Cams 09 Estudos Sobre Os Lusiadas Miolo para Internet

Coleo Antnio de Morais Silva
ESTUDOS
DE
LNGUA PORTUGUESA
Academia Brasileira de Letras
Estudos sobre Os Lusadas
Academia Brasileira de Letras
Jos Maria Rodrigues
Coleo Antnio de Morais Silva

ESTUDOS
DE
LNGUA PORTUGUESA

Estudos Introdutrios
Evanildo Bechara Anbal Pinto de Castro Maria do Cu Fraga

3.a edio
Rio de Janeiro
2010
COLEO ANTNIO DE MORAIS SILVA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS Diretoria de 2010 Presidente: Marcos Vinicios Vilaa Secretria-Geral: Ana Maria Machado Primeiro-Secretrio: Domcio Proena Filho Segundo-Secretrio: Luiz Paulo Horta Tesoureiro: Murilo Melo Filho COMISSO DE LEXICOGRAFIA DA ABL Eduardo Portella Evanildo Bechara Alfredo Bosi Reviso Vania Maria da Cunha Martins Santos Denise Teixeira Viana Paulo Teixeira Pinto Filho Joo Luiz Lisboa Pacheco Sandra Pssaro Produo editorial Monique Mendes Editorao eletrnica Estdio Castellani Projeto grfico Victor Burton
Catalogao na fonte: Biblioteca da Academia Brasileira de Letras R696 Rodrigues, Jos Maria, 1857-1942. Estudos sobre os Lusadas / Jos Maria Rodrigues ; estudos introdutrios de Evanildo Bechara, Anbal Pinto de Castro e Maria do Cu Fraga. Rio de Janeiro : Academia Brasileira de Letras, 2010. 374 p. ; 21 cm. (Coleo Antonio de Morais Silva ; 9) ISBN 978-85-7440-145-4 1. Cames, Lus de, 1524?-1580. Os Lusadas. 2. Literatura portuguesa. I. Bechara, Evanildo, 1928-. II. Castro, Anbal Pinto de. III. Fraga, Maria do Cu. IV. Ttulo. V. Srie. CDD 869
Sobre esta 3.a edio

E v a nil d o Be c h a r a
sta 3.a edio, na sequncia da anterior publicada pela Editora Lucerna, em 1991, incorpora-se na Coleo Antnio de Morais Silva da Academia Brasileira de Letras. Vem agora enriquecida com as alocues assinadas pelos Professores Doutores Anbal Pinto de Castro e Maria do Cu Fraga, proferidas em 2007, na sesso comemorativa dos 150 anos de nascimento de Jos Maria Rodrigues, promovida pelo Centro Interuniversitrio de Estudos Camonianos e Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra. Nesta oportunidade, a Academia Brasileira de Letras manifesta seu profundo agradecimento por estar devidamente autorizada a tornar acessvel ao pblico estudioso brasileiro estas valiosas lies sobre a vida e a obra do notvel camonista Prof. Doutor Jos Maria Rodrigues.
Jos Maria Rodrigues e Os Lusadas Anotados por Epifnio Dias

E v a nil d o Be c h a r a
ara a histria interna e externa do nosso idioma de singular importncia o sc. XVI e, nele, o papel disciplinador desempenhado por Cames na fixao do portugus literrio, especialmente em Os Lusadas: o aperfeioamento das formas lingusticas para servir de expresso s exigncias estetico-literrias do Renascimento, sem menosprezar o tesouro acumulado pela experincia anterior, e o espraiamento da lngua numa feio mais uniforme, no processo de expanso da F e do Imprio de um povo que E entre gente remota edificaro Nouo Reino, que tanto sublimaro so dois ngulos centrais que modelam e servem para definir o contexto do idioma, em to importante quadra da histria cultural da gente lusada. O exame detido da riqussima produo literria do sc. XVI est ainda espera de estudos microscpicos para que possamos um dia chegar a uma viso macroscpica dessa realidade lingustica. Seria, entretanto, injusto, esconder que de h muito trabalhos esparsos vm sendo acumulados e, entre estes, esto os Estudos sobre Os Lusadas que o ilustre fillogo portugus Jos Maria Rodrigues escreveu ao apor notas 2.a edio dos justamente louvados
Jos Maria Rod rigues
comentrios de Epifnio Dias Epopeia camoniana. H tempos vimos estudando esta fonte importante para o conhecimento da lngua portuguesa no sc. XVI, da qual pretendemos preparar uma edio comentada, retirando-a do quase anonimato em que se encontra, perdida nas pginas da Revista de Lngua Portuguesa, de Laudelino Freire, no Rio de Janeiro, para a qual foi especialmente escrita e a estampada entre 1923 e 1925. Entretanto, at a elaborao destes Estudos houve uma longa jornada percorrida e a respeito dos passos iniciais deste percurso que cingiremos nossa contribuio a esta justa homenagem figura do notvel lusitanista e amigo Paul Teyssier.
Fontes dos Lusadas

Pelo testemunho do prprio J. M. Rodrigues, sabemos que comearam tarde seus estudos mais srios sobre a grande epopeia camoniana. At aos 19 anos, quando concluiu os preparatrios de instruo secundria no Seminrio de Braga, s entrara em contato com Os Lusadas pelos excertos de antologia didtica. Dois anos depois, preparando-se para o ingresso na Universidade, vemo-lo preocupado com um entrosamento mais perfeito do Poema, o que naturalmente estava muito longe de nos prenunciar o camonista que se revelaria na idade adulta. Estas linhas se acham ratificadas pela seguinte passagem de uma palestra do autor, intitulada As minhas Viagens atravs e em Volta de Os Lusadas, publicada em Lisboa em 1924 e integrante do volume comemorativo ao Quarto Centenrio do Nascimento de Cames: Quando em 1876 terminei os estudos em Braga (tinha ento 19 anos), conhecia da nossa epopia nacional apenas os excertos que vinham nas Poesias Selectas de H. Midosi. Dava-se at a circunstncia, se a memria me no falha, de, nem durante o curso do liceu, nem quando freqentei as aulas de teologia, no Seminrio, me ter sequer passado pelas mos a obra primacial da nossa literatura. Os dois anos que depois vivi naquela cidade, antes de ir para Coimbra, aproveitei-os estudando os preparatrios do liceu que ainda me faltavam para a matrcula na Universidade, revendo alguns dos que j tinha feito e procurando travar relaes com Os Lusadas, na sua ntegra. Adquiri para isso um exemplar... e mos obra, com o firme propsito (o que era a inexperincia!) de no passar a nova estncia, sem que a precedente ficasse compreendida ( Ibid., 35). Ainda aqui, aos 21 anos, o autor no se consagrara definitivamente camonologia. Tratava-se de preparao consciente para um degrau superior dos estudos e, sem dvida, contato maior com a Epopeia, exigncia que a um estudante srio e probo, do
E s t u d o s s o b r e Os Lusadas
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quilate de J. M. Rodrigues, se impunha como dever de patriotismo e aprimoramento de cultura. Nessa poca, as dificuldades de interpretao cabal de Os Lusadas se foram acumulando medida que o jovem passava de estncia a estncia, sendo que a primeira, consoante o prprio autor, fora o que todo o mande do verso 7.o, est. 6.a do canto I: At a 6.a do C. I continua a nos informar atravs da citada palestra no houve novidade de maior, mas no 7.o v. desta surgiu-me um que todo o mande, que no fui capaz de entender. Gastei uns poucos dias busca da soluo dos problemas que o texto oferecia. No achei nenhuma que me satisfizesse e senti uma impresso de desnimo bem desagradvel. Continuei com a leitura, mas aquele espinho l ficava. Iam aparecendo outras dificuldades mas j no teimava. Ficavam para segunda leitura, para quando voltasse a 1, 6, 7 (Ibid., 37). Esta dificuldade criaria razes no esprito combativo de J. M. Rodrigues, e a ela, muito mais tarde, dedicaria longo estudo com que pretendia dar-lhe soluo, intitulado Sobre a Interpretao de um Passo de Os Lusadas. A, na 2.a nota de p de pgina, faz-nos uma declarao altamente importante para a fixao do incio das pesquisas do autor na epopeia: S muitos anos depois (i.., depois da resoluo firme de ler atentamente o Poema), quando regressei aos estudos camonianos, que consegui libertar-me da obsidiante dificuldade (Ibid., 38). Se juntarmos os retalhos dessas informaes de ordem cronolgica, podemos concluir que os primeiros ensaios sobre a lngua e o texto dOs Lusadas foram escritos quando J. M. Rodrigues andava por volta dos seus 47 anos, isto porque a poca mais recuada de que datam esses estudos , segundo pesquisa nossa, 1904. Foi nesse ano que ilustre fillogo encetou, pelos vrios nmeros da revista O Instituto, uma srie de doze artigos1 sob a denominao Fontes dos Lusadas, cuja separata vem com a data de 1905, mas que, na realidade, se estende at 1913.
1 Os doze captulos no saam integralmente em cada nmero de O Instituto, mas se fracionavam irregularmente pelos fascculos que vo dos fins de 1904 at 1913, quando, a pginas 123 do n.o 60, a obra concluda, pelo que se depreende da separata. Na revista, entretanto, aparece a indicao continua, como se J. M. Rodrigues pretendesse prosseguir as Fontes. Se pensou nisso, nunca retornou especificamente tarefa. Em outros trabalhos, como, por exemplo, o em que estudou os pontos de contato da lngua de D. Quixote com a dOs Lusadas, teria o camonista portugus numerosas oportunidades de ampliar suas eruditas Fontes. Como bem lembrou o Prof. Costa Ramalho no Prefcio 2.a ed. das Fontes, o livro foi composto aos poucos, e porque o conhecimento da linguagem camoniana se foi nele apurando com o tempo, acontece com alguma freqncia que o autor vem a corrigir mais tarde uma opinio formulada anteriormente (pp. X-XI).
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Rastreando as provveis fontes diretas de que Cames se serviu para construir a sua Epopeia fontes que no somente forneceram os elementos narrativos, mas ainda ministraram modelos de construes lingusticas pde J. M. Rodrigues inaugurar definitivamente a estrada segura a percorrer: estudar as semelhanas e diferenas da lngua do poeta e do seu tempo, e a tcnica de estilo e de versificao que a vemos praticada, investigao que representa subsdio indispensvel a quem se abalasse a uma edio crtica do texto do Poema. Uma anlise ainda que perfunctria das Fontes assegura a esta produo o marco inicial da atividade de camonista que lhe atribumos, apesar do voto contrrio de Salgado Jnior (1963, p. CVI), que concede este privilgio ao artigo Notas para uma edio crtica e comentada dOs Lusadas, estampado no Boletim da 2.a Classe da Academia, Lisboa, 1920. So suas as seguintes palavras: Pode dizer-se que comea com este trabalho (a no ter em conta a crtica, de 1913-5) a exposio do que vo sendo as idias de J. M. Rodrigues sobre o texto da obra camoniana (Ibid.). De 1904 at pouco antes de morrer, em 1942, a produo de J. M. Rodrigues sobre os mais variados aspectos da lngua e estrutura da Epopeia ininterrupta e abundante, infelizmente s aparecida em revistas e publicaes comemorativas, muitas delas de difcil acesso ao pesquisador de nossos dias, impondo, destarte, a urgncia de uma publicao dos mais importantes estudos de sua lavra 2. As Fontes refletem uma acurada e diligente leitura da Epopeia e das obras com ela relacionadas, conforme demonstrou J. M. Rodrigues atravs de suas 639 pginas; pasma ver a imensido de fatos recolhidos e normalmente bem manipulados, apesar
2 A benemrita editora que publicava as revistas A Lngua Portuguesa e O Ocidente, sob a antiga direo de lvaro Pinto, por mais de uma vez anunciou a sada de alguns estudos de J. M. Rodrigues; entretanto, infelizmente, cremos que nada veio luz at a presente data. Durante as ltimas festividades de comemorao do 4.o centenrio da publicao dOs Lusadas, no meio de tantas reedies aparecidas em Portugal e no Brasil, espervamos que fosse o momento propcio para surgir uma ou outra obra do ilustre camonista. Diante do silncio, ousamos propor II Reunio Internacional de Camonistas, realizada de agosto a novembro de 1973, sob os auspcios do Ministrio de Educao e Cultura e Universidade Federal Fluminense, a reedio dos Estudos sobre Os Lusadas. Cumpre ainda acrescentar que por algum tempo esteve planeada pelo Centro de Estudos Filolgicos (cf. A Lngua Portuguesa, vol. II, p. 234, Lisboa, 1930-31) uma 2.a edio das Fontes dos Lusadas, que s apareceu em 1979, entre as publicaes comemorativas do 2.o Centenrio da Fundao da Academia das Cincias de Lisboa, com substancioso prefcio do Prof. Amrico da Costa Ramalho. Por uma Nota final do pranteado Jacinto do Prado Coelho (p. 539), somos informados de que esta 2.a edio havia sido programada, com introduo do Prof. Hernni Cidade, para assinalar o 4.o centenrio da publicao da Epopeia.
