das "aparies", apenas Lcia foi protagonista, o que. Prova que at nas "aparies do cu" h discriminao!... - duas Delas j tinham morrido, h uns dez onze anos, de pneumnica. E Tambm em consequncia do terror que a senhora de Ftima lhes Incutiu (entenda-se, certas catequeses moralistas e terroristas. (De grande parte do clero de ento). Na circunstncia, valeu, por isso, ao regime e sua poderosa. Dupla, Salazar cardeal cerejeira, a existncia de Lcia, a mais. Velha das trs antigas crianas "videntes". Talvez, por ser mais. Vigorosa e menos impressionvel, conseguiu sobreviver a todo. Aquele terror que a senhora de Ftima materializava e Materializa ainda hoje. Entretanto, alguns clrigos mais fanticos do catolicismo. Obscurantista e moralista de ento - eles viam nas "aparies de Ftima no a presena do demonaco, como elas efetivamente. So, mas sim a presena do divino, e at um verdadeiro milagre. Do cu - haviam conseguido arrastar a pequenina Lcia, poucos. Anos depois de 1917, para fora da sua aldeia e encurralaram-na, Primeiro, no asilo de Vilar, no porto, e, depois, num convento. Da Gales. Foram ao ponto de lhe arrancar o nome ( o mesmo que (Tirar-lhe a identidade) e passaram a chamar-lhe - imagine-se! Irm Maria das dores. Ao mesmo tempo, proibiram-lhe que alguma. Vez falasse a algum das "aparies".

O terreno estava, pois, mais do que preparado para obter desta.

Antiga "vidente" uns relatos bem mais completos das "aparies", Os quais, duma vez por todas, impusessem Ftima igreja e ao. Mundo. E, se bem o pensaram, melhor o fizeram. Deram ordens irm dores (atualmente, ela , de novo, Lcia), Sempre em nome, claro, do voto de obedincia, para que ela. Escrevesse. E at lhe forneceram, antes de cada relato, Orientaes muito precisas sobre o que ela deveria escrever. Finalmente, corrigiram-lhe os textos que ela manuscreveu, para. Que pudessem ser publicados sem erros e com boa pontuao. Tudo Muito isento como se v!... --12-

4. Nasceu, assim, a memria da irm Lcia, um livro. Bizarro e delirante, mas imprescindvel para se entender Ftima. E a sua senhora. Os relatos do livro surpreenderam tanto os crticos de Ftima que estes passaram a chamar-lhes "Ftima ii", To diferentes eles eram dos relatos primitivos de 1917, que, Por isso, passaram a ser referidos como "Ftima i" e que no. Passam estes ltimos, de curtos depoimentos, mais ou menos. Ingnuos, das trs crianas ditas "videntes". Quatro dessas cinco memrias foram escritas entre 1935 e 1941; Mas a quinta e ltima memria foi escrita ainda muito mais Recentemente-j em 1989! O livro que as contm encontra-se Traduzido em vrias lnguas e tem conhecido sucessivas edies. Quer isto dizer que so textos escritos muitos anos depois das Pretensas "aparies", e apenas por uma das suas vtimas, a. Qual, embora tenha conseguido sobreviver ao terrorismo que elas.

Materializaram, nunca mais pde ter, desde ento, uma vida. Normal e equilibradamente saudvel no meio do mundo. Violentamente sequestrada da sua aldeia, poucos anos depois das. "aparies", encurralada mais ou menos fora num convento sob. Um nome que nem sequer era o dela e acompanhada por confessores Fanticos e beatos que viam sobrenatural em tudo, ao mesmo tempo. Que tinham uma histrica fobia por tudo o que fosse mundo e Repblica, laico e secular, liberdade de conscincia e. Cidadania, eis que a pobre rapariga de Ftima passou a ser um. Joguete nas mos deles, a cujos olhos, para cmulo, todos os. Processos a utilizar eram legtimos, desde que servissem para. Ajudar a derrotar mais depressa e mais eficazmente a repblica e Todos os outros supostos "inimigos" da igreja catlica. Pode, por isso, dizer-se que Lcia nunca mais se encontrou a si. Mesma, e, pelo que ela prpria conta no livro das memrias, Sobretudo, nos dois apndices, v-se que tem vivido em delrios. Quase contnuos, com aparies de nossas senhoras e de nossos. Senhores, a toda a hora e instante, que lhe confiam mensagens, Para ela, por sua vez, confiar aos bispos e ao papa. Enfim, uma verdadeira desgraa. Para no dizer um crime, que, em. Vez de ser denunciado e julgado ir ser depois da morte de Lcia, provavelmente, canonizada, quando os sucessores dos.

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Eclesisticos que tanto a oprimiram e alienaram exigirem do

Vaticano que a beatifique e declare santa dos altares!

5. Nestas circunstncias, que valor probatrio gozam essas. Memrias da irm Lucia? Que credibilidade merece? Tomar a srio O que l est escrito e edificar sobre estes relatos, Manifestamente delirantes, a base da religio de Ftima no . Uma injria f crist e ao evangelho de Jesus cristo? No um Insulto a deus, pelo menos, quele deus que se nos revelou. Plenamente em Jesus de Nazar, e em Maria, sua me carnal e exemplar discpula? Mas a verdade isto que continuamos hoje a ver em Ftima. Ou Seja, vemos a senhora de Ftima ser cultuada, como a grande. Deusa da serra d'abre, e, embora este culto tenha tudo de. Demonaco e nada de cristo e de humano so, sem dvida, s. Memrias da irm Lcia e aos suas demncias delrios que se vai Buscar todo o seu fundamento. Por mim, tenho plena conscincia do chocante que estas minhas. Afirmaes consubstanciam. Mesmo assim, no deixo de faz-las. Com serenidade. Em nome da liberdade. Em nome do bom senso. Em Nome da sanidade mental. E, sobretudo, em nome do evangelho de. Jesus, pelo menos, tal como eu o experimento e procuro viver, Para cujo arnncio aos pobres fui constitudo presbtero, por. Causa do qual, antes dos 25 de abril de 74, fui duas vezes preso. E, desde ento, me vejo votado ao ostracismo eclesistico, Certamente por ter-me tornado demasiado incomodo na igreja. Mas no se pense que apenas de agora esta minha posio sobre Ftima e a sua senhora. Quando fui proco de macieira da lixa, Entre 1969 e 1973, j ento promovi com a parquia uma sria.

Reflexo teolgica e cristo lgico sobre Maria de Nazar. Foi Durante todo o ms de maio de 1970 (cf. o meu livro "Maria de (Nazar, edies afrontamento, porto). Em lugar de nos refugiarmos no templo paroquial a repetir, no. Mnimo, cinquenta vezes por dia as mesmas palavras do tero, Ocupamos o tempo a refletir e a aprofundar, a partir do. Evangelho e de Jesus de Nazar, quem era Maria, sua me.

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Foi uma inesquecvel experincia de libertao para a liberdade E de fraterna alegria. Recordo-me que, no encontro. Correspondente ao dia 12 de maio desse ano, uma das perguntas. Que ento soou no interior do templo paroquial, transformado por. Ns em espao de convvio e de busca comunitria da verdade foi Esta: "a senhora de Ftima ainda ser Maria?". E todos os dados, J ento apresentados, levavam-nos a concluir que a senhora de. Ftima no tinha nada a ver com Maria, me de Jesus, ainda que, Oficialmente, a igreja catlica persista, insensatamente, ainda. Hoje, a dizer que sim, que so apenas dois nomes distintos para. Nomear a mesma pessoa. Pura mentira!

6. Mas foi, sobretudo depois que assumi as funes de diretor do jornal fraternizar que senti o apelo a voltar ao assunto senhora de ftima, concretamente, na edio referente a cada um dos

ltimos meses de maio. esta deciso levou-me a ler-analisar com mais ateno o livro "memrias da irm lcia". e, se j no tinha qualquer f na senhora de ftima, nem nas chamadas aparies, a leitura crtica deste livro, escrito com o manifesto objectivo de fundamentar as aparies e impor definitivamente ftima igreja e ao mundo, fez de mim um convicto militante anti-ftima. tambm em nome de maria. e do evangelho. a leitura destes escritos deixou-me, evanglica e teologicamente, horrorizado. nem a senhora de ftima da "vidente" lcia, tal como ela se lhe refere, corresponde a maria, me carnal de jesus e a sua melhor e mais perfeita discpula, nem o deus dos seus textos corresponde no deus que ns, cristos e crists, reconhecemos e proclamamos e que se revelou definitivamente na pessoa de jesus de nazar, o ressuscitado que, antes, havia sido crucificado. digamos que o deus das memrias da irm lcia tem tudo a ver com

o deus do templo de jerusalm, em nome do qual, o prprio jesus foi condenado morte e executado, por o ter posto em cheque, em nome de outro deus, de misericrdia e de perdo, sem religio e sem templo, a quem ele, numa intimidade ainda hoje desconcertante para ns, tratava por "abb", uma --15--

expresso aramaica que diz mais, infinitamente mais, do que

"pai" ou "paizinho", como os tradutores da bblia costumam traduzir para as diversas lnguas hoje faladas. tenho, por isso, para mim que ftima e a sua senhora, mais do que toleradas, devero ser teologicamente denunciadas e desmascaradas. para que as populaes tomem conscincia do veneno que ambas veiculam, sob o disfarce de grandiosas manifestaes de f. quem tiver dvidas e achar exagerado isto que acabo de escrever experimente ler-analisar criticamente as "memrias da irm lcia" e os seus dois curtos apndices. mesmo que conhea pouco

o evanglho de jesus e no seja muito profundo em teologia crist, poder acabar por experimentar o mesmo que eu experimentei. basta que tenha um mnimo de humanidade, de bom senso e de sanidade mental, para logo se demarcar de tudo aquilo que s uma mente que outros criminosamente perturbaram capaz de ver e ouvir e de apresentar aos outros como de deus. 7. aqui ficam, entretanto, alguns extractos dessas cinco memrias da irm lcia, tais como as lemos na 6. edio, de maro de 1990, numa compilao do pe. lus kondor, svd, com introduo e notas do pe. dr. joaquim m. alonso, smf, falecido em 1981, e do pe. dr. luciano cristino. leiam e deixem-se estarrecer. vejam o ambiente de terror religioso em que viveram as trs crianas das "aparies". o tipo de catequese que lhes era ministrado. vejam quem a senhora de ftima. como fala e do que fala. o que pretende. com o que mais se preocupa. como trata as

crianas. que imagem lhes transmite de deus. que catequese terrorista lhes ensina. ao que que as chama. em nome de qu as mobiliza. vero, ento, que at as crianas acabam por ser bem melhores do que o prprio deus. se ele capaz, por exemplo, de condenar os "pecadores" ao lnferno eterno, as crianas, ao contrrio dele, so capazes de se sacrificar, para que tal no acontea!... leiam e concluiro, certamente, como eu conclu, que ser muito difcil algum da igreja catlica poder vir a criar uma imagem mais monstruosa de deus, de jesus e de maria, do que esta imagem que a irm lcia criou com as suas memrias.

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8. primeira memria a introduo esclarece que este "o seu (de lcia) primeiro escrito extenso". e diz-nos como o livro nasceu. "no dia 12 de setembro de 1935 eram trasladados, do cemitrio de vila nova de ourm para o de ftima, os restos mortais de jacinta. nesta ocasio, tiraram-se diversas fotografias ao cadver; algumas delas foram enviadas pelo sr. bispo (de leiria) irm lcia que, ento, se encontrava em pontevedra". lcia agradeceu a lembrana, em carta de 17 de novembro do mesmo ano. as recordaes que as fotografias suscitaram em lcia "induziram o sr. bispo a mandar-lhe escrever tudo o que se recordasse (da sua primita jacinta)". a introduo esclarece ainda que "o

escrito, comeado na segunda semana de dezembro, estava terminado no dia de natal de 1935". o texto apresenta-se dirigido ao "ex." e rev." senhor bispo". atentem no misticismo e servilismo da linguagem, logo a comear: "depois de ter implorado a proteco dos santssimos coraes de jesus e maria, nossa terna me, de ter pedido luz e graa aos ps do sacrrio, para no escrever nada que no seja nica e exclusivamente para glria de jesus e da santssima virgem, venho, apesar da minha repugnncia, por no poder dizer quase nada da jacinta sem directa ou indirectamente falar do meu miservel ser. obedeo, no entanto, vontade de v ex."a reverncia que, para mim, a expresso da vontade de nosso bom deus" (sic). e acrescenta: "vou ver se dou comeo narrao do que me lembro da vida da jacinta. como no disponho de tempo livre, durante as horas silenciosas de trabalho, num bocado de papel, com um lpis escondido debaixo da costura, irei recordando e apontando o que os santssimos coraes de jesus e maria quiserem fazer-me recordar". eis alguns extractos. "um dia, jogvamos isto (s prendinhas), em casa dos meus pais, e tocou-me a mim mand-la a ela. meu irmo estava sentado a escrever junto duma mesa. mandei-a, ento, dar-lhe um abrao e um beijo, mas ela respondeu: - isso no! manda-me outra coisa.

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por que no me mandas beijar aquele nosso senhor que est ali? (era um crucifixo que havia na parede)... a nosso senhor dou todos quantos quiseres." "a jacinta gostava muito de ouvir o eco da voz no fundo dos vales. por isso, um dos nossos entretenimentos era, no cimo dos montes, sentados no penedo maior, pronunciar nomes em alta voz.

o nome que melhor ecoava era o de maria. a jacinta dizia, s vezes, assim, a av-maria inteira, repetindo a palavra seguinte s quando a precedente tinha acabado de ecoar. gostvamos tambm de entoar cnticos. entre os vrios profanos que infelizmente sabamos bastantes, a jacinta preferia o "salve nobre padroeira, virgem pura, anjos cantai comigo." "tinham-nos recomendado que, depois da merenda, rezssemos o tero; mas, como todo o tempo nos parecia pouco para brincar, arranjmos uma boa maneira de acabar breve: passvamos as contas, dizendo somente: av maria, av maria, av maria! quando chegvamos ao fim do mistrio, dizamos, com muita pausa, a simples palavra: padre nosso!" - jacinta! por que no queres brincar? - porque estou a pensar. aquela senhora disse-nos para rezarmos o tero e fazermos sacrifcios pela converso dos pecadores (...). o francisco discorreu em breve um bom sacrifcio: - demos a nossa merenda s ovelhas e fazemos o sacrifcio de no merendar! em poucos minutos, estava todo o nosso farnel distribudo pelo rebanho. e assim passmos um dia de jejum, que nem o do mais austero cartuxo! a jacinta continuava sentada na sua pedra, com ar de

pensativa e perguntou: -aquela senhora disse tambm que iam muitas almas para o inferno. e o que o inferno? - uma cova de bichos e uma fogueira muito grande (assim mo explicava minha me) e vai para l quem faz pecados e no se confessa e fica l sempre a arder. - e nunca mais de l sai? - no. - depois de muitos, muitos anos?! - no; o inferno nunca acaba. e o cu tambm no. quem vai para o cu nunca mais de l sai. e quem vai para o inferno tambm no. (...) --18-

mesmo brincando, de vez em quando (a jacnta) perguntava: - e aquela gente que l est a arder no morre? e no se faz em cinza? e se rezar muito pelos pecadores, nosso senhor livra-os de l? e com os sacrifcios tambm? coitadinhos! havemos de rezar e fazer muitos sacrifcios por eles! depois, acrescentava: que boa aquela senhora! j nos prometeu levar para o cu!". "a jacinta tomou tanto a peito os sacrifcios pela converso dos pecadores, que no deixava escapar ocasio alguma. (...) colhia as bolotas dos carvalhos ou a azeitona das oliveiras. disse-lhe um dia: - jacinta, no comas isso, que amarga muito. - pois por amargar que o como, para converter os pecadores. (...) a jacinta parecia insacivel na prtica do sacrifcio (...). o dia estava lindo, mas o sol era ardente (...) parecia querer abrasar tudo. a sede fazia-se sentir e no havia pinga d'gua para beber. a princpio, oferecamos o sacrifcio com generosidade pela converso dos pecadores; mas passada a hora do meio dia, no se resistia. propus ento aos meus companheiros ir a um

lugar, que ficava cerca pedir uma pouca de gua. (...) em seguida, dei a infuso ao francisco e disse-lhe que bebesse. - no quero beber, respondeu. - porqu? - quero sofrer pela converso dos pecadores. - bebe tu, jacinta! - tambm quero oferecer o sacrifcio pelos pecadores! deitei, ento, a gua numa cova duma pedra para que a bebessem as ovelhas e fui levar a infusa sua dona. o calor tornava-se cada vez mais intenso. as cigarras e os grilos juntavam o seu cantar ao das rs da lagoa vizinha e faziam uma gritaria insuportvel. a jacinta, debilitada pela fraqueza e pela sede, disse-me, com aquela simplicidade que lhe era habitual: diz aos grilos e s rs que se calem! di-me tanto a minha cabea! ento o francisco perguntou-lhe: - no queres sofrer isto pelos pecadores? a pobre criana, apertando a cabea entre as mozinhas, respondeu: - sim, quero. deixa-as cantar". "foram interrogar-nos dois sacerdotes que nos recomendaram que rezssemos pelo santo padre. a jacinta perguntou quem era o santo padre e os bons sacerdotes explicaram-nos quem era e como precisava muito de oraes. a jacinta ficou com tanto

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amor ao santo padre que sempre que oferecia os seus sacrifcios a jesus, acrescentava: e pelo santo padre. no fim de rezar o

tero, rezava sempre trs ave-marias pelo santo padre e algumas vezes dizia: -quem me dera ver o santo padre! vem c tanta gente e o santo padre nunca c vem." "passavam assim os dias da jacinta, quando nosso senhor mandou a pneumnica, que a prostrou na cama, com seu irmozinho. nas vsperas de adoecer, dizia: - di-me tanto a cabea e tenho tanta sede! mas no quero beber, para sofrer pelos pecadores! (...) um dia, sua me levou-lhe uma xcara de leite e disse-lhe que o tomasse. - no quero, minha me, respondeu, afastando com a mozinha a xcara (...) logo que ficmos ss, perguntei-lhe: como desobedeces assim a tua me e no ofereces este sacrifcio a nosso senhor? ao ouvir isto, deixou cair algumas lgrimas que eu tive a felicidade de limpar e disse: - agora no me lembrei! (...) um dia, perguntei-lhe: - ests melhor? - j sabes que no melhoro. e acrescentou: - tenho tantas dores no peito! mas no digo nada; sofro pela converso dos pecadores." "de novo, a santssima virgem se dignou visitar a jacinta, para lhe anunciar novas cruzes e sacrifcios. deu-me a notcia e dizia-me: - disse-me que vou para lisboa, para outro hospital; que no te torno a ver, nem os meus pais; que depois de sofrer muito, morro sozinha, mas que no tenha medo; que me vai l ela buscar para o cu."

9. segunda memria a segunda memria comeou a ser escrita no dia 7 de novembro de

1937 e terminou no dia 21. como que esta aparece? segundo o texto da introduo, "o sr. bispo, posto de acordo com a madre provincial das doroteias, madre maria do carmo corte-real, d ordem lcia". ela escreve, ento, 20 anos depois de 1917, com a inteno de "deixar ver a histria de ftima tal qual ela ". talvez dissesse melhor se escrevesse: deixar ver a histria de ftima como a minha fantasia hoje --20-

mo diz e, sobretudo, como mais convm hierarquia da igreja catlica!... ela prpria comea por reconhecer que "nem sequer a caligrafia sei fazer capazmente", mas a verdade que o texto final apresenta-se muito bem concebido e escrito. ser integralmente dela? que mozinha ter estado por trs? eis alguns extractos mais significativos.

9.1. antes das "aparies" "havia na igreja (paroquial) mais que uma imagem de nossa senhora. "se calhar, tantas quantas ela depois "ver" nas "aparies".... mas, como minhas irms arranjavam o altar de nossa senhora do rosrio [pelos vistos, na ltima "apario", de outubro, a senhora dir que se chama a senhora do rosrio! mas que coincidncia!...], estava por isso habituada a rezar diante dessa e, por isso, l fui tambm dessa vez. pedi-lhe, pois, com todo o ardor de que fui capaz [tinha acabado de se confessar

para a primeira comunho, aos seis anos!...] que guardasse, para deus s, o meu pobre corao. ao repetir vrias vezes esta humilde splica, com os olhos fitos na imagem, pareceu-me que ela se sorria e que, com um olhar e gesto de bondade, me dizia que sim. fiquei to inundada de gozo, que a custo conseguia articular palavra". imediatamente depois de ter comungado: "dirigi-lhe ento as minhas splicas: - senhor, fazei-me uma santa, guardai o meu corao sempre puro, para ti s. aqui, pareceu-me que o nosso bom deus me disse, no fundo do meu corao, estas distintas palavras: -a graa que hoje te concedida permanecer viva em tua alma, produzindo frutos de vida eterna. sentia-me de tal forma transformada em deus!"

9.2. as "aparies" aos sete anos, lcia feita "pastora", em substituio da sua irm carolina, ento com 12 anos. no dia seguinte, avana com duas companheiras para "um monte chamado o cabeo. na encosta deste monte, ao sul, ficam os valinhos, que v ex." rev."' de nome, j deve conhecer. (...) um pouco mais ou menos a pelo meio-dia, comemos a nossa merenda e, depois dela, convidei as minhas companheiras para

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rezarem comigo o tero, ao que elas anuram [olhem s para esta palavra to pouco popular...] com gosto. mal tnhamos comeado, quando, diante de nossos olhos, vemos, como que suspensa no ar, sobre o arvoredo, uma figura como se fosse uma esttua de neve que os raios do sol tornavam algo transparente. - que aquilo?, perguntaram as minhas companheiras, meias assustadas. - no sei!". mais tarde, em casa, a me pergunta: "- ouve l: dizem que viste para a no sei o qu. o que que tu viste? (...) como no sabia explicar, acrescentei: - parecia uma pessoa embrulhada num lenol (...) no se lhe conheciam olhos nem mos. minha me rematou tudo com um gesto de desprezo, dizendo: tolices de crianas".

9.3. "aparies" do anjo em 1916" passado algum tempo, voltmos com os nossos rebanhos para esse mesmo stio e repetiu-se o mesmo, da mesma forma.(...) vrias pessoas comearam por fazer troa. e como eu, desde a minha primeira comunho, me ficava por algum tempo como que abstracta, recordando o que se tinha passado, minhas irms, com algo de desprezo, perguntavam-me: ests a ver algum embrulhado no lenol?" entretanto, as primeiras companheiras de lcia, pastora, foram substitudas pelos primos, jacinta e francisco. at que "um belo dia (...) eis que um vento forte sacode as rvores e faz-nos levantar a vista. (...) vemos ento que sobre o olival se encaminha para ns a tal figura de que j falei (...) maneira que se aproximava, amos divisando as feies: um jovem dos seus

14 a 15 anos, mais branco que se fora de neve, que o sol tornava transparente como se fora de cristal e duma grande beleza. ao chegar junto de ns, disse: no temais! sou o anjo da paz. orai comigo. e ajoelhando em terra, curvou a fronte at ao cho e fez-nos repetir trs vezes estas palavras: - meu deus! eu creio, adoro, espero e amo-vos. peo-vos perdo para os que no crem, no adoram, no esperam e vos no amam. depois, erguendo-se disse. - orai assim. os coraes de jesus e maria esto atentos voz das vossas splicas. as suas palavras gravaram-se de tal forma na nossa mente, que jamais nos esqueceram". --22-

o relato prossegue. o anjo dir, tempos depois, que "o anjo de portugal". ensina-lhes outra orao, enorme, nitidamente, inventada por algum eclesistico catlico, dirigida "santssima trindade" e que, bem analisada, no passa dum disparate teolgico. e at lhes d a comunho sob as duas espcies! "d-me a sagrada hstia a mim e o sangue do clix divide-o pela jacinta e o francisco, dizendo ao mesmo tempo: - tomai e bebei o corpo e sangue de jesus cristo, horrivelmente ultrajado pelos homens ingratos. [os republicanos?!...] reparai os seus crimes e consolai o vosso deus." o curioso que a mesma lcia, nas memrias que escreve sobre a jacinta e o francisco, respectivamente, quase se "esquece" de referir que eles viram o anjo de portugal, que lhes ensinou

estas oraes. temos, pois, de dizer que todas estas "aparies" do "anjo", das quais ningum, nem mesmo os estudiosos de ftima, at 1937, sequer suspeitaram, tm todo o ar de montagem. e de coisa artificial. so relatos mais ou menos decalcados de certos textos bblicos do antigo e do novo testamento. s que lcia, ou quem est por detrs de tudo isto, teve, neste ponto, um grande azar, porque os relatos bblicos que podem ter inspirado estes seus relatos no so histricos, mas teolgicos, isto , no aconteceram tal e qual. e ela aqui conta as coisas como se elas tivessem sido assim. e no foram. no podem ter sido. porque anjos nunca ningum os viu. nem ver. a no ser na sua imaginao, mais ou menos delirante e doentia. 9.4. problemas familiares "meu pai tinha-se deixado arrastar pelas ms companhias e tinha cado nos laos duma triste paixo, por causa da qual tnhamos j perdido alguns dos nossos terrenos." [em nota, no final do relato, l-se, a propsito: "no se deve exagerar, na vida do pai da lcia, a sua "paixo pelo vinho". ele no era um alcolico. quanto aos seus deveres religiosos, certo que os no cumpriu, durante alguns anos, na parquia de ftima, por no se entender com o proco. ia a vila nova de ourm".] "(...) tanto sofrimento comeou por abalar a sade de minha me. (...) correram ento quantos cirurgies e mdicos por ali

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havia. gastou-se uma infinidade de remdios, sem se obter melhoras algumas (...). eis o estado em que nos encontrvamos, quando chegou o dia 13 de maio de 1917. meu irmo completava tambm por esse tempo, a idade de assentar praa na vida militar. e, como gozava de perfeita sade, era de esperar que ficasse apurado. ademais, estava-se em guerra e era difcil conseguir livr-lo. com o receio de ficar sem ter quem lhe cuidasse as terras, minha me (...) meteu empenhos com o mdico da inspeco e o nosso bom deus dignou-se, por ento, dar a minha me este alvio." [mas que dizer de um deus assim, que livra uns, por meio de ilcitos empenhos junto do mdico da inspeco, e deixa que outros avancem para a tropa e para a guerra?! de resto, ser muito elucidativo comparar esta aluso aos "problemas familiares", com o que a mesma lcia escrever, muitos anos depois, em 1989, na quinta e ltima memria sobre a sua famlia. decididamente, no parece tratar-se da mesma famlia!...]

9.5. "aparies de nossa senhora" "as palavras que a santssima virgem nos disse em este dia (13 de maio de 1917) e que combinmos nunca revelar, foram: depois de nos haver dito que amos para o cu, perguntou: quereis oferecer-vos a deus para suportar todos os sofrimentos que ele quiser enviar-vos, em acto de reparao pelos pecados com que ele ofendido e de splica pela converso dos pecadores? - sim,

queremos, foi a nossa resposta. - ides, pois, ter muito que sofrer mas a graa de deus ser o vosso conforto". [de um deus assim, no h que ser vigorosamente ateu? e que senhora esta que, em vez de estimular as pessoas a combater o sofrimento, vem catequiz-las para que sofram ainda mais?] em agosto, a "apario" teve de ser no dia 15, nos valinhos, j que no dia 13, as crianas foram "desviadas" pelo administrador de vila nova de ourm. "a santssima virgem recomendou-nos, de Novo, a prtica da mortificao, dizendo, no fim de tudo: rezai, Rezai muito, e fazei sacrifcios pelos pecadores, que v. o muitas almas para o inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas." --24[at parece que deus um monstro que criou o inferno e s nos livra dele se houver muitas vtimas inocentes que se imolem. um deus intrinsecamente perverso, que s se satisfaz com sangue humano, de preferncia, de crianas inocentes! que teologia est subjacente s "aparies"? uma teologia crist que no !] "passados alguns dias, amos com as nossas ovelhinhas, por um caminho, no qual encontrei um bocado duma corda dum carro. peguei nela e, brincando, atei-a a um brao. no tardei a notar que a corda me magoava. disse ento para os meus primos: olhem: isto faz doer. podamos at-la cinta e oferecer a deus este sacrifcio. (...) este instrumento fazia-nos por vezes sofrer horrivelmente. a jacinta deixava s vezes cair algumas lgrimas com a fora do incmodo que lhe causava; e, dizendo-lhe eu, algumas vezes, para a tirar, respondia: - no! quero oferecer este sacrifcio a

nosso senhor, em reparao e pela converso dos pecadores". "assim se aproximou o dia 13 de setembro. em este dia, a santssima virgem, depois do que tenho narrado, disse-nos: deus est contente com os vossos sacrifcios, mas no quer que durmais com a corda; trazei-a s durante o dia". da "apario" de 13 de outubro, "as palavras que mais se me gravaram no corao foi o pedido da nossa santssima me do cu: -no ofendam mais a deus nosso senhor, que j est muito ofendido. (...) tinha-se espalhado o boato que as autoridades haviam decidido fazer explodir uma bomba junto de ns, no momento da apario. no concebi, com isso, medo algum; e falando disto a meus primos, dissemos: - mas que bom, se nos for concedida a graa de subir dali com nossa senhora para o cu! (...) em meio desta perplexidade, tive a felicidade de falar com o senhor vigrio do olival. (...) sobretudo, ensinou-nos o modo de dar gosto a nosso senhor em tudo e a maneira de lhe oferecer um sem-nmero de pequenos sacrifcios: - se vos apetecer comer uma coisa, meus filhinhos, deixai-a e, em seu lugar, comeis outra

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e ofereceis a deus um sacrifcio; se vos apetece brincar, no brincais e ofereceis a deus outro sacrifcio; se vos interrogarem e no vos puderdes escusar, deus que assim o quer; ofereceis-lhe mais este sacrifcio. (...) ele tinha,

ento, a pacincia de passar a ss comigo largas horas, ensinando-me a praticar a virtude e guiando-me com os seus sbios conselhos" [!!!].

9.6. depois das "aparies" "um dia, a jacinta dizia-me: - quem me dera que os meus pais fossem como os teus, para que esta gente tambm me pudesse

bater, porque assim tinha mais sacrifcios para oferecer a nosso senhor. no entanto, ela sabia bem aproveitar as ocasies de se mortificar. tnhamos tambm por costume, de vez em quando, oferecer a deus o sacrifcio de passar uma novena ou um ms sem beber. fizemos uma vez este sacrifcio em pleno ms de agosto em que o calor era sufocante. voltvamos, um dia, de haver ido rezar o nosso tero cova da iria e, ao chegar junto duma lagoa, que fica beira do caminho, diz-me a jacinta: -olha: tenho tanta sede e di-me tanto a cabea! vou beber uma pouquita desta gua. - desta no, respondi. minha me no quer que bebamos daqui, porque faz mal. vamos ali pedir uma pouquita ti maria dos anjos (...) - no! dessa gua boa no quero. bebia desta, porque, em vez de oferecer a nosso senhor a sede, oferecia-lhe o sacrifcio de beber desta gua suja. (...) outras vezes, dizia: - nosso senhor deve estar contente com os nossos sacrifcios, porque eu tenho tanta, tanta sede! mas no quero beber; quero sofrer por seu amor." "o senhor devia comprazer-se em ver-me sofrer, pois me preparava agora um clix bem mais amargo que dentro em pouco me dar a beber. minha me cai gravemente enferma (...). as minhas duas irms mais velhas, vendo o caso perdido, voltam junto de mim e dizem-me: - lcia, se certo que tu viste nossa senhora, vai agora cova da iria, pede-lhe que cure a nossa me. promete-lhe

o que quiseres, que o faremos; e ento acreditaremos. sem me deter nem um momento, pus-me a caminho (...) rezando at

l o rosrio. fiz santssima virgem o meu pedido --26-

(...) e voltei para casa confortada com a esperana de que a minha querida me do cu me daria a sade da da terra. (...) eu tinha prometido santssima virgem, se ela me concedesse o que eu lhe pedia, ir a, durante nove dias seguidos, acompanhada de minhas irms, rezar o rosrio e ir, de joelhos, desde o cimo da estrada at ao p da carrasqueira; e, no ltimo dia, levar nove crianas pobres e dar-lhes, no fim, um jantar. fomos, pois, cumprir a minha promessa, acompanhadas de minha me que dizia: que coisa! nossa senhora curou-me e eu parece que ainda no acredito! no sei como isto !" [pelo que aqui escreve, lcia teria procedido, no como "a vidente", que, noutras ocasies, se autoapresenta a tratar com a senhora de ftima quase num tu-c-tu-l, mas sim como uma qualquer devota, ainda no evangelizada, da senhora de ftima. o que deixa perceber claramente que as trs crianas, mais do que protagonistas de ftima, se viram progressivamente envolvidas num certo tipo de catolicismo religioso-pago de ftima, totalmente estranho ao evangelho de jesus. duas delas, jacinta e francisco, morreram tambm em consequncia de tudo isso. lcia resistiu e foi promovida a "messias" deste tipo de catolicismo. quando, do que ela precisava, era de ser libertada dele quanto antes. mas, se o tivesse sido, nunca a igreja catlica teria tido esta autntica "mina de ouro" que o santurio de ftima, nem este plpito moralista antilibertao que o seu altar.]

"nosso bom deus deu-me esta consolao, mas de novo me batia porta com outro sacrifcio, nada mais pequeno. meu pai era um homem sadio, robusto, que dizia no saber que coisa era uma dor de cabea. e, em menos de 24 horas, quase de repente, uma pneumonia dupla levava-o para a eternidade. foi tal a minha dor, que julguei morrer tambm." [aqui, pelos vistos, j nem a senhora de ftima lhe valeu. talvez no goste muito de homens casados, apenas dos "virgens" e dos clrigos celibatrios fora] "por este tempo, a jacinta e o francisco comearam tambm a piorar. (...) um dia, (jacinta) deu-me a corda, de que j falei e disse-me: - toma; leva-a, antes que minha me a veja.

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agora j no sou capaz de a ter cinta. (...) esta corda tinha trs ns e estava algo manchada de sangue. conservei-a escondida at sar definitivamente de casa de minha me. depois, no sabendo o que lhe fazer, queimei-a, com a de seu irmozinho."

o relato conta, finalmente, como foi a sada da adolescente lcia da casa dos pais. "na verdade, quando vos vi, ex. e rev." senhor, receber-me com tanta bondade (...) interessando-vos apenas pelo bem da minha alma e prontificando-vos a tomar conta da pobre ovelhinha que o

senhor acabava de vos confiar, fiquei, mais do que nunca, crente que v. ex." rev." tudo sabia; e no hesitei um momento em me abandonar nas vossas mos. as condies impostas por v ex." rev." para o conseguir, para o meu natural, eram fceis: guardar perfeito segredo de tudo que v. ex. rev." me tinha dito e ser boa. l me fui guardando para mim o meu segredo, at ao dia em que v. ex. rev. mandou pedir o consentimento da minha me. (...) sem me despedir de ningum, no dia seguinte, s duas da manh, acompanhada de minha me e dum pobre trabalhador que vinha para leiria, chamado manuel correia, pus-me a caminho, levando inviolvel o meu segredo. (...) chegmos a leiria, a pelas nove horas da manh. (...) o combio partia s duas da tarde." [em nota, pode ler-se: "lcia deixou aljustrel na madrugada de 16 de junho de 1921 e chegou a leiria algumas horas depois. de l continuou a viagem at ao colgio do porto, onde chegou na manh seguinte".]

10. terceira memria

a introduo informa que esta memria foi concluda em 31 de agosto de 1941. como as anteriores, foi escrita em obedincia a uma ordem do bispo de leiria. escreveu-a em tui. a temtica principal que lhe sugerem volta a ser a jacinta. querem mais pormenores. se calhar, j a pensar na sua canonizao por roma. e lcia presta-se. recorre sua memria. parece que quanto mais distante est dos factos, mais se lembra dos pormenores. ou, se no se lembra, inventa-os nos seus delrios. factos --28-

reais, ou imaginrios, que importa, se, com isso, o deus de ftima glorificado e os "inimigos" da igreja catlica so esmagados?!... eis alguns extractos.

o "segredo"

"bem; o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais vou revelar. a primeira foi, pois, a vista do inferno! nossa senhora mostrou-nos um grande mar de fogo que parecia estar debaixo da terra. mergulhados em esse fogo, os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras ou bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio levadas pelas chamas que delas mesmas saam juntamente com nuvens de fumo, cando para todos os lados, semelhante ao car das falhas em os grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizavam e faziam estremecer de pavor. os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e negros. esta vista foi um momento, e graas nossa boa me do cu, que antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para o cu (na primeira apario)! se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor. em seguida, levantmos os olhos para nossa senhora, que nos disse com bondade e tristeza: - vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores; para as salvar, deus quer estabelecer no mundo a devoo a meu imaculado corao. se

fizerem o que eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. a guerra vai acabar. mas se no deixarem de ofender a deus, no reinado de pio xi comear outra pior. quando virdes uma noite, alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que deus vos d de que vai punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies igreja e ao santo padre. para a impedir virei pedir a consagrao da rssia a meu imaculado corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. se atenderem a meus pedidos, a rssia se converter e tero paz; seno, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies igreja; os bons sero martirizados, o santo padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas, por fim o meu imaculado corao triunfar. o santo padre

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consagrar-me- a rssia, que se converter; e ser concedido ao mundo algum tempo de paz." "a segunda (parte do segredo) refere-se devoo do imaculado corao de maria. j disse, no segundo escrito, que nossa senhora, a 13 de junho de 1917, me disse que nunca me deixaria e que seu imaculado corao seria o meu refgio e o caminho que me conduziria a deus." a propsito da aurora boreal, registada pelos astrnomos, na noite de 25 para 26 de janeiro de 1938, que lcia tomou como o

"sinal do cu" anunciador da 2. guerra mundial (no esqueamos que lcia est a escrever esta memria depois dos factos, em 1941; por isso, fcil acertar nas previses...), escreve no seu relato esta coisa teologicamente asquerosa: "deus serviu-se disso para me fazer compreender que a sua justia estava prestes adescarregar o golpe sobre as naes culpadas e comecei, por isso, a pedir, com insistncia, a comunho reparadora nos primeiros sbados e a consagrao da rssia. o meu fim era no s conseguir misericrdia e perdo de todo o mundo, mas em especial para a europa". mas ser que deus mais dos europeus?!

