Breve Introduo Filosofia Moral de Nietzsche

Celso Candido

A especulao acerca da verdade , num sentido, difcil, noutro, fcil: a prova que ningum a pode atingir completamente, nem totalmente afastar-se dela, e que cada [filsofo] tem algo que dizer sobre a natureza, nada ou pouco acrescentando cada um verdade, embora se faa do conjunto de todos uma boa colheita. Aristteles

Introduo O que est em questo aqui um assunto de no pouca importncia: a filosofia moral de Nietzsche. E tanto maior a importncia de um assunto maior a responsabilidade daqueles que, sobre ele, se debruam. Aqueles que uma vez j se defrontaram com a devida ateno sobre o pensamento de Nietzsche percebem a temeridade que consiste a tarefa de esclarec-lo e, em especial, suas reflexes sobre as questes de ordem moral. O pensamento nietzscheano uma potncia criadora e recriadora incomensurvel. Como o mundo fica mais interessante quando se tem um livro de Nietzsche ao alcance das mos! Nietzsche uma espcie de tnico revigorante. Nietzsche fala de tantas coisas belas e duras. Ele nos faz sofrer mais, amar mais, rir mais. E seu estilo literrio dos mais sofisticados... Respirar a atmosfera dos textos nietzscheanos gratificante; trata-se de um tesouro de lindas pedras e metais preciosos, o qual nunca parece ter fim, e quanto mais jias dele se extrai, outras, ainda mais belas, vo surgindo em nmero cada vez maior. Entretanto, certas idias deste pensador saltam aos olhos e surge o espanto, a admirao. Como justificar um filsofo que, em plena poca

moderna, fala de uma legitimao da escravido? Porm, imediatamente, uma outra pergunta se coloca: Como deslegitimar um filsofo como Nietzsche? Desta contradio nascem questes inquietantes, angustiantes. preciso ir mais fundo. preciso esclarecer as razes deste filsofo controvertido, admirvel. Feita esta breve introduo passamos agora ao tema em questo.

1. O mundo humano um mundo de aes. As aes morais constituem grande parte das aes humanas no mundo. Estas aes morais so, fundamentalmente, determinadas e justificadas por representaes de valor relativas a uma tbua de valores do bem e do mal. As representaes de valor quanto ao bem e ao mal de cada ao determinam, pois, em sentido fundamental, as aes humanas no mundo. Assim, elucidar em que consiste o bem e o mal, quais valores so bons e maus, condio necessria para a fundamentao e justificao das aes morais no mundo. Esta exposio pretende esclarecer, de forma introdutria, a posio filosfica de Nietzsche diante de tal problemtica. Grande parte da obra filosfica nietzscheana relativa s questes morais. A posio de Nietzsche fundamentalmente de crtica aos valores dominantes. Quer dizer, para Nietzsche, aquilo que ou foi considerado bom pela tradio ou foi, na verdade, mau. Sua perspectiva consiste, de um lado, colocar em questo a moral, ou seja, o valor absoluto da moral e, de outro, fazer uma crtica das valoraes morais tradicionais. Pode-se extrair, pois, um duplo sentido desta crtica moral. O primeiro aponta para uma crtica total da moral, quer dizer, a moral vista como ruim em si mesma, na medida em que ela representaria uma simples coero (social) ao indivduo autnomo (excepcional). A moral a qui um instrumento

do instinto de rebanho. O segundo, quando comea em sua obra o trabalho de distino genealgica, aponta para a afirmao de uma certa moral, a moral aristocrtica, em oposio moral escrava. A genealogia da moral nietzscheana indica a existncia fundamental de duas morais: a moral do senhor e a moral do escravo. A primeira representando o bem e a segunda o mal, travaram ao longo da histria humana uma luta fundamental e, ainda hoje, determinam o essencial desta histria.

2. Esta genealogia colocar questes admirveis quanto s representaes do bem e do mal e os modos de fundamentao e legitimao das aes morais. Relativamente a toda tradio moral ocidental, como disse, a genealogia transforma o bem em mal e o mal em bem. Nesta monumental transvalorao dos valores so implodidos os princpios morais mais caros do pensamento moderno. De tal forma que, a primeira tarefa preparatria para a interpretao da crtica genealgica nietzscheana consiste em um trabalho de esclarecimento e auto-reconhecimento dos princpios morais ocidentais modernos, como finitos e falveis. Quer dizer, para realizar-se um verdadeiro trabalho de interpretao da crtica moral nietzscheana, preciso reconhecer o contexto de sentido a partir do qual se interpreta, hoje, o pensamento de Nietzsche. Sem este auto-reconhecimento das condies de sentido morais que determinam a atividade prpria do pensamento moderno, a leitura de Nietzsche perder sentido e, conseqentemente, se perder, no mundo da vida, idias de uma rara excelncia. E, simplesmente preso a estas representaes modernas morais do humano, no se poder fazer verdadeira justia ao pensamento de Nietzsche. Neste sentido, parece vital reconhecer o princpio fundamental da poca moderna: a idia de igualdade natural entre os seres humanos. Esta idia j presente na tradio judaico-crist: todos so iguais diante de Deus

funda grande parte dos tratados polticos e ticos modernos: todos so iguais diante da lei e do Estado. Este princpio, no seu prolongamento, prope uma compreenso do valor e do bem humanos na qual as hierarquias e as relaes entre senhor e escravo no teriam mais sentido, pois tais relaes seriam ou um desvio da bondade natural dos homens ou a pr-histria da humanidade. Por esta razo, a despeito de tudo, o pensamento moderno, o mais avanado, sente-se, muitas vezes, chocado diante de certas proposies morais nietzscheanas [em especial, aquelas que propem, em todas as letras, uma justificao da prpria escravido]. Ora, no faz nenhum sentido para a moral moderna igualitarista, um pensamento que prope o estabelecimento de hierarquias e diviso da sociedade entre dominados e dominadores quando exatamente as formas de pensamento mais sofisticadas pretendem que as leis de estado, as normas de conduta tenham como base este princpio de igualdade. Este princpio o magma dos magmas signitivos da modernidade e est presente no modo de pensar e valorar modernos de modo mesmo inconsciente, como pr-conceito moral de primeira ordem.

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