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de nem sempre podermos estar de acordo com as solues e as indicaes de fontes propostas pelo insigne camonlogo. E o nosso entusiasmo por essa obra aumenta quando se conclui que resultado de pesquisa quase pessoal, pois que muito pouco pde colher dos estudos que o precederam. Infelizmente no nos sobram o espao e o tempo necessrios para um exame mais acurado das Fontes, bem como fugiria ao propsito central deste trabalho. Como dissemos, as Fontes assistiram ainda publicao dOs Lusadas comentados por Epifnio; a esta primeira edio referem-se, em geral, quase todas as notas inseridas nos Aditamentos e Correes (pp. 511-538), sem que, entretanto, seu autor faa qualquer aluso direta a Epifnio. Assim, j nas Fontes comea a surda polmica travada entre esses dois grandes mestres em favor de um melhor conhecimento da lngua de Cames e da lngua portuguesa no sculo XVI.
Algumas observaes a uma edio comentada dos Lusadas

a segunda grande obra de J. M. Rodrigues com vista elucidao de vrias passagens da Epopeia e melhor fixao do seu texto, quer no seu aspecto de matria potica, quer nas particularidades de lngua e estilo do vate lusitano. Este trabalho, aparecido nos volumes II a IV da Revista da Universidade de Coimbra, entre 1913 e 1915, e estampado em separata em 1915 (Coimbra, 122 pgs.), est intimamente ligado e deve a sua existncia edio dOs Lusadas (Porto, 1910), preparada e fartamente anotada por um ldimo representante da filologia em Portugal, Augusto Epifnio da Silva Dias. Esta edio dOs Lusadas representou passo decisivo para os estudos crticos do Poema, principalmente pela slida contextura do comentrio, sem divagaes suprfluas; o seu anotador reunia slida cultura verncula e clssica para desincumbir-se honrosamente da tarefa, alm de requintada experincia de edio crtica com defeitos, natural , conforme nos atestam as Obras de Christovam Falco (Porto, 1893), o Esmeraldo (Lisboa, 1905) e um punhado de observaes fidelidade de textos portugueses e latinos, nas pginas de revistas lusitanas e alems. Entre os estudos sobre Os Lusadas que teve de compulsar para preparar o seu trabalho, Epifnio consultou as Fontes de J. M. Rodrigues e a elas fez referncia 28 vezes, em geral para discordar. Entretanto, parece-nos que o que mais contrariou o escrpulo do ilustre sintaticista foi a facilidade com que J. M. Rodrigues propunha a alterao da lio primitiva em favor de uma teoria, que, aos poucos, ele mesmo foi abandonando. A oposio de Epifnio se revela bastante incisiva nesta passagem da Introduo:
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O Licenciado Manuel Correia, que eu no creio que morresse de amores pela verdade, assegura-nos que o Poeta foi aconselhado pelos frades do convento de S. Domingos de Lisboa a modificar a estncia 71 e seguintes do canto IX. Esta notcia do cura da freguesia de S. Sebastio da Mouraria parece-me que foi a que fez brotar na mente do Doutor em teologia Jos Maria Rodrigues a idia de que numerosssimos versos do Poema no apresentam a redao primitiva, bem melhor no seu entender, e que a perspiccia do mesmo doutor logrou reconstituir ATTINGIT QUOQUE POETICEN , mas sim uma segunda redao que o Poeta, infelizmente, aceitou de censores amigos. No tocante aos bons costumes e pontos de religio ainda se compreende que o Poeta no cerrasse os ouvidos a conselhos de pessoas amigas; que porm tratando-se de cousas puramente literrias ele levasse a sua condescendncia ao extremo que o Dr. J. M. Rodrigues imagina, e chegasse a substituir uma redao, no muito respeitadora da lgica, mas em que no se ofende a cronologia: E mais avante o estreito que se arrea Co nome seu despois pela que vem no texto impresso: E mais avante o estreito que se arrea Co nome dele agora (X, 141). em que h um anacronismo, supor o malaventurado Lus de Cames cado em completa demncia. Mas o certo que, na maioria dos casos, a crena de a redao ser defeituosa ou menos aprimorada provm unicamente de o Dr. J. M. Rodrigues no saber interpretar com acerto os respectivos passos do Poema (pp. XXIV-XXV. O grifo nosso). Para um temperamento sensvel como o de J. M. Rodrigues, palavras desse teor muito deveriam ter abalado o seu orgulho, e logo se preparou para a resposta, j nas ltimas pginas das Fontes, como anteriormente assinalamos. A maneira como comea Algumas Observaes bem elucidativa: o ttulo evasivo (a uma edio comentada) e a aluso do autor s se faz em nota de p de pgina, sem prembulos nem elogios iniciais. Estava assim deflagrada uma polmica surda, enrgica, e que nunca se concretizou diretamente atravs das revistas. Se tal acontecesse, seriam imprevisveis os resultados, pois que J. M. Rodrigues e Epifnio Dias eram polemistas implacveis; o primeiro j
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se denunciara havia muito, sustentando uma questo contra Camilo Castelo Branco; o segundo, pela sua erudio e contundncia, contribuiu para a reformulao do ensino do latim em Portugal. Dessa polmica sui generis resultou o maior acmulo de informaes j levantado na filologia portuguesa sobre o texto do Poema, as fontes da matria nele tratada e as peculiaridades no s da lngua de Cames, mas de todo o sculo XVI. Os trabalhos da lavra de J. M. Rodrigues e Epifnio Dias se transformaram em obras de consulta e de referncia obrigatrias por onde deve comear quem se abalance a estudar, sob qualquer prisma, as produes literrias de Lus de Cames. Antes de passarmos ao exame dos resultados desse primeiro direto embate de ideias dizemos assim porque, ao discordar de solues apresentadas por J. M. Rodrigues nas Fontes, Epifnio j fizera um confronto inicial , cabe-nos, a bem da verdade e em face de certos julgamentos que aquele estudioso externa acerca do carter e de expediente do seu crtico, tecer algumas consideraes quanto s condies de sade do sintaticista portugus, aps a sada da 1.a edio dOs Lusadas, o que ocorreu em 1910. A edio dOs Lusadas fora planeada nos momentos amargos que teve de enfrentar o fillogo, julgado num tribunal de Lisboa em vista de referncias desairosas s autoridades responsveis por uma ento recente reforma do ensino (1894), em especial ateno ao Diretor-Geral da Instruo Pblica, o conselheiro Jos de Azevedo Castelo Branco. O resultado do julgamento, nas circunstncias do momento, valeu moralmente como uma absolvio para o ru e uma condenao para a parte. O processo comeou nos fins de 1896 e foi concludo um ano depois (20 e 21 de dezembro). Defendeu o fillogo o Dr. Eduardo Alves de S. Para que o motivo da acusao como diz Leite de Vasconcelos ficasse verberado em obra duradoura, e a sua gratido publicamente testemunhada ao Dr. Alves de S, Epifnio empreendeu o trabalho e o dedicou memria do seu defensor, historiando resumidamente o caso em contundente introito, datado de dezembro de 1908. Mais uma vez a sua irritabilidade de nimo apesar de suas boas intenes lhe trouxera graves consequncias, pois que seus influentes inimigos, como j havia acontecido, no lhe pouparam dissabores. Extinto o ensino de grego no Liceu de Lisboa, passou para o Curso Superior de Letras e a nunca passou de um modestssimo professor anexo, que nem s sesses do conselho escolar podia assistir, lembra Leite de Vasconcelos, porque o Sr. Epifnio... estava no caso de reger, com o maior luzimento, uma cadeira de lnguas clssicas em qualquer universidade do mundo (Leite de Vasconcelos, 1922, 13). Mas no so tais dissabores nem a revindita dos adversrios o ponto que livra Epifnio das crticas de J. M. Rodrigues a que me referi e, sim, o estado de sua sade, agravado rapidamente com o passar do tempo.
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Quando saram Algumas Observaes, de J. M. Rodrigues, j Epifnio se achava a debater-se com a tremura na mo direita que pouco mais tarde se generalizou a todo o corpo. Uma testemunha desses momentos finais e difceis do mestre foi Leite de Vasconcelos, que comenta: Era a doena que os mdicos denominam de Parkinson, ou paralisia agitante. O Sr. Epifnio deixou de sair de casa, e no tardou que ficasse de cama: a princpio escrevia com lpis; por fim deixou de escrever, e encarregou a estranhos a cpia do que tinha para publicar. Confrangia ver deitado no leito em constante agitao, e lendo a custo com o livro encostado no travesseiro, ou j sem poder ler, quem tanto labutara, quem fora to cheio de energia! (Ibid., 14). O mesmo insuspeito Leite de Vasconcelos nos adianta em que condies Epifnio teve conhecimento do aparecimento de Algumas Observaes e em que grau pde aproveit-las para uma futura 2.a edio dOs Lusadas: O Sr. Epifnio j estava muito doente, e sem poder ler, quando se publicou este livro, o conhecimento do qual eu lhe ocultei, para o no afligir inutilmente visto que a doena o impedia de qualquer trabalho mental intenso; mas outra pessoa lhe falou dele e o Sr. Epifnio creio que ainda chegou a aproveitar na projetada 2.a edio dOs Lusadas algumas das Observaes, embora, se as lesse por inteiro, talvez, como me parece, no concordasse com todas, apesar de muito eruditas (Ibid., 57-58). Neste mesmo caso se acha tambm Epifnio em relao s Fontes; embora iniciada a sua publicao no nmero 51 de O Instituto, em 1904, o trabalho se estendeu at o n.o 60, em 1913, o que impediria o seu aproveitamento por parte do sintaticista. Destarte, no procede, por exemplo, a seguinte queixa de J. M. Rodrigues, estampada nos Estudos sobre Os Lusadas (RLP, n.o 25, p. 35, n. 65): No Instituto de 1907 (cf. Fonte dos Lusadas, p. 150-151) pareceu-me aceitvel a correo fado (refere-se ao v. 3 da est. 51 do c. IV), apresentada por Gomes de Amorim. A leitura de F. de Morais fez-me mudar de opinio e por isso escrevi no Instituto de 1911 (Fontes, p. 531): Para a interpretao da palavra tempo em IV, 51, 2, contribuem estas passagens do Palmeirim: Alli repousou muitos dias... porque o tempo e a fortuna lhe deu algum repouso... Esta h a mayor vergonha e maa ventura que o tempo nos podia dar. Segundo o seu costume,
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o comentrio d como no escritas estas palavras e continua a atribuir-me a opinio que expressamente abandonei, como se v pelo que fica transcrito e pelo que acrescentei em nota (O grifo nosso). Ora, o texto acima posterior sada da 1.a edio dOs Lusadas, em 1910; assim, o julgamento e a queixa de J. M. Rodrigues no procedem aqui. Estomagado pelas referncias desairosas de Epifnio s suas dissertaes nas Fontes a que, se h excesso de imaginao para algumas solues encontradas, no se pode negar erudio , J. M. Rodrigues explcita e implicitamente sempre demonstrou m vontade quando criticava os comentrios do ilustre fillogo. Esta impresso sempre esteve presente ao lermos os trabalhos do notvel camonista e sobre isto j tivemos oportunidade de nos expressar, principalmente em artigo de 19583. Posteriormente vimos que Salgado Jnior era do mesmo parecer e estava empenhado em demonstr-lo: Na verdade, a questo da legitimidade da lio dos textos no nasceu com o das rimas mas com o dOs Lusadas, em torno da publicao, em 1889, da edio que do poema fez Gomes de Amorim. Sem preparao filolgica bastante, este, julgando estar a restituir um texto primitivo, juntou quantidade j existente de alteraes sem fundamento uma outra notavelmente extensa. Ento Jos Leite de Vasconcelos ergueu uma voz de protesto em artigos vrios de jornal, logo reunidos em folheto, que ficaram marcando uma orientao (um tanto rgida, certo), que obrigava, dali em diante, a uma mais cuidada ateno s realidades lingsticas do sculo XVI. Nasceu disso srie de estudos em que se foi anotando tudo quanto se insinuara ilegitimamente nas edies do poema desde muito antes do prprio Gomes de Amorim. Para encurtar razes, diremos brevemente que todos esses esforos se corporizaram em 1910 na primeira manifestao notvel de aplicao das concluses desta reviso: foi com a edio deveras excepcional de Epifnio Dias da Silva (sic). Outro passo foi dado, doze anos depois, com o aparecimento da edio fac-similada de 1922 (sic), que tornou acessvel o estudo direto da prpria mancha tipogrfica reproduzida. Acompanhavam-na as anotaes de J. M. Rodrigues, infelizmente, muitas vezes tendentes a apoucar os pontos de vista de Epifnio, pela introduo de outros, bem discutveis, como espero demonstrar um