11. quarta memria a introduo esclarece que esta quarta memria foi escrita em dois cadernos. o primeiro foi concludo e enviado ao bispo (de leiria) no dia 25 de novembro de 1941. o segundo caderno estava terminado em 8 de dezembro do mesmo ano. desta vez, o que o bispo lhe manda muito mais do que at aqui. parece que era preciso inventar coisas (ainda) mais maravilhosas. o que lcia havia relatado antes continuava a ser insuficiente para "impor" ftima igreja e ao mundo. vai da, a ordem agora : "escrever tudo o que recordasse sobre o francisco, como tinha feito para a jacinta. escrever, com mais pormenores, as aparies do anjo. uma nova histria das aparies (sic). tudo o que ainda pudesse recordar sobre a jacinta. os versos profanos que cantava. ler o livro do pe. fonseca e anotar tudo o que lhe parecesse menos exacto".

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o relato abre com uns prembulos, com um misticismo de manifesto mau gosto, que emprestam ao relato todo o ar de coisa artificial e postia. tm, contudo, a vantagem de nos deixar perceber que o relato mais ou menos mtico, onde o que mais ter funcionado, para a sua elaborao, foi a imaginao delirante de lcia. eis alguns extractos. "antes de comear quis abrir o novo testamento, nico livro que quero ter aqui diante de mim (...). volto ao que deus me deparou, ao abrir o novo testamento, uma carta de s. paulo aos fil 2, 5-8. (...) na verdade no sou mais que o pobre e miservel instrumento de que ele se quer servir (...)."

11. 1. "retrato do francisco" "na apario do anjo, prostrou-se como sua irm e eu, levado por uma fora sobrenatural que a isso nos movia; mas a orao aprendeu-a, ouvindo-nos repeti-la, pois ao anjo dizia no ter ouvido nada. (...) - eu no sou capaz de estar assim (prostrado) tanto tempo como vocs. doem-me as costas tanto que no posso.(...) - gosto muito de ver o anjo; mas o pior que, depois, no somos capazes de nada. eu nem andar podia, no sei o que tinha." depois da primeira apario, "contmos, em seguida, ao francisco, tudo quanto nossa senhora tinha dito. e ele, manifestando o contentamento que sentia, na promessa de ir para

o cu, cruzando as mos sobre o peito, dizia: - minha nossa senhora, teros, rezo todos quantos vs quiserdes. e, desde a, tomou o costume de se afastar de ns, como que passeando; e, se chamava por ele e lhe perguntava que andava a fazer, levantava o brao e mostrava-me o tero. se lhe dizia que viesse brincar, que depois rezava connosco, respondia: - depois tambm rezo. no te lembras que nossa senhora disse que tinha de rezar muitos teros? (...) por vezes, dizia: - nossa senhora disse que amos ter muito que sofrer! no me importo; sofro tudo quanto ela quiser! o que eu quero ir para o cu. (...)" --31--

francisco, tu no bebeste a gua-mel! a madrinha chamou tantas vezes por ti, mas no apareceste! - quando peguei no copo, lembrei-me de repente de fazer aquele sacrifcio para consolar a nosso senhor e, enquanto vocs bebiam, fugi para aqui. (...)" "quando ia escola, por vezes, ao chegar a ftima, dizia-me: olha: tu vai escola. eu fico aqui na igreja, junto de jesus escondido. no me vale a pena aprender a ler; daqui a pouco vou para o cu. quando voltares, vem por c chamar-me. (...)" "um dia (j francisco estava doente), ao chegar junto de sua casa, despedi-me dum grupo de crianas da escola que vinham comigo e entrei, para lhe fazer uma visita e sua irm. como tinha sentido o barulho, perguntou-me: - tu vinhas com todos

esses? - vinha. - no andes com eles, que podes aprender a fazer pecados. quando sares da escola, vai um bocado para o p de jesus escondido e depois vem sozinha. (...)" "outro dia, ao chegar, encontrei-o muito contente. - ests melhor? - no. sinto-me muito pior. j me falta pouco para ir para o cu. l vou consolar muito a nosso senhor e a nossa senhora (...)". "bem diferente um facto que agora me est a lembrar. um dia, num stio chamado a pedreira (...), ouvimo-lo gritar e chamar por ns e por nossa senhora. (...) por fim, l demos com ele, a tremer de medo, ainda de joelhos, que, aflito, nem arte tinha para se pr de p. - que tens? que foi? com a voz meia sufocada pelo susto, l disse: - era um daqueles bichos grandes, que estavam no inferno (que a senhora nos mostrou), que estava aqui a deitar lume. (...)" "um outro dia, ao sar de casa, notei que o francisco andava muito devagar. - que tens?, perguntei-lhe. parece que no podes andar! - di-me muito a cabea e parece que vou car. - ento no venhas; fica em casa. - no fico! quero antes ficar na igreja, com jesus escondido, enquanto tu vais escola".

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11. 2. "histria das aparies" nesta segunda parte, o relato adianta mais pormenores maravilhosos a propsito das "aparies do anjo". e, depois,

passa a referir a "nova histria das aparies" da senhora de ftima. com pormenores macabros. que, se fossem verdade, justificariam, s por si, o atesmo, j que nos do a imagem de um deus carrasco, que parece alimentar-se de sofrimento e de sangue de crianas. por este relato, temos ainda de concluir que, afinal, tambm no cu, as nossas senhoras so mais do que muitas. e at jesus estar l em duplicado. por um lado, como menino com s. jos e, por outro, como homem j adulto! tanto disparate junto, nunca se viu! mesmo assim, a este e outros escritos, atribudos irm lcia, a sagrada congregao para a doutrina da f, do cardeal ratzinger, nunca os declarou perigosos para a f crist. pelo contrrio. at veio, h tempos, a ftima, dar a entender que o segredo de ftima coisa para tomar a srio. francamente, senhores eclesisticos!... atentemos, tambm, nos dilogos entre lcia e a senhora de ftima. lcia fala como se fosse sozinha. pergunta: que que vossemec me quer? e no, que que vossemec nos quer? ela "a vidente" e "a intermediria", "a medianeira". os primitos, os ajudantes que se limitam a estar e a ouvir calados. alis, o francisco nem sequer ouvia alguma coisa! mas que senhora de ftima to insensvel. que pecador seria o mido, aos olhos dela, para ser castigado por ela desta maneira!... mesmo de bradar aos cus! eis. 13 de maio

- no tenhais medo. eu no vos fao mal. - de onde vossemec?,

lhe perguntei. - sou do cu. - e que que vossemec me quer? vim para vos pedir que venhais aqui seis meses seguidos, no dia 13 a esta mesma hora. depois vos direi quem sou e o que quero. depois voltarei ainda aqui uma stima vez. (...) - a maria das neves j est no cu? - sim, est. parece-me que devia ter uns 16 anos. - e a amlia? - estar no purgatrio at ao fim do mundo [neste caso, pelos vistos, nem a reza de muitos teros nem as missas que, porventura, mandassem --33-

celebrar por ela lhe valero de nada. mas que deus este e que mensageira de deus esta!!!]. parece-me que devia ter de 18 a 20 anos. - quereis oferecer-vos a deus para suportar todos os sofrimentos que ele quiser enviar-vos, em acto de reparao pelos pecados com que foi ofendido e de splica pela converso dos pecadores? - sim, queremos. - ides, pois, ter muito que sofrer, mas a graa de deus ser o vosso conforto. (...) passados os primeiros momentos, nossa senhora acrescentou: -rezem o tero todos os dias, para alcanarem a paz para o mundo e o fim da guerra." 13 de junho

- vossemec que me quer?, perguntei. - quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que rezeis o tero todos os dias e que aprendam a ler. depois direi o que quero. pedi a cura dum doente. - se se converter, curar-se- durante o

ano. - queria pedir-lhe para nos levar para o cu. - sim; a jacinta e o francisco levo-os em breve. mas tu ficas c mais algum tempo. jesus quer servir-se de ti para me fazer conhecer e amar; ele quer estabelecer no mundo a devoo a meu imaculado corao". 13 de julho - vossemec que me quer?, perguntei. - quero que venham aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o tero todos os dias, em honra de nossa senhora do rosrio. para obter a paz do mundo e o fim da guerra, porque s ela lhes poder valer. [mas ento no era a prpria que estava ali a falar com lcia?!] - queria pedir-lhe para nos dizer quem , para fazer um milagre com que todos acreditem que vossemec nos aparece. - continuem a vir aqui todos os meses. em outubro direi quem sou, o que quero e farei um milagre que todos ho-de ver, para acreditar. (...) sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: jesus por vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o imaculado corao de maria."

o relato prossegue com a "viso" do inferno, j divulgada anteriormente. e acrescenta mais este pormenor: "quando rezais --34-

o tero, dizei, depois de cada mistrio: meu jesus, perdoai-nos, e livrai-nos do fogo do inferno; levai as alminhas todas para o cu, ! principalmente aquelas que mais precisarem".

13 de agosto - que que vossemec me quer? - quero que continueis a ir cova da iria no dia 13, que continueis a rezar o tero todos os dias. no ltimo ms, farei o milagre, para que todos acreditem. que que vossemec quer que se faa ao dinheiro que o povo deixa na cova da iria? - faam dois andores: um, leva-o tu com a jacinta e mais duas meninas vestidas de branco; o outro, que o leve o francisco com mais trs meninos. o dinheiro dos andores para a festa de nossa senhora do rosrio e o que sobrar para a ajuda duma capela que ho-de mandar fazer. (...) e tomando um aspecto mais triste: - rezai, rezai muito e fazei sacrifcios por os pecadores, que vo muitas almas para o inferno por no haver quem se sacrifique por elas". 13 de setembro -continuem a rezar o tero, para alcanarem o fim da guerra. em outubro vir tambm nosso senhor, nossa senhora das dores e do carmo, s. jos com o menino jesus para abenoarem o mundo. deus est contente com os vossos sacrifcios, mas no quer que durmais com a corda; trazei-a s durante o dia. - tm-me pedido para lhe pedir muitas coisas: a cura de alguns doentes, dum surdo-mudo. - sim, alguns curarei; outros no. em outubro farei o milagre, para que todos acreditem." 13 de outubro - que que vossemec me quer? - quero dizer-te que faam aqui uma capela em minha honra, que sou a senhora do rosrio, que continuem sempre a rezar o tero todos os dias. a guerra vai acabar e os militares voltaro em breve para suas casas. - eu

tinha muitas coisas para lhe pedir; se curava uns doentes e se convertia uns pecadores, etc. - uns, sim; outros, no. preciso que se emendem, que peam perdo dos seus pecados. e tomando um ar mais triste: - no ofendam mais a deus nosso senhor que j est muito ofendido. (...) --35desaparecida nossa senhora, na imensa distncia do firmamento, vimos, ao lado do sol, s. jos com o menino e nossa senhora vestida de branco, com um manto azul. s. jos com o menino, parecia abenoar o mundo com uns gestos que fazia com a mo em forma de cruz. pouco depois, desvanecida esta apario, vi nosso senhor e nossa senhora que me dava a ideia de ser nossa senhora das dores. nosso senhor parecia abenoar o mundo da mesma forma que s. jos. desvaneceu-se esta apario e pareceu-me ver ainda nossa senhora do carmo."

12. quinta memria a introduo esclarece que esta memria "tem como origem um pedido do rev. reitor do santurio de ftima, mons. luciano guerra". em concreto, "pediu-se irm lcia que completasse, na medida do possvel, as recordaes da sua infncia e da vida da sua famlia, nomeadamente, a respeito do pai". o relato "principia com uma carta endereada ao reitor do santurio, maneira de prlogo, datada de 12 de fevereiro de 1989; segue-se texto datado do dia 23 do mesmo ms e ano, e a concluir, juntou-se mais uma carta do mesmo dia". eis alguns extractos. poucos. porque um relato manifestamente

canonizador da famlia, como se ela fosse uma nova sagrada famlia, predestinada para nela nascer a "messias" da senhora de ftima. tanta santidade e tanta bondade nem na famlia de nazar. l, pelo menos, o filho sau dos trilhos e acabou crucificado s ordens dos chefes religiosos, a hierarquia de ento. ao contrrio de lcia, que no poderia ser mais subserviente, do que foi e , em relao hierarquia catlica. "recebi a carta de v rev.", com data de 23 de novembro de 1988, na qual me pede para eu precisar melhor a imagem de meu pai, por a que dou nas memrias resultar muito deficiente, e querer pr na nossa casa um lugar de reflexo sobre a famlia. (...) as respostas ao seu questionrio ficaro para depois, mas, desde j, advirto que a algumas - as que se referem s aparies - eu no posso responder sem a autorizao da santa s, a no ser que v. rev. queira pedir esta licena e a obtenha. (...) --36-

a narrao sobre o meu pai, vou inici-la, respondendo pergunta n. 16 do seu questionrio. (...). o pai era de natural pacfico, condescendente e alegre; gostava de msica, festas e bailes. (...) - que coisas tu ensinas pequena! se lhe ensinasses a doutrina! ento o pai dizia: - vamos l fazer a vontade tua me! e pegava-me na mozita to pequena, para ensinar-me a traar na fronte, boca e peito, o sinal da cruz. depois ensinava-me a rezar o painosso, ave-maria, credo, confisso, acto de contrio, mandamentos da lei de deus, etc. depois (...) voltava-se para a minha me e dizia: - vs? fui eu quem a

ensinou. a me, sorrindo respondia: - que s um homem muito bom! hs-de continuar sempre assim! o pai respondia: - deu-me deus a melhor mulher do mundo! isto fazia-me crer que a me era a melhor do mundo e, quando vinham as outras crianas para o nosso ptio brincar comigo, eu perguntava-lhes: - a tua me boa? a minha a melhor do mundo! (depois das aparies), por motivo de um rebulio que houve na freguesia contra o proco, no qual meu pai no quis meter-se, mas que lhe fez muito m impresso, deixou por isso de comparecer desobriga como costumava e afastou-se do proco, deixando de confessar-se com ele. mas no se afastou da igreja: continuou a ir todos os domingos e dias santos de preceito santa missa. ia, de vez em quando, a vila nova de ourm confessar-se (...)."

13. apndices dos dois apndices, apenas alguns extractos do primeiro, j que o segundo a prpria introduo reconhece ser um texto transcrito, "directa e literalmente, dos apontamentos da vidente", pelo director espiritual de lcia, em 1929, o pe. jesuta jos bernardo gonalves. a introduo diz que o texto " um documento escrito pela irm lcia, em fins de 1927, por ordem do seu director espiritual, o rev. aparcio, e acrescenta este pormenor: "pouco tempo depois de ter tido esta apario, no dia 10 de dezembro de 1925, na sua cela, redigiu um primeiro escrito que foi destrudo pela prpria irm lcia. este documento constitui, portanto, a

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segunda redaco, exactamente igual primeira; apenas lhe acrescentou o pargrafo introdutrio referente data de 17 de dezembro de 1927. nele, a vidente explica como recebeu autorizao do cu, para dar a conhecer parte do segredo. a introduo adianta ainda: "a este documento chamamos: texto da grande promessa do corao de maria". efectivamente, expresso da misericordiosa e gratuita vontade divina, dando-nos um meio de salvao fcil e seguro, visto que se apoia na tradio catlica mais s, sobre a eficcia salvadora da intercesso mariana. e termina com este naco de prosa teolgica, absolutamente incrvel, luz do evangelho de jesus: "neste texto, podem ler-se as condies necessrias para corresponder ao apelo dos cinco primeiros sbados do ms, em reparao das injrias feitas ao corao de maria. e no pode esquecer-se nunca a sua inteno mais profunda: a reparao ao corao de maria". o texto abre assim: "no dia 17-12-1927, (lcia) foi junto do sacrrio perguntar a jesus como satisfaria o pedido que lhe era feito, se a origem da devoo ao imaculado corao de maria estava encerrada no segredo que a ss. virgem lhe tinha confiado. jesus, com voz clara, fez-lhe ouvir estas palavras: - minha filha, escreve o que te pedem; e tudo o que te revelou a ss. virgem, na apario em que falou desta devoo, escreve-o tambm; quanto ao resto do segredo, continua o silncio".

mais adiante: "dia 10-12-1925, apareceu-lhe ( lcia) a ss. virgem e, ao lado, suspenso em uma nuvem luminosa, um menino. a ss. virgem, pondo-lhe no ombro a mo e mostrando, ao mesmo tempo, um corao que tinha na outra mo, cercado de espinhos. ao mesmo tempo, disse o menino: - tem pena do corao de tua ss. me, que est coberto de espinhos que os homens ingratos a todos os momentos lhe cravam, sem haver quem faa um acto de reparao para os tirar. em seguida, disse a ss. virgem: - olha, minha filha, o meu corao cercado de espinhos que os homens ingratos a todos os momentos me cravam, com --38-

blasfmias e ingratides. tu, ao menos, v de me consolar e diz que todos aqueles que durante cinco meses, ao primeiro sbado, se confessarem, recebendo a sagrada comunho, rezarem um tero e me fizerem 15 minutos de companhia, meditando nos 15 mistrios do rosrio, com o fim de me desagravar, eu prometo assistir-lhes, na hora da morte, com todas as graas necessrias para a salvao dessas almas. no dia 15-2-1926, apareceu-lhe, de novo, o menino jesus. perguntou se j tinha espalhado a devoo a sua ss. me. ela exps-lhe as dificuldades que tinha o confessor e que a madre superiora estava pronta a propag-la, mas que o confessor tinha dito que ela, s, nada podia. jesus respondeu: verdade que a tua superiora, s, nada pode, mas, com a minha graa, pode tudo.

apresentou a jesus a dificuldade que tinham algumas pessoas em se confessar ao sbado e pediu para ser vlida a confisso de oito dias. jesus respondeu:

- sim, pode ser de muitos mais ainda, contanto que, quando me receberem, estejam em graa e que tenham a inteno de desagravar o imaculado corao de maria. ela perguntou: - meu jesus, e as que se esquecerem de formar essa inteno? jesus respondeu: - podem form-la na outra confisso seguinte, aproveitando a primeira ocasio que tiverem de se confessar." e, j agora, saboreiem mais este naco de prosa e digam l se algum pode tomar a srio o que lcia tem andado a dizer desde criana: "no dia 15 (de fevereiro de 1926) andava eu muito ocupada com o meu ofcio e quase nem disso me lembrava. e indo eu deitar um apanhador de lixo fora do quintal, onde, alguns meses atrasados, tinha encontrado uma criana, qual tinha perguntado se ela sabia a ave-maria e, respondendo-me que sim, lhe mandei que a dissesse, para eu ouvir. mas, como ela no se resolvia a diz-la s, disse-a eu com ela, trs vezes; e, ao fim das trs ave-marias, pedi-lhe que a dissesse s. mas, como ela se calou e no foi capaz de dizer, s, a ave-maria, perguntei-lhe se ela sabia qual era a igreja de santa maria. respondeu-me que sim. disse-lhe que fosse l todos os dias e que dissesse assim: minha me do

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cu, dai-me o vosso menino jesus! ensinei-lhe isto e vim-me embora. no dia 15-2-1926, voltando eu l, como de costume, encontrei ali uma criana que me parecia ser a mesma e perguntei-lhe ento: - tens pedido o menino jesus me do cu? a criana volta-se para mim e diz: - e tu tens espalhado, pelo mundo, aquilo que a me do cu te pediu? e, nisto, transforma-se num menino resplandecente. conhecendo ento que era jesus, disse: meu jesus! vs bem sabeis o que o meu confessor me disse na carta que vos li. dizia que era preciso que aquela viso se repetisse, que houvesse factos para que ela fosse acreditada, e a madre superiora, s, a espalhar este facto, nada podia.

- verdade que a madre superiora, s, nada pode; mas, com a minha graa, pode tudo. e basta que o teu confessor te d licena e a tua superiora o diga, para que seja acreditado, at sem se saber a quem foi revelado. - mas o meu confessor dizia na carta que esta devoo no fazia falta no mundo, porque j havia muitas almas que vos recebiam, aus primeiros sbados, em honra de nossa senhora e dos 15 mistrios do rosrio. - verdade, minha filha, que muitas almas os comeam, mas

poucas os acabam e as que os terminam com o fim de receberem as graas que a esto prometidas; e me agradam mais as que fizerem os cinco com fervor e com o fim de desagravar o corao da tua me do cu, que as que fizerem os 15, frios e indiferentes..." comentrios, para qu?! isto ftima, mai la sua senhora. o descrdito do cristianismo e da igreja. a nossa vergonha! por isso digo com redobrada convico: ftima nunca mais! nota: os captulos que se seguem so textos sucessivamente escritos e publicados no jornal "fraternizar", ao longo dos ltimos anos. ao l-los, um aps outro, facilmente se percebe que h um crescendo na minha conscincia acerca da perversidade de ftima. por isso tudo desagua no captulo final, titulado: "ftima: a grande iluso".

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2 no outro lado de ftima iii , procura de maria de nazar "olhei para si e lembrei-me de nossa senhora!" foi assim que o jornal fraternizar fez parar, em pleno caminho, a senhora alda alves correia, residente h 32 anos, no lugar da moita de cima, freguesia de ftima. caminhava devagar carrego cabea, em direco a casa, num dos primeiros dias de abril passado. foi como se, de repente, vssemos maria de nazar, em carne e osso. era procura dela que andvamvs, semelhana do sbio da

antiguidade, de quem se conta que, um dia, de lanterna na mo, em pleno dia, dizia andar procura de um homem. propositadamente, no fomos por ela, nem na capelinha das aparies, nem no santurio, erguido em sua honra. deixamo-nos guiar pelo esprito. e ele levou-nos para a moita de cima. quando nos cruzmos com esta mulher, primeiro, passmos adiante. mas logo o esprito nos fez correr atrs, ao seu encontro. se queramos estar com maria, em ftima, ela estava ali mo de semear, carrego cabea, pobremente vestida, corpo de muito trabalhar, mulher simplesmente. uma barbaridade assustou-se a senhora alda, com as palavras com que a saudmos. e disse, naquele jeito dos pobres, "credo!". mas logo se tornou acolhedora. atirou o carrego ao cho e falou sobre ftima e a vida do seu povo, aquele que, como maria de nazar, tem sabido resistir seduo da riqueza e continua a manter-se pobre, como ela. --41"vivo de andar a trabalhar. como a gente precisa de trabalhar, no tem vagar para apreciar certas coisas. ir s peregrinaes de cada ms? no costumo ir, porque tenho de trabalhar. e mesmo

o pessoal de c raro, s se for no inverno; de contrrio, vivem do comrcio, no assistem a nada disso, para atenderem os peregrinos nas lojas." a senhora alda tem dois filhos emigrantes na sua e mais trs c, um trabalha nas obras, outro deficiente e o mais novo frequenta as aulas no colgio dos padres. veio de castelo de

paiva para ftima. trabalhar. "a pessoa trabalha muito e quase no ganha para comer. fao de tudo, s da parte de tarde. de manh, tenho de fazer o comer para os filhos. as minhas mos agarram-se a tudo. vim para c trabalhar e c fiquei." - e como v nossa senhora no meio de tudo isto? - eu acho c para mim que isto uma barbaridade, porque vm estas pessoas com as suas promessas e, aqui, muitos s no lhes tiram o calado, nem a roupa que trazem vestida, porque no podem. aluga-se uma cama por dois, trs contos, acho isso uma barbaridade. precisou depois: "h muitos que vm a p, durante oito dias, at um ms, chegam c, ento que o dinheiro se vai. no acho isto bem. est bem que vivessem, explorassem, at, mas nem tanto. eu acho demasiado. perante nossa senhora, eu, c no meu conhecimento, acho que isto no deve estar certo. aconteceu, noutros tempos, que eu deixei dormir em colches no cho, mas no levava nada, aceitava o que me quisessem dar. assim, como agora fazem, at tiram a f s pessoas". "nunca andei na escola" a senhora alda l voltou a colocar o carrego cabea, rumo a casa. como maria de nazar, outrora, ter feito. como sempre tm feito os pobres, atravs dos tempos. mas ns, que com ela havamos estado, que j sentamos o nosso corao mais aquecido, confortado. a verdade sempre nos deixa assim, quando nos deixamos encontrar por ela. --42-

mais adiante, l estava porta outra mulher. e o esprito fez-nos ir at ela, corpo j carregado de anos, dois carros deles, pois nasceu em 1909. rosrio o seu nome. criada de servir era a sua condio, ao tempo das chamadas aparies. mas tambm companheira de lcia, na doutrina e missa aos domingos. "nunca andei na escola. andei a servir at casar. a minha vida no se alterou com isto de ftima. ganhava pouquinho, era s o que queriam dar. filhos? tenho sim, mas so emigrantes." fala, depois, do ano de 1917. "tinha oito anos e j andava a servir. vinham as pessoas a correr para ftima, apanhavam arregaadas de ramos de azinheira e levavam para fazer ch. dizia-se que curava doenas. tambm havia muitas perseguies. vinha a cavalaria para correr com essas pessoas para fora. as pessoas abalavam, mas vinham logo outra vez. e as crianas (pastorinhos) andavam ao colo das pessoas. mas a nossa senhora nunca a vi." terrenos que valem milhes

o nosso jornal tinha ouvido dizer que, hoje, h pessoas de ftima que choram, por terem vendido quase ao preo da chuva os terrenos que, agora, valem uma fortuna. pusemos a questo senhora rosrio. "hoje, quase tudo dos padres e das freiras." riu-se, com olhos marotos, ao dizer isto. e prosseguiu: "os nossos, de c, no compravam, porque no tinham posses. mal dava para sustentar a famlia. e vendiam o que tinham. os pobres foram afastados das

terras e, agora, essa gente grande que vem de fora que se governa..." no mesmo sentido, pronunciou-se o ancio, jos dos reis, corpo alquebrado pela doena, e que o nosso jornal foi encontrar a viver sozinho, no seus 75 anos, numa casa pequenina e pobre, tambm na moita de cima. "ui! credo!", comeou por dizer, a propsito do preo dos terrenos, ontem e hoje. "o meu pai - contou - vendeu l um terreno por 16 contos, era muito grande e hoje vale milhes." --43-

mas as suas palavras, poucas, iam insistentemente quase todas para a doena que o ataca e para a solido-abandono em que vive todos os dias. porque, conforme testemunhou o nosso jornal confirmou depois junto de outras fontes, na freguesia de ftima, ainda no funciona um servio de apoio a idosos e acamados ao domiclio! outra barbaridade, poderia dizer a senhora alda, numa traduo actualizada do cntico do magnificat, posto pelo evangelho de lucas na boca de maria de nazar. disfarada de pedinte

o esprito colocou outra mulher no nosso caminho, outro corpo a fazer lembrar maria, a pobre de nazar, capaz de alegria, por descobrir que deus, ao contrrio do que muitos pretendem fazer crer gente, s o , na medida em que est activamente solidrio com os pobres do mundo. de outro jeito, no seria

deus, mas um fara, ou uma multinacional do nosso tempo. desta vez, eis que nossa senhora se nos apresenta disfarada de pedinte, ali mesmo sada do terreno, propriedade do santurio, da banda sul. o terreno que, outrora, antes de 1917, foi das famlias pobres de ftima, antes de elas o terem vendido por dez ris de mel coado. parmos. e o esprito disse: procurais maria de nazar? ei-la nesta mulher pobre! sentimos sagrado aquele corpo, de 82 anos, mo estendida, boca habituada a pronunciar as palavras da esmola. no havia raios de sol, nem frondosas azinheiras, nesta apario de maria. mas que era ela, era, naquele corpo trmulo, suplicante. "o meu nome? chamo-me maria da glria, d-me uma esmolinha!" estremecemos de comoo. maria, a pobre de nazar, tambm esta mulher. infinitamente desafiadora. porque ela todas as mulheres e homens empobrecidos fora. infinitamente desafiadores. pedintes de uma terra outra, de um mundo outro, uma terra de pobres sem pobreza, de companheiros, numa palavra, uma terra de fraternidade. no passado dela, l est, ainda vivo, o ano de 1917. "sim, falei com a lcia, tinha eu ento dez anos. aqui era s mato, hoje, est tudo muito mudado."

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mas l est, mais vivo ainda do que esta recordao da infncia,

o calvrio imposto por uma sociedade edificada sem o jeito de maria: "tive de ir servir, desde os sete anos, e nunca aprendi a ler nem a escrever." eis! a epopeia dos pobres que nunca enriquecem, porque nunca se atrevem a explorar seja quem for! mas tambm o drama duma vida inteira a pedir para sobreviver, s porque sempre tem havido quem faa tudo, mesmo explorar os mais dbeis, para enriquecer, em vez de tudo fazer para que floresa uma terra de justia. da a concluso, ao mesmo tempo espantosa e confiante, da senhora maria da glria: "temos de ir indo, at que nosso senhor nos chame". e chamar, porque os pobres assim, que nunca enriquecem, so misteriosamente tambm parte sua, corpo seu, so ele mesmo, o filho colectivo de maria, juiz da histria (cf. mt 25, 31-46). --45-

3 irmzinhas de jesus: com elas entendemos melhor maria de nazar e o evangelho dos pobres, quase no se d por elas e, no entanto, elas so na sociedade como os pulmes para o corpo. autodefinem-se "contemplativas no meio do mundo" e vivem em pequenas fraternidades, vestidas daquela simplicidade que caracteriza os pobres, os quais, na sua espantosa sabedoria, sempre recusam seguir o exemplo dos ricos e grandes deste mundo e, em vez disso, teimosamente, preferem a prtica dos mil e um pequenos-grandes gestos dirios da solidariedade sem reservas. quem alguma vez as encontrou, depois sempre se h-de lembrar delas, as irmzinhas de jesus, como,

infalivelmente, se apresentam em qualquer dos 60 pases do mundo, onde hoje habitam. fomos respirar com elas em ftima e assim melhor escutar e entender a vida e, sobretudo, o que maria de nazar ainda agora andar a querer dizer aos homens e mulheres, tambm aos homens e mulheres que fazem a igreja em portugal e que, em ftima, esto to visivelmente presentes - pelo menos, nas 45 casas de institutos religiosos femininos e nos 13 institutos religiosos masculinos l existentes, a acreditar na estimativa de um irmo de s. joo de deus. gente de vida dura impressionam qualquer pessoa os milhares de peregrinos que, de maio a outubro, deixam as suas casas e vo a p, estrada fora, rumo montanha de ftima. no procuram o alto do monte. tm fome de encontro, daquele tipo de encontro que retempera

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a vida dura de todos os dias e nos deixa mais aptos a prosseguir, apesar das contrariedades de toda a ordem, nomeadamente, as resultantes de polticas que, em vez de concretizarem projectos de vida para todos, apenas favorecem os interesses de alguns. impressionam os gestos que muitos assumem, em cumprimento de promessas que os ricos e os tidos por cultos habitualmente no fazem, mas que os pobres, de gerao em gerao, continuam a

realizar, mesmo revelia das orientaes das igrejas institucionais e dos seus mais altos dirigentes, o clero. que tem maria de nazar a ver com isto? o que pensam de tudo isto as irmzinhas de jesus, h mais de 30 anos, em ftima, elas que, cada ms, l esto no servio de acolhimento aos peregrinos, com a mesma ternura que teriam pelo prprio jesus? "respiramos maria nos prprios peregrinos, na simplicidade e na f deles. acreditar ver para alm do que se v. vemo-los chegar e expressar a f de maneira diferente da que, por vezes, gostaramos de ver. mas no h dvida de que l est a f. pode chocar a gente, mas aquilo vem do fundo do corao das pessoas e merece-nos muito respeito." recordam que se trata de "gente que est habituada a uma vida dura e sente necessidade de traduzir com o prprio corpo a sua experincia do divino". como quem diz: os pobres, tambm nestas alturas, falam. a linguagem com que sempre comunicam a sua experincia, o que vivem, no mais fundo deles mesmos. um caso exemplar contam depois ao nosso jornal alguns casos que mais as impressionam. entre estes, o caso daquela mulher, visivelmente empobrecida, a quem um padre tentava convencer a guardar o dinheiro que havia prometido a nossa senhora, com o argumento de que lhe faria falta, l em casa. e a reaco, imediata e impressionante, que deixa qualquer um sem fala: "o senhor padre s aceita dinheiro dos ricos? pois este dinheiro para nossa senhora e no ser para mais nada". mesmo distncia, no tempo, o impacto do relato deste caso foi to grande, que nos deixou, por momentos, sem fala. s algum

tempo depois, ousmos balbuciar um comentrio. e foi este: que

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responsabilidade, ento, a daqueles que receberem um dinheiro entregue com esta fora, com esta generosidade, com este despojamento e tambm com este destino! outro comentrio no nos ocorreu, de momento. seria mais tarde, j depois de termos deixado a casa das irmzinhas, mas bem na comunho contemplativa com elas, que percebemos a violncia deste "evangelho" que os pobres sempre vivem e proclamam, na eloquncia dos gestos desta natureza. um evangelho que at ns, os cristos e respectivas igrejas, corremos o risco de continuar a no captar e, por isso, tambm a no viver. aqui o formulamos, ento, para que muitos e muitas de ns beneficiemos e mudemos de vida. eis: felizes os que, como os pobres, se despojam de tudo, at do que lhes pode fazer falta. felizes os que sabem ser e fazer como aquela pobre viva, louvada por jesus, que, no templo de jerusalm, deu tudo o que possua, ao contrrio de outros que, embora dessem mais, davam apenas do que lhes sobejava. mas ai de quem se aproveita do produto deste despojamento dos pobres e concebe e realiza projectos de acumulao, de enriquecimento, de grandeza, de aumento do patrimnio, de construo de palcios que tm mais a ver com a vaidade dos grandes deste mundo, do que com as preocupaes e os anseios de

maria, nossa senhora. ai daquele que, diante do despojamento dos pobres, no lhe captou o apelo a despojar-se de igual jeito, para que, assim, a vida possa ser cada vez em maior abundncia em todos, a partir dos prprios pobres que to generosamente se despojaram.

o maior milagre foi, porm, mais longe a revelao que ao nosso jornal foi dado ouvir, horas depois de termos sado de junto das irmzinhas. eis o que ouvimos: no em vo que, desde h anos, o nome de maria pronunciado em ftima, e cantado e chorado por milhares e milhares de pobres. no em vo que estes, com uma persistncia a toda a prova, continuam a despojar-se at do que lhes faz falta.

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no em vo que este "evangelho dos pobres" teimosamente praticado e mostrado por muitos deles, em gestos e atitudes que os bem-pensantes tm por "primitivos" e "brbaros". quem sabe se, com tudo isto, no estar a chegar a hora de muitos dos que, um dia, escolheram ftima para morar, nomeadamente, as congregaes religiosas femininas e masculinas, assim como os bispos e todo o clero que regularmente l se deslocam de maio a outubro? no estaro beira de captar este evangelho para o praticarem como j os pobres fazem? quem sabe

se as congregaes religiosas no acabaro por converter-se aos pobres contra a pobreza, no acabaro por despojar-se como os pobres de todos os bens, at ficarem reduzidos ao essencial? quem sabe se no acabaro por perceber que, como os pobres, devem despojar-se de todo o patrimnio que acumularam, tambm em ftima, a partir de terrenos comprados ao desbarato? quem sabe se no esto para concluir, alis, em coerncia com o voto de pobreza que fazem, que devem restituir e partilhar tudo o que possuem, para que a vida, finalmente, seja em abundncia para todos? um sonho? no, antes o maior milagre que maria de nazar, a me dos pobres, deseja realizar em ftima e que, quando deixarmos que acontea, bem poder mudar a face de portugal e do mundo.