3 Consideraes sobre duas Estanas de Os Lusadas (Revista Brasileira de Filologia, vol. 4, t. I-II, 85-97).
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dia (1963, LXXVI-LXXVII. As estranhezas registradas no texto e os sublinhados so nossos). Assim sendo, para uma anlise objetiva dos trechos em que J. M. Rodrigues emite opinies sobre a falta de probidade cientfica de Epifnio omitindo dados importantes para uma tomada de posio do leitor que est diante de argumentos contraditrios , tenham-se presentes as ponderaes acima expostas, para que no se faa injustia a um homem que durante toda a sua vida foi um exemplo, at exagerado, de retido de carter. Os comentrios de J. M. Rodrigues 1.a edio dOs Lusadas de Epifnio trazem 67 observaes a 117 estncias do Poema, observaes que vm reproduzidas, com ou sem argumentos novos nos seus trabalhos posteriores, especialmente nos Estudos, dedicados 2.a edio da referida obra do sintaticista portugus. Sabemos que Epifnio tomou conhecimento dessas Algumas Observaes no apenas pelo testemunho de Leite de Vasconcelos aqui reproduzido, mas ainda pelas correes do prprio autor, estampadas na edio de 1916-1918. Jos Maria Rodrigues, justificando a reproduo das suas notas 2.a edio de Epifnio, em nota de p de pgina, assegura-nos que o comentador dOs Lusadas aceitara 14 (catorze) das correes sugeridas em Algumas Observaes: 1) I, 12,7-8; 2) III, 1, 5-6; 3) III, 16, 6-8; 4) III, 31, 6; 5) III, 73, 1; 6) IV, 25, 6; 7) IV, 36, 8; 8) IV, 49, 5-8; 9) VI, 22, 5-6; 10) VII, 4, 8; 11) VII, 75, 7-8; 12) VIII, 11, 2; 13) VIII, 35; 14) X, 50. Antes de passarmos ao exame dessas correes aceitas por Epifnio, cabe-nos lembrar que relao citada de J. M. Rodrigues podemos acrescentar, no mnimo, as seguintes passagens, cujo comentrio sofreu alterao sob o influxo visvel de Algumas Observaes: V, 52, 1; VIII, 13, 3-4; X, 13, 4 e 68, 1-2. Por outro lado, interessante frisarmos que, discretamente, sem alarde nem citao, Epifnio, atravs de seus comentrios, replica a lio de J. M. Rodrigues, pelo menos nas trs passagens que se seguem:
1) IV, 49, 5-8

Na 1.a edio, Epifnio anotara que o monte bila que ocorre no v. 5 da estrofe designa aqui a cordilheira que orla o lado meridional do estreito de Gibraltar. J. M. Rodrigues contraria a lio e conclui que para Cames o Atlas o Djebel-Mua e o bila, a pennsula de Almina. No tem, portanto, razo o comentrio, identificando o bila dos Lusadas com o Djebel-Mua ou fazendo dele uma cordilheira, e supondo que o Atlas do mesmo poema a cordilheira que hoje tem este nome (Algumas Observaes, p. 59).
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Epifnio, no de todo se desviando da lio dos gegrafos em que se apoiara desde a 1.a edio, anota prudentemente, depois das consideraes de J. M. Rodrigues: Os gegrafos no so unnimes na identificao do monte bila da antiguidade, sendo que uns entendem que o moderno monte dos Monos, outros que o monte do Facho, em espanhol Hacho (v. Rev. archologique, 1900, II).
2) V, 95,7-8
Comentando os versos camonianos: No dir Flvia certo, que mentira Quando a deixava Antnio por Glafira diz Epifnio: Flvia casou em terceiras npcias com Marco Antnio, o trinviro (v. III, 136). Pondo Cam. Marco Antnio ao lado de Augusto e referindo-se os seis versos de Augusto contidos no citado epigrama aos amores escandalosos de Antnio com Glfira, pode considerar-se certo que o Poeta hauriu esta notcia naquele epigrama. No porm lquido se a Glfira dos versos de Augusto a mulher de Arquelau sumo sacerdote da deusa de Comana , dama de quem Antnio, quando esteve no Oriente, recebeu favores, aos quais correspondeu dando ao filho de Glfira o reino da Capadcia, ou se aquele nome um pseudnimo, em lugar, talvez de Citeris, atriz de mimos, tambm amante de Antnio a quem Ccero, em uma carta a tico, chama por zombaria Cytherius , como se l nos comentrios da edio de Marcial de 1522. J. M. Rodrigues (Algumas Observaes, pp. 14-15), alm de no concordar com a pontuao do texto apresentado por Epifnio, no v motivo para a aluso ao pseudnimo, uma vez que houve na realidade uma Glfira amante de Antnio. E conclui citando a informao da Real-Encyclopdie de Pauly-Wissowa-Kroll: Glaphyra. Hetre des Archelaos von Komana; ... gebiert ihm den Sisimes. Spter wird G. die Geliebte des Antonius, der den Sisimes als Archelaos zum Knig von Kappadokien erhebt. Diodor XLIX, 23. Appian. bell. civ. V, 7. Martial. XI, 20 (t. XIII, 1381).
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Na 2.a edio, Epifnio insiste no mesmo comentrio, mas agora indica fonte que corrobora a aluso ao pseudnimo. Eis o trecho com a leve modificao entre parnteses: No lquido (v. o ndice dos nomes prprios que ocorrem em Marcial, na edio deste poeta feita por W. Gilbert) se a Glfira dos versos de Augusto... A consulta citada edio de Gilbert nos explica por que Epifnio no estava to seguro quanto Glfira; que este nome aparece no ndice precedido de asterisco, sinalizao que o diligente editor traduz nesses termos: Cruce notavi personas a Martiale fictas, asterisco eas, quae aut verae aut fictae videri possunt (Mart., p. 380. O grifo nosso). Para finalizar estes comentrios, devemos ainda acrescentar que Epifnio faz numerosas correes na 2.a edio, sem que fossem motivadas pelas observaes de J. M. Rodrigues; a grande maioria dessas emendas diz respeito a enganos tipogrficos, mas h vrias de cunho doutrinrio. O levantamento completo escapa ao propsito do presente trabalho, mas se impe a uma futura edio dOs Lusadas comentados por Epifnio Dias. J presta relevantes servios o estudo comparativo dos textos de 1910 a 1916-18, de autoria de Marlene Mendes Veloso, que acompanha a reproduo fac-similada da 2.a edio patrocinada pelo Ministrio de Educao e Cultura, por ocasio do IV centenrio da publicao do Poema (1972). Das 18 emendas anteriormente citadas, que acusam a influncia dos comentrios exarados por J. M. Rodrigues em Algumas Observaes, oito voltam a aparecer nos Estudos sobre a 2.a edio e por isso no as explicitaremos aqui, uma vez que no propsito destas linhas entrar mais a fundo nesta ltima obra. As dez emendas tratam dos seguintes temas:
1) I , 11, 7
Que excedem Rodamonte e o vo Rugeiro A respeito de Rodamonte fez Epifnio o seguinte comentrio na 1.a edio: Rodamonte (forma popular, devida dissimilao de Rodomonte) personagem do Orlando Innamorato...
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Ao que J. M. Rodrigues contradiz: Rodamonte no uma forma popular de Rodomonte; um nome inventado pelo conde de Scandiano, Matteo Maria Boiardo, autor do Orlando Innamorato. E Rodomonte no anterior, posterior a Rodamonte: uma modificao feita pelo autor do Orlando Furioso, Lodovico Ariosto (1474-1533), no nome cuja paternidade pertence a Boiardo (Op. cit. p. 1). Na 2.a edio Epifnio simplesmente elimina a explicao que dera entre parntese, pela qual atribua a forma Rodomonte a uma dissimilao.
2) III , 1, 5-6
Nunca por Dafne, Clcie ou Leucotoe, Te negue o amor devido, como soe. Acerca de Leucotoe dizia Epifnio na edio de 1910: As ninfas Clcie (Clytie) e Leuctoe (ou antes Leucthea) foram tambm amadas de Apolo (Ov. Met. IV, 194-270; FS)4. J. M. Rodrigues protesta, declarando que a Leucote (Leuctoe) deste passo dos Lusadas nada tem com a filha de Cadmo, Ino, que, depois de transformada em divindade, ficou tendo o nome de Leuctea ou Leuctoe. certo que esta alguma vez aparece com o nome de Leuctoe, mas a Leuctoe do poeta que no pode dizer-se que antes Leuctea, pois foi sempre chamada Leuctoe (Op. cit., 5). Na edio de 1916-18, Epifnio elimina o parenttico ou antes Leucthea, arrimando-se lio do autor de Algumas Observaes.
3) 111, 16, 6-8

Logo os montes da Ninfa sepultada Pirene se alevanto, que, segundo Antiguidades conto, quando ardro, Rios de ouro e de prata ento corrro.
4 Na errata, Epifnio corrige Leuctee para Leuctea, mas a primeira forma possvel, pois ambas as desinncias representam formas dialetais gregas (Algumas Observaes, p. 5, n. 5).
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A lenda ensina Epifnio a que o Poeta alude, acha-se em Diodoro Sculo (V, 32 2), ao qual se refere P. Mrio no comentrio ao lugar de Sil. Itlico acima citado (i.. , III, 420-441). Nic. C. do Amaral, na Cronologia (publicada em 1554), tambm diz, com o autor grego: ... Quum enim pastores forte fortuna ignem in vastam montis syluam inijcerent, ita continuis diebus exarsit incendium ut puri argenti riuuli vi magni caloris effluxerint (p. 94). Diodoro no fala de rios de ouro; porventura Cam. leu na verso latina (ou em Amaral), por equvoco auri em vez de puri. Referindo-se a esta lio, J. M. Rodrigues lembra que nos Paralipomenon hispaniae libri X, de Joo de Gerona, escritor contemporneo dos reis catlicos, Fernando e Isabel, a lenda do incndio dos Pirineus, reproduzida de Diodoro Sculo, j vem acrescentada com a referncia ao ouro: Hi montes (Pyrenaei) usque in hodiernum suam appellationem retinuerunt. De istor tamen montium nomine diversi diversa sentiunt... Diodorus vero libro quarto ait, quod cum mons ipse plenus esset maximis arboribus, plurimisque pastoribus propter greges qui inibi pascuntur, accidit ut die quadam apposito igne monti, quum ventus validus excrevisset, ignis vrens glebas ipsius montis coegit aurum atque argentum colligendum, reliquam ipsorum montium partem incenderunt, ab ardente pyra (quae est lignorum congeries ardens) Pyrenaei montes appellati sunt (Algumas Observaes, p. 8). Epifnio assim modifica o comentrio, diante da lio recebida: Diodoro no fala de rios de ouro; mas, segundo observa o Dr. Jos Maria Rodrigues, j Joo de Gerona nos seus Paralipomenon Hispaniae libri X, publicados em 1545, registrando esta lenda, fala tambm de oiro. A lenda com referncia ao ouro deve ter-se divulgado pelo sc. XVI, pois vemos reflexo dela na Corografia (1561), de Gaspar Barreiros, pp. 141-142, conquanto no fale explicitamente em rio de ouro, mas em minas de prata e de outros metais. Embora no seja propsito nosso enveredar pelos intrincados problemas das fontes camonianas e, num aspeto mais amplo, da imitatio ou mimsis nas literaturas antigas, cabe, entretanto, ressaltar a necessidade de uma excurso crtica na obra de J. M. Rodrigues, no que tange
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a tais questes. Aqui, no caso em tela, estaria a citao de Joo de Gerona intimamente ligada penetrao da obra, a ponto de justificar a aluso feita por Cames. Foram chamados estes mtes Pyreneos desta palaura grega, pyr, que significa fogo, porque foram queimados de hum grande fogo que hs pastores lhe poseram nos arvoredos e matos, o qual laurou tanto por elles, penetrando te as cauernas da terra, que se descobriram muitas minas de prata e de outros metaes... (G. Barreiros, Loc. cit.).
4) III , 31, 6
E no v a soberba o muito que erra Assim comentava Epifnio na 1.a edio: difcil decidir se neste lugar soberba adjetivo ou o substantivo abstrato empregado em vez da expresso concreta. J. M. Rodrigues, tratando da regncia do verbo errar, alude acidentalmente, em nota de p de pgina, dvida de Epifnio: A palavra soberba aqui, como se v pelo contexto, um adjetivo, que designa a me de D. Afonso Henriques (Op. cit., p. 41, n. 1). E arremata: Se alguma dvida pudesse haver, o verso 8 desvanec-la-ia completamente. Na 2.a edio dOs Lusadas Epifnio exclui a nota.
5) III , 73, 1
E posto enfim que desde o mar de Atlante A respeito de Atlante Epifnio presta, na edio de 1910, os seguintes esclarecimentos:
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Atlante (v. I, 20) foi convertido por Perseu (v. OV. Met. IV, 626-661) na cordilheira do Atlas (ou Atlante, X, 156), que deu o seu nome ao mare Atlanticum. J. M. Rodrigues contesta a afirmao: Mas o Atlas de Cames, como se v pela estncia 77 do canto III e mais determinadamente ainda pela passagem da ode I, acima transcritas, fica nas proximidades de Ceuta. o Atlas de Homero e de Herdoto. Para a cordilheira que depois recebeu este nome reservaria naturalmente o poeta a designao de Montes Claros, freqente nos nossos escritores do sculo XVI (Op. cit., p. 58). E, depois de citar um trecho decisivo do Esmeraldo De Situ Orbis, conclui acerca da origem da denominao mare Atlanticum: Mas o nome dado ao mar de que se trata mais antigo do que o conhecimento daquela cordilheira, por parte da antiguidade clssica. Herdoto, para quem o monte Atlas ainda est nas proximidades das colunas de Hrcules, j chama ao mar que fica fora destas (...) o mar Atlntico. O nome veio, portanto, quer do primitivo monte Atlas, quer do gigante que neste foi transformado (Ibid.). Na 2.a edio substitui Epifnio a expresso na cordilheira do Atlas por no monte Atlas, conformando-se com a correo de J. M. Rodrigues.
6) IV, 25, 6
Das quinas e castelos o pendo A este verso fez Epifnio a seguinte nota: as quinas (= os escudos de que se fala em III, 53-54) e castelos (em nmero de sete) das armas de Portugal. J. M. Rodrigues chama a ateno para o fato de que, antes de se fixar em sete, o nmero dos castelos foi muito varivel de perodo para perodo, de monarca para monarca. Esta nota leva Epifnio seguinte emenda, na 2.a edio: ... e castelos (por ltimo, em nmero de sete) das armas de Portugal.
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7) VII , 4, 8
Mas por sair do jugo soberano Explica Epifnio que o jugo soberano significa a obedincia ao Sumo Pontfice. J. M. Rodrigues emenda: O jugo soberano de que os protestantes alemes querem sair, por meio de feias guerras, o jugo imperial (de Carlos V), e no o pontifcio. Deste j eles tinham sado, rebelando-se contra o sucessor de Pedro e inventando novo pastor e nova seita. Mas no contentes com este cego error, ainda andam em guerra, no contra os turcos, contra os inimigos hereditrios do nome cristo, que ameaam a Alemanha, mas contra o prprio chefe do imprio germnico. Como se sabe, os protestantes, descontentes com a atitude de Carlos V na dieta de Augsburg (1530), resolveram resistir-lhe mo armada e formaram a liga de Schmalkalden, que chegou a pr em campo um exrcito de mais de 40.000 homens (1546). Este nada conseguiu, mas poucos anos depois (1551-1552) o imperador viu-se em srios embaraos, por causa de Maurcio de Saxe, que tinha feito uma aliana secreta com Henrique II de Frana (Op. cit., p. 68). Diante da lio, Epifnio estampa o seguinte comentrio em substituio nota do texto de 1910: O verso refere-se, como observa o Dr. J. M. Rodrigues, s revoltas dos protestantes alemes contra o imperador Carlos V. Veja-se no Hand Lexicon, de Meyer, a breve notcia dada em Schmalkaldischer Bund.
8) VII , 75, 7-8

Mas comer o gentio no pretende, Que a seita que seguia lho defende. A respeito desses dois versos Epifnio ape o comentrio: Como sabido, a religio maometana probe beber vinho. Comer | em sentido geral, por beber, se que no houve antes aqui descuido do poeta.
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Sobre gentio, v. o com. a VI, 1. E neste diz-se: O rei de Melinde era maometano; mas o termo pago na linguagem vulgar equivalia a no cristo. J. M. Rodrigues comea por contestar que o gentio se refira ao maometano: Se na Idade Mdia o termo pago se aplicava muitas vezes aos maometanos, no se pode dizer o mesmo a respeito da palavra gentio. Pelo menos no conheo caso nenhum. Mas ainda que Cames pudesse chamar gentio ao mouro Monaide, no nestas estncias que ele o faz. (J. M. R. alude s est. 75 e 76). Aqui o gentio , sem sombra de dvida, o catual, e no o mouro ( Op. cit., p. 16). A seguir passa a explicar que os dois ltimos versos da est. 75 tm fcil entendimento se levarmos em conta que se trata de um gentio de casta superior: (Os naires), diz Duarte Barbosa, nom comem nem bebem senam em casa de naires. Nem tampouco lhes era permitido comer no mar: E pera q Pedraluarez mdasse a terra quem negociasse a carrega das naus, mdou (el Rei de Co~ ~ s dous naires principais, com cdio q se auio de reuezar c chim) em arrefe outros dous que ficario enquanto aqueles fossem comer, porque no podiam comer no mar (Castanhada, L.E I, cap. 40). Apesar da elasticidade semntica que experimentou gentes na lngua comum, desde o latim, conforme nos ensinam Lfstedt e Mohrmann5, a ponto de transformar gentilis num sinnimo de paganus, Cames, seguindo o uso de seus contemporneos, parece no ter aplicado o termo gentio aos maometanos. Epifnio reconheceu razo na emenda do censor e substituiu a nota anterior pela que se segue: Como observa o Dr. J. M. Rodrigues, os naires, segundo Castanheda (I, 40), no podiam comer no mar. Tambm concordou em que o gentio de que fala Cames na est. 75 o catual, e no o mouro Monaide; por isso retirada da nota da edio de 1910 a remisso ao rei de Melinde, aludido no comentrio a VI, 1.
5 Lfstedt, 1956, II, 464 e ss.; Mohrmann, 1961, I, 26 e ss.
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9) X , 13, 4
Nos braos do salgado e curvo rio Confessa Epifnio na 1.a edio: No claro o que o Poeta quer significar dizendo Nos braos do salgado e curvo rio (o que, em todo o caso, se liga ao que vai dito e no ao que se segue). Storck pensa que o canal (der Sund) entre a ilha de Cambalo e a terra firme, e compara II, 14, 8, onde o salso rio o canal que fica entre Mombaa e o continente africano. Em geral entende-se que o rio de Cochim, sendo o epteto salgado explicado pelas palavras de Castanheda: hum esteiro de mar que se metia no rio de Cochim. (I, 70). Os Albuquerques, porm, ao fazerem-se de volta para Portugal deixaram Du. Pacheco em Cananor, e daqui foi que ele partiu para Cochim onde soube do feytor que a nova da guerra del rey de Calicut [contra o de Cochim] era verdadeira (Cast. I, 65). J. M. Rodrigues contrape ao argumento apresentado por Epifnio (i.., no se trata de Cochim porque os Albuquerques deixaram Duarte Pacheco em Cananor) a declarao de Castanheda em I, 63, a qual esclarece que Duarte Pacheco, embora se achasse em Cananor quando os Albuquerques dali partiram, no foi deixado em Cananor, foi deixado por capito-mor na ndia, com a misso especial de defender o rei de Cochim contra o de Calicut (Op. cit., p. 76, n. 2). o que o Poeta diz nesses dois versos: E deixado em ajuda do gentio Rei de Cochim, com poucos naturais (vv. 2-3) Dessa maneira, para J. M. Rodrigues, o verso que estamos discutindo Nos braos do salgado e curvo rio no se refere ao stio onde Duarte Pacheco foi deixado, no se liga ao que est dito antes, como afirma o comentrio, mas sim ao que se segue. E o salgado e curvo rio, em que se encontra o passo de Cambalo e em que o destemido Pacheco desbaratou os naires infernais, o esteiro que forma a ilha de Cochim (Ibid., pp. 76-77). Epifnio, na 2.a edio, aceita que o verso em discusso diz respeito ao que se segue, e no ao que atrs vinha dito, como supusera no comentrio de 1910; entretanto,
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ainda insiste em que o passo no claro, bem como no fato de que os Albuquerques, de regresso a Portugal, deixaram Pacheco em Cananor, conforme Castanheda, I, 65. Eis apenas a parte do comentrio que sofreu alterao: No claro o que o Poeta quer significar dizendo Nos braos do salgado e curvo rio. Storck pensa que o canal (der Sund) entre a ilha de Cambalo e a terra firme, e compara II, 14, 8, onde o salso rio o canal que fica entre Mombaa e o continente africano, vindo assim No passo Cambalo a designar mais precisamente o que foi dito com Nos braos do salgado e curvo rio. Em geral entende-se que o rio de Cochim, sendo o epteto salgado explicado pelas palavras de Castanheda: hum esteiro de mar que se metia no rio de Cochim ( I, 70).
10) X , 50
Falando Cames dos feitos de Lopo Soares nesta estncia, Epifnio nos ensina: Lopo So. de Albergaria foi mandado por sucessor de Af. de Albuquerque no governo da ndia em 1515 (Cast. III, 152). Na entrada de fevereiro de 1517 partiu com ha armada de trinta e seys velas pera ho Estreito [do mar Vermelho] a buscar a armada do Soldo (que tinha sido aprestada, mas que no chegara a sair) (Cast. IV, 10). J. M. Rodrigues aceita a lio, exceto o que diz respeito poro entre parntese, que contraria as informaes ministradas por Castanheda: O cap. 10 tem por epgrafe: De como ho governador partio pera o estreito a buscar a armada do Soldo. A do 11 do teor seguinte: De como ho governador soube que oleimo rex era senhor de Iud; e tinha hi varadas as gals; e determinou de pelejar coele. E no 12 trata-se De como ho governador chegou cidade de Iud, e a causa porque a no tomou. Por a se v conclui o camonista o que deve pensar-se da assero do comentrio a respeito da armada do soldo que tinha sido aprestada, mas no chegara a sair. Epifnio reconheceu o engano e retirou do comentrio do texto de 1910 a declarao que vinha entre parntese. Pela pequena amostra apresentada, o estudioso da Epopeia e das mltiplas questes a ela atinentes pode avaliar o subsdio precioso que representam as observaes
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de J. M. Rodrigues s edies anotadas por Epifnio Dias, e as tcitas respostas com que este fillogo replica algumas das crticas de seu patrcio. V-se claramente que a atitude do autor da Sintaxe histrica em relao a J. M. Rodrigues mudou por inteiro; entre as Fontes e as Algumas Observaes h uma grande distncia de teor das aluses ao camonista. No encontramos nenhum julgamento desairoso como os que se nos deparam na Introduo e nos comentrios do Poema em referncia aos estudos estampados nas Fontes dos Lusadas e que permanecem no texto da 2.a edio. Tarefa, portanto, que nos parece inadivel rastrear a soma de informaes preciosas que os Estudos sobre Os Lusadas trazem aos comentrios de Epifnio Dias 2.a edio do Poema, bem como procurar investigar a quem coube dar, em muitos casos, a ltima palavra s questes ventiladas na discusso.
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Bibliografia
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Jos Maria Rodrigues, um sbio professor que ps a erudio ao servio da pedagogia

Anbal Pinto d e C astro
27 de junho de 1857, nascia em Gondim, na Freguesia de Santa Eullia do Cerdal, concelho de Valena do Minho, aquele que viria a chamar-se Jos Maria Rodrigues. Completaram-se, portanto, este ano, 150 anos sobre a data do seu nascimento. No podia a Universidade onde viria a formar-se deixar no olvido a celebrao de to significativa efemride, e cabia naturalmente a este Centro Interuniversitrio de Estudos Camonianos o encargo e a honra de a promover pelo predomnio que na sua obra adquiriram os Estudos Camonianos e pelo facto de congregarem laos muito estreitos ambas as Faculdades onde os ensinou, a de Lisboa e a de Coimbra. Conhecedores do meu vezo por folhetos e documentos, lembraram-se os dirigentes deste Centro de ir buscar-me ao meu retiro, onde vou aguardando a morte to longe quanto possvel das monstruosidades do tempo e da fortuna, para, guisa de abertura, vos traar um perfil da sua figura e da sua obra, deixando minha querida Colega e Amiga, Doutora Maria do Cu Fraga, a parte mais aliciante de tratar do Camonista. No podia furtar-me a esse dever (at como forma de agradecimento!) e... aqui estou!