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ftima: privilgio ou responsabilidade? uma responsabilidade. mas ns, os portugueses em geral e a igreja em especial, temos olhado para ftima como um privilgio. e, levados por um impulso egosta que, partida pode inquinar os melhores projectos e os melhores ideais, comportamo-nos, perante ftima e perante aquela que, desde 1917, aprendemos, mundialmente, a chamar "senhora de ftima", como crianas

mimadas. quase sempre pensamos nela, no para sermos como ela, mas para nosso prprio proveito. e a prova que a momtanha de ftima tem sido simultaneamente uma montanha de pedidos de todo

o gnero, de cunhas, e comrcio com o divino, de desenfreada explorao do prximo, de discursos eclesisticos esvaziados de evangelho libertador, de oraes sem esprito, de promessas, as mais bizarras e exticas, com muito de degradao moral e espiritual, onde multides e multdes, enganadas e iludidas, acorrem a deixar muitas das suas parcas economias, ou mesmo todas as suas parcas economias, na expectativa de serem curadas, ou, ao menos, aliviadas de males que est nas mos de todos ns remediar, mediante uma inteligente e aturada aco poltica libertadora e humanizadora a desenvolver nas diversas reas que fazem a nossa vida individual e colectiva, nomeadamente, as reas da sade, da educao, da habitao, do trabalho, do ambiente e, sobretudo, da economia. e assim, depois de 75 anos de existncia de ftima, no se pode dizer que todos tenhamos crescido mais em humanidade, que estamos todos, hoje, mais libertos e responsveis, que somos mais criadores de fraternidade, que j no sabemos outra coisa

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que ser solidrios, numa terra feita por ns cada vez mais imagem e semelhana de maria, que um dia nos "apareceu", na sua qualidade de me e de discpula plenamente conseguida de jesus de nazar, e tambm na sua qualidade de nica criatura em quem, at hoje, o deus da vida e da fraternidade melhor se reviu como pai-me que , ou seja, gerador e criador de seres que, livre e festivamente, se descobrem, uns perante os outros e uns com os outros, como irmos, companheiros de jornada, amigos de peito. ftima, infelizmente, tem sido para os portugueses e para o mundo em geral, e para a igreja catlica, em particular, mais pedra de tropeo do que graa. temos tropeado nela e feito muitos outros, do pas e do estrangeiro, tropear tambm. a exemplo do que historicamente aconteceu, outrora, com outro povo que, por ter sido "visitado" pelo deus da vida e da fraternidade, logo se pensou, levado pelo egosmo - sempre redutor do homem/mulher e dos povos em quem assenta arraiais -, que era o nico que o tinha sido e, por isso mesmo, tambm logo se pensou "eleito" relativamente aos outros povos que o no seriam, e a si mesmo passou, at, a chamar-se "povo de deus", como se os restantes povos da terra o no fossem tambm. sabido como, ao fim de pouco tempo, j se sentia um povo orgulhoso do seu grandioso templo em jerusalm (uma espcie de ftima de ento), construdo por suas prprias mos, mas revelia desse mesmo deus que, entretanto, quando "apareceu" a abrao e a moiss (cada povo tem tambm os seus e, se calhar, a maior parte ainda nem deu por isso, to dominados todos temos sido pelo que sempre se teve na conta de "eleito", judeu primeiro, eclesistico depois), f-lo, no em templos levantados

por mo humana, mas nos stios mais profanos, onde a vida est a acontecer e, sobretudo, onde a vida corre perigo. ou ele no fosse o deus da vida e do amor, o deus pai-me, gerador e criador de fraternidade. ftima uma responsabilidade, mas ns apressamo-nos a fazer dela um privilgio. apressamo-nos a pensar que, a partir da "apario" de maria, todos os nossos problemas estavam

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resolvidos. para todas as dificuldades, individuais e colectivas, tnhamos, ali, mo, a "senhora de ftima", a quem sempre poderamos recorrer, com quem sempre poderamos negociar. os governantes do pas, nomeadamente, ao tempo da guerra colonial, aproveitaram-se dela, para justificar o que sempre injustificvel, como toda e qualquer guerra. e os governantes de hoje tambm no perdem oportunidades de "aparecerem" por l, nos momentos de mais gente, em hipcritas e repugnantes atitudes de devoo mariana, eles que, entretanto, fazem da poltica uma actividade ao contrrio da "poltica" do deus de maria, pois possibilitam que os ricos sejam cada vez mais ricos e os pobres sejam cada vez mais despojados dos bens indispensveis vida, e possibilitam que os poderosos reforcem o "peso" nacional e internacional das suas multinacionais, enquanto os pequenos so obrigados a permanecer no medo e na humilhao, mediante o recurso represso policial e publicao-aplicao de leis

injustas. tambm a igreja em portugal tem vivido sombra de ftima. e a prova que quase se tem limitado a ser uma empresa de servios religiosos, apoiada por um enorme e, ainda por cima, generoso corpo de funcionrios, e facilmente se dispensa do que lhe especfico, ou seja, anunciar o evangelho da libertao e, desse jeito, qual parteira, ajudar a dar luz pequenas comunidades-fraternidades de servio libertador a favor do resto da humanidade. pensa que tem do seu lado a "senhora de ftima" e isso lhe basta. mesmo que no faa mais nada, que se limite a manter, ali, na montanha de ftima, aquele "altar do mundo", garantido que as multides, famintas de po e de dignidade, de sade e de justia, de trabalho e de participao, de estabilidade e de paz, sempre correro para ela, mesmo que, entretanto, estruturem as suas vidas revelia dos valores alternativos do evangelho de jesus que, alis, quase fazem gala de nem conhecer. tempo de todos acordarmos. porque, se maria, me de jesus e de todos os empobrecidos e humilhados e crucificados do mundo, "apareceu" em ftima, no foi para, egoistamente, nos

--53aproveitarmos dela, mas para nos tornarmos, cada vez mais, homens e mulheres libertos como ela, subversivos como ela, ousados como ela, intervenientes e participativos como ela, criadores de fraternidade e de solidariedade como ela, em vez de, idolatricamente, nos plantarmos de rastos diante dela, a

faz-la crescer a ela, custa de nos diminuirmos a ns. porque a glria de deus, do deus da vida e da fraternidade, que o homem/mulher e os povos vivam! e no pode ser outra a glria de maria, a "senhora de ftima".

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5 no ser que tambm ftima precisa de se converter ao evangelho de jesus? completam-se, este ms de maio, 75 anos sobre as chamadas aparies de ftima. com o desmantelamento da urss e a subsequente "converso" da rssia nato e s multinacionais do dinheiro que, hoje, se movimentam vontade no seio da comunidade europeia e noutras zonas do globo, parece que ftima deveria encerrar as suas portas. porque, como se sabe, ela nasceu sob o signo do anticomunismo e, durante estes 75 anos, sempre apostou na "converso da rssia", para que ela no continuasse a espalhar os seus "males" pelo mundo. e estranhamente, ou talvez no, sempre se esqueceu do capitalismo, apesar de ele ser, luz do evangelho de jesus, intrinsecamente perverso e, neste momento, ser, at, o principal responsvel pela degradao da natureza e do meio ambiente, e o assassino, pela fome e por doenas facilmente curveis, de muitos milhes de pessoas empobrecidas, em cada ano. mas no isso que est para acontecer.

pelo contrrio. ftima prepara-se para prosseguir. agora, j no com a bandeira do anticomunismo, mas com a da paz. e a prova disso o congresso internacional que decorrer, entre os dias 8 e 12 deste ms, promovido pelo santurio, e cuja organizao foi confiada faculdade de teologia da universidade catlica portuguesa. um congresso - "ftima e a paz" - que vai trazer serra d'aire, especialistas reconhecidos, entre os quais, o sempre tido como "bispo vermelho" hlder cmara, o telogo da libertao jos comblin e o prof. jean ladrire, da universidade de lovaina.

o jornal fraternizar no quis deixar passar em claro esta data. e marcou encontro com o padre dominicano, frei bento domingues, 57 anos de idade, autor, entre outras obras, do livro "a religio dos portugueses", onde o fenmeno ftima tambm dissecado. colocou-lhe algumas questes, polmicas, entre muitas possveis. e registou a sua reflexo. frei bento, na conversa que, durante quase duas horas, manteve com o jornal fraternizar, no teve a preocupao de responder s questes, uma por uma. muito menos cuidou em esgotar o assunto. tambm formulou algumas outras, que ele prprio transporta consigo e falou, at, da existncia de dois volumes, j publicados por um confrade seu, o pe. joo de oliveira, feitos imaginese! - s de perguntas, volta do fenmeno ftima. to "embrulhado" ele se mantm, ao fim destes 75 anos! as perguntas que formulmos ao frei bento aqui ficam. para que tambm os leitores e leitoras se enfrentem com elas. porque,

tambm neste particular, se calhar, valem mais umas quantas perguntas, do que muitas respostas. de resto, do que preciso que a gente se habitue a pensar. e perca de vez o medo de o fazer em voz alta. at porque quem vive subjugado pelo medo, ainda no homem/mulher. muito menos cristo. ou no fosse verdade que foi para a liberdade que cristo nos libertou (glatas 5, 1). tambm e, sobretudo, para nos libertar do medo! perguntas pertinentes

1. ftima e a paz. fica a impresso de que a paz no mundo est, desde h 75 anos, dependente, no da prtica da justia, mas da reza de muitos teros. se rezarem, h paz. se no rezarem, haver guerra. so assim as coisas, luz da revelao bblico-crist? 2. ainda ftima e a paz. aconteceu a guerra do golfo, curta no tempo, mas terrvel na execuo e nas consequncias. foi uma guerra total. e muitos milhes e milhes de teros se tm rezado em ftima e por esse mundo fora. em que ficamos? --56-

3. aparies. ser que houve aparies de verdade? os fenmenos da parapsicologia no explicam a experincia religiosa por que tero passado as trs crianas de ftima? a pregao assustadora e de cores dantescas que os padres faziam nas chamadas misses populares, pelas parquias do pas, no podem ter impressionado

tanto as crianas, que elas acabaram por ver e ouvir tudo aquilo que viam e ouviam, quando ouviam os pregadores, ou o prprio proco, na missa dominical e na catequese? 4. a mensagem transmitida. est conforme boa nova libertadora de jesus, ou tem mais a ver com a pregao de joo baptista e do antigo testamento? e aquele "rezai pela converso dos pecadores" evanglico? no sobretudo moralista e farisaico, enquanto pressupe que os pecadores so sempre os outros? e o mote "orao e penitncia" tem alguma coisa a ver com o essencial do kerigmn proclamado por jesus e pelas primeiras comunidades crists? tem alguma coisa a ver por exemplo, com a proclamao de jesus, na sinagoga de nazar, do ano da graa do senhor, e com a metanoia (mudana) provocada pelo feliz anncio de que o reino de deus j est entre ns?

5. senhora de ftima. a senhora de ftima ainda ser maria de nazar, tal como as narrativas evanglicas nos falam dela e que, concretamente, o evangelho de lucas nos deixa perceber, naquele subversivo cntico do magnificct, posto nos lbios dela? 6. o deus de ftima. o deus pai-me, revelado por jesus de nazar e cantado por maria? no andaremos todos a laborar num grande equvoco? 7. ainda as aparies. no sero uma hbil montagem pastoral, uma espcie de parbola pastoral da poca, bem ao gosto popular, com a finalidade de, atravs dela, catequizar uma populao que, de outro modo, no o chegaria a ser? no assim uma espcie de misso popular concreta em aco, ou, como hoje se diz, uma

dramatizao? 8. ftima, hoje. no ser que todo aquele negcio, toda aquela religiosidade, todo aquele dolorismo, toda aquela febre de --57-

milagrisnu, todas aquelas idas a p, todo aquele andar de rastos, todas aquelas velas a arder, dia e noite, no crematrio, todo aquele dinheiro que se junta e que ningum sabe quanto e para que , todo aquele secretismo-, no tm mais a ver com o templo-banco de jerusalm, no tempo de jesus de nazar, e que ele combateu at morte, do que com a boa nova libertadora que ele anunciou aos pobres e realizou na pessoa deles?

9. ftima e a rssia. agora que no h mais urss e que o comunismo internacional parece ter-se convertido ao capitalismo que futuro para ftima? 10. ftima e a igreja. que balano, ao fim de todos estes anos, do modelo moralista e anticomunista de igreja que ftima veiculou? positivo? negativo? contribuiu para a libertao do nosso povo, ou oprimiu? favoreceu o desenvolvimento do reino de deus, aqui, ou foi, est a ser, mais pedra de tropeo? no ser que tambm ftima precisa de se converter ao evangelho de libertao de jesus? 11. lcia a nica sobrevivente das trs crianas de ftima. as outras duas morreram antes de tempo. caso para dizer que nem a senhora de ftima lhes valeu. ela, a quem, mensalmente, muitas

pessoas continuam a pedir a cura dos seus males, deixou morrer antes de tempo as duas crianas. que pensar de tudo isto, sobretudo, se, como j santo ireneu defendeu e o evangelho no deixa de o revelar, a glria de deus que as pessoas vivam? e que pensar do estilo de vida a que lcia, em todos estes anos, parece ter sido condenada? pode servir de modelo de crist, na linha do verdadeiro discpulo de jesus, para algum?

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o que as crianas viram no foi nossa senhora - disse ao jornal fraternizar o padre e telogo dominicano frei bento domingues "o que apareceu em ftima foi uma voz. o que aquelas crianas viram, em 1917, no foi nossa senhora, foi uma imagem. o santeiro de braga pde faz-la." assim disse ao jornal fraternizar, frei bento domingues. as palavras deste padre catlico podem parecer chocantes aos ouvidos de muitos, mas no deixam de ser teologicamente correctas. porque "todas as experincias religiosas do transcendente nunca so directas, mas mediatizadas. tambm o que as crianas podem ter visto foi uma representao de maria de nazar, no maria de nazar". e esta representao de maria, desde ento conhecida sob a designao de "senhora de ftima", como todas as representaes, to pouco sau fora do imaginrio religioso predominante naquela poca. "ftima, em 1917, no trouxe nada de novo. apenas edita o que existe ento. ftima foi o aproveitamento bem feito do

catolicismo popular existente nas parquias, numa conjuntura entre as dioceses de lisboa e leiria, dois meios industriais anticlericais, num tempo de perseguio igreja, mas tambm j de uma certa abertura. podemos dizer que em ftima se catalisou a resposta do catolicismo que havia. o papel das trs crianas esse, serem as catalisadoras da catequese, dos sermes, de tudo o que ouviam. de resto, a descrio que fazem, por exemplo, da ida de nossa senhora para o cu igual a qualquer procisso que h l na terra." frei bento diz no ter dvidas de que "houve uma experincia religiosa por parte das crianas". mas, para ele, "a questo est toda em estudar a natureza dessa experincia". o que, at agora, --59-

nunca se fez. alis, essa foi at a primeira coisa que o telogo dominicano comeou por dizer ao jornal fraternizar: "ftima nunca foi estudada". portanto, "pedir quelas crianas que elas fossem o catolicismo evanglico, que no era o que se respirava na sua terra, seria pedir o milagre. exigir daquelas crianas o reencontro com a boa nova libertadora de lucas 4 seria exigir o milagre. mas as crianas limitam-se a repetir o que ouvem e o que vem. e projectam isso em nossa senhora e no imaculado corao de maria, que era, ento, uma devoo muito divulgada, assim como a

devoo do rosrio. conseguir que estas crianas peguem nisso que existia e lhe dem toda aquela fora, ao dizerem que isto que ouvimos do cu que vem, essa foi a novidade catalisadora de ftima. mas no uma redescoberta da novidade libertadora do evangelho. ftima feita do que h no stio e na poca. e depois, h ainda os desenvolvimentos posteriores. lcia continua a escrever, faz reelaboraes sobre reelaboraes da experincia religiosa inicial, de acordo com quem a tem ajudado. e tudo isso est publicado". questo tabu? frei bento entende que o problema maior de ftima , pois, ela nunca ter sido estudada a fundo. parece que ningum tem coragem para o fazer. nem mesmo a universidade catlica. e referiu que, h poucos meses, aqueles que so responsveis no santurio estiveram num programa televisivo, e a impreso que deixaram aos telespectadores que "aquilo, em 1917, no passou de um fenmeno ovni". o que, em seu entender, diz muito. ou seja, "quem responsvel por ftima, no sabe dizer nada de convincente sobre ftima". o que leva frei bento a concluir que "ftima importante, como fenmeno social da igreja catlica, mas no nada que lhe d que pensar, s d que fazer a situao grave neste ponto". verdade que esto j agendados congressos internacionais, como

o que vai ter lugar este ms. contudo, "deve-se observar que nada disso estuda o pressuposto de que o que que,aconteceu em ftima. deixa absolutamente em branco a questo sobre as origens

do fenmeno ftima". de modo que esta mais parece uma questo tabu. --60-

um comportamento assim to estranho e perturbador leva as pessoas, sobretudo, as que reflectem e procuram ser intelectualmente honestas, a concluir que os responsveis de ftima pensaro que, agora, "a empresa est montada, saudvel, e com capacidade de expanso assegurada, pelo que no vale a pena estar a reflectir sobre as suas origens". e, tal como as coisas se apresentam, hoje, com a auto-estrada a passar ali ao lado, com as ordens religiosas todas com casa prpria em ftima, com a indstria hoteleira em franco desenvolvimento, com espaos para encontros de todo o tipo, religiosos e laicos, pode at dizer-se que "ftima j no precisa que l tenha acontecido nada" para se aguentar. "ela , hoje, humanamente indestrutvel". aquilo agora sobretudo "uma estrutura turstica e econmica", por sinal, extraordinariamente rentvel, mesmo ao nvel eclesistico, e em que o "substracto religioso serve apenas para a montagem dessa estrutura. muito possvel que, daqui a umas centenas de anos, haja gente que se pergunte como que precisa tanta igreja, tanta capela, em cada rua. como j acontece no alentejo, onde h trs ou quatro igrejas na mesma praa, a maior parte delas fechadas, ou abertas, mas apenas para meia dzia de pessoas". tudo isto, porm, levanta muitas questes. tambm jerusalm, com

o seu grandioso templo, era, no tempo de jesus, algo assim, centro de peregrinao obrigatria para judeus de todo o mundo, e centro econmico e financeiro. casa de orao e banco-mercado nacional, ou covil de ladres, como os profetas preferiam chamar-lhe. lugar onde deus era, oficialmente, mais invocado, mas onde, em seu nome, tambm mais se oprimia e enganava o povo. e sabe-se - frei bento teve: o cuidado de o recordar nesta conversa com o jornal fraternizar - que "todo o trabalho de jesus consistiu em libertar jerusalm". o que lhe custou a vida. porque os que se aproveitam das movimentaes religiosas das multides do povo, quase sempre ditadas pelo ainda no devidamente estudado inconsciente colectivo, nunca perdoam ao profeta, quando ele, por amor da verdade e do povo, desmascara todos esses negcios sujos. --61-

e, porque nunca foi estudada a srio, mas cada vez mais se impe ao pas e ao mundo, como o templo de jerusalm se imps aos judeus da palestina e da dispora, tambm "ftima, neste momento, ao ser a concentrao de tudo, corre o perigo de ser tambm a concentrao de todos os vcios religiosos e laicos. um risco, no digo que um facto. por isso, a maneira como vejo ftima muito interrogativa. acho que, em muitos aspectos, h um franco progresso, o centro paulo vi, por exemplo, um bom centro, houve j uma certa higienizao da liturgia, mas os motivos de fundo que fizeram de ftima um lugar de obscurantismo

reaccionrio, esto todos de p. em sntese, direi que ftima uma graa com muitas desgraas, um conjunto de muitas desgraas com muita graa".

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ftima: um inferno de mau gosto

- reconhece frei bento ao jornal fraternizar "conseguiu-se fazer de ftima o maior concentrado do mau gosto do imaginrio catlico que alguma vez j se tinha feito por aqui. e que continua, impunemente, em expanso enorme. no so s variaes do mesmo, mas o mesmo sem variaes. quer dizer, o que se conseguiu em ftima uma aflio, uma espcie de horror, de campo de concentrao do horror religioso, um inferno de mau gosto. o que, a meu ver, muito grave." frei bento, saudavelmente custico e profundamente evanglico, caracteriza assim, para o jornal fraternizar, o modelo predominante de cristianismo e de igreja que "aparece" em ftima. e vai mais alm: "o problema que, neste particular, hoje se pe, j no se ftima fala o evangelho, mas se ainda possvel evangelizar ftima". para frei bento domingues, dizer que aconteceu alguma coisa em ftima no diz que, agora, ftima lugar sagrado. quem que garante isso? ento, se ftima lugar sagrado, agora, ali, o

dinheiro sagrado? aquele mau gosto sagrado? aquele engana-tudo-e-todos sagrado? aquele ganhar lucros de mil por cento sagrado? e, a propsito do mau gosto de ftima, fala sem papas na lngua. "dizem que ali se mostrou um inferno, mas h um inferno que foi montado, que o inferno do mau gosto religioso. creio bem que, em igreja, ainda se no viu a gravidade pastoral daquilo." porque, afinal, "o visual religioso de ftima est para alm do que se pode imaginar de mais perverso. se quiserem torturar

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uma pessoa que tenha o mnimo de bom gosto artstico, obriguem-na a estar em ftima. podem fazer l campos de concentrao, de castigo, para artistas". para este padre dominicano, "ftima conseguiu construir, pea a pea, a inesttica da f". mas h uma excepo. "h uma coisa em ftima que julgo notvel, que o museu da consolata. a, conseguiu-se realizar algo de verdadeiramente novo, ao nvel esttico, da imagem, da misso, da recolha da arte popular. um esforo que sado e me parece exemplar." religio sacrificial frei bento salta, depois, para outros aspectos, que ele chama "manifestaes sacrificiais" da religio e frente s quais a sua sensibilidade de cristo especializado em assuntos de cristologia no pode deixar de reagir.

"creio que h a muito sofrimento acumulado, mas que tambm doseado pela sabedoria portuguesa popular; h, verdade, uma utilizao da liturgia sacrificial que , a meu ver a vitoriosa em ftima. sinal de que as pessoas que l vo e cuja sinceridade a gente nunca pode pr em dvida, com os dramas enormes que levam, ainda no encontraram - na pastoral das igrejas paroquiais, dos movimentos catlicos, substituto para as suas dores, para o seu sofrimento - nem um sentido para tudo isso. vo l e, dessa maneira, conseguem no entrar no desespero. de certo modo, depois da promessa cumprida, h uma suspenso. no h cura, mas suspenso. o que melhor do que nada. e, se isso ajuda as pessoas a viver, melhor isso do que elas ficarem amarradas sua loucura." entretanto - adverte logo frei bento - "coisa completamente diferente quem meteu e continua a meter isto, esta religio sacrificial, na cabea das pessoas". e refere-se, a propsito, ao que ele chama "o programa sacrificial do catolicismo portugus" ao tempo das "aparies". concretamente, fala dos padres da vinagreira, ao norte do pas, em cujo seio, nos comeos do sculo, surgiu e se divulgou o livro "misso abreviada", porventura, o modelo mais acabado de um "catolicismo ameaador". luz desse catolicismo (ainda hoje esse o catolicismo de muita gente praticante e no praticante), que tanta influncia teve

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na gerao de catlicos, em que se integravam as trs crianas de ftima e suas famlias, "no se sabe revelar nada, sem a ameaa". uma mentalidade e uma viso das coisas que, por sinal, no tem nada a ver com o deus revelado em e por jesus de nazar, nomeadamente, no evangelho de lucas 4, quando jesus, em plena sinagoga de nazar, deixa as pessoas todas irritadas, porque, ao ler o texto de isaas, no leu a passagem que se referia ira de jav (deus), como quem proclama, de uma vez por todas, "ira de jav, nunca mais!". "ora, o problema que, em ftima, tudo est montado sobre a ira de deus. se no fazem, vo ver o que lhes acontece. a religio de um deus sacrificador, apresentado por nossa senhora s crianas, e que era a religio prpria da poca. um deus em que, agora, se inspirou saramago, no seu "evangelho". um deus que malha com as pessoas no inferno. um terror. quando, no evangelho cristo, ao contrrio, o que h o triunfo da revelao do deus do amor, do deus da pura graa, que no sabe falar seno da graa de deus. e onde os carimbados de pecadores pelos fariseus hipcritas (e so fariseus todos os que rezam pela converso dos pecadores, como se s os outros o fossem e eles no) so os comensais, os companheiros (a palavra letra quer dizer os que comem do mesmo po) com quem jesus faz questo de sentar-se mesma mesa." a verdade, porm, que a mensagem proclamada pelas crianas de ftima, em 1917, como escutada da boca de nossa senhora, no teve em conta nada desta boa nova libertadora de jesus. frei

bento reconhece-o sem dificuldade. "ali, o catolicismo pregado era em nome de jesus, mas quem ganhou foi o catolicismo sacrificial", mais prprio de joo baptista e da corrente sacerdotal-levtica do antigo testamento. totoloto sobrenatural e que dizer sobre a febre do milagrismo, em ftima? "em ftima, no h milagres. quando que houve?" frei bento tem razo, porque, em boa verdade, o que h so aqueles gritos, estilo "senhor, fazei que eu veja; senhor, fazei que eu oua; senhor, fazei que eu ande; senhor, se quiserdes, podeis curar-me". "mas

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isso um ritual", comenta o frei dominicano. " como se todos, partida, estivessem de acordo que no vai acontecer nada. como ocorria com os doentes volta da piscina de silo, no tempo do evangelho de joo". frei bento salienta, ainda a este propsito, que "no movimento religioso, as pessoas andam sempre espera do milagre. mas o que eu acho que, em ftima, se reflecte bem a maneira de ser portugus. as pessoas, pelo sim, pelo no, vo. no vo com a certeza absoluta de que pode acontecer o milagre. para elas, ftima , neste aspecto, o totoloto do sobrenatural. mas ningum investe a vida toda nisso". e, no entanto, era bem preciso que acontecesse o milagre em ftima. mas o milagre, tal como o entende o novo testamento. "no novo testamento, o milagre tem a funo de dizer que tudo pode e

deve ser diferente. e, assim, mobiliza as pessoas para que faam um mundo diferente. no uma receita. nem uma tcnica. infelizmente, em ftima, nem sequer aparece esta pedrada no charco, para dizer s pessoas que l vo que tudo pode e deve ser diferente, e que cabe a elas faz-lo, cabe a elas ser os obreiros duma terra que seja para todos ns, como o cu para deus. assim na terra, como no cu, ensina-nos jesus a pedir-fazer." e porque as coisas, infelizmente, no so assim ali, frei bento no hesita em concluir ento que, tambm neste particular, "a imagem que se tem de ftima deprimente". e deixa no ar uma pergunta, bem pertinente, dirigida, nomeadamente, universidade catlica portuguesa: "como fazer para que, em muitas zonas da vida de ftima, apaream fragmentos de salvao? como que a podem ser injectados fermentos transformadores de toda aquela realidade?"

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agora, com o comunismo derrotado, frei bento interroga-se: qual o papel de ftima? "qual vai ser o papel de ftima, agora que o inimigo principal (o comunismo de leste), que ela se props combater, foi vencido?" para frei bento que, na conversa com o jornal fraternizar, formulou a pergunta nestes termos, esta poderia ser uma boa altura para "desactivar ftima", tal como se diz por a

que " preciso desactivar aquelas ogivas todas que estavam apontadas para os, agora, derrotados pases de leste", e que o ocidente capitalista e cristo(?), at h pouco, sempre considerou como os nicos "maus" do mundo. mas, descansem os portugueses catlicos e comerciantes, que no isso que ir acontecer. o prprio frei bento o primeiro a reconhecer que, em vez disso, hoje, "ftima est a ser bem activada e reactivada". e permite-se, at, apontar-lhe "um emprego muito menos farisaico do que aquele que ela teve at h pouco": que ftima se assuma "como lugar de orao pela paz e de estudos dos caminhos da paz". antes, porm, frei bento defende que seja realizado um estudo profundo sobre o fenmeno ftima, que ponha em confronto as suas narrativas fmndadoras com as narrativas do novo testamento, e investigue sobre os arqutipos religiosos conscientes e inconscientes, a partir dos quais as populaes, nomeadamente, as camadas mais populares fazem as suas interpretaes da realidade, um estudo que envolva especialistas crentes, agnsticos e ateus, de cincias humanas e tambm telogos de diversas sensibilidades, e que melhor nos faa "perceber o que leva, de facto, as pessoas a ftima, no simplesmente o que elas dizem que as leva".

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um estudo assim to em grande e em tamanha profundidade

necessariamente prolongado no tempo e muito dispendioso. mas, no santurio, dinheiro coisa que sempre superabundou. "ftima tem recursos econmicos para meter ombros a esta obra. e, se no tem, que apresente as contas, pois so contas do dinheiro do povo." e, a propsito do novo papel de ftima, frei bento pensa tambm nos bispos portugueses, a quem, publicamente, pede que ousem "fazer de ftima um lugar plural da expresso da f crist e eclesial", pois, "ao ser, como at aqui, sempre a reproduo do mesmo, ela est numa linha que no condiz com o que joo paulo ii chama a nova evangelizao". efectivamente, "ftima, quanto aos mtodos, objectivos e formas de os realizar, no nova; tem sido sempre a mesma coisa". frei bento est consciente de que esta opo pastoral, que significa "introduzir a possibilidade da diferena", no interior da igreja, "tem um preo a pagar" e "to-pouco pode ser feita por decreto". trata-se, segundo este telogo dominicano, de "possibilitar que, em ftima, venha ao de cima a originalidade de cada um dos mltiplos movimentos eclesiais cristos e comunidades". sem antemas, nem excluses. com bom senso e alegria eucarstica. num imenso esprito ecumnico que sabe ultrapassar as fronteiras das igrejas e estender-se at ao limite das fronteiras do reino de deus. para frei bento, h ainda outros campos que podiam e deviam ser objecto de estudos acadmicos e de sria investigao cientfica. sugere, por exemplo, "o estudo do simbolismo catlico devocional, combinado com os simbolismos do nacionalismo portugus". pensa, depois, nas inexistentes,

acrticas e piedosas "peregrinaes" do papa a ftima e, a propsito, sugere que se faa uma outra investigao sobre "a relao de ftima-roma". que, "todo este vaivm contnuo do papa pode dar uma ideia de que h uma espcie de canonizao de ftima, sem ainda sequer se saber bem o que ftima ". no sempre lcido dizer de frei bento, "no calibrar adequadamente o sentido e o alcance das presenas de roma em ftima, pode contribuir para que haja mais uma dificuldade a juntar s que j havia acerca de ftima, que aumentar o arsenal

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do no pensado". com a agravante de poder induzir muitas pessoas, teologicamente no esclarecidas, num erro gravssimo, como seria, por exemplo, lev-las a pensar que "a verso catlica de ftima corresponde verso do evangelho" (se at o papa l vai e no levanta qualquer crtica evanglica quilo que l se faz!...), ou que "ftima o evangelho" e, como tal, j "nem tem que ser confrontada com ele, nem com as outras narrativas do novo testamento". investigaes assim, at agora, nunca realizadas, constituiria, certamente, uma espcie de "pedrada no charco", pois viriam pr em causa o que l se faz. mas, em vez de serem

temidas, devem ser fomentadas. em nome da verdade que

liberta. e do respeito que as pessoas, todas as pessoas, mas ainda mais as multides do povo que para l correm carregadas de aflies e de esperana. frei bento no tem dvidas que esta seria uma prtica saudvel e, porventura, a nica que poder contribuir para afastar, de vez, as "questes perturbantes" que ftima, ainda hoje, no resolveu, as quais tm a ver, at com as prprias narrativas do que se diz ter ocorrido l, em 1917. por outro lado, s depois deste trabalho srio e consequente que ftima poderia transformar-se num "lugar de pregao evanglica, em sintonia com o mundo que estamos a viver em toda a sua complexidade". de contrrio, continuar, como at aqui, a ser guarida de "um movimento religioso, transformado em slogans, em lugares comuns, uma das coisas que jesus de nazar mais combateu. porque o que mais oprime as pessoas um conjunto de lugares-comuns que as dispensa de pensar, de se confrontar, e jamais lhes permite o acesso palavra, interveno directa, movimentao a favor dos outros".

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deuses contra deus em ftima, como em qualquer outro santurio ou templo, no basta invocar deus para se concluir que estamos perante uma manifestao de f. pelo menos de f crist. quando muito, estamos perante uma manifestao religiosa. o que no a mesma

coisa. de resto, o cristianismo, no incio, nem sequer quis aparecer como uma religio. os textos fundadores do novo testamento, do que falam, no duma nova religio, mas duma via ou caminho. via ou caminho que nos h-de levar, no a deus, sem mais, mas ao outro, aos outros, aos que no so da nossa carne e sangue, e at aos que temos como "inimigos". para que entre ns e eles, entre todos e todas, se estabelea, progressivamente, uma relao de fratermidade/solidarieadade. pois s quando esta relao de fraternidade/solidariedade se toma efectiva que o deus de jesus honrado e cultuado. e a f crist verdadeiramente acontece. i "nem todo o que me diz senhor, senhor, entrar no reino dos cus, mas sim aquele que fizer a vontade de meu pai que est nos cus" (mt 7, 21). o evangelho assim. no admite fugas, porventura, muito religiosas, mas tambm muito alienantes, desumanizadoras e desfraternizadoras. em ftima, como em qualquer outro santurio ou templo, preciso inquirir, com humildade e a toda a hora, que deus que l est a ser invocado e cultuado. que deus que atrai as pessoas e as faz movimentar. porque, ao contrrio do que habitualmente se pensa, no h apenas um nico deus. sempre houve, atravs dos tempos, muitos deuses. e a dificuldade em poder discernir, entre tantos deuses, qual o verdadeiro, aquele que progressivamente nos humaniza e fraterniza (e s um deus que nos

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humaniza e fraterniza que boa notcia para os humanos), sempre foi muito grande. e, hoje, parece ser ainda maior do que no passado. porque os deuses so muitos e qual deles o mais atraente e sedutor. sabemos que caim, por exemplo, j nos alvores da humanidade - a primeira carta de joo que o lembra, nos alvores do cristianismo-e segundo reza o mito bblico do gnesis (4, 1-16), tambm invocava deus, cumpria com todos os ritos religiosos, frequentava, regularmente, a liturgia da poca. isso, porm, no

o impediu de, na maior das calmas, e com a mais sossegada das conscincias, matar o irmo abel. o deus que invocava e cultuava e ao qual, generosamente, oferecia as primcias das suas colheitas no era incompatvel com uma aco fratricida. pelo contrrio, at lha ter sugerido ou inspirado. no momento do culto. a narrativa foi escrita, no como um conto para nos distrar, mas para nos edificar. para nos alertar. para nos ajudar a discernir. para nos revelar que no basta admitir a existncia de deus, ser desta, ser religioso, frequentar actos de culto, a horas certas e em locais tidos como sagrados, para sermos, automaticamente, homens e mulheres humanos, humanizados, fraternos, numa palavra, cristos. podemos fazer tudo isso e muito mais, por exemplo, contribuir com chorudas ofertas para a construo de templos e santurios, fazer difceis e dolorosas promessas, e cumpri-las escrupulosamente, manter at um bom entendimento com os sacerdotes de alguma das mltiplas religies

que por a existem e, ao mesmo tempo, alimentar sentimentos de dio e vingana, de cime e de morte contra o outro e os outros. pior ainda, podemos at passar a vias de facto e matar o outro, matar os outros, os "inimigos", os que no pensam como ns, os que no so da nossa religio, nem aceitam fazer o nosso jogo. e tudo isto, sem chegarmos a perder a tranquilidade de conscincia. pelo contrrio, com todo o ar de quem cumpre um dever, de quem pensa que, assim, que est a ser religioso. escrever e dizer estas coisas pode ser eventualmente chocante para muitos e muitas, crentes em deus ou ateus, mas no devia s-lo, pelo menos, para os cristos e crists e respectivas igrejas. --72-

o cristianismo que, no incio, nunca quis ser uma religio mais, entre as mltiplas existentes no imprio romano, mas apenas uma via ou caminho que, teimosamente, nos h-de levar ao outro, aos outros, mesmo aos que uma certa educao cvica e religiosa nos aponta como "inimigos" nossos, para com todos e todas fazermos a descoberta e a experincia da fraternidade/solidariedade e da comunho cada vez maior, nasceu, como se sabe, desta revelao definitiva, a mais radicalmente libertadora da humanidade e tambm a mais humanizadora e fraternizadora. jesus de nazar, reconhecido e proclamado pelos primeiros aderentes e seguidores como o cristo, por fora da ressurreio que, inesperadamente, lhe aconteceu, havia sido, at ento, o

mais odiado dos homens, condenado morte como blasfemo e subversivo, e executado na cruz. ora, quem est por trs de todo este crime maior da histria da humanidade, quem conduz todo o processo, at que seja consumado, so homens religiosos, profundamente crentes em deus, postos frente de instituies, as mais sagradas. mas quando assim procedem, os prncipes dos sacerdotes e o sindrio, juntamente com os telogos de servio, fizeram-no na convico de que, dessa maneira, davam glria a deus, ao deus cultuado e adorado, tambm por eles, no grandioso templo de jerusalm. tanto assim que, mesmo depois de terem cometido to horrendo crime, continuaram, de conscincia tranquila, a frequentar o templo e a promover o culto em honra do seu deus, em dias e horas certos. ora, o que se passou com jesus de nazar, chamado o cristo, tornou-se, pelo menos, para os cristos e crists e respectivas igrejas, no acontecimento mais revelador da histria, a luz que ilumina todo o homem que vem a este numdo. o novo e definitivo big-bang da criao da humanidade e do mundo. o novo e definitivo comeo. nele e com ele, a humanidade nasceu de novo, nasceu definitivamente fraterna e solidria. sabemos, por isso, e de maneira definitiva, a partir de jesus crucificado, que o pai ressuscitou, que, de facto, deus no , nunca foi, uma realidade unvoca. h muitos deuses. h deus e deuses. e h at uma luta dos deuses contra deus. h deuses altamente perigosos, assassinos e opressores, que no esto bem sem vtimas inocentes, cujo sangue reclamam insaciavelunente. deuses sdicos

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que devoram os seus adoradores, os escravizam e degradam. numa palavra, os desumanizam e, finalmente, matam. e que assim como so, fazem ser os seus adoradores que, por isso, podem ser muito religiosos, como caim, mas tambm assassinos. imagem e semelhana dos deuses que invocam e cultuam. e h o deus das vtimas, ele prprio vtima dos deuses todo-poderosos e assassinos, que ressuscitou jesus dos mortos. este o deus de jesus e dos homens e mulheres que prosseguem a sua causa (cristos e crists e outros de boa vontade), o deus vivo que vive e faz viver, o deus que no quer outro culto seno a promoo da vida e vida em abundncia para todos, o deus que no s no quer nem faz vtimas, como trabalha sempre para as tirar da cruz, o deus que est presente e se manifesta no olhar e no corpo das vtimas da histria, a partir das quais lana aquela mais perturbante e desafiadora pergunta, tambm a mais potencialmente criadora de fraternidade, dirigida a todos os que

o invocam como caim, mas que, como este, matam os irmos: "onde est o teu irmo? que fizeste do teu irmo?" ou esta outra, actualizadora daquela: "por que me persegues?" (at 9, 4).