XXXIV
Profunda e persistente foi a fase da primeira infncia na sua formao e na modelao do seu carter. A primeira e mais profunda marca foi de ndole familiar, e recebeu-a dos pais, Bento Jos Rodrigues e Maria Joaquina de Arajo, lavradores remediados a labutarem em cada dia nos campos do seu sustento e da sua honradez! Concludo o ensino primrio elementar em Valena, matricula-se no Seminrio Conciliar de Braga. Quando ali se matriculou era j um excelente latinista, graas s lies recebidas do Cnego Arajo. Em 1878 recebe a ordem de subdicono, no ano seguinte a de dicono e a 18 de novembro de 1880 ordenado de presbtero. J ento, desde 1878, estava matriculado na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, onde chegou ao 3.o ano, alcanando honrosas classificaes. Mas em 1881, passou para a de Teologia, onde alcanou o bacharelato a 25 de Junho de 1886 e a licenciatura a 25 de Novembro desse mesmo ano, depois de um cursus honorum com notas de 16, 18 e 18 valores, respectivamente. S entre 1879 e 1881 viria a cursar os trs primeiros anos dos Estudos Jurdicos. A 5 de fevereiro recebia o grau de Doutor, apresentando como dissertao de concluses magnas um trabalho intitulado De materiae creatione ex nihilo, contra recentiores hujus dogmatis adversarios. Presidia ao jri o Doutor Damsio Jacinto Fragoso. Logo a seguir era nomeado Lente Substituto e Catedrtico em 1902. Desde 1894 fora chamado a colaborar na reforma do Ensino Secundrio que, concretizada no regulamento de 14 de agosto de 1895, rasgou vias renovadoras ao ensino nesse grau. Por decreto de 11 de outubro de 1895, nomeado Reitor do Liceu Central de Lisboa. Em 1902 transitou para o Curso Superior de Letras, onde professou Literatura Latina. Com a criao da Faculdade de Letras em 1911, alargou o mbito das matrias ensinadas praticamente a todas as disciplinas do grupo de Filologia Clssica. Por sua iniciativa foi criada a Cadeira de Estudos Camonianos, solenemente inaugurada em 1925 graas interveno de Afrnio Peixoto e a um legado de Zeferino de Oliveira, e na qual se inscreveram, logo de incio, mais de 200 pessoas. Iria manter-se na sua regncia mesmo para alm da aposentao. Em 1912 foi apresentada Academia das Cincias uma proposta para a sua admisso, subscrita por Coelho de Carvalho, Leite de Vasconcelos, Cristvo Aires, Gonalves Viana e Henrique Lopes de Mendona, sendo eleito scio correspondente a 18 de abril desse mesmo ano.
XXXV
Outro campo de fecunda atividade se abria, pois, para alm de vrias intervenes como o discurso de recepo ao Cardeal Mendes Belo, desempenhou o cargo de Vice-Presidente da Classe de Letras, para que foi eleito a 13 de dezembro de 1921, e de Presidente, por eleio de 13 de Dezembro de 1923 e 17 de dezembro de 1925. Faleceu a 20 de janeiro de 1942, em Lisboa. Tinha cabeceira a Bblia e Os Lusadas. O funeral realizou-se para a terra natal a 22. Por disposio testamentria, o seu corpo ia amortalhado no hbito de S. Francisco, antepondo a humildade do Poverello s pompas do capelo universitrio. Mas viria ainda a acumular outras funes como Vogal da Seco Permanente do Conselho Superior da Instruo Pblica, alm de uma comisso que teve uma comisso no Ministrio do Interior. Estes dados biogrficos essenciais, que retiro do Elogio histrico que acerca dele proferiu o Doutor Jacinto do Prado Coelho na sesso da Academia das Cincias de 1963, so apenas marcos milirios de um percurso inteiramente vivido ao servio da cultura e da lngua portuguesas. Para alm dos aspectos da sua produo camoniana, algumas linhas dominantes se podem traar ainda; basta para isso percorrer as bibliografias elaboradas por Hernni Cidade, Rebelo Gonalves e Rosado Fernandes. A primeira dessas facetas a do polemista, iniciada em 1883 com a sua participao na chamada questo da Sebenta contra Camilo Castelo Branco que, alis, conhecera quando do famoso descarrilamento do comboio que, na tarde do dia 11 de outubro de 1878, ocorrera na linha do Minho, entre Vila Nova de Famalico e o Porto. Jos Maria Rodrigues d notcia do caso, sublinhando que vira a seu lado, com a cara ensanguentada, o romancista de Seide. Os ferimentos, porm, no foram de maior e Camilo nem por isso perdeu a vis satrica que mais uma vez se manifestou perante as afirmaes que o Doutor Avelino Csar Calisto havia feito numa lio de Direito Eclesistico Portugus, proferida na Universidade de Coimbra. Referindo-se ao Marqus de Pombal, dissera o Lente, segundo o texto da Sebenta que lhe chegara a Seide, que a inteligncia do grande Marqus j foi posta em dvida por uma das inteligncias de maior vulto da moderna Literatura. Mas desgraada inteligncia! Ela posta em almoeda e ao servio de qualquer causa em troca de miserveis e mesquinhos interesses. Inteligncia mercenria que, convenientemente dirigida, seria a glria de um Pas deste modo a desonra de uma literatura e do Pas a que pertence. Referia-se Avelino Calisto ao Perfil do Marqus de Pombal, embora no indicando o nome do livro nem citando explicitamente o nome do Autor.
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Nas notas Sebenta do Doutor Avelino Csar Calisto tecia Camilo consideraes vrias acerca do dogma da infalibilidade pontifcia e bula Dominus ac Redemptor Noster, que levara expulso da Companhia de Jesus por Clemente XIV. Num artigo publicado na Civilizao Catlica ripostara Jos Maria Rodrigues, ento estudante do segundo ano de Teologia. No vem para este momento analisar em pormenor o teor deste e dos outros textos do estudante telogo. Vem, sim, sublinhar a seriedade, o rigor e a segurana das suas intervenes. Longe de se deixar arrastar por qualquer entusiasmo polmico ou desejo da fama, atm-se ao rigor dos termos e dos conceitos, e o mesmo acontecer nos dois restantes folhetos que consagra o assunto. Certamente por ter concludo que os seus textos eram fornecidos pela tipografia ao opositor, j deixou sem resposta a carga terceira trplica ao Padre. sua honradez intelectual devia certamente desagradar um subterfgio desta natureza, em que Camilo, alis, era frtil. Torna-se evidente que Camilo no tinha preparao nem serenidade para examinar a questo em termos comparveis aos de Jos Maria Rodrigues. Contou-me uma vez o Doutor Mrio Brando, certamente por informao do Doutor Antnio de Vasconcelos, que entrando Camilo um dia na livraria de Chardron, no Porto, viu a examinar os mostrurios da loja um eclesistico com o seu severo chapu preto na cabea. Perguntou ento ao empregado quem era e este respondeu: Ento V. Ex.a no conhece a pessoa com quem teve uma polmica to acirrada? o Doutor Jos Maria Rodrigues. Resposta de Camilo: Ah! No conheo. Mas ele na polmica que tinha razo. O que que quer, eu estava aborrecido em S. Miguel de Seide e tinha de embirrar com algum... Alis, a mesma preocupao de verdade cientfica e de fidelidade s Instituies havia de lev-lo mais tarde a uma polmica com o Bispo-Conde D. Manuel de Bastos Pina, pelo fato de o Prelado se ter permitido interferir nos programas da Faculdade de Teologia contra as posies assumidas pelo Doutor Damsio Fragoso. sabido que a Faculdade de Teologia de Coimbra estava profundamente ferida de regalismo, mas o telogo no hesitou em defender a Instituio perante uma interferncia que lhe era estranha, saindo lia com o opsculo A Sagrada Congregao do Conclio e os Direitos do Senhor Bispo-Conde sobre a Universidade de Coimbra. Consciente da sua razo, era com serena convico, mas sempre com sbria elegncia, que brandia os seus argumentos. Veja-se a polmica que travou com o Almirante Gago Coutinho a propsito da rota de Vasco da Gama na sua primeira viagem ndia.
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Mas um dos aspectos que mais impressionam na sua multmoda carreira a sua vocao pedaggica. Homem austero, tambm sabia assumir perante os alunos o papel de companheiro de jogos e brincadeiras que criavam sua volta uma aurola de familiaridade e respeito, certamente as chaves de uma boa comunicao do saber. Referiu um dia o Doutor S e Oliveira, Professor e Reitor do Liceu Pedro Nunes, ao Doutor Hernni Cidade que, ao iniciar a sua carreira, recebeu do erudito professor esta recomendao: Leia e faa ler. Reduza ao mnimo a biografia, as datas, as exterioridades acidentais. Leia e faa ler os Autores, interprete-os, faa atentar na beleza, no vrio interesse do que criam. A tem a minha biblioteca. Leve os livros que quiser. Que os rapazes tomem o gosto da Literatura, o resto vir de per si. Que admirvel programa para o trabalho de um professor. E quem nos dera que, nestes nossos malfadados dias, esta orientao fosse transformada numa espcie de ato voluntarioso dos professores, distrados por tantas teorias acrticas e moventes como as areias do deserto sopradas por desencontrados ventos. Notarei ainda que, na essncia dessa atitude, est um conhecimento profundo da lngua em todos os momentos da sua histria e nas suas origens fortemente sustentadas pela madre latina e por todos os contributos que a enriqueceram, viessem donde viessem, do grego ao hebraico. Mltiplas e convincentes so as provas da validade desse mtodo. Para mim, uma das que mais me impressionam o modo como desempenhou a sua funo de Professor do Prncipe Real D. Lus Filipe e do Infante D. Manuel, a que foi chamado pelo Rei D. Carlos. Foram grandes as hesitaes que teve em aceitar o convite do Rei, mas aceitou por dever. Mais novo do que o irmo, o futuro D. Manuel II apenas colheria do saber do Mestre o teor de conversas no sistematizadas. Foram, no entanto, suficientes para nele fundamentar uma admirao e uma confiana cientfica que transformava a sua opinio numa garantia de segurana de que no podia prescindir. o que se conclui de um conjunto de cartas que o rei, exilado, quase no fim da vida, lhe dirige, a propsito dos Livros Antigos Portugueses, da Biblioteca de Sua Majestade Fidelssima, cujo primeiro volume foi editado em 1929, em Cambridge, pela Casa Maggs Bros. O referido conjunto encontra-se no Arquivo da Universidade de Coimbra, em cujo acervo deu entrada, por oferta do Doutor Antnio de Oliveira Salazar. Veja-se a primeira dessa srie, datada de 18 de julho de 1929:
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Meu querido Mestre e Amigo Doutor Jos Maria Rodrigues Recordando com saudade os tempos idos, venho recorrer sua amabilidade e pedir-lhe um favor. Acaba de sahir dos prelos da Imprensa da Universidade de Cambridge o primeiro volume da minha obra sobre Livros Antigos Portugueses 1489-1600, da minha Bibliotheca. Emprehendi esta rdua tarefa com o intuito de bem servir o nosso Paiz: o seu nico merecimento. Ser-me-hia extremamente agradvel offerecer um exemplar do meu trabalho Academia da Scincias, mas no ousei faz-lo sem que, primeiro, uma grande auctoridade tivesse a gentileza de dar a sua opinio acerca da minha modesta obra. Pensei imediatamente no Illustre Professor, honra das Letras portuguesas e Mestre do meu chorado Irmo e que, muitas vezes nos intervalos das lies, me ensinou tanta cousa. Se o Doutor Jos Maria Rodrigues, aps o seu exame, julgar que o meu livro digno de entrar na Bibliotheca da Academia, peo-lhe ento que o offerea em meu nome douta Academia. Aceite os meus profundos agradecimentos e creia-me sempre o seu discpulo muito amigo Manuel R. Na carta de 7 de novembro escrevia: a sua carta foi, sem dvida, um premio valiosssimo do meu modesto trabalho: a sua excepcional auctoridade, consolou-me e deu-me alento para prosseguir. Os seus parabns digo-o francamente causaram-me orgulho. No tenho pretenses; o meu nico intuito prestar um servio ao meu Paiz, mostrando, atravez dos meus livros, quasi desconhecidos a obra Portugueza! A minha Bibliotheca, reunida pouco a pouco e com amor, realmente extraordinria: a minha colleco de Cames, admirvel e certamente das mais completas que existe: comprehende as edies dos Lusadas de 1572 (as duas), 1589, 91 e 97, as Rythmas de 1595 e 98; o que mais interessante, possuo
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um exemplar talvez o nico que exista, absolutamente perfeito dos Autos de Antnio Prestes e Lus de Cames de 1587. Tenho todas as primeiras edies estrangeiras dos Lusadas: edies Portuguezas dos sculos XVII e XVIII dos Lusadas e das Rythmas, possuo-as todas. Agora que infelizmente (talvez o ignore) a Bibliotheca Palha foi vendida para a Amrica, onde j se encontra enriquecendo a Bibliotheca da Universidade de Harvard, onde j se encontrava a colleco camoneana Carvalho Monteiro, restam poucas boas colleces de Cames em Portugal. Sempre que o meu querido Mestre e amigo desejar qualquer cousa, sabe que a minha Bibliotheca est sua disposio, se precisar de qualquer reproduo: Sabe que no perteno ao nmero dos bibliophilos, que no querem ningum veja os thesouros que possuem! Entre esses thesouros, encontra-se o exemplar nico da 1.a Parte da Chronica de D. Manuel de Damio de Gos impresso antes da 1.a ed.: contm muita cousa que no vem na 1.a ed. Esse ex. pertenceu a T. Norton e foi reproduzido pelo Conde de Azevedo: algumas das variantes so muito curiosas: tenciono reproduzir algumas em fac-simile, o que nunca foi feito. ........................................................................................................................................ Dizia-me na sua carta que a apresentao do exemplar do meu livro Academia devia ter logar na primeira sesso dOutubro: nada vi nos jornais, e fiquei receando que, por qualquer motivo, se no tivesse realizado. Ficar-lhe-hia muito grato se me podesse dar notcias a esse respeito. Tenho ainda que lhe agradecer os preciosos conselhos que teve a gentileza de me enviar; peo-lhe encarecidamente que me d Todos os conselhos que julgar convenientes: muito preciso delles, esteja certo! Um ltimo e grato agradecimento: a offerta de A dupla rota de Vasco da Gama em Os Lusadas. Peo-lhe, meu querido Mestre, que me creia sempre Um discpulo muito Amigo Manuel R. P.S. Tomo a liberdade de lhe enviar um importante artigo de Times Literary Supplement sobre o meu livro. A partir daqui, e praticamente at ao seu falecimento, o Rei ouve atentamente a opinio do Mestre, dando-lhe conta das suas dvidas e dificuldades.