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do deus de ftima, livranos senhor! duas crianas que morrem e uma terceira que sobrevive, mas retirada da sua terra e para sempre impedida de levar uma vida em tudo semelhante das outras pessoas (primeiro, internaram-na, secretamente, no asilo de vilar, no porto, e, depois, mandaram-na para espanha e fizeram dela freira de clausura para o resto da vida, situao que, 76 anos aps os acontecimentos de 1917, ainda se mantm!), eis o principal balano das chamadas aparies de ftima. provavelmente, nunca ningum da igreja catlica ousou olhar as aparies sob este ngulo. o jornal fraternizar, porm, embora corra o risco de perder alguns dos seus assinantes, no pode deixar de o fazer, nesta edio de maio de 93. no pensem que o fazemos para alinhar com os chamados "inimigos" de ftima. o que nos move a fidelidade ao evangelho e ao deus de jesus que maria de nazar, melhor do que ningum, cantou, como libertador e salvador da humanidade, particularmente, dos pobres e excludos. a leitura que fizemos do livro mais importante sobre ftima, "memrias da irm lcia", a isso nos obriga. que o deus que a i anunciado e revelado no tem nada a ver com o deus revelado em jesus de nazar. tem tudo a ver com um deus sanguinrio, que se compraz no sofrimento de inocentes, um deus criador de infernos para castigar aqueles que deixam de ir missa aos domingos, ou dizem palavras feias, um deus ainda pior do que algumas das suas criaturas.

aos leitores e leitoras, pedimos que, em vez de se escandalizarem, experimentem ler tambm o livro da irm lcia.

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porque, se o fizerem, mas luz do evangelho de jesus, acabaro, provavelmente, a rezar tambm connosco "do deus de ftima, livra-nos, senhor!". ambiente de terror

o livro de lcia faz-nos recuar no tempo e mergulhar no ambiente religioso e eclesistico em que tambm as crianas de ftima tiveram de viver, por volta de 1917. foram os tempos da primeira grande guerra. mas o terror que se respirava, nomeadamente, nos meios populares e rurais, no vinha apenas da. a catequese familiar e paroquial, mais as pregaes dominicais e outras, ento, muito frequentes, constituam um gnero de terror no menos intenso e, tambm, no menos nefasto e assassino. porque incidia sobre a conscincia das pessoas, especialmente, das crianas, pequeninos seres indefesos e carregados de sensibilidade, prontos a acreditar em tudo quanto lhes dissessem os adultos, pais e mes, e ainda mais, bispos e procos, cuja palavra era, miticamente, escutada e seguida, como se fosse a prpria vontade de deus, presente no meio do povo. (o livro de lcia mostra, sociedade, que ela prpria, ainda hoje, tantos

anos depois, se mantm nesta viso mtica da realidade, tambm da realidade eclesial, embora uma tal viso seja completamente estranha libertadora mensagem do evangelho.) jacinta e francisco, mai-la lcia, respiram um ambiente assim. o livro no deixa dvidas a quem o souber ler nas entrelinhas, criticamente, sem se deixar envolver no misticismo religioso, quase doentio, em que ele nos aparece escrito. percebe-se bem que o terror uma constante nas vidas destas trs crianas. vivem apavoradas com o pecado, com o inferno e com os pecadores que vo, aos magotes, para o inferno. tudo para elas pecado. at dar um beijo a outra criana, no jogo das prendinhas. dar um beijo, para a jacinta, por exemplo, s se for a nosso senhor, na ima gem do crucificado. como se uma outra criana, companheira de brincadeira, no fosse muito mais imagem dele, mas apenas e s ocasio de pecado. (quem despertou uma viso to moralista, na pequenina e angelical jacinta? que satnica

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catequese lhe distorceu to gravemente o olhar? quem lhe tirou, to precocemente, a naturalidade?) depois, tudo pode levar ao inferno. deus, aos olhos destas crianas, est j to cansado com os pecados das suas humanas criaturas, que a sua ira est a ponto de atingir os limites. e s no o far, se elas aceitarem sofrer, sofrer, sofrer, fazer

toda a espcie de sacrifcios por amor dele e pela converso dos pecadores e, ao mesmo tempo, rezarem muitos teros. ora, como no podia deixar de ser, as crianas que recebem toda esta informao - sensveis e indefesas como s elas so sofrem, choram, tm pena de nosso senhor. e comeam a pensar em assumir-se como vtimas, at morte, para desagravarem a deus e, de alguma maneira, o forarem a perdoar os pecadores. ficam completamente possudas por uma mstica de morte, uma mstica sacrificial, que diz bem com um deus que se alimenta de gente, em vez duma mstica de vida, a nica que o deus de jesus pode inspirar aos seus filhos e filhas, j que ele prprio um deus que trabalha continuamente para que todos tenhamos vida e vida em abundncia. verdadeira tortura viver, num clima de religiosidade assim, tornou-se uma verdadeira tortura. pelo menos, para estas trs crianas aterrorizadas, que sempre levam tudo to a srio. tornou-se tambm um terrvel risco. o risco de vir a ser condenado ao inferno. bastava fazer algum pecado. e o pecado, para elas, era, por exemplo, dizer palavras feias ou cometer pequenas traquinices. o bastante para poder ser condenado ao inferno, descrito por elas prprias em imagens, as mais terrficas. nunca mais, ento, estas crianas puderam deixar de sentir vontade e disposio de fazer sacrifcios pelos pecadores. o inferno era, afinal, a grande ameaa para todos. e o que, com mais probabilidade, poderia acontecer a qualquer um. e, para os pecadores, mais do que ameaa, era j uma certeza. num clima assim, de religiosidade verdadeiramente esvaziada de evangelho, pior, contra o evangelho, no de estranhar que o

desejo maior destas trs crianas fosse ir para o cu.

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porque essa seria a nica maneira de no chegarem a car no inferno, onde quem l casse ficaria, para sempre, a arder na imensa fornalha de fogo que ele era, e na companhia de animais, os mais asquerosos e horrendos. pelo que conta lcia, neste seu livro, os dois irmos, jacinta e francisco, viviam aterrorizados com o inferno. outra coisa nem era de esperar. a me, nas frequentes catequeses familiares que lhes ministrava, carregava bem nas cores do terror. e os pregadores de misses paroquiais que seguiam, com fidelidade, o livro "misso abreviada", no lhe ficavam atrs. por isso que, num ambiente assim, de verdadeiro terror teolgico, o que mais espanta e escandaliza a quem, hoje, procura ser discpulo de jesus e deixar-se fazer pelos valores do seu evangelho libertador, que aquela senhora que as crianas dizem ver e ouvir, aos dias 13 dos meses de maio a outubro de 1917, apesar de se dizer vinda do cu, isto , de deus, no tenha aparecido para as libertar do medo e convid-las alegria de viver. pelo contrrio, comea por lhes anunciar, s duas mais novinhas e tambm mais aterrorizadas, que brevemente as vai levar para o cu, maneira eufemista de dizer que elas vo morrer antes do tempo. catequese terrorista

em lugar da boa notcia libertadora de que deus quer que elas vivam e vivam em abundncia, anuncia-lhes que vo morrer brevemente. no fundo, limita-se a reproduzir e a autenticar a catequese terrorista e negadora do evangelho que as crianas constantemente ouviam em casa e no templo paroquial. mas o mais chocante estava ainda para acontecer. a prpria apario que, em julho, durante a conversa que mantm com elas, mostra s trs crianas o inferno. e a impresso que lhes causa tal, sobretudo, jacinta e ao francisco, que bem se pode dizer que os dois irmozinhos, de tenra idade e de sade manifestamente debilitada, nunca mais se recompuseram desta viso terrfica, acabando por morrer de susto. tambm da fraqueza que, entretanto, se apoderou irreversivelmente dos seus corpos, uma vez que tanto ela como ele, desde ento, nunca mais conseguiram

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ser crianas como as outras, nunca mais conseguiram brincar descontradas, nunca mais conseguiram encarar a vida como crianas saudveis (o francisco, por exemplo, at deixou de ir escola; em vez disso, preferia esconder-se na igreja, a rezar pelos pecadores!) e nunca mais se alimentaram convenientemente. em todos os momentos, a partir daquele dia, a viso do inferno persegue as duas crianas, aterroriza-as, obriga-as a rezar pelos pecadores e fora-as a fazer sacrifcios pela converso

dos pecadores. o livro das "memrias" de lcia testemunha que os dois irmozinhos eram capazes de passar dias inteiros sem comer, davam a merenda s ovelhas, no bebiam ponta de gua, mesmo em pleno ms de agosto, andavam todo o dia, e mesmo durante o sono da noite, com uma corda permanentemente amarrada cinta, at fazerem sangue. masoquismo religioso com estas atitudes, carregadas de masoquismo religioso e sacrificial, pretendiam, numa ingenuidade e inocncia que confrange, e de que, pessoalmente, no so responsveis mas vtimas, consolar nosso senhor e o papa (as preocupaes pelo papa surgem depois que em certa ocasio um sacerdote lhes ter falado dele e informado de que ele estava a ser muito perseguido pelos "inimigos" da igreja). chegou-se, assim, total inverso da boa notcia que a revelao de deus na histria da humanidade e que culminou em jesus de nazar, a maior e mais libertadora boa notcia que os empobrecidos do mundo e todos os que, oficialmente, so tidos como pecadores, alguma vez puderam ouvir. neste caso de ftima, em vez de deus ser aquele que vem, como companheiro e pai com corao de me, consolar as crianas e libert-las do terror e do sofrimento em que uma catequese sacrificial e sdica as condenou a viver, so as crianas que o consolam a ele e se imolam para conseguir que ele, vista do sofrimento delas, vtimas inocentes, contenha a sua ira e desista de dar cabo das humanas e pecadoras criaturas. ou seja, reduzem-se, para que ele cresa, numa liturgia tipicamente sacrificial, mas tambm verdadeiramente repugnante que, quando acontece,

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sempre um insulto ao deus de jesus e, simultaneamente, uma das principais causas que explicam o desenvolvimento do atesmo no mundo. urge evangelizar ftima pode, pois, dizer-se que o livro "memrias da irm lcia", onde ela escreve tudo o que recorda dos seus tempos de criana, em ftima, e o faz por obedincia a alguns homens da igreja que, estranhamente, se arrogam de uma tal autoridade sobre ela, at lhe darem ordens dessas irrecusveis -, contm e veicula uma teologia (reflexo sobre deus) nos antpodas da teologia crist. trata-se duma teologia sobre um deus que ainda continua a como o deus de muita gente, mas que tem tudo a ver com um dolo devorador de pobres, bem pior do que algumas das suas criaturas; um deus imagem e semelhana dos verdugos que s sossega a sua ira castigadora e destruidora, diante do sangue, muito sangue, de vtimas inocentes; um deus justiceiro, verdugo, sanguinrio; um deus contra o homem/mulher e sem entranhas de misericrdia, tirano e dspota; um deus intrinsecamente perverso, a quem preciso apaziguar e cujo brao justiceiro est a pronto a car sobre a humanidade, o que s no aconteceu ainda, porque, felizmente, temos junto dele uma criatura, a mais santa de todas e, ao que parece, mais misericordiosa do que ele, a senhora do rosrio, de seu nome, que tem conseguido sust-lo.

mas ela prpria est a ponto de no poder aguentar mais a fria e o dio dele contra a humanidade pecadora e, por isso, decidiu sar do cu at terra, mais concretamente, a portugal, onde alguns anos antes, por coincidncia, se instaurou uma repblica manica e ateia, para pedir a trs inocentes crianas que a ajudem nesta ingente tarefa. "quereis - disse-lhes, logo na primeira apario que lhes fez - oferecer-vos a deus, para suportar todos os sofrimentos que ele quiser enviar-vos, em acto de reparao pelos pecados com que ele ofendido e de splica pela converso dos pecadores?" as crianas, educadas numa catequese sacrificial e terrorista, disseram que sim. e, como elas, ainda hoje muita gente continua a dizer o mesmo a um deus assim. s quem no queira ver que

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pode ignorar que, em ftima, o deus que mais procurado pelas pessoas que sofrem doenas e aflies de toda a ordem, um deus assim. um deus que nos apavora, nos inspira medo, nos castiga, nos d e tira a vida, conforme o humor de momento. um deus que exige sacrifcios humanos, que todo se compraz em ver os pobres autoflagelarem-se, numa imolao que pode ir at ao limite das foras e da vida. um deus revelia do evangelho, com mais de demnio do que de deus, que, desde os alvores da humanidade, tem habitado o nosso inconsciente colectivo e onde, manifestamente, ainda no chegou a boa nova libertadora de todo o medo, que o

evangelho de jesus. a igreja catlica que, desde a primeira hora, tem gerido ftima, ainda no foi capaz de evangelizar ftima. a valer. pelo contrrio, tem parecido mais interessada em aproveitar-se sacrilegamente do fenmeno. talvez porque ele, como diz a publicidade do totoloto, fcil, barato, d milhes. e garante elevadas estatsticas, na hora de contabilizar os catlicos portugueses, o que d muito mais poder reivindicativo respectiva hierarquia, frente ao poder institudo.

o jornal fraternizar entende que chegada a hora de mudar. desde raz. arriscado? sem dvida. mas tambm imperioso e urgente. est em causa o nome de deus, do deus revelado em jesus de nazar. est em causa a f crist. e, sobretudo, est em causa a humanidade, particularmente, a maioria empobrecida e oprimida, tambm em nome de um certo deus que, em ftima, continua a ditar, impunemente, a sua sacrificial lei. os telogos cristos tm, pois, uma palavra a dizer. com lucidez e coragem. com discernimento. na luta de deuses em que vive a humanidade, a palavra dos telogos cristos insubstituvel. pode ser, para alguns, martirial, como tem sido para outros companheiros nossos, na amrica latina. mas no podem os telogos deixar de a dizer. assim como as comunidades crists onde eles se inserem. pactuar nem que seja com o silncio, um pecado contra os pobres e comtra o esprito santo. que deus, o deus de jesus, em vez de criar infernos para os pecadores (e quem o no ?), acolhe-os e come com eles. por pura

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graa. em vez de fazer vtimas, tira-as da cruz. e est empenhado, como criador que , em fazer desta terra, ainda com muito de inferno, uma nova terra, onde ele viva connosco e entre ns, para sempre, como em mel. e maria, a me de jesus, longe de andar por a a pedir sacrifcios e a reza de muitos teros pela converso dos pecadores, a maior poetisa celeste deus totalmente ocupado na libertao e salvao da humanidade: e apostado em levar ao seu termo a criao do mundo, iniciada h nuitos milhes de anos. uma criao demorada, porque ele no a quer fazer sem ns, mas connosco. e tambm porque respeita infiniitamente a nossa liberdade. sem jamais perder a pacincia, apesar dos inmeros disparates que cometemos contra ns prprios, contra os outros e contra a natureza que nos serve de bero. e isto, porque nos ama infinitamente. pois nem pode fazer outra coisa.

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11 h anos que ele faz incmodas perguntas sobre "ftima e, em lugar de respostas satisfatrias , recebe insultos" em 1917, o livro "misso abreviada" era a bblia de toda a gente em ourm - reconheceu ao jornal fraternizar o padre dominicano

joo oliveira faria "o livro "misso abreviada" era, em 1917, a bblia de toda a gente de ourm e ftima." quem o garante o pe. joo oliveira faria, um dominicano residente no porto, e nascido em ourm, um ano antes das chamadas aparies de ftima. na conversa que manteve com o jornal fraternizar, aquele discpulo de s. domingos, que j publicou dois livros de perguntas sobre ftima, as quais continuam ainda sem respostas convincentes, mostra muitas reservas, relativamente ao que ele chama, juntamente com outros estudiosos do fenmeno, ftima 2, ou seja, o relato das aparies, feito por escrito, muitos anos depois dos acontecimentos, pela nica vidente sobrevivente, e genericamente conhecido por "memrias da irm lcia".

"pode haver nestes escritos, muita imaginao da lcia adulta, a viver como religiosa num convento", adverte. este testemunho do p. joo oliveira faria precioso, porque, spor si, ajuda a compreender e a explicar muitos pormenoresligados s chamadas aparies de ftima, os quais s ultimamentevieram a ser conhecidos, graas publicao daquelas"memrias". para ele, enquanto "ftima 1, ou seja a ftima dastrs criancinhas, * uma coisa maravilhosa+ e contm *uma mensagem lindssima+, o mesmo j se no poder dizer, de ftima2, onde h muita coisa que no concorda com o cristianismo dejesus.

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da as muitas perguntas que ele, publicamente, formula igreja e s quais ningum tem querido responder a srio. em lugar das

respostas solicitadas, o que o pe. joo tem recebido so muitos insultos e acusaes de todo o tipo, reveladores de que, afinal, pode ser-se muito fantico de ftima, mas pouco discpulo de jesus e seguidor consequente do seu evangelho. a uma concluso, entretanto, o pe. oliveira faria j chegou e esta: para certas pessoas, "ftima um tabu". como tal, no pode nem deve ser estudado, nem discutido, apenas aceite sem mais. como se as chamadas aparies constitussem a ltima e definitiva palavra reveladora de deus humanidade, mais importante ainda do que o prprio evangelho. quando, como se sabe, o que a prpria igreja catlica sempre tem ensinado bem outra coisa. e o que ela tem ensinado e ensina, ainda hoje, que tanto ftima como todas as outras revelaes particulares que por a se reclamam de tais podem ser liminarmente negadas, sem que a f crist catlica fique minimamente prejudicada. isto o que ensina, oficialmente, a igreja catlica, ao nvel dos princpios. mas todos sabemos que, depois, na prtica de todos os dias e, particularmente, em ftima, quase ningum se atreve a diz-lo. continuamos a preferir enterrar a cabea na areia, como a avestruz, e apostamos na ambiguidade, ou no silncio, como quem parece ter medo de tocar no tabu. o que diz bem do infantilismo de muitas das nossas posies. por sinal, muito pouco conformes boa notcia libertadora e humanizadora que o evangelho de jesus, que nos chama a sermos pessoas com discernimento, sempre posicionadas no "sim, sim", ou "no, no". um desastre

o pe. oliveira faria, hoje com 77 anos de idade, vividos como um recoveiro do evangelho libertador, junto dos mais pobres e mais sofredores da sociedade, comeou por confessar ao jornal fraternizar que, ainda hoje, "o nosso povo muito religioso, mas, sob o aspecto evanglico, um desastre". e deu um exemplo muito pertinente. "ando pelo pas todo, em contacto com a gente mais marginalizada e oio expresses da boca de muitos que me arrepiam. encontro cegos, estropiados, acamados --84-

incurveis e da boca de quase todos saem infalivelmente expresses como estas, "deus assim quis", ou "deus assim manda, ele que mandou esta doena, eu era to feliz, quando tinha sade, quando tinha vista, quando podia andar e, agora, sou um desgraado". falam-me de deus como se ele tivesse um armazm de doenas, l em cima, para mandar c para baixo. quando isto oio, pergunto de imediato: olhe l, mas deus no pai? eles respondem: ! e eu insisto: mas voc tambm pai (me)? eles respondem: souuu! e eu volto a perguntar: e voc gosta de ver os seus filhos sofrer? a eles respondem: nooo! e eu concluo com outra pergunta: mas ento deus pior pai do que voc? e eles ficam calados." "julgo - sublinha, depois o padre - que o deus da maior parte do nosso povo ainda do antigo testamento. mas o nosso povo no tem culpa disso. o catecismo que recebeu, feito base do livro "misso abreviada", era, ao tempo das aparies de ftima,

praticamente a nica bblia que andava nas mos do povo, l na minha terra, em ourm e em ftima". aterrorizar o povo o p. oliveira faria recorda, ento, os anos da sua infncia e o que era a pregao das misses, nas parquias, tambm elas concebidas para aterrorizar o povo e anunciar-lhe um deus castigador, cheio de furor. j de machado apontado raz da rvore, muito ao gosto e ao estilo de joo baptista, mas infnitamente distante do deus de jesus, cujo evangelho anunciado aos pobres e aos oficialmente apontados como pecadores, tanto escandalizou os religiosos do templo de jerusalm, que no suportaram o seu enviado e filho nico e depressa o condenaram morte e o mataram. certamente, para poderem, mais vontade, prosseguir com a religio comercializada e sacrificial, de que viviam e com que at enriqueciam. sua memria de lcido ancio, acode, no correr da conversa, o nome de um desses pregadores do terror, um tal pe. campos, jesuta, que, como os mais, se inspirava no livro "misso abreviada". e o pe. oliveira faria conta, a propsito, a impresso terrvel que lhe causou uma misso pregada, andava ele na escola primria, na "s de ourm", para onde todo o povo conflua como

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um rio para u mar, totalmente dominado pelo medo, subjugado e

resignado. refere, concretamente, que quando terminava a pregao, a maior parte das pessoas via-se obrigada a passar o resto da noite na igreja. ali ficavam deitadas e apertadas no cho, como animais, sempre a coar-se das pulgas que as ferravam sem d nem piedade. um rebanho de ovelhas entrava, de manh, no templo vazio, para que as pulgas l deixadas pelo povo saltassem para elas. era assim a vida do povo, ento. um inferno de sofrimento que o autor da "misso abreviada" e os respectivos pregadores, pelos jeitos, ainda achavam demasiado leve, pois o ameaavam, em nome de deus, com outro bem pior, para depois da morte. no seu livro "perguntas sobre ftima" o pe. oliveira faria no pode deixar de mostrar a sua estranheza pela quase coincidncia entre a descrio que a "misso abreviada" faz do inferno e a "viso" que dele tiveram os trs pastorinhos, na apario de 13 de julho de 1917. descreve lcia: e vimos como que um mar de fogo: mergulhado nese fogo, os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras ou bronzeadas, em forma humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas saam, juntamente com nuvens de fumo cando para todos os lados, semelhante ao car das falhas nos grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. (devia ter sido ao deparar-me com esta vista, que dei esse "ai!" que dizem ter-me ouvido.) os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes como negros carves em brasa. assustadas e como

que a pedir socorro, levantmos a vista para nossa senhora que nos disse com bondade e tristeza: vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores". por sua vez, o livro "misso abreviada" descreve assim o inferno: "i~ uma lus ar no centro da terra; numa caverna profundssima cheia de escurido, de tristeza e horror, cheia de labaredas de fogo e nuvens de espesso fumo; l esto os pecadores atormentados com os demcnios, bramindo e uivando como ces danados. so atormentados por um fogo o mais devorante".

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entretanto, o livro do pe. joo oliveira faria acrescenta, de imediato que "a me de lcia costumava dizer aos filhos (na catequese familiar, antes das aparies): "o inferno uma cova de bichos e uma fogueira muito grande e quem faz pecados e no se confessa vai para l e fica sempre a arder, sem nunca de l sar ". depois disto, ningum estranhar, certamente, que o pe. oliveira faria diga que "as crianas de ftima foram vtimas duma catequese um bocado forada. a "misso abreviada" era o livro que se lia mais, era a bblia daquela gente, dem ter infludo bastante nela. temos por isso de andar muito alerta". acrescenta ainda que "a igreja devia pensar muito nisto e h que fazer um estudo teolgico muito srio da mensagem de ftima". teologia crist

o jornal fraternizar no pde deixar de concordar com ele. e disse-lho com toda a convico. apenas acrescentou que esse estudo seja de teologia crist e no de uma outra qualquer teologia, porque teologias h muitas, conforme os deuses. que o diga o prprio jesus de nazar, que foi crucificado em nome de um certo deus e condenado com o aval de uma certa teologia e respectivos telogos. o nosso jornal foi mesmo um pouco mais alm, pois reclama que esse estudo teolgico se estenda tambm ao ncleo central da mensagen de "ftima", tido por muitos, entre os quais o prprio pe. joo oliveira, como uma reformulao do evangelho de jesus, apresentado por maria ao povo da poca dos pastorinhos. que, para o jornal fraternizar, at a a teologia crist dever levantar suspeitas. porque, para as coisas estarem, evangelicamente, certas, no basta dizer, por exemplo, que a mensagem de ftima se resume a "orao e penitncia". e acrescentar, com alguma ingenuidade, que tambm disso fala o i evangelho. porque a verdade que, quando inicia o seu ministrio, jesus no prega a penitncia ao povo, como fez joo baptista, por exemplo. o mais surpreendente em jesus, que ter comeado por ser discpulo, ou, pelo menos, simpatizante e

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admirador de joo baptista, que ele no comea a pregar o arrependimento e a necessidade da penitncia e da orao para as pessoas se salvarem. ele prega a boa notcia de que a salvao est perto; que o perdo de deus est a; que deus o amor e quer que todos os homens se salvem; que para isso enviou o prprio filho ao mundo, no para o condenar, sim, para o salvar. a penitncia de que, depois, tambm fala tem a ver, essencialmente, com a mudana do modo de estar na vida, para poder acolher esta boa notcia e alegrar-se com ela. no , de modo algum, uma penitncia para conquistar a salvao, ou para a merecer, pois esta dada por deus a todos, totalmente de graa!

o pe. joo oliveira ouviu e ficou a pensar. para l das muitas perguntas que formulou sobre "ftima ii", ter percebido que as coisas, afinal, podem ser ainda muito mais profundas. e que precisamos de muita coragem para chegarmos a tocar na raz das coisas, isto , para nos deixarmos evangelizar integralmente. coisa que, se calhar, nunca foi realizada a valer em portugal, nem mesmo na europa. uma outra questo que o jornal fraternizar tambm frisou, durante a conversa com o pe. joo oliveira, e que precisa de ser bem iluminada pela teologia crist, tem a ver com o que aconteceu aos irmos pastorinhos, jacinta e francisco. como se sabe, ambos morreram sem terem tido oportunidade de crescer em idade, estatura, sabedoria e graa, como se diz de jesus que crescia, quando tinha a idade em que eles morreram, vtimas da pneumnica, e no meio de terrveis dores.

a questo pode ser assim formulada: que deus esse que, para no condenar mais pecadores ao lnferno, exige em troca a imolao at morte de crianas inocentes? que o deus de jesus no , de certeza! --88-

evangelizar a senhora de ftima evangelizar a senhora de ftima. pode ser chocante, mas isso que nunca foi feito, desde 1917, e que urge fazer sem mais adiamentos. abandon-la, pura e simplesmente, est visto que no resulta. com bispos ou sem eles, com padres ou sem eles, as pessoas continuaro a caminhar para ftima e a recorrer senhora de ftima. continuaro a fazer promessas. continuaro a despejar l muito do seu dinheiro e do seu oiro. continuaro a autoflagelar-se sem d nem piedade. porque sim. porque tm necessidade disso. porque enquanto continuarem a no ser acolhidas e escutadas e atendidas por ningum na terra, nomeadamente, pelos polticos e respectivos governos, pelas igrejas e respectivos pastores, jamais deixaro de procurar que algum as acolha e escute e atenda nos cus. e se no conseguem sar da terra e chegar aos cus, fazem-se transportar imaginativamente at l. e nem assim difcil. basta determinar, por conveno, que certas zonas da terra no so mais terra, mas pedaos de cu na terra, zona privada da divindade, terra sagrada, santurios ou casas de deus, baslicas e quejandos, onde deus e os seus exrcitos celestes esto disposio dos humanos em aflio. depois s comear a caminhar, mais ou menos regularmente para esses stios. ou, pelo

menos, sempre que a necessidade aperta. e o desespero do quotidiano comea a ser insuportvel.

o curioso que, ao proceder-se assim, fica, depois, a iluso de que as coisas at resultam. mas s a iluso. porque os problemas de fundo mantm-se, quando no at aumentam, de ano para ano, de gerao para gerao. tanto que s so --89-

suportveis com doses e mais doses de pio. tambm este pio religioso que, em portugal, d pelo nome de senhora de ftima. est visto que, no nosso pas, nenhum pedao de terra , actualmente, mais coutada da divindade e dos seus exrcitos celestes do que ftima. e ningum mais mensageiro dessa divindade sem rosto e distante, do que a senhora de ftima. por isso, sempre haver quem se assuma como nmada, nem que seja por uns dias, e caminhe para l, a p. ou de transporte colectivo, alugado para esse fim. ou de carro familiar com oraes murmuradas. com aflies sem conta nem medida, com desesperos insuportveis. todos se dizem movidos por uma f religiosa que vem dos antepassados. dos antepassados dos antepassados. o que uma f religiosa que nunca foi evangelizada. que tem ainda tudo a ver com um inconsciente pessoal e colectivo mais ou menos animista, onde, at hoje, nunca chegou a penetrar a boa nova libertadora de jesus de nazar, o cristo, que foi crucificado, entre outras razes, por ter revelado com a sua palavra e a sua vida

militante, que mesmo o templo de jerusalm no era casa de deus, mas covil de ladres, e que deus no mora em templos feitos pela mo do homem, mas no mais ntimo de cada um/cada uma de ns, sempre espera que nos decidamos a escut-lo, a acolh-lo e a atend-lo como filhas e filhos seus, mais do que pedir-lhe que nos escute, nos aculha e nos atenda. a igreja que est em portugal no pode ignorar estas coisas. e no tem ignorado. mas, infelizmente, tem-no feito da pior maneira. em lugar de evangelizar ftima e a senhora de ftima, tem-se aproveitado do fenmeno. no rema contra a corrente do inconsciente colectivo animista das populaes que recorrem senhora de ftima, numa confrangedora manifestao de alienao religiosa que desumaniza quem a protagoniza. ao contrrio, procura manter-se na corrente e aproveitar-se dela. at financeiramente. sobretudo, financeiramente. o que um pecado que brada aos cus. so milhares e milhares de contos, porventura, milhes e milhes de contos que todos os anos a senhora de ftima entrega

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igreja catlica, de bandeja. e totalnente isentos de impostos. inclusivamente, com dispensa de alguma vez ela ter de declarar publicamente qualquer quantitativo. e tambm com a dispensa de alguma vez ela ter de informar o que que faz, depois, a tanto dinheiro.

evangelizar a senhora de ftima. eis a prioridade das prioridades pastorais da igreja que est em portugal. no fcil. mesno martirial. talvez por isso nunca tenha sido verdadeiramente tentado. pois exige da igreja; de quantos e quantas a constitumos - a comear, pelos bispos, presbteros, religiosas e religiosos -, radical converso ao reinado de deus, misteriosamente, actuante no mundo, por fora e instigao do sempre subversivo e desordeiro esprito santo, incansvel criador de fraternidade e de igualdade e, por isso, o maior desestabilizador das hierarquias e dos privilgios que teimamos em construir, sem nos darmos conta de que umas e outros so pecado, e pecado que mata. mas no s a converso ao reinado de deus que evangelizar a senhora de ftima exige de nns. tambm exige f. no evidentemente aquela f religiosa, mais ou menos animista, que nasce com cada homem/mulher que vem a este mundo, mas f no evangelho ou boa notcia de jesus de nazar, o ressuscitado que antes foi crucificado, exactamente por no se ter aproveitado da religio - como faziam os prncipes dos sacerdotes e outros dirigentes de ento -, mas por ter tido a lucidez e a audcia bastantes para revelar que a religio um demnio que desumaniza quem se deixa ir por ela, um dmnio que transforma em demonaco quem se deixa ir por ela, a ponto de uma tal pessoa nem hesitar em matar - como numa santa e orgistica cruzada, os seus irmos e irms - em nome do deus a quem presta culto. evangelizar a senhora de ftima. com a igreja, na realizao desta prioridade pastoral, estar tambm maria de nazar, a me de jesus e sua primeira discpula j ressuscitada. que se tornou

na primeira de todas as criaturas, no por ter dado luz, fisicamente, jesus, mas por ter escutado a palavra de deus e por ter vivido de acordo com ela, isto , por ter passado da f religiosa

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mais ou menos animista, para a f no evangelho ou boa notcia de jesus, o surpreendente filho do esprito que lhe sau das entranhas. maria de nazar, que de me carnal de jesus, passou a sua primeira e exemplar discpula, no tem nada a ver com a senhora de ftima. mesmo antpoda dela. e a primeira interessada na sua evangelizao. para que, de senhora de ftima passe a maria de nazar, isto , de fonte de alienao popular e de pio popular passe a companheira do povo aflito e empobrecido. mas companheira no jeito divino de jesus, seu filho: a companheira que, em vez de anestesiar conscincias e corpos em aflio, desperta e liberta umas e outros para projectos concretos, pessoais e colectivos, de construo de fraternidade e de igualdade, de liberdade e de solidariedade, bem alicerados na justia. evangelizar a senhora de ftima. a tarefa ciclpica. martirial. mas inadivel. se, por alturas de 1917, a igreja em portugal tivesse vivido verdadeiramente ocupada a evangelizar maneira de jesus de nazar, as populaes; se a catequese que

ministrava s crianas e as pregaes que fazia nas parquias tivessem sido uma catequese e umas pregaes evangelizadas, de certeza que no teria sequer aparecido a senhora de ftima aos pastorinhos. a senhora que eles viram no era maria de nazar, a mulher que, de forma exemplar, escutou a palavra de deus e a ps em prtica, a ponto de at engravidar dela. era uma espcie de deusa mais ou menos mtica, nos antpodas do evangelho de jesus, que os perseguia com ameaas e com anmcio de castigos. e que falava de um deus sem entranhas de misericrdia que, evidentemente, no era, no podia ser, no pode ser, o deus de jesus, pai/me nosso muito querido, e que muito nos quer. --92-

fia-te na virgem e no corras!

"fia-te na virgem e no corras, vers o tombo que levas." o ditado popular e encerra uma sabedoria teolgica que faz inveja prpria teologia (mariana) da libertao. deveria, por isso, ser esculpido entrada de todas as igrejas e capelas dedicadas a nossa senhora, a comear, evidentemente, pela chamada capelinha das aparies, em ftima, e pelo soberbo santurio que domina todo aquele recinto, pretensamente sagrado, mas que, se calhar, hoje dos mais sacrlegos recintos do mundo, onde os nomes de deus e da virgem so sistematicamente maltratados e vilipendiados por uma religio e um culto, cujos responsveis maiores no s os invocam em vo, como at os

invocam de forma teologicamente desviada e enganadora. sem dvida muito doloroso ter de escrever-dizer isto. e muito mais doloroso ainda ter de o reconhecer, sobretudo, de forma pblica. mas, se pensarmos bem, luz do evangelho e da prtica exemplar e alternativa de maria, a me de jesus, veremos que , sobretudo, em ftima que, hoje, os nomes de deus e da virgem so mais maltratados e vilipendiados, porque so invocados por pessoas que o fazem, sem, ao mesmo tempo, se empenharem a srio na consciencializao-libertao das populaes empobrecidas, as quais, s centenas de milhares, todos os anos l se dirigem com expectativa de milagres que, afinal, pertence a todos ns, seres humanos, realizar; milagres que essas mesmas populaes empobrecidas, na sua ingenuidade e boa-f, continuam a pensar que pertence a deus e virgem realizar.

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com as coisas neste p, mais do que evidente que nem aquele ditado popular esculpido entrada das igrejas e capelas dedicadas a nossa senhora (nunca mais o dinheiro das populaes, finalmente, consciencializadas, entrava nos mealheiros-caixas de esmolas e nos cofres que todas elas tm dentro, em lugares de destaque!), nem a libertadora teologia mariana que ele contm e divulga pregada e difundida por entre as populaes catlicas que regularmente as frequentam, mormente, as de mais nomeada e tambm de mais rendimento comercial. pelo contrrio, esta

libertadora teologia mariana a sistematicamente silenciada e, porventura, olhada at como blasfmia. em seu lugar, os responsveis por todos os santurios marianos preferem cultivar e promover uma outra teologia mariana, que, por sinal, d milhes aos seus mais directos patrocinadores, embora, ao mesmo tempo, represente a desgraa maior que, alguma vez, pode ocorrer s pessoas e aos povos que continuem a deixar-se fazer por ela. podemos chamar a esta outra teologia a teologia do "valha-me nossa senhora" ou, em verso mais portuguesa, "valha-me nossa senhora de ftima". uma teologia que, qual pio do povo, leva as populaes mais empobrecidas a suportarem, como fatalidade intransponvel, o mundo em que vivem e que, pelo menos, para elas, tem tudo o que preciso para ser um tremendo "vale de lgrimas" e um autntico "desterro". mas no s. para cmulo, leva-as tambm a permanecer nesse mesmo mundo, gerao aps gerao, escandalosamente resignadas, apenas "gemendo e chorando", em vez de tudo fazerem para lhe porem termo e o transformarem num mundo com o mximo de condies de dignidade para todos. estamos, assim, perante duas teologias marianas distintas, mas s uma delas verdadeira. e preciso discernimento para acertar na verdadeira, o que nem to difcil assim, se, claro, atentarmos nos frutos que uma e outra produzem; porque, se em vez de atentarmos nos frutos de uma e de outra, nos deixarmos levar pela roupagem com que cada uma delas se nos apresenta, corremos o risco de tomar por verdadeira a falsa, s porque ela

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veste roupa piedosa, quando, afinal, a verdadeira a que ostenta uma certa cor atesta, ou, pelo menos, arreligiosa. optar por uma ou por outra no indiferente para as pessoas e os povos. porque, tambm aqui, pode-se dizer, com total propriedade, "diz-me qual a tua teologia (qual o teu deus) e dir-te-ei quem s e qual a tua qualidade de vida". ora, s quem quiser ser cego que no v que, tanto em portugal como no mundo catlico em geral, a teologia mariana que at hoje as populaes mais empobrecidas tm seguido e aplicado nas suas vidas no , infelizmente, a verdadeira, sintetizada no "fia-te na virgem e no corras, vers o tombo que levas", mas a outra, a teologia mariana falsa, sintetizada no "valha-me nossa senhora (de ftima)". as consequncias esto vista, tanto no nosso pas, como no resto do mundo catlico. basta ver que nestes pases que as populaes catlicas mais praticantes desta teologia desviada e heterodoxa so tambm, duma maneira geral, as mais culturalmente subdesenvolvidas, as mais socialmente empobrecidas, as mais politicamente desorganizadas e as que, geralmente, votam mais direita contra as grandes reformas de fundo. precisamente, o contrrio do que gosta de cantar a virgem de nazar, e me de jesus, para quem o deus que a fez a ela um

Deus politicamente interveniente e subversivo, pois sempre"derruba os poderosos dos seus tronos e levanta os humilhados, enche de coisas boas os que tm fome e manda embora os ricosde mos vazias" (lc 1, 52-53). i (i impossvel negar que aprincipal responsabilidade deste desastre, com foros deautntico genocdio espiritual, vai inteira para a igrejacatlica. concretamente, para todos ns, os cristos e cristsque a constitumos. mas, de modo muito especial, para astelogas e os telogos cristos e todos os pastores - bispos epresbteros - que tm estado frente de cada uma das mltiplasigrejas locais, em que ela historicamente acontece e se realiza. entretanto, porque tambm no nosso pas sempre fomoscatequizados como povo para seguirmos e praticarmos a teologiamariana do "valha-me nossa senhora (de ftima)", em vez da

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libertadora teologia do "fia-te na virgem e no corras, vers o tombo que levas", acabamos naturalmente por ser um povo que ainda hoje, nas dificuldades e nas aflies que nos batem porta, comeamos logo a pensar a que santo ou santa nos havemos de apegar e que promessa poderemos fazer, para que ele ou ela nos livre delas. depois, quando as santas e os santos dos altares no nos protegem (na nossa cegueira, nem sequer nos damos conta de que so santos e santas de madeira ou de caco, que no comem nem bebem, no falam nem ouvem e nem sequer se sabem defender quando algum ladro lhes deita a mo para com eles fazer bom dinheiro no mercado de santos), viramo-nos, ento, para os "santos" e as "santas" deste mundo, isto , aqueles e aquelas que temos por mais fortes e mais poderosos do que ns, junto dos quais vamos, de chapu na mo e de mo estendida pedir favores, a troco de

presentes, ou pelo menos a troco de reverncia e de subservincia. uma operao, vezes sem conta repetida, que, por ser intrinsecamente idoltrica, nos devora a alma e jamais nos deixar chegar a ser pessoas de corpo inteiro, libertas, autnomas, independentes, criadoras, responsveis e donas do prprio destino. tornamo-nos, por isso, num povo que ainda hoje, apesar de contar com mais de oito sculos de histria, continua a no ser capaz de contar consigo prprio, com o seu prprio esforo, com a sua imaginao, com a sua criatividade, com o seu engenho e arte, com as suas capacidades, para fazer frente s dificuldades e s aflies (o desemprego, por exemplo) que, com frequncia, para no dizer ininterruptamente, lhe batem porta. pelo contrrio, sempre contamos com os de fora, seja nossa senhora de ftima, nossa senhora da sade, nossa senhora das dores, nossa senhora do leite, ou s. bentinho da porta aberta, seja o senhor fulano de tal, a senhora fulana de tal, o deputado a, o deputado b, o empresrio amigo do padre, o sr. doutor, a caixa de previdncia, a cee-unio europeia, no estilo, "d-me um subsdio, que eu dou-te a minha liberdade". pois bem, s a libertadora teologia mariana do "fia-te na virgem e no corras, vers o tombo que levas" far de ns um

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povo outro, liberto para a liberdade, audaz, criativo,

imaginativo, alegre, solidrio, sem deuses nem chefes. porque uma teologia que, em vez de nos pr na dependncia de deus, algures fora de ns, ou de outros senhores e senhoras que lhe fazem as vezes, abre-nos misteriosa presena do deus que fez de maria de nazar uma mulher para os demais, serva do senhor e dos pobres, e no senhora de ningum, e que est tambm no mais ntimo de cada um e cada uma de ns, a potenciar-nos para sermos, como ela foi, homens e mulheres para os demais, irmos e irms, alegremente disponveis para dar at a prpria vida pela vida do mundo.