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Apenas mais dois passos dessa correspondncia. Na carta datada de Vichy, de 27 de julho de 1930, podemos ler esta pgina recheada de informao bibliogrfica e afetuosamente familiar: Trabalhei imenso durante este ltimos trs mezes, e no meio de inmeros affazeres e preocupaes, consegui fazer o que julgo ter sido um Tour de force, pois revi, alterando-os em grande parte, sete estudos e escrevi mais 16 o que representa um todo de 250 p. de texto impresso: tudo isto foi agora para a imprensa. Alguns trabalhos foram difficeis: com o estudo sobre o Preste Joo, 1540, do Pe. lvares; julgo ter completado o meu estudo sobre o Marco Paulo, 1502, e parece-me ter dado mais alguma luz sobre a magna questo da Continuidade do plano dos Descobrimentos. Alguns dos estudos sobre Andr de Resende interessaram-me: o meu exemplar do Vicentius et Martyr precioso, pois tem m.tas emendas, notas e correces do punho do illutre humanista. O ltimo trabalho que escrevi foi sobre o Lyuro das obras de Garcia de Ressende, 1545, livro rarssimo do qual possuo um admirvel exemplar. Estudando cuidadosamente o Prologo dirigido a D. Joo III, permitti-me alvitrar um hyppotese: que o plgio de Resende, no realmente um plgio, e que Resende completou a obra de Ruy de Pina: as palavras do moo da escrevaninha parecem no deixar dvidas a tal respeito. Tomo a liberdade de chamar a sua atteno pa esse ponto. Talvez o interesse de saber que uma nova preciosidade deu entrada na m.a Bibliotheca: os dois vol. I e II das Ordenaes de D. Manuel, impressos por Valentim Fernandes em 1512 e 1513! o exemplar que pertenceu ao Marqus de Vallada! Calculo que mesmo que sempre foi exemplar nico. Ficam pois acabadas de vez todas as dvidas que existiam acerca das famosas Ordenaes impressas por Valentim Fernandes. Tenho tambm conhecimento de uma outra preciosidade: j a tive nas mos, mas infelizmente, ainda no est em Fulwell Park: contudo espero que l ir parar. o manuscripto dos Lusadas de Faria e Souza!!! Esta notcia da existncia do original de Faria e Sousa, estou certo que o interessar. No quero massal-o, mas peo-lhe que sempre me d notcias e sobretudo me guie e aconselhe. E na carta de 28 de novembro de 1931, l-se o seguinte: O meu volume II vae progredindo: perto de 550 pp. j esto impressas; espero terminal-o no fim de Janeiro. Logo que elle sahir luz, ser-lhe-o enviados
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2 exemplares: um que lhe peo p.a aceitar, o outro que, novamente lhe pedia p.a offerecer em meu nome Academia. Acaba de se fazer uma descoberta importante na m.a Bibliotheca. A m.a secretria, pessoa preciosa e que tem sido o meu brao direito, procurando entre os meus numerosos manuscriptos, um de que eu precisava, achou um outro que lhe pareceu importante. Immediatamente pude ver que eram, nem mais nem menos, quatro cartas escriptas pelo punho de Andr de Resende! Duas so de Mestre Andr dirigidas ao Cardeal Infante D. Affonso, e duas, so cpias de 2 cartas do mesmo Infante p.a A. de Resense. No esto assignadas: so sem duvida cpias originaes: uma especial interessante, pois Resende diz ao Infante ter hoje encontrado Clenardo. So em Latim, j se v. Como neste vol. II ainda apparece um pequeno estudo sobre o illustre Eborense, vou publicl-as em facsimile. Estou certo que o vo interessar. A saudosa D. Carolina M. De Vasconcelos teria estimado vel-as. Quanto ao meu trabalho, parece-me que vae bem: espero que elle merecer a sua approvao. Dolorosa deve ter sido a notcia do falecimento inesperado do Rei, e logo Jos Maria Rodrigues se manifestou, pois conhecem-se vrios cartes das Rainhas D. Amlia e D. Vitria Augusta a agradecer as manifestaes de pesar que lhes fizera chegar. Felizes os homens e os tempos em que os Reis ouvem os Sbios para com eles humildemente aprenderem! Neles o saber se aliou incessante procura da verdade e da beleza, pois a sensibilidade esttica era parte integrante da perspectiva em que viam os textos. Sob o manto austero da erudio ondeavam as pregas da mais difana fantasia! Em Jos Maria Rodrigues essa aura de fantasia est bem patente na interpretao potica, ainda que desfocante, da interpretao dos pretensos amores de Cames pela Infanta D. Maria. Mas no seca nem peca... E em cada ato a austeridade do Professor se temperava com a bonomia do amigo para transformar as exigncias do saber cientfico na cordialidade do convvio e na beleza dos caminhos que assim chamava os discpulos a percorrer em sua companhia. Pertencente a uma pliade de brilhantes eruditos que souberam como ningum transmitir os seus conhecimentos onde quer que exercessem o seu magistrio, Jos Maria Rodrigues bem merece as homenagens de quem, como ele, se dedica nobre arte de ensinar e de fazer discpulos. Como Carolina Michalis, Epifnio Dias, Jos
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Joaquim Nunes, Jos Leite de Vasconcelos, e tantos outros que fizeram das suas vidas um sacerdcio, num permanente culto! No de admirar por isso que os seus livros de cabeceira, no momento em que fechou os olhos para a luz desta vida, fossem a Bblia e Os Lusadas. O Saber das Letras Humanas convertia-se, pela sua pesquisa e pelo seu magistrio, numa luminosa manifestao do Saber Divino!
Jos Maria Rodrigues: o Camonista*

Maria do Cu Fraga
esmo se no as encaramos, ao modo de Comte, como manifestaes de sntese afetiva, temos de reconhecer que as celebraes proporcionadas pela comemorao de datas, e em particular dos anos centenrios, nos atraem por diversas razes, e desde logo porque pem em evidncia as transformaes operadas na sociedade e nas mentalidades pelo tempo, fazendo-nos refletir sobre o sentido da mudana e a alterao dos valores que lhe presidiram. A forma como uma poca interpreta e recria momentos ou figuras da Histria to significativa da poca evocada como da poca ou da personalidade que a lembra, da proximidade ou do distanciamento mantidos. Com frequncia, quer a redescoberta de figuras do passado, quer a ingratido das pocas que votam ao esquecimento alguns nomes e acontecimentos histricos, explicam-se, no pela considerao isenta das suas qualidades, mas antes pela consonncia ou pelo afastamento dos ideais que os norteavam e as expectativas da poca que os avalia. Neste jogo de pocas, algumas figuras vo sobrevivendo dura lei da morte, vendo a sua imagem sucessivamente reconstruda e reelaborada. Um dos casos mais paradigmticos na histria da nossa cultura , sem dvida, o de Cames. Num processo que
* Conferncia proferida na sesso comemorativa dos 150 anos do nascimento do Prof. Doutor Jos Maria Rodrigues, promovida pelo Centro Interuniversitrio de Estudos Camonianos e Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra.
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se intensifica desde as comemoraes do Tricentenrio, o Poeta acompanhou as transformaes da sociedade e da cultura, respondendo de diferentes maneiras s exigncias de pocas distintas, que na sua obra procuravam sentidos diferentes e nele encontravam uma das principais imagens da identidade nacional. E houve at ocasies em que a figura do Poeta se impunha num clima de tal forma emotivo que no deixava margem para a racionalizao e considerao dos textos particulares que estavam na base da sua celebrao. Cames ganhara um valor simblico que no se compadecia com o estudo frio das suas obras. Mesmo hoje, quando se discute o lugar da sua lrica nos programas de ensino bsico e se debate se a sua epopeia deve ou no pertencer ao cnone escolar, a prpria figura do poeta continua a despertar interesse, no obstante a biografia dos autores j no ocupar a posio central que desempenhou nos estudos literrios dos finais do sculo XIX e primeira metade do sculo seguinte. Muitos so os nomes da cultura portuguesa que se ligam a Cames. Na primeira metade do sculo XX, patrioticamente rendido ao culto camoniano, toma grande relevo Jos Maria Rodrigues, um estudioso e intelectual que o entendeu como obrigao de compreender e dar a conhecer a obra do Poeta. Por isso, ao comemorarmos os 150 anos do seu nascimento, necessrio considerar o contributo do Professor Rodrigues para a cultura portuguesa e, de uma forma muito particular, para os estudos camonianos. Gostaria por isso de dizer a minha satisfao por me encontrar aqui, numa iniciativa do Centro Interuniversitrio de Estudos Camonianos e da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, e agradecer ao Prof. Doutor Seabra Pereira, coordenador do CIEC, o convite amigo para me associar s comemoraes do 150.o aniversrio do nascimento do Professor Doutor Jos Maria Rodrigues, relembrando-o enquanto camonista insigne. Encontramos o nome de Jos Maria Rodrigues indelevelmente ligado a Cames, numa relao marcada a um tempo por venerao e proximidade, erudio e fantasia, a partir do momento em que, ainda jovem professor, Jos Maria Rodrigues lucidamente observa que Cames no era to lido como a sua exaltao faria supor. As causas do aparente paradoxo, encontra-as em primeiro lugar nas dificuldades de interpretao que os textos camonianos levantam ao leitor comum. Mais ainda, pensar que o afastamento se deve imagem vulgarizada de Cames ser um poeta difcil. E aceitar como desafio a misso de estudar e dar a conhecer esse poeta que representa a Ptria e a sua grandeza. Pouco depois da morte de Jos Maria Rodrigues, Hernni Cidade, seu sucessor na ctedra de Estudos camonianos na Universidade de Lisboa, evocou-o1, salientando a
1 Hernni Cidade, Prof. Doutor Jos Maria Rodrigues, in Revista da Faculdade de Letras, T. VIII, 2.as, n.os 1 e 2 (Lisboa, 1942), pp. 6-11.
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coerncia incorruptvel da sua vida de estudante, professor, investigador e sacerdote, o equilbrio das faculdades do esprito, das energias do carter, das virtudes do corao. Na altura, contou que o mestre atribua o incio dos seus estudos camonianos s dvidas colocadas pelos alunos no recreio do Liceu do Carmo, de que era reitor no final do sculo XIX. Na procura da resposta possvel, a honestidade intelectual e as exigncias espirituais que o guiavam lev-lo-iam a concluir que a resoluo sria dos problemas no se coadunava como improviso da resposta pronta, exigindo antes reflexo e estudo continuado. Esse estudo continuado e a inteno de contribuir para a clarificao das obras do nosso poeta maior motivaro publicao de notas dispersas e estudos. A partir de 1904, vai publicando na revista O Instituto uma srie de artigos sob o ttulo Fontes dos Lusadas, que reunir posteriormente num volume de 639 pginas. A reedio do livro em 1979 pela Academia das Cincias de Lisboa, que comemorava ento o 2.o centenrio da sua fundao, diz bem da importncia da obra. Prefaciou esta 2.a edio o Professor Costa Ramalho, e, nas suas palavras, alm de enaltecer a importncia que ainda hoje tem a obra, sublinha tambm o carter inovador desses estudos, a que no foi certamente alheia a influncia exercida por Carolina Michalis de Vasconcelos. de sublinhar que Jos Maria Rodrigues recorre, na explicao de algumas passagens dOs Lusadas, a textos dos humanistas europeus dos sculos XV e XVI, numa aproximao que no era ento corrente, e que vem a abranger nomes como Manuel da Costa, Jorge Coelho, Diogo de Teive, G. Buchanan, Biondo, Mateus de Pisano, Sannazaro, Loureno Valla. So tambm textos menos citados nos nossos dias, mas certamente compulsados por Cames, aqueles que lembra a propsito de Boccaccio, Petrarca e Ariosto. A sua vasta erudio no deixa de lembrar textos dos historiadores portugueses: Duarte Galvo, Ferno Lopes de Castanheda, Joo de Barros, Rui de Pina e Ferno Lopes. E lembra-os no s para aproximar os textos, apontando fontes de Cames, mas tambm para, a partir da leitura, propor emendas a alguns versos da epopeia, numa tentativa de fixao do texto. As notas transformam-se, nas palavras de Afrnio Peixoto, em lies e dicionrio do portugus do sculo XVI, mostrando ao mesmo tempo uma cultura que abrange muitos outros domnios. A vastido desta cultura, que diramos hoje interdisciplinar pela profundidade alcanada nos vrios domnios convocados, est bem evidente nos muitos nmeros da revista Biblos que, entre 1929 e 34, registam a acesa discusso que sustenta com o almirante Gago Coutinho a propsito da rota de Vasco da Gama. Jos Maria Rodrigues interpretava o incio do Canto V (est. 4-13) da epopeia, vendo nele a confirmao do secretismo que envolve a notao do rumo que as naus portuguesas
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tomavam a partir de Santiago, convicto de que o Brasil era j conhecido dos navegadores portugueses. A busca de fontes, estudo que nos nossos dias se concebe tantas vezes mecanicamente aliado atividade editorial, faz sentido no mbito de uma potica clssica. Mais ainda do que fazer sentido, caminho indispensvel ao leitor que queira avaliar a percia do autor que elege um modelo para o imitar e superar, para o fazer lembrar e esquecer ao mesmo tempo. Num tratado de potica setecentista francs preceituava-se que o roubo s legtimo quando seguido pelo assassnio. E desta maneira prosaica explicava o processo que Sneca e Petrarca explicavam atravs das imagens da abelha a fabricar o mel e da lagarta a segregar o seu prprio casulo. No entanto, necessrio reconhecer que a imagem do escritor como ladro salienta com vigor um aspecto essencial: o texto novo, que tira parte do seu significado do apelo feito memria e enciclopdia do leitor, tem de integrar as palavras e as imagens roubadas de forma to expressiva que faa esquecer a sua origem. Por vezes, nestas como noutras pginas em que procede a exerccios similares (De algumas inexatides e enigmas de Os Lusadas e sua provenincia2, por exemplo), Jos Maria Rodrigues no consegue evitar a dificuldade principal deste estudo e cai em ler o texto de Cames, ou em o corrigir, de acordo com a fonte descoberta. No seu esprito o rigor lgico impe-se lngua, e no admite o mnimo descuido perfeio lingustica de Cames, no lhe dando qualquer ocasio de dormitar, como acontecia ao bom Homero de Horcio. Da por vezes o exagero explicativo com que por vrias vezes aborda o verso mais discutido de Cames (IX, 21, 6), e as solues que prope, sempre na nsia de descobrir a verdade e de a ver aceite pelos seus contemporneos. A segurana da expresso e o dizer claro que caracterizam os escritos de Jos Maria Rodrigues no deixam margem para outra interpretao que no seja a pretendida. Aliadas a um esprito que diz de uma forma muito direta as suas convices, estas caractersticas incentivam a polmica. De passagem, lembremos que, desde muito novo, Jos Maria Rodrigues se envolveu em polmicas: ficou clebre a polmica que, ainda estudante de Teologia, travou com Camilo Castelo Branco, que batalhou convicto de estar a esgrimir argumentos com algum muito mais velho. Alis, comentando a questo da sebenta e caracterizando o seu adversrio, Camilo foi muito claro na avaliao que fez: nas suas palavras, lembradas por Trindade Coelho, o jovem estudante de Coimbra fora o seu nico adversrio temvel, o nico que lhe dera trabalho. Entre quantos propugnavam pela consagrao de Cames, Jos Maria Rodrigues era um dos mais respeitados camonistas no primeiro quartel do sculo XX. No ser,
2 A Lngua Portuguesa, vol. II, Fasc. IV, Lisboa, 1931.
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portanto, motivo de admirao que nas comemoraes de 1924, lhe tenha cabido um papel central. Ao celebrar-se o 4.o centenrio do nascimento do pico, Portugal e Brasil uniam-se na afirmao do Poeta, smbolo da cultura portuguesa e da sua expanso. Cames, que fora o poeta da nacionalidade em poca de crise, convertia-se no poeta da raa. No Brasil, Afrnio Peixoto foi o grande impulsionador das comemoraes. A sua ao, concertada com a de Jos Maria Rodrigues, no se circunscreveu, alis, ao pas irmo. Mas comecemos por lembrar que, no Brasil, a criao da Sociedade de Estudos Camonianos foi fonte de toda uma srie de publicaes e conferncias, num movimento que se veio a alastrar e abranger outras instituies, entre as quais se salientou a Academia Brasileira3. Afrnio Peixoto, ele mesmo acadmico e professor universitrio, alm de homem de cincia e poltico, foi um do coraes devotos em quem um fervoroso culto camoniano no apagou a lucidez. E, sobretudo, foi um dos que compreenderam que o Poeta merecia um estudo sistemtico e rigoroso que s a universidade poderia proporcionar. Nesta poca em que, com mtodos e num quadro conceptual bem diferentes, Fidelino de Figueiredo propugnava por uma crtica literria cientfica e os estudos literrios ambicionavam o rigor e o prestgio da cincia4, despontava no horizonte, um novo ramo, uma sciencia nova: a camonologia. O mulo do acadmico brasileiro era colhido em Itlia, onde, em Florena, os estudos de Dante tinham sido criados logo no sculo XIV e confiados a Boccacio. Afrnio Peixoto invocava ainda, com fora de autoridade, a criao, anunciada na universidade parisiense, da ctedra Victor Hugo, considerando que, se Cames ombreava com Dante, era muito maior do que Victor Hugo. Porque se no havia de criar, em Universidade portuguesa, um cadeira de Estudos Camonianos, para exegese e ensino de Cames, que tda uma literatura, um passado, um futuro, um idioma, duas ptrias?5 E sugeria nomes de distintos camonlogos que poderiam ocupar dignamente a ctedra: Tefilo Braga, Carolina Michalis, Jos Maria Rodrigues. Na sugesto destes nomes, e em particular dos dois primeiros, creio encontrar-se, sobretudo, o sentido de homenagem. S o terceiro constitua uma proposta exequvel.
3 As iniciativas desse ano de comemorao no Brasil encontram-se registadas no Livro Comemorativo da Fundao da Cadeira de Estudos Camonianos, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1927. 4 Veja-se um quadro geral, muito claro e bem informado, no captulo Camonologia e mtodos histrico-crticos do livro de Jos Cndido de Oliveira Martins Fidelino Figueiredo e a Crtica da Teoria Literria Positivista, Lisboa, Instituto Piaget, 2007. 5 Afrnio Peixoto, Ensaios Camonianos, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1932, p. 55.
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Tefilo Braga andava na casa dos oitenta anos (nascera em S. Miguel em 1843, e viria a morrer em Lisboa, em fins de Janeiro de 1924). Lembrando o pioneiro da crtica cientfica, que entre ns se desenvolve a partir do terceiro quartel do sculo XIX, Afrnio Peixoto prestava homenagem ao promotor das comemoraes camonianas do Tricentenrio, a um dos principais responsveis pela imagem republicana do Poeta. Que era, alm disso, um intelectual universitrio, que, seguindo uma metodologia positivista concebera uma Histria da Literatura Portuguesa, em que Cames era iluminado pelo claro da Renascena. Assim, nos captulos dessa Histria consagrados a Cames, a sua Histria de Cames, Tefilo pretende ajuizar tudo quanto h de positivo sobre Cames, explicando a fatalidade da sua obra e do seu gnioatravs da compreenso histrica e sociolgica da sociedade do seu tempo e da sua vida, que procura reconstituir a partir do respeito pelo facto positivo que apura. O biografismo em que Tefilo mergulha afasta-o da anlise esttica dos poemas, mas, ao mesmo tempo, o rigor positivo a que almeja obriga-o a aceitar mtodos de crtica textual desconhecidos dos editores anteriores. E justo salientar que o jovem Tefilo se empenhou criticamente na anlise da atribuio de muitos poemas, mesmo se o seu nimo veio a ser quebrado pela tentao do aumento de composies da lrica em que se saldou a edio dos trs volumes do Parnaso em 1880. Carolina Michalis de Vasconcelos, que veio a morrer em 1925, era a mestra incontestada do camonismo a partir das ltimas dcadas do sculo XIX. Com ela, com o rigor da filologia alem e uma distncia crtica efetivamente conseguida, os poetas de Quinhentos conheceram novos horizontes, logo a partir dos primeiros ensaios sobre Cames, publicados ainda na Alemanha. Abriu a longa srie estudos camonianos um artigo sobre a traduo de Cames por Storck, e logo se seguiram outros que a credibilizaram e lhe deram autoridade para criticar os camonistas portugueses, apontando-lhes, j em 18826 um vcio fundamental: a monomania camoniana: Lem [diz ela, referindo-se aos modernos admiradores de Cames] principalmente o poeta e no estudam bastante os seus predecessores, os mestres com os quaes aprendeu; no estudam bastante os contemporneos e os seus sucessores, porque tudo isto preciso. por isso que eles imaginam que a poesia de Cames um phenomeno parte, que no se confunde com cousa alguma. A escolha da Universidade portuguesa, traduzida pela Direo Geral do Ensino Superior recaiu sobre Jos Maria Rodrigues, que ao tempo era uma autoridade no campo da filologia e dos estudos clssicos (o ltimo fillogo de uma gerao trilin6 O texto das Rimas de Cames e os apocryphos, in Revista da Sociedade de Instruo do Porto, 1882, pp. 105-24.
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gue) e se afirmara j camonista insigne, com a publicao de Cames e a Infanta D. Maria, do comentrio edio da epopeia feita por Epifnio da Silva, e dos vrios artigos que viriam a ser reunidos em Fontes dos Lusadas. Alm disso, no se encerrava num estudo gratuito de Cames, antes defendia que Os Lusadas deviam ser o centro dos estudos de qualquer jovem no ensino portugus. E assim, a 4 de Novembro de 1924, em ambiente festivo e de grande solenidade, como regista um dos extensos artigos que no dia seguinte relatam o acontecimento no Dirio de Notcias, perante um pblico composto na sua maior parte por homens de cultura, autoridades portuguesas e brasileiras, rendendo homenagem a Carolina Michalis de Vasconcelos, ento ainda viva, e lembrando Tefilo Braga e Augusto Epifnio da Silva Dias, Jos Maria Rodrigues proferia a lio inaugural da cadeira de Estudos Camonianos. A possibilidade de criar a cadeira deveu-se interveno de Afrnio Peixoto e ao fervor patritico de um bem-sucedido emigrante da colnia portuguesa em Terras de Santa Cruz, Zeferino Rebelo de Oliveira, a quem a Faculdade de Letras manifestava gratido, atribuindo o seu nome sala onde decorreriam as aulas. O gesto magnnime do emigrante foi uma das muitas expresses que deram corpo a todo um sentimento nacionalista que vinha operando desde os romnticos do sculo XIX e se intensificara nas comemoraes do Tricentenrio, elegendo Cames como modelo e figura emblemtica da Ptria (por curiosidade que diz bem da emotividade do ato, refira-se que o notrio que lavrou a escritura se lhe associou, prescindindo dos honorrios que lhe seriam devidos). Ao mesmo tempo, marcou o reconhecimento da importncia que se atribua ao conhecimento rigoroso e sistemtico do poeta e, no menos importante, a passagem de um Cames nacional a um Cames poeta da raa7. Nessa Lio, que vamos agora tomar como guia da nossa exposio, uma vez que nela se concentra o essencial do entendimento que da camonologia teve o universitrio, Jos Maria Rodrigues justificava com ardor retrico a importncia dos Estudos Camonianos perante a assembleia que se pode julgar convertida mesmo antes de transpor o umbral da porta. E, ao mesmo tempo que dava uma lio sobre Cames, explicitava os objectivos da cadeira e traava metas a atingir, dividindo sistematicamente a sua exposio entre a considerao de Os Lusadas e a da lrica, movendo-se entre os que considerava os grandes propulsores psquicos de Cames [...], o amor da ptria e o amor, sem outro qualificativo8. Apaixonadamente, fazia sentir a necessida7 No Brasil, as comemoraes de 1924, tendo em Afrnio Peixoto o principal promotor, foram longamente preparadas e estenderam-se pelo ano, iniciando-se em Fevereiro, ms que, de acordo com os clculos de Tefilo Braga, vira nascer o Poeta. Jos Maria Rodrigues, Lio Inaugural da Cadeira de Estudos Camonianos, Coimbra, Imprensa da Uni8 versidade, 1925, p. 31.