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14. eu, maria, me de jesus, no tenho nada a ver com a senhora de ftima o que que maria de nazar, a me de jesus, pensar de ftima? mais concretamente, o que que ela pensar da senhora de ftima? e do culto que em ftima lhe prestado? ser que tambm ela acha que ftima o altar do mundo? nesse caso, de que deus? e como que ela v as peregrinaes que todos os dias 13, de maio a outubro, ali tm lugar, com centenas de milhares de pessoas juntas numa esplanada, de p ou de joelhos, ao sol ou chuva? e que ter ela a dizer das promessas que os pobres, em momento de grande aflio, lhe fazem e que, depois, ainda por cima, cumprem fielmente, com medo de que ela os castigue? que

dir, igualmente, ao ver tantas e tantas pessoas de joelhos, at sangrar, ou a rastejar que nem bichos, entre a cruz alta e a chamada capelinha das aparies? e de tantas e tantas outras pessoas que, durante 10-15 dias, vo, a p, pelos caminhos e estradas de portugal, at ftima? ser que se sente honrada com tudo isto? e ser que v em todos estes comportamentos manifestaes de f crist ou, pelo contrrio, v em tudo isso manifestaes de medo, de subdesenvolvimento, de crueldade, numa palavra, de paganismo, que resiste influncia libertadora do evangelho de jesus? jornal fraternizar sentou-se, um dia destes, a reflectir estas e outras questes semelhantes, com vistas ao destaque para este ms de maio. tinha conscincia do melindre que elas representam, mas nem por isso as evitou. invocou, tambm, o esprito santo, aquele que fez de maria de nazar, a me de jesus e a me de toda a humanidade, mas especialmente da mais empobrecida. ficou depois longo tempo escuta em silncio, como quem espera uma revelao. at que escutou, com toda a nitidez, esta boa notcia que interessa a todo o povo: eu, maria de nazar, me de jesus, no tenho nada a ver com a senhora de ftima, nem com nada do que em ftima se realiza, a coberto do meu nome. e o deus que l invocado tambm no tem nada a ver com o deus de jesus, meu filho. por isso - prosseguiu - avisada andar a igreja, em portugal, se, em vez de continuar a promover ftima, a abandonar definitivamente. e avisados andaro os institutos religiosos se se desfizerem, quanto antes, das casas que construram em ftima

e forem, com toda a simplicidade, morar entre as populaes empobrecidas do pas e com elas, tanto as populaes das aldeias do interior como as populaes dos bairros degradados, que crescem nas periferias das grandes cidades. hiperinflao de maria h, hoje, na vida da igreja catlica, uma hiperinflao de maria, o que no saudvel. e d origem a aberraes como as de ftima. porque a pedra angular da humanidade nova que est em construo na histria, e da qual a igreja dever ser o principal sacramento, jesus cristo, o crucificado que ressuscitou, no maria. maria tambm importante na chamada economia da salvao. at decisiva. no tanto por ser a me carnal de jesus, mas sim por ser a sua primeira discpula, tornada, por isso, discpula exemplar, modelo de todas as discpulas e de todos os discpulos. ou, como reconhece a mais antiga das quatro narrativas evanglicas, marcos (3, 31-35), por ter sido aquela criatura humana que, mais e melhor do que nenhuma outra, foi capaz de ouvir a palavra de deus e realiz-la na sua vida, sem desvios, at ao fim. em maria de nazar, a palavra de deus conseguiu fazer-se carne e habitar entre ns e connosco, para sempre. ou seja, o que deus mais deseja realizar com todo o ser humano, mulher e homem, j aconteceu em maria de nazar. conhec-la , por isso, conhecer o que todas e todos havemos de ser tambm.

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Ela tornou-se, ento, a primeira criatura duma humanidade nova, aquela em quem o esprito criador de deus habitou como num templo e com quem pde trabalhar sem interregnos. por isso o filho que lhe nasceu filho de deus, ainda que possa e deva ter sido concebido e gerado no decurso de um processo natural, em tudo idntico ao de todas as outras crianas. virgem e me j todos deveramos saber que a virgindade de maria, de que falam os evangelhos de mateus e de lucas, e de que tanto se tem falado ao longo destes vinte sculos de cristianismo, no h-de ser entendida em chave sexual-genital, mas em chave teolgica. a grandeza de maria, como alis a de qualquer outra mulher ou de qualquer outro homem, no consiste em no ter ou em ter actividade sexual-genital, mas sim em sintonizar ou no sintonizar com o deus criador, que est continuamente ocupado na criao de mulheres e de homens sua imagem e semelhana, at poder t-los, finalmente, como interlocutores sua altura. dizer que maria virgem, no sentido teolgico, reconhecer que, com ela, o deus criador conseguiu o que pretende vir a conseguir com todas as outras mulheres e com todos os outros homens. conseguiu encontrar nela uma interlocutora altura. isto , maria de nazar, por pura graa, qual foi espantosamente fiel e da qual se no afastou nem um momento sequer, sempre protagonizou com o deus criador um dilogo de amor e de intimidade sem desvios, sem interrupes. por outras palavras, nunca os deuses da religio, inventados por medos ancestrais, de que a humanidade ainda se no libertou de raz, nem os deuses do dinheiro e do poder, aos quais a

humanidade tantas vezes recorre, na sua impotncia e diante dos quais se ajoelha e logo deles fica escrava, alguma vez conseguiram atrar a ateno de maria de nazar. a todos eles, ela resistiu, com eles jamais colaborou, nunca fez seus os projectos deles, nem os projectos de quantos se deixam seduzir por eles, os exploradores e poderosos. neste sentido teologicamente profundo que maria de nazar foi e virgem. o que no a impediu, evidentemente, de

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ser mulher casada e me. e, como ela virgem, toda a humanidade est tambm chamada a ser. a nica maneira, alis, de chegarmos a ser humanidade liberta para a liberdade e chegarmos a ser humanidade humanizada, se assim se pode dizer, bem nos antpodas da humanidade selvagem que, hoje, duma maneira geral, ainda continuamos a ser. sobriedade evanglica diante da hiperinflao de maria, na actual igreja de jesus, nomeadamente, na igreja catlica romana, no pode deixar de espantar a sobriedade das narrativas evanglicas, escritas pelas primitivas comunidades crists. apenas as narrativas de mateus e de lucas falam expressamente do nascimento de jesus e fazem "reportagens" sobre as circunstncias em que ele nasceu de maria. mas ao contrrio do que, ainda hoje, muita gente continua a

pensar, aquelas no so reportagens jornalsticas, mas reportagens teolgicas. o que, alis, ajuda a compreender por que so to diferentes entre si, como diferentes eram os objectivos teolgicos de cada um dos evangelistas. por sua vez, o evangelho de marcos, que est mais prximo do acontecimento histrico protagonizado por jesus de nazar, no diz nada sobre o nascimento dele, nem sobre a sua me, nessa altura. para este evangelista, tudo decorreu, pelo menos aparentemente, como costumam decorrer a concepo e o nascimento de qualquer criana. o extraordinrio no era de ordem fsica; era de outra dimenso, invisvel aos olhos. e, segundo esta narrativa, foi o prprio jesus de nazar, o carpinteiro, filho de maria (mc 6, 3), quem revelou onde estava

o extraordinrio, por parte daquela que o havia dado luz. que, em toda a sua vida de mulher, maria foi capaz de ouvir-seguir, exclusivamente, o deus criador e nunca se deixou seduzir pelos deuses da religio, do dinheiro e do poder; isto , toda ela a concretizao do projecto de deus criador; toda ela , por antonomsia, a mulher acabada, a mulher perfeita, a criao sem defeito, sem desvio, toda ela o ser humano tal como esse mesmo deus criador o pensou e o quer. por outras palavras, diante de --102-

maria, o deus criador pde exultar, danar de alegria, fazer

aliana, verdadeiras npcias. nesta mesma linha vai o evangelho de joo, tambm um dos mais antigos, juntamente com o de marcos. maria a apresentada, primeiro, como a mulher fiel da antiga aliana, que - desde o princpio e muito antes da hora (jo 2, 1-11), definitivamente reveladora, que veio a ser, para toda a humanidade, a morte-ressurreio do seu filho jesus - soube abrir-se nova aliana, protagonizada por ele. este facto fez de maria a primeira e a mais perfeita discpula de jesus, a ponto de ele a apontar e reconhecer no momento da sua morte na cruz, como a primeira mulher que, ao mesmo tempo que o gerou a ele tambm gerou a comunidade crist, como primcias, um e outra, da humanidade nova em construo na histria (jo 19, 26-27). A grande deusa ora, quem alguma vez passou por ftima, com olhos de ver, e conhece minimamente a boa notcia libertadora e salvadora que jesus cristo para a humanidade, a comear pela humanidade mais empobrecida, depressa tem de concluir que a senhora de ftima l invocada no , no pode ser, maria de nazar. preciso que se diga sem ambiguidades: maria, a me de jesus, das narrativas evanglicas, no tem nada a ver com a senhora de ftima. est at nos seus antpodas.

o seu culto, mais do que ser promovido, deve ser desmascarado, porque envenena a vida das populaes. mesmo que, em determinadas ocasies, ajude a atenuar-lhes as dores, como pio que o faz; no como fermento libertador, nem como luz que consciencializa, menos ainda como graa que humaniza e

fraterniza. a senhora de ftima tem tudo a ver com a grande deusa dos povos primitivos, e o culto que se lhe presta no alto da serra d'aire tem tudo a ver com os ancestrais cultos que ento se lhe prestavam. com a agravante de que, hoje, nem sequer so cultos genuinamente matriarcais, como tero sido nos tempos mais primitivos. --103-

pelo contrrio, so cultos habilmente manipulados por solitrios homens do poder, no caso, certos clrigos que, desde cedo, se puseram frente de tudo para melhor levarem a gua ao seu moinho e, assim, manterem privilgios sem conta, s possveis enquanto na sociedade continuarem a vigorar sistemas violentos e discriminatrios que impedem a radical igualdade entre os indivduos e os povos e, em ltima instncia, atentam contra a vida e vida em abundncia, em todos os indivduos e povos. basta ver que, em ftima, tudo est sob frreo controlo do clero. at o reitor do santurio um clrigo todo-poderoso. o santurio da senhora de ftima, mas s de nome. porque na realidade o santurio do senhor reitor que, no cargo, representa a hierarquia eclesistica, esse pretenso poder sagrado que, em ltima instncia, explora monopolisticamente todo aquele negcio religioso, escandalosamente isento de impostos e sem que ningum saiba quanto rende e em que aplicado. igualmente, nas chamadas peregrinaes de cada ms, quem sempre

aparece em grande plano e com direito palavra pblica e s decises, nunca so mulheres, como seria legtimo ver acontecer, numa terra que se diz ser da senhora de ftima, mas sim, exclusivamente, clrigos e dos mais altos dessa estranha pirmide anti-evanglica que d pelo nome de hierarquia eclesistica. e os discursos que eles ento produzem so, geralmente, discursos sem a inspirao do esprito do deus que ressuscitou, jesus crucificado e que danou no corpo de maria de nazar e fez dela a me de deus. so discursos que tm tudo a ver com uma viso moralista da vida, o mesmo dizer, no libertam, nem promovem a libertao das populaes que, de boa-f e ingenuamente, continuam a correr para ftima, desesperadas que vivem com problemas e dramas que os polticos deveriam equacionar e resolver, mas que, infelizmente, no tm estado para isso. deus terrorista , pois, manifesto, e s quem quiser ser cego que no v; que a senhora de ftima no maria, a me de jesus. nunca foi.

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nenhum telogo cristo, de boa-f, pode dizer que . porque entre ela e maria de nazar, a mulher de que nos falam as narrativas evanglicas, no h nenhum ponto comum. por exemplo, a mensagem que, desde 1917, atribuda senhora de ftima, no tem nada em comum com a boa notcia

daquele deus que o carpinteiro de nazar, o filho de maria, nos revelou e anunciou: um deus que incondicionalmente nos ama e perdoa, que nos quer bem, que caminha connosco, que solidrio connosco at ao extremo, que amigo de publicanos e pecadores ! e come com eles, que no se agrada de sacrifcios humanos; pelo contrrio, est totalmente comprometido na promoo da nossa libertao, at nos guindar estatura de filhas suas e filhos seus. aquela , isso sim, uma mensagem que tem tudo a ver com um deus terrorista, que promove o sofrimento dos pobres e nele, doentiamente, se compraz; uma mensagem que nos leva a pensar que deus um deus que se alimenta do sangue e do dinheiro dos pobres e, ainda por cima, lhes mete medo, os escraviza e oprime; uma mensagem que nos leva a pensar que deus um deus que no d nada de graa a ningum, nem sequer a graa, e que s entende a linguagem dos cifres e do negcio (concedo-te este favor, se me deres o teu cordo de ouro ou o teu dinheiro), e nela catequiza quem se deixa ir por ele. tero, orao pag igualmente, a reza do tero, em que tanto insiste a senhora de ftima, outro exemplo flagrante de que ela no maria, a me de jesus. em lugar nenhum do evangelho consta que, alguma vez, jesus tenha ensinado as discpulas e os discpulos a rezar o tero. e os actos dos apstolos (1, 14) noticiam a presena de maria, no seio da primeira comunidade crist de jerusalm, mas no

dizem que ela estava a a ensinar as outras discpulas e os

outros discpulos de jesus, seu filho, a rezarem o tero. a orao que ento faziam s podia ser a orao que jesus ensinou s suas discpulas e aos seus discpulos. e esta em que consiste?

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consiste, no em repetir at exausto, as mesmas palavras, como quem, por esse truque, consegue adormecer mais depressa, mas sim em estarmos vigilantes, de olhos bem abertos, para discernirmos os sinais dos tempos e, assim, descobrirmos por onde que, em concreto, est continuamente a passar o esprito do deus criador, a fim de nos colarmos incondicionalmente a ele, at nos experimentarmos, de dentro para fora, to filhas e to filhos dele que, com indizvel alegria e gozo, nos vejamos, sem nunca sabermos bem como, a chamar-lhe, como jesus chamava, "abb", pai nosso/me nossa. a esta luz, est visto que o tero da senhora de ftima no , no pode ser, uma orao crist; , isso sim, uma orao pag, ainda que tecida com algumas expresses constantes nos evangelhos cristos. de resto, o prprio evangelho de mateus no pode ser mais esclarecedor a este respeito: "quando orarem, no sejam como as pessoas fingidas que gostam de rezar, de p, nas sinagogas e s esquinas das ruas, para toda a gente as ver" (6, 5). e ainda: "quando orarem, no faam como os pagos, que usam de vs

repeties [o tero no uma cansativa repetio?], porque pensam que, por muito falarem, sero atendidos. no sejam como eles. o vosso pai sabe muito bem do que vocs precisam, antes de lho pedirem" (mt 6, 7-8). na guerra colonial e que dizer do papel de ftima e do papel da senhora de ftima, nos tristes e amargurados anos da ditadura e da pide, em portugal, e, sobretudo, nos dolorosos anos da guerra colonial em frica? teria sido possvel suportar, durante tantos anos, e sem nenhuma revolta popular, trs frentes duma guerra dessas, sem a senhora de ftima, sem as peregrinaes nacionais a ftima, sem as promessas senhora de ftima? quantos cordes de ouro, quantos anis e pulseiras, quantas velas compradas e queimadas estupidamente, quantos milhares e milhares de contos em ofertas de promessas religiosamente cumpridas por militares e suas famlias que, durante esses trgicos anos de guerra colonial, no entraram nos cofres do santurio de ftima?

--106E no h em tudo isto muito daquele crime de lesa-humanidade e de lesa-pobres que levou o profeta jeremias, primeiro, e jesus de nazar, depois, a classificar como "covil de ladres" o prprio templo de jerusalm? no h, no santurio de ftima, muito deste crime tambm e, por isso, muito de "covil de ladres?" entretanto, nem a senhora de ftima, nem a sua vidente ainda viva alguma vez foram capazes de dizer uma palavra que fosse

contra o verdadeiro genocdio que era a guerra colonial, nem sequer uma palavra de solidariedade e de verdadeira simpatia pelos povos africanos que lutavam pelo mais que legtimo direito sua autonomia e independncia. pelo contrrio, sempre ftima, em todo esse tempo, deixou nos militares portugueses e seus familiares a ideia de que maria de nazar, a me de jesus, era tambm a me dos portugueses, mas, de maneira nenhuma, era igualmente a me dos africanos. e, por isso, ali estava ela em ftima, para defender e proteger os portugueses, mas j no estava em angola, nem em moambique, nem na guin-bissau, para defender e proteger os respectivos povos, apesar de serem eles as maiores vtimas duma guerra que o regime ditatorial e colonialista de salazar lhes impunha e nos impunha. muitas outras coisas tpicas de ftima e que l se promovem, regularmente, como actos de culto, revelam sociedade que maria de nazar, a me de jesus, no tem nada a ver com a senhora de ftima. porm, o que fica dito basta, at ver. resta, pois, esperar que a igreja catlica que est em portugal, em vez de continuar a enterrar a cabea na areia, como a avestruz, passe a ter a audcia e a humildade de aprender com maria de nazar a ser verdadeira discpula de jesus. de modo que, em vez de prosseguir na explorao da ingenuidade religiosa e da boa-f das populaes, se disponha corajosamente e j, a esclarec-las, a evangeliz-las/libert-las, nem que, nesse servio proftico, perca a vida. nunca, como ento, ser to igreja e to fecunda.

--107-

no h nenhum segredo de ftima a vinda a portugal do cardeal ratzinger, por ocasio das cerimnias religiosas do 13 de outubro ltimo, em ftima, deu pretexto comunicao social portuguesa para voltar a falar do chamado "terceiro segredo de ftima". mas o mais estranho que

o prprio cardeal ratzinger, em vez de desfazer, duma assentada, todos os equvocos que por a proliferam, deitou mais algumas achas para a fogueira e, assim, alimentou ainda mais esta espcie de delrio generalizado em que alguns, pelos vistos, insistem em fazer-nos viver. como telogo que tambm - depois que foi para a cria romana, perdeu, infelizmente, a audcia proftica que antes havia feito dele uma referncia esperamosa para os pobres e suas lutas de libertao -, ratzinger tinha obrigao de, sem papas na lngua, dizer aos jornalistas e populao em geral que no h nenhum segredo de ftima a desvendar. e que tudo o que, a este propsito, por a se tem dito e escrito no passa de doentia fantasia e de preocupante infantilismo que mais e mais contribuem para manter as populaes amedrontadas e oprimidas, quando imperioso e urgente libert-las do medo em que tm vivido, para que elas, finalmente, possam assumnir com alegria e nas prprias mos, os seus destinos.

na verdade, ratzinger, como telogo que , tem obrigao de saber que nem deus, nosso pai e me, nem maria, a me de jesus e nossa companheira e irm, existem para andar por a a brincar s aparies e aos segredos com certas pessoas mais ou menos neurticas e sexualmente reprimidas.

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pelo contrrio, a paixo de deus sempre foi dar-se inteiramente a conhecer aos seres humanos, para que todos eles, mulheres e homens, tomem conscincia de que so filhos seus e filhas suas, chamados, por isso, a viver em radical igualdade uns com os outros e em fecunda e universal fraternidade, tanto econmica, como social e poltica. para tanto, nem hesitou em fazer-se, um dia, deus entre ns e connosco, na pessoa do seu filho, jesus de nazar, o cristo. h infelizmente por a uma certa igreja que nunca se deu a jeito com homens e mulheres livres, autnomos, criadores e responsveis. prefere, em seu lugar, homens e mulheres amedrontados, tmidos, submissos, ignorantes, analfabetos em tudo o que diz respeito vida, inclusive, vida crist. essa igreja sabe que muito mais fcil lidar com sbditos do que com mulheres e homens livres e responsveis. e, por isso, o que mais promove, com a sua prtica pastoral, no a liberdade, mas o medo. medo que comea por ser medo de deus, e acaba a ser medo dos chefes, sejam eles do poder poltico e econmico,

militar e judicial, sejam do poder religioso. ao longo dos sculos, sempre essa igreja acolheu e realizou uma catequese com laivos de terrorismo. e, sempre que invocou e invoca o santo nome de deus, no tanto para comunicar boas novas s populaes, cuja conscincia ela controla, mas sobretudo para lhes anunciar castigos, cada qual o mais aterrador. tambm essa igreja que est sempre disposta a acreditar em vises e aparies de santos e santas, do corao de jesus e de nossas senhoras a criancinhas e a outras pessoas totalmente despojadas, como elas, de qualquer sentido crtico. muito especialmente, quando tais vises e aparies se apresentam com um tipo de discurso moralista e catastrfico, e a recomendar mais oraes nos templos, onde o clero dessa igreja rei e senhor, assim como mais frequncia e fervor nas devoes que ele a regularmente promove. essa igreja sabe que, assim, o sucesso garantido. os templos voltam a ser procurados, as caixas das esmolas ou cofres que l existem voltam a encher-se, certas obras eclesisticas que no havia maneira de serem concludas, por falta de verba, podem

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ser acabadas e outras obras de maior vulto podem ser projectadas e realizadas, porque dinheiro coisa que no faltar, l, onde se diz que houve uma viso ou apario.

mas por demais manifesto que uma igreja que no tem escrpulos em recorrer a meios destes para alcanar os seus fins uma igreja demonaca, como tal, bem nos antpodas do que deve ser a igreja que se reivindica da memria subversiva e perigosa de jesus de nazar, o crucificado que ressuscitou. mas uma igreja muito assim que, no nosso pas, tem dado guarida s chamadas "aparies de ftima" e quejandas. e, ultimamente, tem alimentado esse delrio mais ou menos generalizado, que d pelo nome de "segredo de ftima". um delrio que inevitavelmente se desenvolve entre populaes ainda oprimidas e sacrilegamente mantidas no medo e na ignorncia a todos os nveis, tambm e sobretudo ao nvel teolgico. manda, porm, a verdade que se diga, sem rodeios e com toda a frontalidade, que uma igreja assim no s vomitada por deus, nosso pai e me. tambm as prprias populaes, medida que se libertam da ignorncia e do medo, lanam-na fora das suas vidas, como aprenderam a fazer ao sal que perdeu a fora de salgar.

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o culto a n.a s.a de ftima afasta-nos do deus que se revelou em maria de nazar e se a actual devoo a nossa senhora um tremendo desvio teolgico que nos afasta de deus, nomeadamente, do deus revelado em jesus e maria de nazar? e se o seu culto-hiperdolia como lhe chamam os especialistas marianos, para o distinguir do dos

santos, a que chamam simplesmente culto de dolia - tem muito de idolatria? no , realmente, um culto que fomenta a religio, mais do que a criatividade humana? que alimenta a alienao, mais do que a militncia libertadora e solidria? que promove a resignao, mais do que o esforo individual e colectivo? que desenvolve o egosmo, mais do que a entrega da prpria vida pela vida do mundo? e no verdade que, l, onde mais cresceu a devoo a nossa senhora, a humanidade ficou mais atrasada e subdesenvolvida, analfabeta e em situao de imerecida pobreza e at misria? no verdade que a devoo a nossa senhora serviu, sobretudo, para perpetuar, sem revolta popular, um mundo que tem mais de "vale de lgrimas", do que de terra de justia e de fraternidade, mas onde, mesmo assim, as suas devotas e devotos se tm limitado a "gemer e a chorar", em vez de lutarem com todas as foras contra os males que as afligem e suas respectivas causas? no verdade que a devoo a nossa senhora tem sido sobretudo freio que atrasou e at impediu o protagonismo das mulheres, tanto na sociedade como na igreja, especialmente na igreja? no se pode dizer de nossa senhora que ela cresceu e as mulheres diminuram? e no deveria ter sido o contrrio, isto , que as mulheres crescessem e ela diminusse? alis, no foi para que ns, os seres humanos, mulheres e homens, crescssemos em estatura e em idade, em sabedoria e em graa,

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que deus nos deu jesus e maria de nazar? mas ao falar tanto de nossa senhora, em lugar de falar simplesmente de maria de nazar, a igreja catlica no cometeu uma traio de tremendas consequncias? no criou um modelo cultural de dominao e de resignao, nos antpodas da boa notcia libertadora de deus, que o evangelho de jesus, e do qual maria faz parte? mas, afinal, maria para ser idolatrada ou um modelo vivo, em quem ns, mulheres e homens, havemos de pr os olhos? uma privilegiada de deus, ou a nossa irm e companheira mais velha, na qual vemos por antecipao, o que haveremos de ser tambm? ser da famlia no conta nos primeiros tempos da igreja, maria comea por aparecer associada a jesus de nazar, como sua me carnal, mas essa no , de modo algum, a dimenso que mais interessa s comunidades crists primitivas. alis, o evangelho de marcos (3, 31-35), o mais antigo dos quatro, chega a apresentar maria, juntamente com os demais familiares de sangue de jesus, como exemplo paradigmtico de resistncia activa e de no-adeso sua via de libertao e de misericrdia. um homem que faz o que jesus faz e ensina o que jesus ensina, to diametralmente oposto ao que faziam e ensinavam os chefes religiosos e polticos do templo de jerusalm e do sindrio judaico, s pode ser, nos critrios culturais e religiosos dominantes da poca, um louco, um possesso do demnio, como, alis, passam a dizer dele todos os seus opositores e inimigos (ver, por exemplo, mc 3, 22). como se v, marcos nem a me de jesus excluiu desta atitude

hostil, por parte da sua famlia de sangue. de tal modo quis proclamar que, luz de deus criador, no so a carne e o sangue que contam nestas coisas da salvao da humanidade, mas apenas a gratuidade do amor de deus, que no hesitou em dizer que at maria, enquanto me carnal de jesus, esteve entre aqueles e aquelas que no o entenderam e no o acolheram. com isso, quer simplesmente dizer que ser ou no ser da famlia carnal de jesus, ser ou no ser do seu sangue, coisa que

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no tem qualquer valor para deus e para a salvao que deus d gratuitamente a todos os seres humanos. de maneira nenhuma marcos quis dizer que maria de nazar no aderiu a jesus, seu filho, ou que no se fez discpula dele, que no o entendeu e acolheu. o que ele, com este episdio, proclama aos quatro ventos que a carne e o sangue no contam para nada, nestas coisas da graa e da salvao de deus. pelo que maria e todos os demais familiares de jesus estiveram, em relao salvao de deus, no mesmo p de igualdade que a humanidade em geral. porventura at com dificuldades acrescidas, j que a tendncia natural dos familiares do profeta de deus ser sempre tentar tirar proveito dele, sem terem de fazer qualquer esforo pessoal, sem aceitarem passar por uma verdadeira metania, isto , sem terem de passar por uma verdadeira mudana de ser e de viver. como se, alguma vez, deus

fosse fonte de privilgios para algum, para alguma famlia ou para algum povo ou nao. ou como se, diante de deus, algum, alguma vez, pudesse invocar direitos adquiridos, que o dispensasse de reconhecer, como maria reconheceu, a total liberdade e a total gratuidade da sua iniciativa. maria, como todas as outras mulheres e homens de todos os tempos e lugares, teve de dar a sua adeso a jesus cristo, crer na sua palavra e deixar-se conduzir pelo mesmo esprito que o conduziu a ele. e isso ela fez, mais do que nenhuma outra criatura, desde a primeira hora. esse, e apenas esse, o seu valor, no dizer teolgico das primitivas comunidades crists. no o facto histrico de ter sido a me carnal de jesus, mas o ter escutado a palavra de deus, que ele historicamente , e t-la posto em prtica (mc 3, 35). e maria f-lo em grau tal, que, para sempre, ficou associada boa notcia de deus, lado a lado com jesus de nazar. de tal modo que as comunidades crists primitivas vem em jesus e maria, no tanto o filho e a me, simplesmente, mas o novo par humano, o novo ado e a nova eva, em quem deus, pela vez primeira, conseguiu realizar, integralmente, a sua criao. por isso, jesus e maria de nazar ficam, para todo o sempre, como o modelo acabado do que toda a humanidade h-de chegar tambm

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a ser, medida que toda ela se abrir ao esprito de deus e se deixar conduzir por ele, como ele e ela deixaram. primeira discpula esta boa notcia, proclamada pelas primeiras comunidades crists, faz de maria de nazar a primeira e maior discpula de jesus, o cristo. ainda ele no havia sido historicamente concebido, e j maria se lhe abria sem reservas. foi at o seu "faa-se em mim", que tornou possvel a encarnao do verbo ou palavra de deus entre ns e connosco (lc 1, 26-38). e, quando maria de nazar acolheu esta palavra ou verbo de deus, na sua vida e no seu seio, que se experimentou mulher outra, radicalmente liberta e salva, por pura graa. a palavra de deus que ela acolheu e que, depois, recebeu o nome histrico de jesus, que a salvou a ela. e salvar a todos os seres humanos como ela, na medida em que ns, mulheres e homens, fizermos como ela fez, dissermos tambm o nosso "faa-se em mim", como ela disse. maria de nazar no , ento, como equivocadamente nos tm ensinado as catequeses catlicas, uma privilegiada, relativamente ao resto da humanidade. o que deus fez com ela o que est sempre a tentar fazer connosco, assim ns lhe demos a mesma oportunidade que ela lhe deu. alis, seria inconcebvel e at blasfemo pensar deus a conceder privilgios a algum. como diz a revelao bblica, deus no faz excepo de pessoas (rm 2, 11). todos os seres humanos, mulheres e homens, so filhos seus e filhas suas. e, se algum objecto de especial ateno, por parte de deus, so precisamente os menos capazes, os pobres e oprimidos, os excludos, os

rejeitados, os marginalizados, os considerados pecadores pelos sistemas religiosos dominantes. alis, o evangelho de lucas, por exemplo, isso que proclama relativamente a maria de nazar. no hesita em pr na boca dela a proclamao de que deus olhou para a humilhao da sua serva esta palavra "humilhao" diz muito mais que a palavra "humildade", como gostam de traduzir quase todas as bblias e fez grandes coisas nela, por pura graa (lc 2, 48-49). ---116-

diz-lo assim no um privilgio que se anuncia, mas a boa notcia que a humanidade jamais havia escutado. na verdade, as religies sempre haviam ensinado, e ainda hoje continuam a ensinar, contra a revelao bblica e sobretudo cristolgica de deus, que deus gosta dos bons e rejeita os maus. que salva os que se portam bem e castiga os que se portam mal. e no nada assim. maria de nazar faz parte da boa notcia de deus, ao lado de jesus e graas a jesus, precisamente, porque tambm ela foi capaz de se dar conta de que deus nos salva por pura graa e no pelos nossos mritos. como tal, no temos nada que passar a vida a tentar comprar os favores de deus e as graas de deus. como se ele fosse um negociante ou o dono duma multinacional religiosa que vende a salvao por dinheiro, ou a troco do nosso bom comportamento. maria de nazar, ao contrrio dos chefes religiosos do templo de jerusalm e de todos os templos do mundo, deu-se conta de que deus nos salva por pura graa e proclamou-o aos quatro ventos. com alegria e num poema ainda hoje altamente subversivo e

polmico - o magnificat -, como subversivo e polmico todo o evangelho de jesus, de que esse poema uma espcie de frontispcio. deusa das deusas infelizmente, com o passar dos anos e medida que a igreja de jesus comeou a transformar-se numa religio mais do imprio romano, com os seus sacerdotes e os seus ritos, com os seus cultos e as suas liturgias levticas nos templos, tudo se alterou. e a boa notcia de que deus nos salva por pura graa - numa iniciativa, ainda hoje, impensvel para a generalidade dos seres humanos e que fruto do infinito amor criador e libertador que ele tem a todas as mulheres e homens, por igual - deu lugar m notcia que todas as religies anunciam e que, em sntese, diz: se queres salvar-te, frequenta os nossos cultos, paga os teus dzimos aos sacerdotes e pastores, obedece a todas as normas que as nossas catequeses ensinam, vem regularmente aos nossos templos e esfora-te por cumprir tudo o que te dizem os pastores e sacerdotes.

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foi depois desta traio que maria de nazar perdeu a

dimenso teolgica que as primeiras comunidades crists

viram nela e que proclamaram como parte integrante da boa notcia de deus, que o evangelho de jesus, o cristo, e passou a ser olhada como uma espcie de deusa das deusas, ranha das ranhas, senhora das senhoras, igual ou mesmo acima do prprio deus e sempre bem melhor do que ele.

(segundo esta teologia blasfematria, deus seria o castigador dos pecadores e maria, o manto de misericrdia, junto da qual os humilhados e ofendidos do mundo, as vtimas de todos os sistemas, tambm dos sistemas religiosos, poderiam acolher-se, para pedir a sua proteco e a salvao que os grandes deste mundo, sistematicamente, lhes recusam, com as suas sdicas economias e polticas sem justia e sem fraternidade solidria.)

ao mesmo tempo, nasceu e desenvolveu-se, como nunca, a chamada mariologia, em lugar da teologia, e at contra a teologia.

maria, e no deus, que passou a ser decisiva para a salvao da humanidade. de tal modo que hoje parece que a humanidade pode muito bem passar sem deus, mas o que no pode passar sem maria (h l aberrao teolgica maior?!).

este desvio teolgico, de consequncias tremendas para a humanidade e para a credibilidade da revelao de deus, continua ainda hoje a fazer-se sentir nas vidas das populaes empobrecidas.

sem que a igreja catlica, mesmo depois da revoluo teolgica e pastoral que foi o vaticano ii, tenha coragem para o denunciar.

em vez disso, o que os responsveis maiores da igreja catlica fazem continuar a canonizar, sem reservas, festas e romarias populares em honra de nossa senhora, como se entre esta e maria de nazar no houvesse qualquer diferena e ambas fossem a mesma pessoa. e no so.

nem sequer o facto de essa nossa senhora das festas e romarias populares ser invocada sob mltiplos e variados

nomes, desde os mais ternos aos mais agressivos ("senhora das vitrias", por exemplo), tem levado os responsveis maiores da igreja catlica a suspeitar de que as coisas podem no estar teologicamente correctas.

alis, por demais manifesto que tais festas e romarias populares em honra de nossa senhora, de modo algum tm

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contribudo para a consciencializao e libertao das populaes que nelas se envolvem, com mais ou menos entusiasmo. pelo contrrio, cada vez mais as populaes que as fazem se vem atrozmente desamparadas, sem dignidade e sem cultura, sem participao e sem voz. ou seja, exactamente numa situao diametralmente oposta quela que deus quer e que nos revelou, paradigmaticamente, em maria de nazar. Dor de alma entretanto, uma dor de alma ver as multides que acorrem aos santurios ditos marianos e que se envolvem nos festejos e nos cultos religiosos que certas comisses de festas, habilmente, promovem, quase sempre com inconfessados fins, que esto nos antpodas dos fins que deus, revelado nas atitudes e na vida de jesus e maria, busca para a humanidade. so multides e multides com fome de po e sede de justia, a quem impunemente continuam a roubar a alma e o protagonismo, por isso, populaes aflitivamente subdesenvolvidas, que chegam a rastejar como bichos do monte e que se desfazem do que tm e do que no tm, para encher os cofres dos santurios da "senhora" ou da "santa" da sua devoo, sem se darem conta de que, desse modo, todos eles se engrandecem e enriquecem custa do seu empequenecimento e empobrecimento. exactamente o contrrio do que deus fez com maria de nazar e que a revelao do que ele

est empenhado em fazer com todos e cada um dos seres humanos. assim ns lhe demos oportunidade, como ela deu. e o mais doloroso que ningum dos eclesisticos, pastoralmente responsveis por esses santurios, alguma vez levante a voz para dizer s populaes que estes comportamentos no podem estar certos, que constituem uma injria ao nome de maria e muito mais ao nome de deus, que fez dela o modelo acabado da humanidade que ele quer criar at ao fim. e que uma humanidade liberta para a liberdade, saudvel e fraterna, de irmos e irms, desenvolvida e protagonista, na qual no possa haver mais lugar para abutres e vampiros que roubem e suguem as populaes empobrecidas, sem que ningum lhes v mo.

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prticas idoltricas preciso que se diga, duma vez por todas, que todas estas prticas pastorais, por mais religiosas que sejam, so prticas essencialmente idoltricas, nas quais o dolo se apresenta disfarado sob o nome de nossa senhora disto e nossa senhora daquilo, como se todas essas nossas senhoras fossem a prpria maria de nazar, quando, bem vistas as coisas e pelos frutos que produzem os seus cultos, no passam de antigas e mticas deusas inventadas e imagw adas que se alimentam da vida e do dinheiro, da sade e do tempo das populaes empobrecidas e oprimidas. populaes que, assim, cada vez mais se encontram

alienadas-desconciencializadas da fora libertadora e da capacidade criadora e transformadora que o verdadeiro deus colocou nelas, para que elas, em comunho com ele, mudem a face da terra. Tem tambm que se dizer que toda a mariologia que est subjacente a estes cultos marianos e que, de algum modo, os justifica, no tem nada de teologia crist. fruto do paganismo que, em lugar de ter sido evangelizado pelas igrejas, as paganizou. muita gente desconhece, a este propsito, que antes do cristianismo, o imprio romano foi terreno frtil em mitologia pag, na qual eram mltiplas as deusas invocadas e adoradas, sob os mais variados nomes. com a transformao do cristianismo em religio, e em religio oficial e nica do imprio, todas essas deusas e respectivos cultos foram banidos. e os seus santurios passaram, quase automaticamente, a santurios marianos, agora, sob a invocao do nome de nossa senhora disto, nossa senhora daquilo. mas, em muitos casos, a nica mudana que se operou foi mesmo s a mudana do nome. porque tudo o mais se manteve, at as festas e as formas rituais, assim como as imagens da deusa ou da virgem. est provado, por exemplo, que no sculo v um santurio dedicado deusa artmis de feso, j conhecida no tempo de paulo (at 19, 23-40j e contra cujo culto idoltrico ele se insurgiu, foi simplesmente convertido num santurio dedicado a nossa senhora. igualmente, a famosa catedral de chartres, em frana, dedicada virgem me, foi construda sobre o primitivo templo

--120-

da "virgem parturiente", uma deusa cultuada pelos povos celtas. alis, ainda hoje, se conserva no subsolo da catedral a esttua da antiga deusa. sabe-se tambm que a actual igreja de santa maria antqua, em roma, foi edificada sobre o templo da deusa "vesta mater". e a igreja de santa maria do capitlio ocupa o lugar que foi dedicado ao deus juno. e tantos outros casos semelhantes. elucidativo tambm o que se passou com a famosa deusa sis do egipto, venerada como a grande deusa criadora do cu e da terra, dos deuses e dos seres humanos. pois bem, muitas esttuas negras desta deusa, com hrus, seu filho, ao colo, foram veneradas (leia-se, adoradas, idolatradas) em templos cristos, como se representassem a prpria virgem maria com o menino jesus! abrir-se ao esprito estes so factos histricos irrefutveis, que no podemos ignorar. to-pouco podemos enterrar a cabea na areia. os tempos que vivemos, com o terceiro milnio j a espreitar, exigem-nos, s crsts e cristos e s igrejas que se reivindicam do nome de jesus e de maria de nazar, que reneguemos as atitudes idoltricas e nos abramos ao esprito de deus a quem tanto ele como ela, no seu tempo histrico, deram carta branca para realizar nos seus corpos o projecto criador e libertador de deus. por isso que tanto ele como ela, indissoluvelmente unidos, se tornaram o grande sacramento ou revelao de deus entre ns e

connosco, cada qual sua medida, mas ambos integralmente. mas nem jesus, nem maria nos foram dados para que, agora, passemos o tempo a ador-los, a gastar com eles o nosso dinheiro, na construo de templos e catedrais e baslicas, e em liturgias mais ou menos alienantes que tm o triste condo de nos desviar da militncia libertadora e solidria, em prol duma humanidade outra, de irms e irmos, em radical igualdade e em progressiva comunho de bens e de vida. jesus e maria de nazar foram-nos dados para que ponhamos neles os olhos e mais rapidamente tomemos conscincia de que aquilo que deus fez neles e com eles o que est empenhado em fazer em cada uma e cada um de ns tambm. assim a gente

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consinta, como eles consentiram e, s por isso, que deus os constituiu, cada qual sua maneira e medida, em modelos de vida humanamente correcta, que havemos de actualizar, em fidelidade ao mesmo esprito. deixemos, pois, de pensar e de dizer que maria de nazar foi uma privilegiada de deus. o facto de ser me carnal de jesus no lhe deu qualquer vantagem, sobre o resto dos seres humanos, na via da salvao. deixemos de pensar e de dizer que apenas ela foi concebida sem pecado. essa afirmao teolgica, a respeito de maria, quer simplesmente revelar-proclamar que todos os seres humanos,

mulheres e homens, foram concebidos em graa e por pura graa. alis, o sacramento do baptismo, mais do que dar-nos a graa de filhas e de filhos de deus, uma outra maneira de revelar-proclamar a boa notcia de que deus nos fez a todas e todos, sem discriminao, filhos seus e filhas suas. deixemos igualmente de pensar e de dizer que apenas maria foi virgem. o que esta afirmao teolgica revela-proclama que, como ela, todos ns, seres humanos, somos resultado do amor criador e libertador de deus, e como tal, havemos de tudo fazer para permanecermos fiis a este amor, sem nunca nos passarmos para o campo do adversrio ou inimigo de deus, o anti-deus ou dolo - hoje, o deus dinheiro -, e, muito menos, obedecer s suas leis e mandamentos. finalmente, deixemos de pensar e de dizer que apenas maria foi elevada ao u em corpo e alma. esta afirmao teolgica, a respeito de maria, revela-proclama que, como ela, todos ns, seres humanos, crentes ou no, trazemos dentro de ns o esprito ou impulso criador e libertador de deus que faz de ns mulheres e homens em contnua transformao-ressurreio, at nos tornarmos, finalmente, seres-em-deus para sempre. sobre quem a morte, ao contrrio do que parece, no tem j qualquer poder definitivo. e revela-proclama tambm que at esta nossa terra est a ser transformada gradualmente em cu, isto , uma terra com deus e em deus. luz desta teologia genuinamente crist, deixemos de vez todas as nossas senhoras que por a proliferam, a comear pela

--122-

de ftima, e alegremo-nos com maria de nazar e com a boa notcia que, atravs dela, deus nos deu e continua a dar. e aprendamos com ela a cooperar com deus criador de filhos e filhas, irms e irmos, numa alianl de amor que far de ns, mulheres e homens realizados e felizes. para sempre.

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17 muitas conferncias , nenhum debate anunciou-se um congresso sobre "fenomenologia e teologia das aparies", mas o que aconteceu, entre os dias 9 e 12 de outubro de 97, no centro paulo vi, em ftima, foi, porventura, a maior desonestidade intelectual catlica deste sculo. promovido por uma autodenominada comisso cientfica, presidida pelo actual reitor da universidade catlica portuguesa, e pelo santurio de ftima - que tambm financiou todas as despesas e o mais beneficiado com o tipo de metodologia nele adoptada -, o encontro reuniu um significativo nmero de intelectuais catlicos portugueses, na sua maioria, professores na respectiva universidade e por ela financiados, mais alguns intelectuais catlicos estrangeiros, uns e outros, expressamente, convidados

com antecedncia, para nele intervir, cada qual com uma comunicao previamente escrita, sem que, entretanto, nenhum deles pudesse, naturalmente, saber o que iriam dizer os demais. depois, ao longo dos quatro dias que durou o evento, todos estes senhores - apenas dois temas foram confiados a outras tantas professoras universitrias, uma da faculdade de letras de lisboa, outra da faculdade de teologia da universidade catlica proferiram um total de 45 conferncias para um pblico proveniente de vrios pases, composto por mulheres e homens fanaticamente entusiastas de ftima e da sua senhora, por sinal, em nmero bastante reduzido, no muito mais de seis centenas, no total. mas debate aberto e livre foi coisa proibida neste congresso, pelo menos, no desejada, j que nunca se lhe dedicou um minuto que fosse.

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crticos ausentes

por outro lado, intelectuais catlicos ou no, mas publicamente assumidos como crticos de ftima e do tpico cristianismo portuguesa que ftima promove, a tempo e fora de tempo, e que um cristianismo praticamente nos antpodas do evangelho de jesus e de maria de nazar, nenhum deles foi visto por l.

mas o pior ainda foi verificar que, no decorrer da ltima sesso plenria do congresso, um dos conferencistas de mais responsabilidade na sua conduo, o prof. jos jacinto farias, em comunicao no distribuda aos jornalistas presentes, permitiu-se nomear explicitamente alguns desses crticos portugueses mais conhecidos, mas como quem pareceu querer insinuar que, devido a essas suas posies, eles no passam de notrios inimigos de ftima, e pessoas de craveira intelectual pouco relevante. claro que, entre as vrias dezenas de convidados que intervieram no congresso, alguns deles sero, porventura, crticos de ftima, mas a verdade que, se o so, ningum chegou a saber. o caso, por exemplo, do dominicano portugus francolino gonalves, biblista famoso em jerusalm e companheiro do clebre crtico de ftima, pe. oliveira faria, cujos dois livros "perguntas sobre ftima" e "pergunta, sobre ftima ii" continuam, desde h bastantes anos e mesmo depois deste congresso, ainda sem convincente resposta.

frei francolino limitou-se, habilmente, a dissertar sobre o tema que lhe propuseram - "os videntes e os visionrios no profetismo do antigo testamento" - sem, contudo, dizer uma nica palavra sobre ftima, os seus videntes e suas aparies.

o mesmo sucedeu com mile puech, tambm professor da escola bblica e arqueolgica francesa de jerusalm, que dissertou sobre "as aparies na literatura peritestamentria" e igualmente no disse uma nica palavra sobre ftima, nem as suas aparies, nem a sua literatura. (ou seja, dois silncios de outros tantos especialistas, tremendamente eloquentes que, claro, urge saber interpretar.)

za lve nenhum confronto tambm deveras espantoso foi verificar que os prprios conferencistas convidados a intervir directamente com uma comunicao, em momento algum do congresso foram chamados a confrontar uns com os outros os respectivos pontos de vista sobre o fenmeno de ftima. ter sido, at, esta ausncia de debate entre os diferentes conferencistas que impossibilitou a formulao de um documento de concluses, aprovadas pelo congresso. assim, simplesmente, no houve concluses! qualquer tentativa nesse sentido seria, naturalmente, foco de tenses e de divises, e l se ia por gua abaixo tanto unanimismo e tanta harmonia. o "milagre" da construo e manuteno desta opressiva torre de babel portuguesa que , hoje, ftima e o seu santurio, ter-se-ia convertido ento num verdadeiro pentecostes, com todas as lnguas soltas a falar livremente. s que, neste caso, quase certo que, do emprio religioso e comercial que ftima materializa no ficaria pedra

sobre pedra. e isto o que querem evitar a todo o custo todos aqueles que, actualmente, tiram proveito de ftima, desde os comerciantes ao turismo, desde a hierarquia eclesistica s ordens religiosas l estabelecidas tambm com os seus negcios, isentos de impostos. pecado contra o esprito santo perante tudo isto e porque, como por a se diz, e bem, mesmo fora das universidades, da discusso que nasce a luz, pode concluir-se, com toda a propriedade, que a comisso cientfica e

o santurio de ftima no quiseram, com a promoo deste congresso, que se fizesse luz sobre as chamadas "aparies de ftima". apenas tero querido canonizar definitivamente ftima e o tipo de cristianismo portuguesa que a se realiza, e dar-lhes um ar de autenticidade indiscutvel, numa cega e interesseira tentativa de que uma e outro possam prosseguir, terceiro milnio alm, sem percalos de maior, pois assim tambm os privilgios deles esto automaticamente salvaguardados. --127-

porm, um comportamento assim tudo menos cientfico e, do ponto de vista da teologia crist, materializa mesmo um pecado contra o esprito santo, do tipo daqueles pecados que o evangelho de jesus chega a nomear como imperdoveis (mc 3, 29).

o que, s por si - com dor que o dizemos, mas no podemos deixar de o dizer -, faz de ftima, no um lugar teolgico cristo e de f crist, mas um lugar de religio e de idolatria, com quase tudo de demonaco e praticamente nada de deus, pelo menos, do deus revelado em jesus de nazar, o cristo, e em maria, sua me, que veio a ser tambm a primeira e a mais perfeita das suas discpulas e discpulos. pode, por isso, dizer-se que a paz que se viveu, durante todo o congresso, foi tudo menos a paz, fruto directo do esprito santo. e tem tudo a ver com a paz castradora e genocida que se respira no interior dos sistemas autoritrios e teocrticos, como aquele em que a nossa igreja catlica, infelizmente, se tornou, pelo menos, at ao conclio vaticano ii, e que ainda hoje continua interiorizado no inconsciente de grande parte dos nossos catlicos, professores catedrticos que sejam. uma voz houve, em todo este unanimismo cinzento e necrfilo, que, sem cortar radicalmente com ftima - e foi pena soube, contudo, ser sadiamente lcida, e ter soado aos ouvidos dos mais atentos e prevenidos, como uma pedrada no charco. foi a comunicao do actual bispo do porto, por sinal, a ltima interveno que se ouviu, imediatamente antes da sesso de encerramento. pelo menos no entender-interpretar do jornal fraternizar, cujo director acompanhou os trabalhos do congresso, do primeiro ao ltimo momento, d. armindo lopes coelho demarcou-se nitidamente daquela ftima e daquele cristianismo portuguesa que, ao longo destes 80 anos de peregrinaes, o pas conheceu e conhece e que

so a vergonha da nossa igreja catlica, ao mesmo tempo que so tambm os responsveis maiores por muito do atesmo e do agnosticismo que vemos por a crescer a olhos vistos na nossa sociedade portuguesa e ocidental. em alternativa, o bispo do porto apontou para uma outra ftima que, se calhar, nem a comisso cientfica nem os

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responsveis do santurio que promoveram este congresso estaro minimamente interessados que venha a materializar-se no futuro. pelo que a sua voz, apesar de lcida, dificilmente passar duma voz a clamar neste confrangedor deserto povoado de multides que tem sido ftima, sobretudo, nos dias 12 e 13 de maio a outubro de cada ano, e que so multides possessas de medos ancestrais que lhes roubam toda a capacidade de liberdade e de inicia tiva pessoal, e que fazem delas gato-sapato, semelhana do que acontecia ao doente de gerasa, de que falam os evangelhos sinpticos (mt 8, 28-34; mc 5, 1-20; lc 8, 26-39), at ao ponto de levarem muitos que as integram a protagonizarem, l e nas estradas do pas, demenciais delrios de autoflagelao e de autodegradao, com a agravante de pensarem que, com esses demenciais delrios, esto a dar glria a deus. jornalismo crtico o jornal fraternizar escutou todas as conferncias proferidas, durante as manhs, nas sesses plenrias que decorreram no

anfiteatro do centro pastoral paulo vi. ouviu, num dos quatro grupos, as conferncias que, durante as tardes, eram proferidas em outras tantas salas do mesmo centro. e aquelas que no pde uuvir pde l-las nas cpias integrais previamente entregues aos profissionais da comunicao social. mas no vai, evidentemente, reproduzir aqui extractos delas, como certamente tero feito os outros "media" de grande informao diria. ao jornalismo mais ou menos acrtico que se limita a dizer o que disseram os oradores, preferimos o jornalismo crtico que escuta tambm e sobretudo o que no foi dito pelos oradores e que deveria ter sido dito. porque s a verdade liberta e nos faz livres, no a reproduo pura e simples do que disseram os oradores. de resto, est visto que, em iniciativas como esta, sem manifesta busca da verdade, esta quase nunca est no que dito, mas no que silenciado, interesseiramente silenciado. corporativamente silenciado.

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j so paulo, na carta aos romanos (1, 18), advertiu para este grau de impiedade mxima em que podemos car, s para garantir, at inconscientemente, privilgios adquiridos. essa

impiedade traduz-se, segundo o apstolo, em reter a verdade

cativa na injustia. quando o imperioso e urgente acabarmos com a injustia para, assim, resgatarmos e libertarmos a verdade, de modo que esta, por sua vez, nos resgate e liberte tambm a ns e a humanidade inteira, nica maneira, alis, de fazermos teologia crist e de darmos glria a deus. ora, por aqui que procuramos ir, conscientes dos riscos que esta postura acarreta. mas no queremos saber outro jornalismo, pois no estamos na disposio de ser caixa de ressonncia da voz dominante, por mais que ela se vista de democrtica, na poltica, e de hierrquica, nas igrejas. a verdade salta quase sempre das vtimas silenciadas da histria, as quais, sculo aps sculo, continuam a sem voz e sem vez, condenadas a ter de ouvir e a ter de obedecer voz dominante, seja do poder de turno, seja das hierarquias eclesisticas ou religiosas - as vtimas das novas seitas que o digam -, cujos membros, enquanto tais, nunca so capazes de se fazer prximos do seu prximo, muito menos irmos dos outros homens e mulheres; apenas pretendem ser reconhecidos como superiores a todos e todas. mas no tenham pena de no saberem por ns o que disseram os oradores do congresso. todas as conferncias sero publicadas em volume nas chamadas "actas do congresso". e valer a pena adquiri-lo, para logo se concluir, como ns conclumos, que tudo aquilo no passou duma floresta de palavras mais ou menos eruditas, com as quais nos tentam impedir de ver a rvore que d pelo nome de ftima e que uma rvore, cujos frutos so clllsm de grave alienao no pas e no mundo catlico, de modo especial, nas pessoas que l se dirigem com regularidade.

aparies? impossvel! nenhum dos telogos que intervieram no congresso teve a lucidez e a coragem de dizer que, pelo menos, para a teologia crist, absolutamente impossvel, alguma vez, haver aparies

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e vises de deus, de nossas senhoras e de santos. consequentemente, tambm em ftima, elas no podem ter acontecido. cabe cincia e aos cientistas a tarefa de explicar e desmontar todos esses fenmenos, habitualmente designados por vises e aparies. e que, objectivamente, no so nem uma coisa nem outra. entretanto, at que essa explicao cientfica chegue, o que a teologia crist jamais poder fazer dizer que esses fenmenos so manifestaes de deus. o que ela tem de dizer, oportuna e inoportunamente, que deus jamais recorreu ou recorrer a esses truques, para levar a humanidade a reconhec-lo e a cooperar com ele. admitir uma tal possibilidade seria reduzir deus medida dos nossos clculos e das nossas ambies, fazer dele um deus nossa imagem e semelhana, pior ainda, imagem e semelhana dos nossos fantasmas e dos nossos medos. diro - e o congresso tambm no se cansou de o repetir mas at a bblia est cheia de relatos desses!... e tm razo, embora a

mesma bblia tambm esteja cheia de outros relatos que afirmam exactamente o contrrio, ou seja, a radical impossibilidade de algum poder ver a deus. por isso, no devemos pensar que os relatos bblicos que falam de vises e aparies de deus so relatos jornalsticos, isto , que as coisas sucederam tal e qual como so relatadas. no sucederam. esses relatos so simplesmente maneiras literrias e mticas, prprias de contextos densamente religiosos e no cientficos, s quais os autores humanos da bblia tambm recorrem, sempre que pretendem testemunhar sobre certas pessoas, em cujas vidas deus ter conseguido passar e permanecer invulgarmente activo, coisa que veio a ser experimentada, pelo menos, por alguns dos contemporneos dessas pessoas, como coisa boa e bela, no s para eles, mas tambm para toda a humanidade. e, por isso, acharam que esse acontecimento tinha de ser relatado e divulgado. o que fizeram, com recurso aos meios de comunicao ento em uso para vivncias do gnero. mas quem escreve estes relatos nunca so as prprias pessoas, em cujas vidas deus conseguiu passar e permanecer especialmente activo. estas, provavelmente, nem chegaram a saber que

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deus passou e esteve mais intensamente presente e activo nas suas vidas. at porque, quase sempre, os chefes religiosos, seus

contemporneos, as olharam com desconfiana e, muitas vezes, as perseguiram e at mataram como blasfemas e irreligiosas. ou elas no fossem pessoas muito crticas da religio que eles promoviam e alimentavam nos templos, e que se traduzia quase sempre numa sacrlega explorao dos pbres. foi depois que essas pessoas passaram a ser invisveis aos nossos olhos, mediante a morte-ressurreio, que os escritores da bblia - inspirados pelo mesmo deus que havia conseguido passar e permanecer activo nelas - escreveram esses relatos que hoje conhecemos. mas, ateno! deles, o que verdade essa boa notcia de que deus conseguiu passar e permanecer activo na vida das pessoas em causa. j os pormenores literrios de que os escritores inspirados lanaram mo phra dizer esta boa notcia so apenas isso. no devemos, pois, tom-los letra e ficar a pensar que deus verdadeiramente apareceu e falou a certas pessoas, tal e qual como os relatos dizem. de modo nenhum. tudo na vida dessas pessoas sucedeu como suced.e com cada uma e cada um de ns, hoje. alis, os prprios relatos das chamadas aparies de jesus ressuscitado s suas discpulas e discpulos, se repararmos bem, tambm para aqui que apontam. no conhecido episdio do apstolo tom (jo 20, 19-29), que dizia s acreditar depois de ver, o evangelista fecha o relato com o prprio jesus ressuscitado a dizer estas reveladoras palavras: "felizes os que no viram e creram". ou seja, porque acreditamos que podemos chegar a dar pela misteriosa e sempre invisvel presena-aco de deus em ns e no mundo e colaborar conscientemente com ela. numa palavra, no acreditamos porque vimos - exigir ver para

crer tentao demonaca -, mas, porque acreditamos, vemos (no, evidentemente, fora de ns, mas no mais dentro da nossa conscincia). tudo o que vai alm disto fantasia e delrio demencial. por isso, quando hoje aparecem por a pessoas a dizer que deus, ou nossa senhora, ou este e aquele santo ou santa lhes apareceu, ou que viram deus desta maneira ou daquela, que

--132Nossa senhora vinha assim vestida e que deixou este ou aquele recado, a igreja de jesus que vive neste tempo de desenvolvimento cientfico tem a obrigao pastoral de, imediatamente, dizer que tais aparies e vises no passam de pura reproduo do mesmo, isto , so reproduo, mais ou menos fiel e adaptada a cada circunstncia, de relatos ancestrais que a prpria bblia conserva e que, sem disso termos conscincia, continuam gravados, como em cassete, no inconsciente dos povos e dos indivduos, apenas espera duma oportunidade para saltarem c para fora, o que pode acontecer em momentos de graves crises na marcha, quer da humanidade, quer de um pas concreto, e que, porventura, nos afectem, individual ou colectivamente. fantasmas no pode ter sido outra coisa o que aconteceu, no ano de 1917, em ftima, com as trs crianas assustadas, quer por catequeses terroristas que os pregadores da misso abreviada se fartavam de produzir nos plpitos das igrejas paroquiais do pas, quer pelas

terrveis notcias que chegavam da primeira guerra mundial, e na qual o nosso pas, precisamente nesse ano, acabou por entrar tambm. essas catequeses terroristas mais no eram do que uma obscurantista e moralista reaco contra o que os pregadores da misso chamavam de laicismo e secularismo da repblica recm-implantada, a qual, aos olhos deles, representava no a mo de deus a intervir na histria, como certamente foi, mas pasmese! - a encarnao do prprio diabo. e isto, s porque a repblica havia desapropriado a igreja catlica dos privilgios que ela, indevidamente, usufrua, nos tempos da monarquia (clero, nobreza e povo, lembram-se?!). neste contexto, as crianas da aldeia de ftima viram e ouviram, sim senhor, mas apenas os fantasmas que o seu inconsciente e o inconsciente das populaes catlicas e no catlicas portuguesas carregavam. mais tarde, chamaram senhora de ftima a esses fantasmas. e nunca mais as peregrinaes deixaram de acontecer, desde ento para c. no porque deus ou a virgem maria, me de jesus, a tivessem aparecido -

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absolutamente impossvel, luz da teologia crist -, mas porque as populaes, ainda possessas desses ancestrais fantasmas religiosos e mticos, assim o exigiam e exigem. no "vale de lgrimas" em que ento viviam e ainda hoje vivem as

populaes oprimidas e amedrontadas do pas e de grande parte do mundo, e no "desterro" que continua a ser a sua vida, a senhora de ftima aparece aos seus olhos, como um refgio, uma necessidade, algo de que no podem dispensar. mas apenas como o toxicodependente no dispensa a droga e como o deficiente motor no dispensa as canadianas ou a cadeira de rodas em que se desloca. na cegueira em que so mantidas, essas mesmas populaes nem sequer se apercebem que at a "salve-ranha"que so levadas a repetir durante toda a vida como orao, no passa, afinal, de um insulto virgem maria e ao deus que ela cantou no magnificat, o qual, em vez de manter os pobres e pequenos em "vales de lgrimas" e em "desterros", os exalta, e, em vez de os empobrecer ainda mais, os enche de bens (lc 1, 52-53). ao correr para ftima, onde deixam o seu dinheiro sem saberem para quem e para qu - a senhora de ftima s existe na sua imaginao, como tal, no come nem bebe nem habita em baslicas construdas em seu nome -, as populaes no do prova de f crist, como insistentemente diz certo jornalismo acrtico e no cientfico, mas de notria falta dela. porque em vez da libertao para a liberdade e da alegria de passarem a assumir a vida nas prprias mos, o que as populaes procuram e encontram em ftima e na sua senhora - que no tem nada a ver com a virgem maria, me de jesus - o pio de que carecem para poderem continuar a suportar a vida sem sentido e sem dignidade que os senhores do mundo nos impem a todos, e que de privilgios para alguns poucos e de desgraa para a maioria da humanidade. ftima, novo sinal?

a nossa igreja, em vez de ter tido a audcia de ver e compreender as coisas nesta direco libertadora -bastaria, para tanto, que permanecesse aberta ao esprito santo e sempre se

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confrontasse com a prtica radicalmente libertadora de jesus de nazar, o cristo, que passou a sua curta vida a expulsar demnios, isto , a libertar as pessoas de tudo aquilo que as impede de serem elas prprias com dignidade, liberdade e responsabilidade, em vez de correr a aliar-se aos demnios-poderes deste mundo, para partilhar dos privilgios que eles habitualmente garantem a quem lhes fizer o jogo -, acabou por reconhecer, em 1930, ftima e a serra d'aire como uma espcie de novo sinal, e lcia, a sua profeta, ou seja, o novo moiss, ou at o novo cristo! e desde essa data, no se cansa de repetir uma frase do cardeal cerejeira, o pai de ftima - tambm o congresso no teve vergonha de a repetir, como se o antigo patriarca de lisboa que sempre esteve casado com o fascismo, de repente, virasse profeta -, que no foi a igreja que imps ftima, mas ftima que se imps igreja . (francamente, senhores!) depois, na febre de buscar relatos fundantes que impusessem definitivamente ftima a toda a igreja catlica e ao mundo, em vez de, com coragem martirial, a desmascarar, a hierarquia catlica portuguesa, na pessoa do ento bispo de leiria, mandou, sob obedincia, a lcia que escrevesse as memrias de tudo o que

havia ocorrido naqueles meses de 1917, na cova da iria. nasceram assim as chamadas "memrias da irm lcia" - escritas muitos anos depois, precisamente entre 1935 e 1941, j o comunismo sovitico, na voz da hierarquia catlica portuguesa e do prprio vaticano, era o papo que comia criancinhas, e o ditador salazar era o messias salvador da ptria! -, as quais o congresso aceitou acriticamente como relatos fundadores de ftima, e s quais pareceu atribuir, para a f crist catlica, hoje, um valor superior ao que atribuiu s narrativas evanglicas do novo testamento, uma vez que nunca teve a audcia de confrontar o deus da irm lcia com o deus de jesus, e a senhora de ftima com a virgem maria, me de jesus e a sua mais perfeita discpula. o que se pode classificar de magna operao demonaca, para fazer passar por verdade o que no mais do que delrio demencial corporativo, por sua vez, gerador de mais e mais delrio e generalizada demncia.

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mas no h que nos deixarmos enganar porque, como diz o evangelho de jesus, pelos frutos que se conhece a rvore (mt 12, 33). e a rvore de ftima no pode ser boa, a julgar pelos frutos que directamente produziu nas prprias crianas que protagonizaram o respectivo fenmeno. basta lembrar que as duas mais novinhas - jacinta e francisco morreram

pouco depois, de fome e de medo, e a delirar com o cu. e a sobrevivente lcia , desde ento, uma espcie de morta-viva, pois foi sempre impedida pelo clero mais fantico da senhora de ftima de levar uma vida como as demais crianas e adolescentes da sua aldeia, e acabou por ter de entrar num convento de total clausura, onde ainda vive em delrios demenciais quase contnuos, com vises e aparies a toda a hora e momento, que lhe deixam mensagens to infantis e to fora da realidade actual, que s pessoas mais crdulas do que crentes no deus de jesus e de maria de nazar podem acolher, tomar a srio e gastar tempo e dinheiro a divulgar.

--136o milagre da jacintinha quem l as "memrias da irm lcia", nomeadamente, a primeira, a terceira e a quarta, nas quais ela nos faz o retrato da pequenina jacinta e do pequenino francisco, seus primos e companheiros nas chamadas aparies de ftima, no pode deixar de ficar horrorizado. os testemunhos foram escritos, bastantes anos depois da morte das duas crianas, respectivamente, em 1935 e 1941, e em obedincia ao bispo de leiria de ento. (h certos homens e certas mulheres que tm destas coisas: mandam na conscincia dos outros, como se fossem ainda mais do que deus, j que mandar na conscincia de algum coisa que nem o prprio deus faz. mas preciso que se diga, sem hesitaes, que comportamentos destes tm mais a ver com fascismo religioso do que com espiritualidade crist. por isso, nunca ser de mais

denunci-los e prevenir as pessoas, para que estejam em guarda. porque, quando algum manda na nossa conscincia, pode fazer de ns gato-sapato e ir-nos ao bolso ou conta bancria com a maior das facilidades. at em nome de deus! mas no h coisa que mais ofenda a nossa dignidade humana e crist, e que tambm mais ofenda o santo nome de deus.) de tudo quanto escreve lcia sobre jacinta e francisco (quem ainda no leu o livro no deveria deixar de o fazer, porque ele , provavelmente, o mais vigoroso testemunho contra a veracidade das chamadas aparies de ftima, embora ela, ao escrev-lo, o fizesse, evidentemente, com a manifesta inteno de lhes dar completa autenticidade e fundamento!), uma concluso salta de imediato vista: as duas crianas tero morrido de terror, de fome e de sede. no porque a famlia no tivesse os recursos materiais --137-

mnimos, que felizmente tinha, mas porque ambas foram catequizadas para se privar de tudo o que lhes fazia falta, como forma de sacrifcio pela converso dos pecadores. o que objectivamente terrorismo. e um crime contra a vida de duas crianas indefesas, ainda sem capacidade de resistncia crtica. de presumir que ningum individualmente planeou to grave crime a frio. mas nem por isso deixa de haver responsveis morais, que devero ser apurados e trazidos luz do dia. para evitar que, pelo menos, outras crianas e pessoas adultas, psiquicamente mais fragilizadas e espiritualmente mais

influenciveis, venham a ser vtimas, como estes dois irmos foram. e que nem tempo tiveram de chegar a ser meninos. estas memrias da irm lcia testemunham um tipo de catolicismo que tem tudo de terror religioso, e nada, mesmo nada, de boa notcia ou de evangelho. o que se pode chamar um catolicismo anticristo. e ter sido certamente esse tipo de catolicismo um dos prncipais responsveis, porventura, at o maior responsvel, pela morte antes de tempo da pequenina jacinta e do francisco. manifesto, nas pginas do livro, que a menina e seu irmo nasceram e cresceram no seio de um catolicismo assim. foram obrigados a beber no leite materno uma catequese terrorista que s falava de castigos de deus, de inferno e de pecadores que vo para o inferno por causa dos pecados que cometeram, do gnero imaginese! - no r missa ao domingo, falar mal, dizer asneiras, fazer pequenos furtos, atirar pedras, jurar. [vejam s este dilogo entre jacinta e lcia, p. 30: jacinta: "aquela senhora disse tambm que iam muitas almas para o inferno. e o que o inferno?" lcia: " uma cova de bichos e uma fogueira muito grande (assim mo explicava minha me) e vai para l quem faz pecados e no se confessa e fica l sempre a

arder . jacinta: "e nunca mais sai de l?" lcia: "no". jacinta: "e depois de muitos, muitos anos?!" lcia: "no; o inferno nunca acaba. e o cu tambm no. quem vai para o cu nunca mais de l sai. e quem vai para o inferno tambm no. no vs que so eternos, que nunca acabam?". jacinta: "mas olha,

ento depois de muitos, muitos anos, o inferno ainda no acaba? e aquela gente que l

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est a arder no morre? e no se faz em cinza? e se a gente rezar muito pelos pecadores, nosso senhor livra-os de l? e com os sacrifcios tambm? coitadinhos! havemos de rezar e fazer muitos sacrifcios por eles!"]. por sua vez, os pregadores da chamada "santa misso", ento muito em voga, no faziam as coisas por menos. subiam aos plpitos das igrejas paroquiais e arengavam sobre um povo menorizado, condenado a viver na ignorncia e no medo. e o que diziam destinava-se a deix-lo ainda mais assustado, mais aterrorizado, mais oprimido e mais ignorante. porque no era com crist teologia, com evangelho e com a palavra de deus, que os pregadores da "santa misso" construam os seus sermes, mas com terrorismo espiritual e moralismo do pior. sem que ningum, entretanto, lhes sasse ao caminho e tivesse mo neles. pelo contrrio, valia tudo para garantir igrejas cheias, para ter populaes dominadas, numa palavra, para reforar o poder clerical e eclesistico sobre uma sociedade que s muito a custo conseguia tornar-se autnoma, relativamente igreja catlica. alis, o povo era educado e catequizado pela generalidade do clero (excepes houve que pagaram caro tamanha audcia proftica e evanglica!) para tudo suportar, tudo sofrer com pacincia e resignao, em desconto dos seus prprios pecados e

dos pecados alheios, na esperana, no de melhores dias na terra, mas apenas de escapar, depois de morrer, ao fogo do inferno. as trs crianas-pastores de rebanhos, lcia, jacinta e francisco, respiraram este a mbiente agressivamente religioso, mas sem deus. ou melhor, de anti-deus, j que o deus revelado em jesus e maria de nazar, como a mais espantosa e feliz boa notcia para a humanidade, jamais lhes foi apresentado, nem na catequese familiar, nem na catequese paroquial, nem nas chamadas aparies da senhora de ftima, que lcia garante ter-lhes acontecido. de deus, os trs apenas sabiam que metia no inferno os pecadores que no se confessassem, pelo menos, antes de morrer. e sabiam tambm que a mica coisa que o poderia levar a no castigar to terrivelmente era eles disporem-se a fazer muitos sacrifcios pela converso dos pecadores! (h l terrorismo maior?)

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mas o que sobretudo jacinta e francisco, os mais novinhos dos trs, passam a fazer, nomeadamente, depois das chamadas aparies. aterrorizados com o inferno que, segundo o relato de lcia, teria sido mostrado aos trs, numa dessas aparies (a senhora de ftima que isto fez no tem, no pode ter nada a ver com maria de nazar, a me de jesus, cujo filho, quando menino, ela ajudou, com desmedida ternura, a crescer em idade, estatura,

sabedoria e graa, e de modo algum cuidou em aterroriz-lo com vises doentias e sadomasoquistas de infernos, como a que nos descrita pela irm lca nestas suas memrias. mas descansem, que o inferno que as crianas dizem ter visto nunca existiu. mais no era do que o inferno das catequeses e das pregaes terroristas, reiteradamente escutadas por elas na casa dos pais e no templo paroquial). infelizmente, tais catequeses e pregaes terroristas ainda no morreram de todo. pelo menos, no inconsciente de grande parte do nosso povo, que, por isso, continua aterrorizado com deus, e se mostra incapaz de confiar nele como as meninas e os meninos confiam uns nos outros. exemplo disto mesmo o caso daquela nossa concidad que, por ocasio do dia mundial do doente, de 1997, realizado, h poucas semanas, em ftima, as televises nos mostraram. durante muitos anos, esteve paralisada numa cama. e agora consegue andar. ao que diz, "por milagre da jacintinha de ftima". na sua boca, nem os mdicos que, ao longo destes anos a acompanharam, serviram para nada. nem os medicamentos que sempre tomou valeram alguma coisa. nem os cuidados dos familiares e outras pessoas tiveram qualquer valor. nem a enorme vontade dela prpria em voltar a andar representa qualquer fora. apenas a interveno da "jacintinha" junto de deus. (mas que deus este que s atende os clamores dos pobres e dos doentes, se estes arranjarem bons advogados junto dele, ou boas cunhas, sempre acompanhadas de avultadas quantias de dinheiro para os santurios de nomeada, onde as imagens de tais advogados so cultuadas? ento um deus demonaco?)

uma coisa, porm, fica ainda por explicar: como que a jacintinha, que as catequeses e as pregaes terroristas do seu tempo aliciaram a cometer graves atentados sua sade, a ponto de ela, coitada, acabar por morrer antes de tempo, agora se mostra to empenhada em que uma senhora j bem entrada em anos, volte de novo a andar, depois de anos e anos paralisada numa cama? e como que lhe deu a ordem, que ela diz ter escutado. "levanta-te, que j podes andar", em vez de lhe dizer, como outrora lhe disseram a ela, "sofre tudo com pacincia pela converso dos pecadores e para evitar que deus os meta no inferno"? (mas ainda bem que, hoje, a jacinta ressuscitada j trocou a catequese terrorista da senhora de ftima pela catequese libertadora de maria de nazar, me de jesus, o cristo!) mas o mais chocante no caso que todas estas coisas so ditas e exibidas nos telejornais, sem que a nossa igreja catlica, ao nvel dos seus responsveis maiores, aparea com uma palavra de sabedoria e de consciencializao-libertao colectiva. at parece que, depois de ter contribudo decisivamente para a morte antes de tempo dos dois pastorinhos da aldeia de ftima, atravs de catequeses e de pregaes terroristas que, naquele tempo, foram manifestamente as que eles receberam, a nossa igreja agora nada mais deseja do que poder apresentar ao mundo estas duas crianas como santas. talvez porque, assim, os chorudos lucros que o santurio de ftima lhe garante, sem qualquer esforo da parte dela, e sem quaisquer impostos ao estado, fiquem definitivamente assegurados. mas ento caso para dizer que tambm neste tipo de catolicismo que brada aos cus, o crime

compensa!

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aparies e vises: quem nos livra delas? mais do que fazer aqui, na universidade nova de lisboa, uma comunicao de fundo, optei por lanar umas quantas provocaes, para um inevitvel debate, sobre o tema que me foi proposto: "aparies e vises: quem nos livra delas?". eis.

1. se alguma vez virem deus, matem-no de imediato! porque , se o no matarem, depressa esto a adorar o fantasma que viram e que tomaram por deus, e isso pura idolatria. se, depois, esse culto se torna pblico, esto a enganar as populaes teologicamente menos esclarecidas e a torn-las idlatras e alienadas. o que uma indignidade de todo o tamanho. mesmo que, mais tarde, os jornais e as tv apaream e digam, em parangonas, que se trata de grandiosas manifestaes de f (crist), no acreditem. so grandes manifestaes religiosas e, como tal, manifestaes mais ou menos idoltricas. alis, todas as religies, com os seus cultos, tm muito de idolatria.

2. os jornais e as tv que temos em portugal e no mundo em geral, padecem de enorme dfice de teologia crist. percebem bastante

de futebol e um pouco menos de certo tipo de economia - a neoliberal - mas de teologia crist, nada. h honrosas excepes, evidentemente. mais parecem cassetes que reproduzem o mesmo, ou seja, o discurso oficial dos governantes, dos partidos, das multinacionais ganhadoras e das hierarquias religiosas e eclesisticas, nomeadamente, as hierarquias das igrejas que tm muitos adeptos. --143-

(pelos vistos, a quantidade, hoje, que est a dar. mas que longe se est, por isso, de jesus cristo, para quem, em seu sbio e fecundo entender, bastar um pouco de fermento para levedar toda a massa) os "media", actualmente, so tambm caixa de ressonncia dos nossos medos colectivos. em vez de serem meios de consciencializao e de libertao, so o que se pode dizer meio de comunicao em heresia. perderam a vertente proftica que os caracterizou na origem, praticamente j no denunciam. e muito menos anunciam alternativas ao estabelecido e dominante. veiculam o que os promotores dos eventos, dos acontecimentos encenados, querem que seja dito. no cuidam, nos acontecimentos que noticiam e como deveria fazer todo o jornalista que se preza, de apurar a verdade (s vezes, a verdade o que os eventos mais escondem; s vezes, os eventos at so promovidos com o objectivo de esconder a verdade, como aconteceu, recentemente, com o congresso sobre fenomenologia e

teologia das aparies, em ftima, numa iniciativa da universidade catlica e do santurio local). so jornalistas com uma grande dose de ingenuidade. ainda no foram alfabetizados pela modernidade. no lhes nasceu ainda a conscincia crtica. ou ento fizeram-lhe o manguito e vendem-se por um prato de lentilhas. num e noutro caso, tais jornalistas so um perigo pblico. (volto a repetir: h abenoadas e honrosas excepes, infelizmente, quase sempre na "prateleira" das redaces dos grandes "media" ! )

3. a deus nunca ningum o viu. nem ver. uma impossibilidade teolgica. aparea o primeiro telogo cristo a desmenti-lo. s vemos os fantasmas que imaginamos, que criamos nas nossas imaginaes mais ou menos delirantes e demenciais. nem jesus, filho de maria e de jos, alguma vez viu a deus! na hora da verdade maior que foi a da sua morte na cruz (a sua hora, como ele sempre se lhe refere!), o que jesus v o abandono total, a ausncia total de deus. da o seu grito, eventualmente --144-

chocante para ouvidos pios, "meu deus, meu deus, por que me abandonaste?". gostemos ou no, esta a nossa condio humana. a deus podemos chegar apenas pela f. por sinais. por pegadas na

areia. que nunca so ele. por isso, quem disser que viu a deus mentiroso. ou est a delirar. em vez de ser tratado como vidente (h sempre organizaes religiosas que se aproveitam, seno a igreja catlica romana, a igreja ortodoxa, como no caso da ladeira do pinheiro, ou, agora, as novas igrejas, mais conhecidas por seitas), deve ser tratado no psiquiatra. ou, se inofensivo, deve ser tratado com tolerncia e muita compreenso. mas nunca para ser levado a srio. (vejam, a este propsito, a vergonha que os nossos bispos tm feito com a lcia de ftima. desde que perdeu os primitos, jacinta e francisco - caso para dizer que nem a senhora de ftima lhes valeu! -, foi sequestrada e nunca mais pde fazer uma vida vulgar e comum. no de estranhar por isso, que ainda hoje ela viva em delrios quase permanentes. o mais espantoso que at o papa em roma, cardeais e quase todos os bispos da nossa igreja catlica a tomam a srio. sinal de que h grandes interesses em jogo, interesses ideolgicos, moralistas, de influncia religiosa e, sobretudo, interesses financeiros). nem jesus v deus. e, quando um dos doze, filipe, lhe pede "mostra-nos o pai" (jo 14, 8), ele no lho mostra, porque no podia. d-lhe ento a volta e aponta-lhe o caminho correcto: "filipe, quem me v, v o pai". isto , no h outra maneira de ver a deus, seno no corpo, no rosto do outro, mulher ou homem. e podemos at dizer que, quando no rosto do outro, cigano que seja, e nomeadamente no rosto desfigurado das vtimas humanas, vemos uma irm, um irmo, deus est a presente, como sara ardente; mas a ele nunca o vemos. da viso de deus, temos de dizer o que joo, discpulo de jesus,

diz do amor a deus. "se algum disser que ama a deus, a quem no v, e no ama o irmo a quem v, mentiroso e a verdade no est nele" (ljo 4, 20). igualmente, se algum diz que v a deus, que jamais pode ser visto com estes nossos olhos humanos (1jo 4,

20, E no v o irmo que tem diante dos olhos, mentiroso. ou est a delirar.

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(o que aqui se diz de deus, vale, por maioria de razo, para as vises ou aparies de todas as nossas senhoras, de todos os santos e de todos os anjos e arcanjos...) tudo fantasia e delrio, reproduo do mesmo. ou seja, o que os chamados videntes (quase sempre, as videntes!) vem o que tm gravado no seu inconsciente e que lhes entrou pelos olhos (imagens), pelos ouvidos (narrativas de hierofanias e teofanias), ou que herdaram nos cromossomas da me e do pai que, por sua vez, os herdaram dos seus pais e assim sucessivamente. quando h uma ruptura no crebro (acontece com mais frequncia nos tempos de crise individual ou colectiva, e nas mudanas de sculo e de milnio), o que estava l armazenado, adormecido, silenciado, salta c para fora e a pessoa torna-se uma espcie de gravador- vivo ou um vdeo vivo. ouve e reproduz sons e v imagens, mas sons e imagens que fazem parte do seu prprio inconsciente; no esto fora dessa pessoa, como coisa real.

a pessoa que se diz vidente pode ser sincera (geralmente, o que sucede), mas o que ela v e ouve no est fora dela, mas dentro dela, no seu inconsciente. por isso, as igrejas faam o favor de nos poupar e no venham a correr dizer-nos que estamos perante uma manifestao/apario/viso de deus ou de nossa senhora. no estamos.

4. em nome da sanidade mental dos indivduos e dos povos, precisamos urgentemente de ter coragem para queimar as nossas bblias todas. elas, mais do que tudo, so responsveis por todos os delrios demenciais que, ao longo dos tempos, tambm hoje, tm atacado certas pessoas autopromovidas a videntes. as suas pginas esto cheias de narrativas, exegeticamente, chamadas hierofanias e teofanias, aparies de deus em locais que so logo promovidos a espaos sagrados e onde, depois, se levantam templos, nos quais as populaes so roubadas, enganadas, sacrificadas, mantidas na menoridade, passivas, dependentes de sacerdotes (homens do sagrado) e de hierarquias (homens do poder sagrado) e drogadas com overdoses de pio que as mantm resignadas e submissas. o que seria do mundo, com tantos e tantos milhes de empobrecidos e de excludos, a sobreviver em condies de

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indignidade, no lixo, enquanto minorias privilegiadas morrem afogadas no luxo, se no fossem as religies a anestesiar/ /domesticar/resignar as populaes? no seria um mundo ingovernvel? ora, as nossas bblias, tal como esto redigidas, com uma linguagem quase sempre simblica, potica, teolgica, so responsveis, involuntariamente embora, pelos delrios demenciais dos que, atravs dos tempos, se tm por videntes. se o hebreu moiss viu a deus, por que no havemos de o ver ns tambm? se deus falou a abrao, por que no h-de falar tambm a ns? se um anjo apareceu e falou a maria e a jos, em sonhos que seja, como se diz que aconteceu com este, por que no h-de aparecer tambm, por exemplo, a trs pastorinhos de ftima? diro: mas aquelas narrativas bblicas, preciso saber interpret-las. verdade. no entanto, est visto que elas marcam as pessoas que as lem ou ouvem ler, impressionam, como ferro em brasa, a imaginao de crianas e adultos mais ou menos crianados. e qual o resultado? ainda hoje, at intelectuais da nossa praa, ateus que sejam, mesmo depois do novo pentecostes cristo que foi a modernidade, continuam a referir-se a essas narrltivas, como se elas fossem relatos jornalsticos... quanto mais as populaes iletradas ou quase, ou que s lem jornais desportivos ou revistas de corao!... urge pois queimar as nossas bblias! no temos coragem? tambm

no isso, letra, que eu pretendo, evidentemente. mas diz-lo, assim, com esta crueza toda, preciso para que todos nos apercebamos de que temos de abordar todas as suas narrativas com cautela. a verdade bblica no so os fios com que se tecem as suas narrativas, por sinal, verdadeiras jias literrias, mas o que, com esses tecidos ( textos) se quer dizer-revelar. as narrativas apenas pretendem introduzir-nos no mistrio, chamar a nossa ateno para a presena invisvel e gratuita, mas no suprflua (de deus), mistrio e presena que nos fazem ser cada vez mais humanos, solidrios e fraternos. as narrativas bblicas so o dedo que aponta para a lua, no so a lua! apontam para o mistrio, no so o mistrio!

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despertam-nos para a presena que nos acompanha e nos potencia para sermos integralmente ns prprios, no so a presena.

5. a terminar fica a pergunta: aparies e vises, quem nos livra delas? Deveriam ser as igrejas, mas estas, convertidas em empresas multinacionais de religio (no h nenhuma que no faa negcio em nome de deus; e ento as chamadas novas igrejas, nem se fala!...), preferem aproveitar-se das vises e aparies.

algumas at se apresentam gente autenticadas por uma apario/viso que teria acontecido - tinha que ser! - ao seu fundador (geralmente, algum com queda para o negcio...). ora, se as igrejas falham e, em vez de nos livrarem das vises e aparies, ainda procuram aproveitar-se delas, agarremo-nos ao bom senso. e resistamos por ns prprias e ns prprios. em nome do bom senso e da sanidade mental. por outro lado, legtimo esperar que telogas e telogos cristos que no comem mesa das hierarquias eclesisticas (infelizmente, so sempre poucos, sobretudo, em tempos de generalizada crise e de instabilidade, como so estes nossos tempos de fim de sculo e de milnio), e outras e outros intelectuais honestos, saltem corajosamente para a frente de batalha da libertao para a liberdade. em nome do mesmo bom senso e da mesma sanidade mental. tambm em nome da inteligncia e da dignidade humana. e, sobretudo, em nome dos empobrecidos e iletrados que, no meio de tudo isto, so sempre os mais "comidos" pelas vises e aparies (j no lhes bastava ser pobres e mantidos em estado de subdesenvolvimento, h-de aparecer sempre quem se aproveite da sua condio de imerecida misria e imerecida ignorncia, para os empobrecer ainda mais e para os manter ainda mais no obscurantismo. e tudo isto, que objectivamente crime e dos maiores, fica sempre impune, a pretexto de que se trata de religio!). este combate pode ser martirial, isto , pode custar-nos a prpria vida. mas que importa se libertador para ns e para toda a humanidade? por outro lado, se formos por esta via ou caminho, no estaremos nunca sozinhos. nem sequer somos os

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primeiros. os profetas bblicos e, sobretudo, jesus, o cristo, e tantas outras e outros, at ateus, j nos precederam neste mesmo combate e neste martrio. entremos ento corajosamente nele, com alegria e esperana.

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manifestao de f ou de paganismo? com a chegada do ms de maio, volta s estradas portuguesas o triste e vergonhoso espectculo dos chamados peregrinos de ftima. das mais diversas aldeias do pas, com destaque para as aldeias que integram parquias das dioceses de coimbra, aveiro, porto, braga e viana do castelo, ei-los, aos grupos, de todas as idades e de ambos os sexos, a percorrer, a p, os muitos quilmetros que os separam de ftima. se se cumprr o ritual dos anos anteriores, l teremos, pelas proximidades do dia 13, algumas e alguns destes muitos peregrinos a testemunhar, nos telejornais, os motivos que os levaram a meter ps a caminho at ftima. e voltaremos a ouvir da boca de jornalistas sem qualquer formao teolgica ilustrada, que todas estas mulheres e todos estes homens, nossos conterrneos, vo ali movidos pela f. entretanto, da parte das igrejas locais a que tais peregrinos

pertencem, nomeadamente, da parte dos respectivos bispos e procos, ningum costuma aparecer a dar a cara, para dizer desassombradamente que este fenmeno pode ter muito a ver com rituais de velhas e novas religies do paganismo, que incitavam e incitam os seus fiis a prticas sacrificiais em honra de mticas deusas e deuses, mas que no tem nada a ver com a f crist, nem sequer com a f simplesmente humana. um fenmeno que envolve apenas mulheres e homens, universitrios que sejam, cujo inconsciente continua possesso ou prisioneiro de ancestrais medos, os quais, enquanto no forem radicalmente expulsos pela verdade que liberta - "eu sou a verdade", diz jesus, no evangelho de joo (14, 6) -, continuaro

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a fazer daquelas e daqueles em quem permanecerem alojados gato-sapato, concretamente, levando-os a realizar prticas religiosas sacrificiais, as mais aberrantes e desumanas.

verdade que desde o princpio, ou seja, desde abrao, a f crist sempre se assumiu como via ou caminho - deixa a tua terra, os teus parentes e a casa de teu pai, e vai para a terra que eu te vou mostrar (gn 12, 1) -, e o prprio jesus de nazar,

o homem de f por antonomsia, chegou a proclamar que, ao contrrio das raposas que tm tocas e das aves do cu que tm ninhos, ele no tinha onde reclinar a cabea (mt 8, 20); sinal inequvoco de que a f crist nunca se deu bem com vidas instaladas e autistas, que s se ouvem a si prprias; pelo contrrio, tem tudo a ver com aquele movimento que nos faz sar de ns prprios, at fazer de ns mulheres e homens em contnua relao-comunho. mas tambm claro que o caminho que a f crist percorre, na pessoa das mulheres e dos homens que por ela esto possudos e animados, nunca o que leva das suas casas aos templos e dos templos a suas casas, muito menos o que, hoje, leva das aldeias e cidades do nosso pas e do mundo ao santurio da senhora de Ftima, e deste s mesmas aldeias e cidades, mas apenas o caminho que leva de cada uma e de cada um de ns aos demais, nomeadamente, aos mais empobrecidos e excludos, aos mais marginalizados e desprezados pela sociedade, a comear pelos seus membros mais fanaticamente religiosos, estilo fariseus do tempo de jesus de nazar. quer isto dizer que a f crist, onde existir, anima cada homem e cada mulher a sar de si mesmo, do seu egosmo ou torre de marfim, para que se atreva a fazer-se prxima e prximo dos demais. a grande fora-dom de deus, mas daquele deus da vida revelado em jesus de nazar, que sempre nos pergunta "onde est

o teu irmo? que fizeste do teu irmo?" (gn 4, 9), e que, por isso, leva quem dela estiver animado a criar pontes entre todos

os homens e todas as mulheres, seja qual for a cor da sua pele, credo, nacionalidade, condio social ou comportamento moral, numa cada vez mais alargada rede de relaes fraternas e solidrias, com vista edificao duma terra/sociedade cada vez mais humana e solidria, o mesmo dizer, bem altura de --152-

satisfazer todas as legtimas aspiraes e necessidades reais da humanidade, no seu todo. mas no faz falta grande engenho e arte, para se perceber por que que nem os bispos nem os procos de portugal tm sado alguma vez, a terreiro com estes e outros desassombrados esclarecimentos sobre ftima e sobre as mltiplas e sucessivas peregrinaes, a p ou de carro, que, desde 1917, para l se fazem, e que configurariam uma pastoral evanglica, de cariz fecundamente conscientizador e libertador. que eles prprios so parte interessada em ftima, no seu santurio e na senhora que l pontifica, como a mais recente metamorfose da ancestral grande me dos deuses do paganismo pr-cristo e que, pelos vistos, dois mil anos depois de cristo, ainda no morreu de todo; pelo contrrio, sempre renasce numa variada gama de nossas senhoras disto, nossas senhoras daquilo, uma espcie de pronto-a-vestir de nossas senhoras para todos os gostos, feitios e necessidades, as quais, em lugar de servirem a humanidade mais desfavorecida, exigem dela, a tempo e fora de tempo, cultos religiosos, os mais exticos e extravagantes, prticas sacrificiais, as mais absurdas e sdicas, e, acima de

tudo, dinheiro, muito dinheiro. para assumirem, at s ltimas consequncias, o ministrio proftico de evangelizar os pobres, misso primeira de um bispo e de um proco que explicitamente faam referncia a jesus cristo - sabido que jesus acabou crucificado, por ter nascido e vindo ao mundo para dar testemunho da verdade e por jamais, em momento algum da sua vida, ter trado esta misso que lhe fora confiada pelo deus da vida e que ele, uma vez ressuscitado, confiou tambm a todo o homem e mulher que nele cressem e com ele estivessem dispostos a cooperar activamente -, os bispos e os procos tero, primeiro, de demarcar-se de ftima, do seu santurio e da senhora que l pontifica, como deusa que se alimenta de gente, particularmente, de gente empobrecida, oprimida, assustada, subdesenvolvida e confrangedoramente ignorante nas coisas de deus, pelo menos, do espantoso e misericordioso deus da vida, j que do deus da religio ou do deus da senhora de ftima, ela, para seu mal, conhece bem de mais.

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ora, notrio que no por a que, hoje, avanam os bispos e os procos catlicos portugueses. pelo contrrio, ver como todos, uma, com mais ou menos entusiasmo, e com mais ou menos ignorncia teolgica e alguma ingenuidade, aceitam ftima e o tipo de cristianismo catlico que l se realiza, totalmente

revelia do evangelho ou boa notcia de deus que jesus foi e continua a ser entre ns e connosco, e tambm revelia do que de melhor trouxe nossa igreja catlica romana o conclio vaticano ii, e que, bem vistas as coisas, mais no do que uma reproduo dos cultos sacrificiais que, antes de cristo, as populaes oprimidas eram levadas a realizar em honra de deusas e deuses e, atravs dos quais, eram mais facilmente mantidas na resignao e na apatia, mesmo que o seu dia-a-dia fosse um rosrio de frustraes e um vale de lgrimas. mas, claro, no foi para alimentar estes cultos idoltricos e sacrificiais - desde o princpio, segundo o relato do gnesis (3, 1-7), a grande tentao que sempre tem afectado a humanidade e a tem impedido de ser, como deus quer, uma humanidade liberta para a liberdade e uma humanidade responsvelmente protagonista na histria - que, h dois mil anos nasceu o movimento de jesus, do qual veio depois a nascer a igreja. tal como jesus cristo, tambm a igreja que se reivindica do seu nome est a, enquanto durar a histria, no para fazer religio e, com ela, servir doses e doses de espiritualismo-pio que ajude a humanidade a suportar o vale de lgrimas em que a ordem mundial dominante a condena a viver, mas sim para, a tempo e fora de tempo, evangelizar os pobres, o mesmo dizer, libertar, pelo dilogo maiutico, todas as potencialidades fraternas e solidrias, mais ou menos adormecidas e alienadas em todos e cada um dos seres humanos, de modo que eles se descubram irms e irmos uns dos outros, no mesmo acto em que se descobrem filhas e filhos de deus, que os criou e que, por isso mesmo, s pode ser o deus da vida.

se ela o fizer, teremos ento a incontida alegria de vermos essa mesma humanidade, de que a igreja sempre deveria ser a parcela mais consciente, a crescer na audcia de ser, progressivamente, uma humanidade livre e protagonista, fraterna e solidria, cada vez mais igual quela que o mundo pde ver

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plenamente realizada em jesus de nazar, o cristo de deus. e, por ele, nele e com ele, tambm em maria, sua me e discpula, mulher de carne e osso j ressuscitada, que, felizmente, no tem nada a ver com a mtica senhora de ftima, nem com o culto idoltrico e sacrificial que as populaes desesperadas lhe promovem. e que, objectivamente, constitui um insulto memria da me de jesus e ao deus da vida que ela to belamente cantou no seu magnificat (lc l, 46-55).

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21- Ftima: a glria da nossa terra ou a nossa vergonha?

Ftima, com a sua cruz alta, a convidar simbolicamente o povo ao sofrimento e sua aceitao resignada; com o seu espaoso recinto, por onde continuamente rastejam penitentes-pagadores de

promessas; com as suas bocas de mealheiro-cofre, disfaradas de caixas de esmolas, por onde entram rios de dinheiro oferecido por milhares de peregrinos, cultural e teologicamente, subdesenvolvidos; com o seu grandioso e esmagador santurio, servido, no exterior, por uma soberba escadaria e um enorme altar, onde, todos os dias 13, de maio a outubro, pontifica a hierarquia eclesistica catlica, constituda exclusivamente por homens celibatrios; com a sua capelinha das aparies, ferozmente anticomunista, antiprotestante e antifestiva; e, sobretudo, com a sua senhora toda branca, sempre de mos postas, vestida at ao cho, e que no ouve, no fala, no come, no ri, no chora, no se comove, no caminha, no acena a ningum, no tem corao nem entranhas de misericrdia, e que at para sar da capela exige que alguns seres humanos se metam por debaixo do seu andor e a carreguem aos ombros, numa postura que, simbolicamente, tem tudo de indignidade e de escravido- um local de graa, ou pedra de tropeo? epifania de deus, ou uma bem concebida e bem montada multinacional de religio que, habilmente, sabe tirar partido, sobretudo, financeiro, da situao de pessoas e populaes carregadas de aflies e problemas sem soluo vista? ocasio de encontro com deus e com os outros ou ocasio de alienao individual e colectiva? centro de espiritualidade libertadora e geradora de fraternidade solidria ou uma espcie de grande superfcie de

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comrcio religioso e de espiritualisnw desencarnado, feito de

devoes, de teros recitados em diferentes lnguas, de missas em srie e sem eucaristia, de assustadas confisses individuais sem consequente converso ao evangelho de jesus, de cnticos sem poesia e sem mensagem, numa palavra, um espiritualismo sem esprito santo? uma experincia que ajuda a despertar a f crist, e, consequentemente, promove a libertao, o desenvolvimento e a dignificao das pessoas e das populaes ou um stio onde a f crist devorada pela religio e pela idolatria? a glria da nossa terra ou a nossa vergonha?

o jornal fraternizar tem conscincia do melindre das questes, mas no pode deixar de as formular. f-lo animado de um grande amor igreja e verdade do evangelho de jesus cristo. no com a leviandade de quem ridiculariza, mas com a seriedade de quem procura viver, permanentemente, escuta dos sinais dos tempos e do que o esprito est a dizer s igrejas.

usa da nossa vergonha ca desde os tempos do cardeal cerejeira e do seu amigo salazar, tem-se dito e repetido que foi ftima que se imps igreja (a igreja catlica romana, j se v, uma vez que as outras igrejas crists, como tais, no tm l entrada!) e no a igreja que imps ftima. a afirmao, se calhar, at

verdadeira, pelo menos, em parte. mas, ao dizer e repetir isso, no nos damos conta de que precisamente esse facto a principal causa da nossa vergonha. porque a igreja deveria ter sido capaz de resistir a ftima e sua matriarcal senhora ou grande deusa. deveria, em nome da f crist e do evangelho, por cujo anncio institucionalmente responsvel, ter recusado liminarmente as chamadas aparies aos pastorinhos, bem como a mensagem de terror e manifestamente anti-evanglica que lhes atribuda. em lugar de consentir que ftima se lhe impusesse e, agora, at se orgulhar desse facto, deveria ter-lhe resistido com todas as foras, mesmo que, por via disso, portugal deixasse de ser, como , um pas maioritariamente catlico.

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porque no o fez (pelo contrrio, acabou, em 1930 - quatro anos depois da implantao do famigerado estado novo de salazar - por aceitar/fomentar ftima e reconhecer como autnticas as suas aparies), continuamos, hoje, a ser um pas maioritariamente catlico, sim senhor, mas muito pouco cristo; por isso, um pas subdesenvolvido, uma espcie de portugal de pequeninos, sempre de mo estendida aos santos e "senhora" europa, espera de milagres e de subsdios, muito devotos da senhora de ftima, mas confrangedoramente despojados de conhecimento bblico-teolgico, campees em romarias religiosas, onde no faltam foguetes, fogo

de artifcio, msica pimba, comes e bebes, mas manifestamente incapazes de saciarmos alguma das verdadeiras fomes que nos devoram por dentro, nomeadamente, as fomes de afecto, de ternura, de companhia, de beleza, de cultura, de liberdade, de participao e de autntica festa. ftima, a tentao infelizmente, s h bem pouco tempo que a maior parte da populao portuguesa comeou a ouvir dizer - as catequeses paroquiais sempre lho silenciaram! -que se pode ser crist/cristo catlico romano e no acreditar nas chamadas aparies de ftima. alis, o jornal fraternizar tem sido, neste particular, um dos portadores desta boa notcia. mas, agora, preciso, imperioso e urgentemente, dar um passo mais, e passar a proclamar com audcia, que ftima e a sua senhora no s no fazem parte da f crist, como at constituem uma tentao e so, porventura, o maior perigo e o maior obstculo ao despertar e ao desenvolvimento da genuna f crist no nosso pas e no mundo. verdade que muita gente, quase em desespero de causa, contra-argumenta: mas: e o milagre do sol? no prova nada? no foi a confirmao da verdade das aparies de ftima? para o jornal fraternizar, o milagre do sol uma narrativa em tudo idntica s narrativas de milagres que os fanticos dos cultos em honra das deusas das religies agrrias e pr-crists do paganismo no se cansavam de proclamar aos quatro ventos, na esperana de, assim, conseguirem novos adeptos.

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felizmente, no por a que vai a f crist. nos milagres, a f crist v manifestao de poder demonaco, que oprime e aliena as pessoas, desperta e alimenta medos, tolhe movimentos libertadores e reivindicativos, fomenta submisso e gera passividade. basta ver o que, a propsito, escreve o livro do apocalipse, no captulo 13, sobre os milagres que a "fera", controlada pelo "drago" - uma espcie de anti-deus - realiza no imprio izomano, para mais facilmente subjugar as populaes. ora, o deus que se nos revelou em jesus cristo e em maria, sua me, recusa a autoria dos milagres, o que, s por si explica por que as populaes no evangelizadas esto sempre prontas a correr para as deusas e os deuses do paganismo, estilo senhora de ftima, mais do que a acolher deus e o seu esprito, no mais dentro da sua conscincia. mas deus, ao contrrio dos deuses e das deusas, recusa os milagres, pela simples razo de que a sua glria no consiste na subjugao/humilhao do ser humano, mas na sua integral libertao/exaltao e plena autogesto. por sinal, duas coisas que a senhora branca de ftima jamais conseguiu fomentar nas multides subdesenvolvidas e tolhidas por medos ancestrais que, infantilmente, se lhe dirigem. por isso, tem de se concluir que, por maiores e numerosos que possam ser os milagres atribudos senhora de ftima, ela no tem a inconfundvel marca de deus - e que, historicamente, no

outra seno a libertao da alienao para a liberdade fraternal e solidria (cf. mt 12, 28 e glatas 5, 1) -, pelo menos, do deus de jesus e de maria. tem, isso sim, tudo a ver com a "fera" manipulada pelo "drago" (ou anti-deus), de que fala o apocalipse, captulo 13.

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22 teologicamente, um vmito . os dois textos que o jornal fraternizar apresenta a seguir so no s eventualmente chocantes, mas sobretudo, eventualmente repugnantes, asquerosos, repelentes. e, do ponto de vista da teologia crist, so um vmito. um escarro. apesar disso, nunca foram denunciados pela nossa igreja catlica. nem pela respectiva universidade. to-pouco pela sua faculdade de teologia. pelo contrrio, sempre contaram com o cannico aval da hierarquia da nossa igreja. e, ainda hoje, so apresentados por ela, como se fossem a melhor actualizao do prprio evangelho de deus que a humanidade, um dia, pde conhecer, de forma plena e definitiva, em jesus de nazar, o cristo. quando, afinal, bem vistas as coisas, tanto um como outro so a sua negao pura e simples. urge, por isso, denunci-los. combat-los. desautoriz-los. e ter a audcia de apresentar, em seu lugar, o autntico evangelho de deus que ajude a libertar de raz o inconsciente colectivo

das populaes do mundo, nomeadamente, das populaes portuguesas e ocidentais que, durante geraes e geraes, foram sistematicamente massacradas por uma catequese clrical terrorista, como a que estes dois textos veiculam, e da qual muitas e muitos de ns continuamos, ainda hoje, infelizmente, mais ou menos prisioneiros. pior tolhidos. vtimas, por isso, de ancestrais medos que nos levam a comportamentos religiosos/sacrificiais, os mais aberrantes em santurios e recintos, como os da senhora de ftima, por exemplo, que temos como casas de orao, mas que no passam de covis de ladres, onde, em nome de deus, as populaes mais oprimidas e assustadas so, descaradamente,

--161Roubadas dos seus bens materiais e - o que pior - da prpria alma, isto , da prpria identidade. Ambos os textos so de autores portugueses. O primeiro, intitulado "sobre o inferno", a 12. meditao de um livro que no sculo passado e nas primeiras dcadas deste sculo, foi sucessivamente reeditado, lido e pregado at exausto, nas parquias catlicas do pas.

chama-se "a misso abreviada" e foi escrito pelo pe. manoel jos gonalves couto, nascido a 1 de agosto de 1819, na freguesia de teles, concelho de chaves, e falecido a 1 de setembro de 1897.

a obra estava h muito esgotada, mas a comisso de festas daquela freguesia, referente ao ano de 1995, reeditou-a tal e qual - at com a mesma grafia - como ela sau das mos do autor, e onde no falta sequer o "aditamento" que o prprio pe. manoel do couto havia j introduzido nas ltimas edies.

o segundo texto, bem mais recente, oficialmente atribudo irm lcia, a nica sobrevivente das chamadas "aparies de ftima", em 1917. tem por ttulo "terceira memria" e faz parte do livro "memrias da irm lcia". trata-se duma carta que ela dirige ao ento bispo de leiria, d. jos alves correia da silva, na qual, a pretexto de lhe contar certos pormenores sobre a pequenina jacinta, aproveita para relatar a chamada viso do inferno que teria ocorrido durante a chamada terceira apario da senhora de ftima. fala tambm da devoo ao imaculado corao de maria, da qual, pelos jeitos, estar dependente a paz no mundo e a salvao "dos pobres pecadores"!.

cristianismo terrorista

com a publicao destes dois textos, o jornal fraternizar pretende mostrar que o cristianismo das chamadas

aparies de ftima mais no do que a reproduo do cristianismo terrorista veiculado pelo livro "a misso abreviada" e pelas pregaes da

chamada santa misso que, durante dcadas, nomeadamente a seguir implantao da repblica, por estas nossas parquias de portugal fora, no s reproduziram letra e ao vivo a doutrina

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desse livro, como at ampliaram em muito e de forma mais ou menos dramatizada e teatralizada as mltiplas expresses de terror nele contidas. quem, hoje, l a meditao sobre o inferno, apresentada pelo pe. manoel do couto, na sua "misso abreviada", e depois, sem soluo de continuidade, l o relato da viso do inferno que suposto ter sido escrito, em 1941, pela irm lcia, numa altura em que ela se encontrava, h anos, enclausurada num convento fora de portugal, mais concretamente, na cidade de tui (galiza), no pode deixar de reparar nas semelhanas entre uma e outra viso. as semelhanas so tantas que pode dizer-se que o texto sobre a viso do inferno atribudo irm lcia mais no do que uma reproduo, em poucas palavras, da meditao do pe. manoel do couto. temos, igualmente, de dizer que a viso do inferno que a senhora

de ftima teve o mau gosto de apresentar s crianas, na chamada apario de julho de 1917, no tem qualquer originalidade; pelo contrrio, coincide em tudo com a viso que, largas dezenas de anos antes, o pe. manoel do couto, sem precisar de qualquer "apario", j havia apresentado s freiras do convento de chaves, onde, durante toda a sua vida de padre, foi capelo, e que, depois, atravs do livro que escreveu e das pregaes da santa misso que fanaticamente tambm ajudou a promover, acabou por se espalhar por todo o pas. mas no s a viso do inferno que coincide num e noutro relato. tambm coincide a insistncia que num e noutro se faz sobre os "pecadores" e o tipo de "pecados" que levam fatalmente ao inferno, se quem os cometer deles se no arrepender a tempo, com verdadeira contrio. assim como coincide a importncia que um e outro texto atribuem "senhora", para que os pecadores, j condenados ao inferno, por simplesmente terem faltado missa ao domingo, ou por terem pronunciado palavras feias, ou por terem tido alguma vida sexual

- at namorar era perigoso! -, possam ainda alcanar a graa do perdo e, assim, escapar do seu fogo "devorante". a nica diferena, aqui, que o texto do pe. manoel do couto fala da senhora como "me das graas", ao passo que o relato --163-

atribudo irm lcia fala to-s do "imaculado corao de

maria" ( como se, com o tempo, o resto do corpo da "senhora" tivesse perdido importncia salvfica!). basta-lhes ftima como o livro do pe. manoel do couto que est na origem do tipo de cristianismo que, mais tarde, as chamadas aparies de ftima vieram, definitivamente, canonizar e fazer difundir por toda a europa e at por muitas outras partes do mundo, ele que mais precisa de ser criticamente estudado e aprofundado. espanta, por isso, que, at hoje, ningum tenha saltado a terreiro, por parte da hierarquia catlica e da prpria universidade catlica, para desmascarar o tipo de cristianismo manifestamente anti-evanglico e desumano que o referido livro difunde e que, ainda hoje, o que mais "faz" o nosso inconsciente colectivo catlico. pelo contrrio, tanto uma como outra parecem at apostadas em contribuir para a sua perpetuao, terceiro milnio alm. . certo que, hoje, nem os nossos bispos, nem a universidade catlica aparecem a empenhados na difuso do livro do pe. manoel do couto. to-pouco esto empenhados na promoo, no terreno paroquial catlico, da pregao das suas terrficas santas misses. cariam no ridculo, se o fizessem. mas tambm certo que no precisam de o fazer, para alcanarem

o mesmo resultado. basta-lhes estar, como infelizmente esto, de corpo e alma com a senhora de ftima que, desde 1917, fez seu o cristianismo terrorista da "misso abreviada", mediante o recurso a um hbil contexto popular e mtico de aparies, que

mais no so do que macabras reprodues das encenaes teatralizadas pelos pregadores da santa misso, nas parquias catlicas do pas. alm disso, tudo o que de verdadeiramente substancial hoje atribudo s mticas aparies de ftima s veio a ser conhecido, mais de vinte anos depois, atravs das chamadas "memrias da irm lcia", a nica das trs crianas que sobreviveu catequese terrorista da senhora de ftima, mas a quem, entretanto, certos eclesisticos, manifestamente interessados na "verdade" das --164-

"aparies", nunca mais deixaram que levasse uma vida como as outras raparigas da sua aldeia. e, por isso, acabaram por fazer dela uma freira quase analfabeta - tem apenas a quarta classe do ensino primrio, talvez, porque a senhora de ftima, que prometeu lev-la para o cu, esqueceu-se de lhe recomendar que estudasse, abrisse os olhos e se desenvolvesse! - num convento de clausura total; por isso, sem mais qualquer contacto com o mundo, sob o nome de irm lcia de jesus e do corao imaculado. ora, foi a esta mulher, completamente sequestrada e manipulada por alguns eclesisticos, a quem, para cmulo, ela pensa que deve voto de obedincia - entre eles, estava, na altura, o pe. jos bernardo gonalves, um dos seus directores espirituais, falecido em 1966 -, que, a partir de 1935, foi dada a ordem, em nome da "santa obedincia", para que escrevesse as suas "memrias" da infncia, das quais tambm faz parte,

evidentemente, a "terceira memria" que o jornal fraternizar reproduz mais adiante, quase integralmente. entretanto, como se tudo isto no fosse j bastante perturbador, para a "verdade" das "aparies" de ftima, ainda h um outro dado no menos perturbador a ter em conta, e que ressalta dos prprios textos das "memrias" e de outros escritos conhecidos e oficialmente atribudos irm lcia. que, a fazer f em todos estes escritos, teremos de concluir que a antiga "vidente" estar a viver, desde as "aparies" de 1917, num infantil e doentio tu-c-tu-l com a senhora de ftima e o seu imaculado corao (!), com vises a todas as horas e em todos os cantos e esquinas, o que, s por si, parece configurar um tipo de vida alienada em sucessivos delrios demenciais, sem nada de saudavelmente espiritual e humano. uma hiptese que no pode deixar de ser manifestamente preocupante, sobretudo, se tivermos em conta que, mesmo assim, a nossa igreja, com o papa joo paulo ii cabea, insiste em fazer desta enclausurada religiosa, a quem criminosamente impediram de ser mulher como as demais, uma especial interlocutora de deus, para o nosso hoje e aqui!...

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falam por si os textos que se seguem falam por si. ningum deixe de os ler com ateno e sentido crtico. sem infantilismos.nem ingenuidades. facilmente concluiremos que o deus que neles

apresentado no tem nada a ver com a boa notcia que jesus de nazar nos deu dele e a propsito de quem maria, sua me e discpula, to entusiasticamente cantou. como veremos, o deus da "misso abreviada" no passa dum terrorista, dos piores, e dum sdico. parece que nos criou s para nos torturar nesta vida e, no satisfeito com isso, tambm para nos torturar por toda a eternidade sem fim. nem sequer se limita, como os outros terroristas da histria, a torturar-nos at ao limite de nos tirar a vida; faz-nos viver para l da morte, s para ter o sdico prazer de poder continuar a torturar-nos para sempre! igualmente, o deus da senhora de ftima e das "memrias da irm lcia" no fica nada atrs do deus da "misso abreviada". d-se ao luxo de aterrorizar trs crianas-era nitidamente um caso policial -duas das quais, precisamente, as mais novinhas e tambm as mais fragilizadas, no conseguiram resistir a to terrvel pedagogia e, por isso, morreram antes do tempo, na iluso de que as suas vidas, assim precocemente interrompidas, valiam para a "converso dos pecadores". , por isso, um deus que se alimenta de criancinhas, como os antigos deuses do paganismo, que s se deixavam aplacar na sua fria contra os humanos, se estes os apaziguassem com o sacrifcio de inocentes crianas. (que me, que pai, podem aceitar um deus assim?!) mas o mais caricato da teologia subjacentes s "memrias da irm lcia" a afirmao da senhora de ftima, de que o prprio deus est empenhado em "estabelecer no mundo a devoo ao meu imaculado corao", para, com isso, garantir a salvao "das

almas dos pobres pecadores". do ponto de vista da teologia crist- como que a hierarquia da igreja e a universidade catlica no conseguem ver isso? esta afirmao no apenas caricata. cretina. e, s por si, provoca o total descrdito das "aparies", da sua "senhora" e da sua "vidente".

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por outro lado, afirmar que passaremos a viver no melhor dos mundos, se o santo padre consagrar a rssia ao imaculado corao (da senhora de ftima) e se as igrejas passarem a fazer a comunho reparadora nos primeiros sbados (por que no nos ltimos, ou nos intermdios?!), dum infantilismo e duma ingenuidade atrozes. e tambm dum anticomunismo primrio verdadeiramente preocupante. at porque toda a revelao bblica nunca se afligiu por a alm com a proliferao do atesmo no mundo, mas, sim com a proliferao da idolatria. porque s esta, e no aquele, que faz dos seres humanos, escravos e sbditos, alienados e dependentes.

o atesmo, pelo contrrio, , em si mesmo, uma implcita afirmao de f crist, na medida em que a recusa de todas as imagens de deus que as religies por a fazem proliferar e com

as quais, quem habilmente as manipula, tambm manipula as populaes que, nos seus medos, correm aos templos concretamente, ao santurio de ftima, em portugal, onde tais imagens de deus so descaradamente promovidas e cultuadas para a mendigarem a satisfao de mltiplas e legitimas aspiraes que, bem vistas as coisas, pertence a todos ns, seres humanos organizados, e no a deus, satisfazer sempre com muito trabalho, muita criatividade, muita generosidade e muita solidariedade. os textos a ficam. leiam-nos. e tirem as vossas concluses. quem sabe se, depois de tudo isto, no acabaremos todas e todos a dizer como, em 1917, comeou por dizer a senhora maria rosa, me de lcia, a propsito das chamadas aparies de ftima: "tolices de midas". e quem sabe tambm se depois no nos vamos decidir, finalmente, a ser crists e cristos maneira de maria, me de jesus, e nunca mais maneira da mtica senhora de ftima que, qual vampiro, no tem escrpulos em sugar o dinheiro e at o sangue dos seus assustados e perturbados adoradores.

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23 -No inferno, os pecadores uivam como ces danados

12. meditao do livro "a misso abreviada" no inferno, os pecadores uivam como ces danados considera, pecador, que o inferno um lugar no centro da terra; uma caverna profundssma cheia de escurido, de tristeza e

horror; uma caverna cheia de labaredas de fogo e de nuvens de espesso fumo. l so atormentados os pecadores na companhia dos demnios; l esto bramindo e uivando como ces danados, proferindo terrveis blasfmias contra deus. l so atormentados os pecadores com a pena de dano, isto , por terem perdido tantos e to grandes bens que poderiam alcanar. oh! quanto perderam aqueles infelizes! pois perderam a companhia amabilssima de jesus cristo e de sua me santssima; perderam tambm a companhia dos anjos e dos santos; perderam os deleites inefveis de todos os sentidos que no reino dos cus logram os bem-aventurados; perderam a paz interior; perderam as virtudes todas e dons da graa divina; perderam a honra de serem filhos e herdeiros do mesmo deus; perderam a vista clara de deus; perderam o seu ltimo fim, o sumo bem, para que foram criados; finalmente, perderam a felicidade eterna, e com ela tudo perderam; s no perderam a vida para sentirem tantas e to grandes perdas por toda a eternidade!... possvel, poder exclamar o reprovado l no inferno desesperado; possvel que por minha culpa e prpria vontade, tenha perdido para sempre o meu deus, o meu sumo bem! por via de coisas de sonho, por coisas passageiras perder o reino dos cus, que era a minha eterna bem-aventurana, para me sepultar para sempre, para sempre aqui. no inferno! antes escolher o tormento eterno do que a glria eterna! antes escolher a maldio de deus do que a sua bno! antes a companhia dos demnios --169-

do que a de jesus cristo, dos santos e anjos! e ento tendo eu perfeito juzo e entendimento! sendo eu cristo, e tantas vezes avisado e chamado por deus, e esperando-me deus tantos anos, para que fizesse uma verdadeira penitncia! ai de mim! infeliz de mim, que fui um louco e um insensato! de que me aproveitaram as riquezas e os prazeres do mundo? de que me aproveitaram os regalos e os divertimentos? de que me serviram os amigos e as amizades? tudo se dissipou como fumo; tudo desapareceu como sombra; tudo, finalmente, foi loucura e vaidade, porque agora me vejo com tudo perdido, e condenado! oh! quo grande foi a minha cegueira!... alm disto, os pecadores l no inferno tambm sofrem a pena dos sentidos, isto , tambm so atormentados por um fogo o mais devorante. os demnios, que so os executores da justia divina, lanaro suas garras aos pecadores reprovados e atiraro com eles a esse poo de incndios devoradores, onde ficaro sepultados em camas de fogo por toda a eternidade, no respirando seno fogo, no tocando seno fogo, no sentindo seno fogo, no comendo seno fogo, no bebendo seno fogo... de todo ficaro convertidos em fogo; nos olhos, nos ouvidos, na lngua, na garganta, no peito, no corao, nas entranhas, nos ps, nas mos; finalmente, em tudo fogo; e ento um fogo, no como este que na terra vemos, mas sim um fogo escuro, ftido e abrasador; ainda mais horroroso que o do metal derretido; um tal fogo, que com as suas lnguas ata e prende os membros dos condenados, como uma serpente com as suas roscas; um fogo que faz um tal rudo, como se fora uma tempestade de furiosos ventos... talvez algum dir: ora isso nem tanto. nem tanto!

pois desengana-te; tudo isto uma fraca pintura, uma ligeira sombra, um sonho, nada (deixem-me dizer assim) em comparao da verdade; para o qu, l as sagradas escrituras. de duas uma: ou hs-de negar a f que professas ou admitir esta verdade do fogo do inferno. se eu agora (deve considerar um pecador) no posso sofrer a luz de um candeeiro, ou uma fasca de fogo, como hei-de sofrer para sempre e para sempre, este fogo abrasador do inferno? como hei-de habitar eternamente enterrado em uma cama de fogo to devorante?

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vem c, nscio, louco; tu, que ainda vives no pecado, e alegre vais caminhando para o fogo eterno, diz-me: que h-de ser de ti, quando te vires l no fogo do inferno? quem te h-de valer? porventura, tens algum remdio para apagar esse fogo? ou podes duvidar das sagradas escrituras? ou cuidas tu que podes andar a fazer pecados e, sem emenda, nem penitncia, escapar do fogo do inferno? se assim o pensas, oh, quanto vives enganado!... alm disto, os pecadores do inferno padecem todos os tormentos e todos eternos, todos em sumo grau e sem esperana de alvio. l no inferno cada sentido tem seu prprio tormento: esses olhos lascivos e desonestos l so atormentados com a viso horrvel dos demnios; esses ouvidos, que se empregaram em ouvir as murmuraes, as palavras torpes e desonestas l so atormentados com perptuas maldies, blasfmias e alaridos; o gosto, que se

regalava com manjares proibidos, l atormentado da sede e da fome; essa lngua maldita, que rogava pragas que fazia juras, que proferia maldies e que murmurava, l atormentada com fel de drages. tambm so atormentados os pecadores l no inferno com dores presentes, com a recordao dos prazeres passados, com a representao dos males futuros, e com grandes iras e raivas contra o mesmo deus; iras e raivas contra si prprios; iras e raivas para os demnios; iras e raivas para os outros condenados seus companheiros; finalmente, por toda a eternidade se estaro despedaando, cortando e mordendo uns aos outros... homem desonesto, desengana-te; l hs-de encontrar no inferno, talvez, essa criatura desgraada com quem ofendes a deus; se l estiver, por no se ter convertido, ela ser um dos teus tormentos eternos; ainda h-de atormentar-te mais que todos os demnios; por toda a eternidade vos estareis mordendo e despedaando um ao outro... os vossos amores criminosos se convertero em iras e raivas para sempre, enquanto deus for deus e o inferno durar... e como so os cnticos do condenado l no inferno? qualquer condenado l no inferno, raivoso e desesperado, gritar: malditos!... malditos sejam os meus pais, porque me no deram a verdadeira educao! maldito seja aquele confessor que me absolveu, sem eu dar provas de emenda; seja ele maldito, porque me enganou; foi ele a minha condenao, e guia para este inferno!

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maldito seja aquele mpio, que me perverteu; aquele escandaloso, que me ensinou a pecar com o seu escndalo e mau exemplo! maldito seja o anjo da minha guarda, porque me no guardou! malditos sejam os santos e os anjos, porque me no valeram! malditos sejam os sacramentos, porque me no aproveitaram! maldito seja deus!... maldita seja... -cala-te, desgraado. -no posso. maldita seja a me de deus, maria santssima, porque no pediu por mim!... que me dizes, pecador? queres uma sorte destas l na eternidade? se queres, continua na tua vida criminosa, em que tens vivido; porque infalivelmente l vais ter sem remdio. mas no seja assim; emenda o pecado, e cuida em fazer uma verdadeira penitncia. a penitncia mortifica-te, verdade, mas ainda mais te h-de mortificar o fogo do inferno por toda a eternidade, se l cares. a penitncia custa-te, mas ainda mais te h-de custar um s momento no meio desse fogo devorador. no digas que no podes, porque tu bem valente tens sido para ofender a deus. paga, porque deves; paga agora com pouco, o que depois no podes pagar nem ainda com tormentos eternos. e ento volta-te deveras para deus; e como nada podes sem a graa, recorre me das graas, dizendo: minha me, ajudai-me, senhora, eu no sabia que coisa era o inferno; estava cego de todo; vivia as maiores misrias; porm agora estou desenganado, estou resolvido, e quero salvar-me, minha me; antes quero morrer, antes car no inferno, do que tornar a ofender o meu deus. ajudai-me, pois, senhora, e no permitais que eu chegue a odiar-vos e a maldizer-vos para sempre no inferno; salvai-me, esperana minha,

salvai-me do inferno; e antes disso livrai-me de todo o pecado, que s ele me pode condenar ao inferno; de vs espero as graas que me so necessrias para fazer uma boa confisso, emendar toda a culpa e dar-me todo a deus.

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24 Texto (quase) integral da terceira memria da irm lcia

como brasas transparentes em obedincia ordem que v. ex. rev. me d, na carta de 26 de julho 1941, de pensar e apontar alguma coisa mais que da jacinta me possa lembrar, pensei e pareceu-me que, por essa ordem, deus falava, e era chegado o momento de responder a dois pontos de interrogao que vrias vezes me tm sido enviados e aos quais tenho diferido a resposta. parece-me que seria do agrado de deus e do imaculado corao de maria que no livro "jacinta" se dedicasse um captulo a falar do inferno e outro do imaculado corao de maria. v ex. vai decerto achar esquisito e fora de jeito este parecer, mas ele no meu; e deus far ver a v. ex. rev. que a vai a sua glria e o bem das almas. terei, para isso, que falar algo do segredo e responder ao primeiro ponto de interrogao.

1. o que o segredo

o que o segredo? parece-me que o posso dizer, pois que do cu tenho j a licena. os representantes de deus na terra tm-me autorizado a isso vrias vezes e em vrias cartas, uma das quais, julgo que conserva v. ex. rev., do senhor pe. jos bernardo gonalves, em que me manda escrever ao santo padre. um dos pontos que me indica a revelao do segredo. algo disse; mas, para no alongar mais esse escrito, que devia ser breve, limitei-me ao indispensvel, deixando a deus a oportunidade dum momento mais favorvel. expus j, no segundo escrito, a dvida que de 13 de junho a 13 de julho me atormentou e que nessa apario tudo se desvaneceu. --173-

2. viso do inferno

bem; o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais vou revelar. a primeira foi, pois, a vista do inferno! nossa senhora mostrou-nos um grande mar de fogo que parecia estar debaixo da terra. mergulhados em esse fogo, os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras ou bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio levadas pelas chamas que delas mesmas saam juntamente com nuvens de fumo, cando para todos os lados, semelhantes ao car das falhas em os grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. os demnios distinguiam-se por formas

horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e negros. esta vista foi um momento, e graas nossa boa me do cu, que antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para o cu (na primeira apario)! se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor. em seguida, levantmos os olhos para nossa senhora que nos disse com bondade e tristeza: viste o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores; para as salvar, deus quer estabelecer no mundo a devoo a meu imaculado corao. se fizerem o que eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. a guerra vai acabar. mas, se no deixarem de ofender a deus, no reinado de pio xi comear outra pior. quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que deus vos d de que vai a punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies igreja e ao santo padre. para a impedir, virei pedir a consagrao da rssia a meu imaculado corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. se atenderem a meus pedidos, a rssia se converter e tero paz; seno, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies igreja; os bons sero martirizados, o santo padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas, por fim o meu imaculado corao triunfar. o santo padre consagrar-me- a rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. --174-

3. forte impresso para a jacinta

excelentssimo e reverendssimo senhor bispo: disse j a v. ex. rev. em os apontamentos que enviei depois de ler o livro "jacinta", que ela se impressionava muito com algumas coisas reveladas no segredo. realmente, assim era. a vista do inferno tinha-a horrorizado a tal ponto, que todas as penitncias e mortificaes lhe pareciam nada, para conseguir livrar de l algumas almas. bem; agora respondo j ao segundo ponto de interrogao que, de vrias partes, aqui me tem chegado. como que a jacinta, to pequenina, se deixou possuir e compreendeu um tal esprito de mortificao e penitncia? parece-me que foi: primeiro, por uma graa especial que deus, por meio do imaculado corao de maria, lhe quis conceder; segundo, olhando para o inferno e desgraa das almas que a caem. algumas pessoas, mesmo piedosas, no querem falar s crianas do inferno, para no as assustar; mas deus no hesitou em mostr-lo a trs, e uma de 6 anos apenas, e que ele sabia se havia de horrorizar a ponto de, quase me atrevia a dizer, de susto se definhar. com frequncia, se sentava no cho ou em alguma pedra e, pensativa, comeava a dizer: o inferno! o inferno! que pena eu tenho das almas que vo para o infernno! e as pessoas l vivas a arder como a lenha no fogo! e meio trmula ajoelhava, de mos postas, a rezar a orao que nossa senhora nos tinha ensinado: meu jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as alminhas todas para o cu, principalmente as que mais precisarem.

agora, ex. e rev. senhor bispo, j v. ex. rev. compreender por que a mim me ficou a impresso de que as ltimas palavras desta orao se referiam s almas que se encontram em maior perigo ou mais iminente de condenao. e ela permanecia assim, por grandes espaos de tempo, de joelhos, repetindo a mesma orao. de vez em quando, chamava por mim ou pelo irmo (como que acordando dum sono): francisco, francisco, vocs esto a rezar comigo? preciso rezar muito, para livrar as almas do inferno. vo para l tantas! tantas!

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outras vezes, perguntava: por que que nossa senhora no mostra

o inferno aos pecadores? se eles o vissem, j no pecavam, para no irem para l! hs-de dizer quela senhora que mostre o inferno a toda aquela gente (referia-se aos que se encontravam na cova da iria, no momento da apario). vers como se convrtem. depois, meio descontente, perguntava-me: por que no disseste a nossa senhora que mostrasse o inferno quela gente? esquecime, respondia. - tambm no me lembrei!, dizia com ar triste. s vezes, perguntava ainda: que pecados so os que essa gente faz, para ir para o inferno? - no sei. talvez o pecado de no

ir missa ao domingo, de roubar, de dizer palavras feias, rogar pragas, jurar. - e s assim por uma palavra vo para o inferno?! - pois! pecado! - que lhes custava estar calados e ir missa?! que pena eu tenho dos pecadores! se eu pudesse mostrar-lhes o inferno! repentinamente, s vezes, agarrava-se a mim e dizia: eu vou para o cu; mas tu ficas c; se nossa senhora te deixar, diz a toda a gente como o inferno, para que no faam mais pecados e no vo para l. outras vezes, depois de estar um pouco de tempo a pensar, dizia: no tenhas medo; tu vais para o cu. - pois vou, dizia com paz, mas eu queria que toda aquela gente para l fosse tambm. quando ela, por mortificao, no queria comer dizia-lhe: jacinta! anda, agora come. - no. ofereo este sacrifcio pelos pecadores que comem de mais. quando j na doena, ia algum dia missa, dizia-lhe: jacinta, no venhas; tu no podes. hoje no domingo! - no importa. vou por os pecadores que nem ao domingo vo. se calhava de ouvir algumas dessas palavras que alguma gente parece fazer alarde de pronunciar, encobria a cara com as mos e dizia: meu deus! esta gente no saber que por dizer estas coisas pode ir para o inferno? perdoa-lhes, meu jesus, e converte-os. decerto no sabem que, com isto, ofendem a deus. que pena, meu jesus! eu rezo por eles. e l repetia a orao ensinada por nossa senhora: meu jesus, perdoai-nos... --176-

4. olhar retrospectivo de lca

aqui, ex. e rev. senhor bispo, me vem mente uma reflexo. por vezes me tm perguntado se nossa senhora, em alguma das aparies, nos indicou que classe de pecados ofendiam mais a deus, pois, segundo dizem, a jacinta, em lisboa, nomeou o da carne. talvez, penso eu agora, como era uma das perguntas que s vezes me fazia a mim, lhe ocorresse faz-la, em lisboa, a nossa senhora e que, ento, lhe fosse indicado esse.

5. o corao imaculado de maria bem, ex. e rev. senhor bispo, parece-me ter j manifestado a primeira parte do segredo. a segunda refere-se devoo do imaculado corao de maria. j disse, no segundo escrito, que nossa senhora, a 13 de junho 1917, me disse que nunca me deixaria e que seu imaculado corao seria o meu refgio e o caminho que me conduziria a deus. que foi a dizer estas palavras que abriu as mos, fazendo-nos penetrar no peito o reflexo que delas expedia. parece-me que, em este dia, este reflexo teve por fim principal infundir em ns um conhecimento e amor especial pelo corao imaculado de maria; assim como das outras duas vezes o teve, me parece, a respeito de deus e do mistrio da santssima trindade. desde esse dia, sentimos no corao um amor mais ardente pelo corao imaculado de maria. a jacinta dizia-me, de vez em quando: aquela senhora disse que o seu imaculado corao ser o teu refgio e o caminho que te conduzir a deus. no gostas tanto? e gosto tanto do seu corao! to bom! depois que, em julho, no segredo, como j deixo exposto, nos

disse que deus queria estabelecer no mundo a devoo a seu imaculado corao; que, para impedir a futura guerra, viria pedir a consagrao da rssia a seu imaculado corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados, falando disto entre ns, a jacinta dizia: tenho tanta pena de no poder comungar em reparao dos pecados cometidos contra o imaculado corao de maria! j disse tambm como a jacinta escolheu, entre a ladanha de jaculatrias que o senhor pe. cruz nos sugeriu, a de: doce corao de maria sede a minha salvao! s vezes, depois de a dizer,

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acrescentava, com aquela simplicidade que lhe era natural: gosto tanto do corao imaculado de maria! o corao da nossa mezinha do cu! tu no gostas tanto de dizer muitas vezes: doce corao de maria! imaculado corao de maria? eu gosto tanto, tanto! s vezes, andava a apanhar as flores do campo e a cantar com uma msica arranjada por ela no mesmo momento: doce corao de maria, sede a minha salvao! imaculado corao de maria, converte os pecadores, livra as almas do inferno!

6. vises da guerra

um dia fui a sua casa, para estar um pouco com ela. encontrei-a na cama muito pensativa. - jacinta, que ests a pensar? - na guerra que h-de vir. h-de morrer tanta gente! e vai quase toda a gente para o inferno! ho-de ser arrasadas muitas casas e mortos muitos padres. olha: eu vou para o cu. e tu, quando vires de noite essa luz que aquela senhora disse que vem antes, foge para l tambm. - no vs que para o cu no se pode fugir? - verdade! no podes. mas no tenhas medo! eu no cu hei-de pedir muito por ti, por o santo padre, por portugal, para que a guerra no venha para c e por todos os sacerdotes. ex. e rev. senhor bispo! v. ex. no ignora como h alguns anos deus manifestou esse sinal que os astrlogos quiseram designar com o nome de aurora boreal. no sei. parece-me que, se examinarem bem, vero que no foi nem podia ser, da forma que se apresentou, tal aurora. mas seja o que quiserem. deus serviu-se disso para me fazer compreender que a sua justia estava prestes a descarregar um golpe sobre as naes culpadas, e comecei, por isso, a pedir, com insistncia, a comunho reparadora nos primeiros sbados e a consagrao da rssia. o meu fim era no s conseguir misericrdia e perdo de todo o mundo, mas em especial para a europa. deus, na sua infinita misericrdia, foi-me fazendo sentir como esse terrvel momento se aproximava,

e v. ex. rev. no ignora como, nas ocasies oportunas, o fui indicando. e digo ainda que a orao e penitncia que se tem feito em portugal no aplacou ainda a divina justia, porque no tem sido acompanhada de contrio nem emenda. espero que a

jacinta interceda por ns no cu. --178-

25 E a imagem da senhora de ftima chorou!...

est visto que maio continua a ser o ms propcio a aparies e a outros fenmenos de cariz religioso. depois das cada vez mais remotas aparies da senhora de ftima - um delrio demencial que, pelos vistos, resultou em cheio e, 81 anos depois, continua ainda a trazer chorudos lucros financeiros e outros aos responsveis do santurio local e hierarquia da igreja catlica -, eis que a moda parece ter pegado e a verdade que, um pouco por todo o lado, tanto no nosso pas, como no estrangeiro, mltiplas outras pessoas, geralmente mulheres pouco escolarizadas e com ar manifestamente perturbado, tm-se reivindicado de idnticos favores celestiais, protagonizados por nossas senhoras qualquer coisa. por outro lado, sempre tem havido quem deixe logo tudo e v a correr ver para crer, sempre na esperana de poder beneficiar de algum milagre. que a vida dos pobres no est para folias. e um milagre faz sempre um jeito do caraas. desta vez, voltou a ser em portugal que ocorreu mais um fenmeno, relacionado com a senhora de ftima. ou ns no fssemos um pas onde a devoo "senhora" sempre gozou de grande aceitao, por parte das populaes mais carenciadas e oprimidas, em busca, no da indispensvel e desejvel libertao, mas do pio, com o qual, mais facilmente, possam

continuar, de gerao em gerao, a sobreviver no vale de lgrimas que a sua vida, e, durante a qual, no se cansam de repetir, todos os dias e muitas vezes ao dia, aquela demonaca orao de arrepiar, que certas catequeses eclesisticas lhe ensinaram: " meu jesus

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perdoai-nos e livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o cu, principalmente as que mais precisarem". os jornais e alguns telejornais informaram que o estranho fenmeno celestial aconteceu, no primeiro domingo de maio ltimo, agora crismado pelos donos-sacerdotes dos grandes e pequenos centros comerciais, como o "dia da me". o local escolhido foi uma desconhecida capela de um colgio, que d pelo nome de colgio do sagrado corao de jesus, em oleiros, distrito de castelo branco. a capela do corao de jesus, mas desenganem-se os que poderiam ser levados a pensar que foi a imagem dele que resolveu dar espectculo e aparecer de lgrimas nos olhos e de rosto pintalgado de sangue. nada disso. a capela do corao de jesus, mas quem chorou lgrimas de sangue foi ela, a senhora de ftima, que l se encontra a fazer-lhe concorrncia e, pelos vistos, o deixa a lguas de distncia, no que respeita a popularidade e a fama de poder milagroso. mas claro que s podia ser mesmo a senhora de ftima a

protagonizar este "fenmeno celestial". porque, como por a se costuma dizer boca cheia que um homem nunca chora, de modo algum ficaria bem que o sagrado corao de jesus chorasse. isso de chorar tem a ver, no dizer popular com o corao das mulheres, no com o dos homens. menos ainda com o corao de jesus. verdade que o evangelho de joo tem o desplante de afirmar que jesus, no seu tempo histrico, chegou a chorar junto do tmulo do amigo lzaro. mas essas foram lgrimas sentidamente solidrias e, por isso, libertadoras e cheias de fora insurreccional, capazes at de levantar mortos daqueles tmulos em que minorias privilegiadas nos querem condenar a viver; no foram lgrimas de crocodilo, hipcritas quanto baste e que mais no so do que lgrimas estreis, prprias de quem faz de conta que pretende consolar populaes em desgraa, mas o que verdadeiramente pretende ajudar a mant-las por todo o sempre, na vergonhosa postura de mo estendida.

o mais chocante, porm, foi verificar que tanto o frade fundador do colgio do sagrado corao de jesus, como o proco onde esse colgiv se situa, logo apareceram a tentar aproveitar-se do --180-

disparate, ou seja, a insinuar que se poderia estar em presena de um fenmeno sobrenatural, portador duma mensagem da "me do cu" dirigida a todas as mes da terra, e uma pblica manifestao da sua tristeza pela lei de despenalizao do

aborto, recentemente aprovada pelo parlamento portugus, e que, este ms de junho, vai ser sujeita a referendo nacional. preciso no ter um pingo de vergonha na cara. nem ter o mnimo de bom senso e de inteligncia. mas, se calhar, at foi melhor assim. porque trata-se de um disparate to grande e to mal cozinhado, que acabou por redundar num tiro que sai pela culatra e um tiro no prprio p. mesmo assim, houve de imediato movimentao de populaes, to crdulas, quanto incultas e quanto assustadas, cujas vidas mais parecem becos sem sada, e para as quais continua a no haver ministrios da cultura e da cncia, da educao e da sade que lhes valham.

o jornal fraternizar regista o facto e, mais uma vez, lamenta que a nossa igreja catlica teime em recorrer a processos deste calibre, para levar a gua ao seu monho. com pedagogias destas, nos antpodas do evangelho de jesus e do evangelho de maria, sua me e discpula, a nossa igreja pode continuar a contar, entre as suas fileiras, com grande nmero de populaes subdesenvolvidas e aterrorizadas, que nem por isso deixa de ser uma igreja em vertiginosa queda para o descrdito total. "ide contar a joo baptista o que vistes e ouvistes: cegos vem, paralticos andam, leprosos so purificados e surdos ouvem, mortos ressuscitam e pobres so evangelizados. e feliz daquele que no se escandalizar comigo" (lc 7, 22-23). era tambm assim que, como igreja que se reclama do nome de jesus cristo crucificado-ressuscitado, sempre havamos de ser e

proceder, ou seja, sermos uma presena misericordiosa e companheira, junto das populaes roubadas de tudo, at da conscincia da prpria dignidade, para, qual parteira, as ajudarmos a sar da misria, do subdesenvolvimento, da conscincia ingnua e do atraso cultural em que vegetam. em vez disso, teimamos em aproveitar-nos da sua desgraa e do seu subdesenvolvimento, ao ponto de mandarmos instalar --181-

mealheiros-cofre em tudo quanto local de culto, especialmente, em ftima e noutros grandes santurios ditos marianos, para neles recebermos as "esmolas" e as "promessas" que nos enriquecem a ns e as empobrecem a elas. em troca, fornecemo-lhes overdoses de religio que tm tudo a ver com o pio do povo e com o medo dos deuses que as escravizam e matam. e jamais lhes anunciamos o evangelho da libertao, que as faria nascer de novo e ser gente de p e protagonista.

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ftima: a grande iluso so ainda muitos os portugueses, mais elas do que eles, que continuam a correr para ftima, de olhos postos na respectiva senhora branca, surda e muda. vo na esperana de um milagre que, felizmente, nunca aconteceu nem poder alguma vez

acontecer, a no ser na imaginao mais ou menos delirante e demencial das pessoas carenciadas (as carncias levam as pessoas a ver coisas e a ouvir mensagens, cuja realidade apenas virtual, semelhana de quem avana pelo deserto e, a cada passo, atacado por miragens). mesmo assim, tais pessoas no desistem. to pouco do sinais de frustrao. e a prova que, no ano seguinte, com a chegada do ms de maio, l voltam de novo estrada, muitos deles e delas a p, rumo ao recinto de ftima, onde desaguam, mais mortos do que vivos, pelo menos, os que provm de mais longe. pode, por isso, dizer-se que ftima e a sua senhora branca , surda e muda, so a ltima grande iluso das mulheres e dos homens mais carenciados de portugal. (; no s. tambm do mundo. uma iluso dm:, no que nos diz respeito, tem muito a ver com um certo messianismo portugus, politicamente centrado na figura do adolescente rei d. sebastio, o desejado. o qual, segundo a lenda, ainda h-de aparecer por a, um dia, numa confusa manh de nevoeiro. para, finalmente, portugal ser o que at hoje no foi capaz de ser. (nem ser, enquanto nos mantivermos, infantilmente, espera de um qualquer messias. em vez de ousarmos, cada dia, fazermo-nos a ns prprios, com muito suor, muita inteligncia, muita imaginao, muita alegria. e, evidentemente, tambm com algum sofrimento.)

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A alimentar toda esta iluso nacional e internacional, sem

dvida a maior deste nosso sculo xx, agora a chegar ao fim, l esto ininterruptamente no terreno, e com a aurola de autoridade eclesial, o reitor do santurio e o bispo de leiria-ftima. para cmulo, no esto sozinhos, neste servio, manifestamente, obscurantista e alienante, por isso, de sinal diametralmente oposto ao do evangelho libertador de jesus cristo que ambos deveriam anunciar a tempo e fora de tempo. contam ambos com a presena regular de todos os outros bispos catlicos do pas, duma grande parte dos procos portugueses, de muitos bispos catlicos do resto do mundo e do prprio papa joo paulo ii!... para no falar j das mltiplas ordens religiosas femininas e masculinas de portugal que, salvo raras excepes, estrategicamente, se estabeleceram em ftima, com casas que mais parecem hotis, tantos so os quartos de que dispem, a pensar, certamente, no chorudo negcio que atravs delas podem desenvolver no decorrer dos meses, nomeadamente, entre maio e outubro. mas h mais. para dar uma credibilidade ainda maior a esta iluso, financeira e politicamente to rentvel para um grado sector da nossa igreja catlica, alguns clrigos, mais ou menosbeatos e fanticos, tm andado, desde h bastantes anos, a fazertudo por tudo para que duas das infelizes crianas das chamadas"aparies de ftima" - o francisco e a jacinta -, que nuncapuderam chegar idade adulta, tambm por culpa da senhorabranca, surda e muda, venham finalmente a ser beatificadas e, depois, canonizadas pelo papa. o mais trgico que nem o reitor do santurio de ftima, nem obispo de leiria-ftima, nem nenhum dos outros bispos catlicosportugueses, nem nenhum cardeal da cria do vaticano tm tido obom senso de, em nome do evangelho de jesus e da mais elementarsanidade mental, colocarem um travo em toda esta histeriacatlica.

pelo contrrio, e a fazer f no que, nestas ltimas semanas ( de vero, a generalidade dos "media" portugueses se fartou dedizer, de forma mais ou menos sensacionalista, todos parecemembarcar nessa hsteria generalizada, e at chegam a juntar assuas s muitas presses, oriundas de todo o mundo catlico,

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para que o actual papa avance na beatificao dessas duas infelizes crianas. (mas que credibilidade podem ter estes pronunciamentos cannicos, no actual contexto duma sociedade como a nossa sociedade ocidental, felizmente, cada vez mais independente do clero e a reger-se por critrios de vida saudavelmente diferentes dos moralistas critrios eclesisticos?) ora, preciso que se diga, sem rodeios e sem subterfgios que, com a beatificao destas duas crianas ou sem ela, ftima , hoje, com tudo o que, real e simbolicamente, l se realiza, o que temos de mais contrrio ao evangelho de jesus cristo, em portugal. os bispos da nossa igreja catlica e todo o seu clero, bem como os telogos da respectiva universidade, sabem que esta afirmao-denncia, apesar de soar eventualmente chocante aos ouvidos de muita gente, nomeadamente, da gente menos ilustrada e cristmente menos guarnecida, no deixa de ser, teolgica e evangelicamente, irrefutvel. se, entretanto, no a fazem sua, com esta mesma frontalidade com que ela aqui acaba de ser publicamente assumida, e to-pouco so pastoralmente consequentes, porque lhes faltaro lucidez e

audcia bastantes. aparea, porm, o primeiro a desmenti-la de forma, teolgica e evangelicamente, fundamentada. fica aqui o desafio. nem nos impressione, a este propsito, to elevado e to variado nmero de pessoas que, de todo pas e de todo o mundo, corre para ftima. nunca o envolvimento das multides foi, s por si, sinal automtico de verdade. muito pelo contrrio. tambm no tempo histrico de jesus, jerusalm e o seu grandioso templo eram objecto de regulares peregrinaes, que envolviam muitos milhares de judeus, oriundos das terras da palestina e dos pases da dispora; e nem por isso jesus embarca na onda , quando, na sua misso de evangelizador enviado por deus, acaba por ter de enfrentar toda aquela movimentao religiosa e comercial. pelo contrrio, tem a lucidez e a audcia bastantes para denunciar tudo aquilo como demonaco e inumano, pois, embora fosse feito a coberto do nome de deus, no

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passava de inquo negcio religioso, manipulao e opresso das multides carenciadas, numa palavra, blasfmia e sacrilgio. a denncia custou-lhe a vida, mas ficou, para sempre, como a verdade feita gesto histrico que, qual espada de dois gumes, tem, desde ento, atravessado libertadoramente os sculos e, onde quer que seja proclamado, continua a derrubar as mesas de todos os cambistas e de todos os comerciantes religiosos,

clrigos ou no, os quais, a coberto do nome de deus, sempre se governam, reforam privilgios, consolidam posies de prestgio e de poder; numa palavra, comportam-se, diante das massas humanas, como se fossem infalveis e poderosos deuses, e no simples mortais como elas. e tanto assim , que estas mesmas massas humanas, apesar de (quase) no terem onde car mortas, ainda so levadas por eles a pensar que tm de os revemnciar. e sustentar, nem que seja com o prprio sangue!

o que, objectivamente, materializa um crime de lesa-humanidade e de lesa-nome de deus. um crime que ftima e a sua senhora branca, surda e muda, continuam, hoje, a fomentar. impunemente. pelo menos, at ver. --186-