de de um estudo que culminasse no estabelecimento de edies crticas e, ao mesmo tempo, de edies que se aproximassem do leitor comum, facilitando a interpretao das obras e dos seus passos mais densos. Ou seja, resumindo, apontava por um lado para a edio, por outro para a interpretao. Quanto edio dOs Lusadas, Jos Maria Rodrigues pensa-a possvel, a partir do momento em que aceita a edio dita Ee como sendo a original. O professor perfilha a opinio, corrente na poca, de terem existido duas edies de Os Lusadas com a data de 1572, cujos exemplares se distinguiriam, como observara o Morgado de Mateus, por pormenores tipogrficos que se podiam correlacionar com algumas diferenas a nvel textual (uma das supostas edies apresenta, logo na estncia inicial do poema, o verso Entre gente remota edificaram, enquanto na outra se l E entre gente remota). Para diferenciar essas duas edies, forja as siglas que se vieram depois a consagrar entre os camonistas (E e Ee, respectivamente), continuando a ser hoje empregues [restries ]. Nos seus trabalhos, Ee designa a edio que apresenta na portada o pelicano virado para a esquerda do observador (ou, nos termos mais rigorosos da descrio consagrada de Antnio Joaquim Anselmo9, que apresenta o rosto gravado em chapa de metal e enquadrado por uma portada que tem na parte superior, ao meio, um pelicano com o colo voltado para a esquerda do observador). Por seu turno, E designa a edio que exibe na portada o pelicano com o colo virado direita. A existncia destas supostas duas edies datadas de 1572 fora j notada por outros estudiosos. O prprio Faria e Sousa, por exemplo, possua um exemplar de cada. Designava um (pode supor-se que a E), por el original, e mostrava, atravs do estabelecimento do texto, conhecer e avaliar as variantes apresentadas por um otra (a Ee), considerando-a uma segunda edio. Nesta edio Ee, encontrava diferenas grficas, a correco de alguns erros detectados na primeira e mesmo a substituio de algumas palavras, o que vinha a melhorar estilstica e formalmente o texto. E, acentuando a inverossimilhana do acontecimento, explicava o surgimento desta segunda edio, no mesmo ano de 1572, pelo bom acolhimento que a obra tivera e que levara a esgotar-se a primeira em pouco tempo. Para tornar convico sua que a edio autntica seria a edio Ee, sendo a E uma sua contrafaco, Jos Maria Rodrigues aceita os argumentos e as explicaes que lhe estavam temporalmente mais prximas e de certa forma resumiam com mais plausibilidade os estudos da poca, ou seja, as concluses de Tito Noronha, que haviam sido divulgadas quando das comemoraes do Tricentenrio e eram tambm aceites por Tefilo, e as de Epifnio da Silva Dias.
9 Bibliografia das Obras Impressas em Portugal no Sculo XVI, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1926.
LI
Os motivos que teriam determinado a contrafaco da edio da epopeia eram bem claros para Jos Maria Rodrigues como para os seus predecessores. Publicados em 1572, Os Lusadas haviam-se tornado o smbolo da afirmao patritica da nacionalidade numa poca em que a crise dinstica se desenhava j, e logo a seguir, o smbolo da resistncia ao domnio castelhano e da Restaurao. A primeira edio esgotara-se rapidamente, e por isso houvera necessidade de apresentar mais uma tiragem. Supunha o camonista que a data atribuda edio E, a segunda, portanto, fosse falsa. Nisto seguia, alis, a opinio de Tito Noronha, que aproximara esta edio da edio dos Piscos, de 1584, por pormenores de composio tipogrfica. No entanto, Tito Noronha supunha a edio E posterior dos Piscos, que seria, essa sim, a 2.a edio da epopeia. Por seu turno, Jos Maria Rodrigues tem a sua prpria interpretao: a edio E seria uma fraude editorial. Com o tipo que serviu para a edio princeps, ter-se-ia simulado uma 2.a ed. de 1572, fazendo pela antiga uma nova portada, que propositadamente ficasse s avessas, para no haver dvidas de que se tinham emendado erros da 1.a, e tocado no texto, para se fazer supor que se tratava de uma edio revista e melhorada pelo autor. Hoje em dia, esta explicao, que na altura foi bem aceite, parece no ser concilivel com o estudo aturado de numerosos exemplares da epopeia, levado a cabo por David Jackson, que veio mostrar a assistematicidade das observaes feitas em exemplares E e Ee e a colocar a hiptese, mais plausvel, de ter havido uma nica edio em 157210. De certa maneira, pode dizer-se que a ambio de estabelecer um texto fivel um sonho que acompanhou sempre os editores, os crticos e os leitores de Cames. Jos Maria Rodrigues dava o assunto por arrumado no que dizia respeito aos Lusadas, mas, avanando no plano sua lio inaugural, reconhecia que a Lrica levantava problemas mais difceis, quer ao nvel da constituio e fixao do texto, quer ao nvel da interpretao, que, na sua opinio, implicava o conhecimento da biografia do Poeta. Tem de se admitir que, com pressupostos metodolgicos e tericos variados e mais ou menos conformes s diferentes pocas, a interpretao da obra lrica e a reconstituio da biografia camoniana foram consideradas inseparveis at h relativamente pouco tempo, e assim se mantm numa tradio que continua a manifestar-se ainda agora, se bem que esporadicamente, ou de uma forma menos direta. Com efeito, o fascnio do mistrio mantm-se. E quando nos nossos dias se propem, sob o
10 Veja-se o estudo de David Jackson que acompanha a reproduo de 29 exemplares de 1572, Lus de Cames e a primeira edio dOs Lusadas, 1572. Uma introduo ao CD-ROM, Portuguese Literary and Cultural Studies, Center for Portuguese Studies and Culture, University of Massachusetts Dartmouth, 2003.
LII
manto do literrio e da fico, matizado pela recriao da poca e pela investigao histrica, biografias romanceadas ou dramatizadas de Cames, o esprito apenas diferente daquele que animava o final do sculo XIX apenas por no se fazer a afirmao convicta de se ter reconstitudo a vida de Cames. Ou, dito de outra forma, numa poca em que a probabilidade substitui a firmeza da convico, admite-se como inevitvel que os poucos dados seguros que conhecemos da vida de Cames possam ser peas de uma construo, e por isso concatenadas de diferentes maneiras, formando outros desenhos que no o proposto. Ao mesmo tempo, a apresentao da biografia como fico literria, internamente validada pela prpria verossimilhana e motivao estticas, afasta a discusso da obra para um plano tcnico e apaga a pertinncia da questionao da autoridade do escritor que lhe deu forma. Severim de Faria escreveu a segunda biografia conhecida de Cames, publicando-a, em 1624, entre os seus Discursos Vrios Polticos. Consegue corresponder curiosidade do seu pblico, ampliando as escassas informaes dadas em 1613 por Pedro de Mariz, e acrescentando outras. Nas escassas pginas de Pedro de Mariz, apenas uns poucos pargrafos dizem diretamente alguma coisa de Cames, traando uma breve descrio fsica e acrescentando num eufemismo retrico que era muito liberal. Agora, Severim de Faria, sem hesitar, indica a sua fonte de informao e legitima o mtodo. As suas informaes derivam principalmente do que o mesmo Lus de Cames de si refere os seus versos, onde ordinariamente os Poetas deyxo escritas suas vidas. que he natural aos homens deleytarse de contar os trabalhos, que padeceram, depois de escaparem deles11. E com mais ou menos alteraes, este raciocnio perdurou e desenvolveu at implicaes que o chantre de vora no explorara. Os principais bigrafos de Cames socorreram-se da sua obra e, dando asas imaginao de uma forma mais ou menos lgica e possvel historicamente, preencheram as lacunas inevitveis na reconstituio de uma biografia assente em to poucos documentos coevos. Com isso, e mostrando as fraquezas das interpretaes anteriores, procuravam validar as suas intuies. Jos Maria Rodrigues vai herdar esta tradio que, assente numa interpretao biografista dos poemas, invocar o carter excepcional, genial, de Cames e da sua vida, para valorizar a expressividade da lrica. E por isso, resumir na sua Lio: As poesias amorosas de Cames s podero ser devidamente apreciadas, s revelaro todo o seu valor artstico, quando soubermos, at onde isso seja possvel, em que circunstncias foram escritas e a quem se endereavam12. No seu entender, nas edies
11 Transcrevemos a partir da reproduo desta Vida nas Obras do Grande Lus de Cames, Lisboa, Joseph Ferreira, 1720. 12 Lio Inaugural da Cadeira de Estudos Camonianos, ed. cit., pp. 30-31.
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ento disponveis os poemas surgiam como jias desengastadas de um precioso adereo, que no podem fulgir com todo o seu brilho, por no estarem colocadas no lugar que lhes compete13. Aponta j a importncia da edio crtica que o brio nacional exige, sublinhando ainda que o ideal seria reconstituir com [essas jias] a vida amorosa do Poeta, os sucessivos estados de alma que elas traduzem14. A edio surge em 1932, feita em colaborao com uma das mais interessantes e enigmticas figuras da cultura da poca, Afonso Lopes Vieira. Apresenta-se como edio crtica, numa designao que, alis, no corresponde ao que se espera desta classificao. Afonso Lopes Vieira partilha convictamente a tese do mestre, e, embora dizendo-se sempre discpulo, procura difundi-la com emoo15. Assim, aceitando a concepo biografista e positivista do sculo XIX, e iludidos pelo carter intimista da potica petrarquista abraada por Cames, procuram o sentido da obra no reflexo que oferea da vida do seu autor emprico. E se incontestvel que essa vida poder ter inspirado muitos dos seus mais dramticos poemas lricos e transparece em muitos passos da epopeia, tambm irrecusvel que ela se possa ler com a simplicidade e imediatismo da interpretao proposta. Na Lio Inaugural, Jos Maria Rodrigues tinha oposto duas motivaes que podiam mover a composio potica, caracterizando os petrarquistas em termos que, hoje, nos parecem de um simplismo tremendo, e que j se comeavam a estranhar na poca: Pertenceu [Cames], como autor [lrico], chamada escola petrarquista, isto , idealizou uma ou mais criaturas femininas, fazendo-lhes versos como se morresse de paixo por elas, cantando-as como se fssem senhoras do seu corao, mas s com a mira em dar forma literria a impresses que no sentia ou foi um amoroso por temperamento, um amoroso, digamos assim, antiga portuguesa?16
13 Op. cit., p. 31. 14 Ibid. 15 Vejam-se os textos da antologia, prefaciada por Vitorino Nemsio, Cames na Obra de Afonso Lopes Vieira, Lisboa, Parceria A. M. Pereira, 1974, ou a carta que escreve em 1933 a Jos Maria Rodrigues, lamentando a recepo desfavorvel dispensada ao volume da Lrica. 16 Op. cit., p. 28. Afonso Lopes Vieira corroborar esta perspectiva, que o far assegurar na carta referida na nota anterior: a tese da Infanta permanecer inexpugnvel emquanto as duas interpretaes da Lrica de Cames forem estas e s estas: ou Cames amou, celebrou e sofreu desterros por influncia de uma mulher de qualidade social muito superior dele prprio, ou os seus versos foram feitos no ar, e Cames passar a ser, entre todos os poetas de todas as idades, o nico em cuja obra lrica se no pode entrever qualquer significado autobiogrfico.
LIV
A resposta de Jos Maria Rodrigues e Afonso Lopes Vieira foi inequvoca: Cames era um poeta dos sentidos. Os poetas petrarquistas eram concebidos como simples fabricantes de versos, e era convico muito presente que s a expresso direta do sentimento vivido pode ser potica. A edio de 1932 culminava um longo articulado de escritos que Jos Maria Rodrigues vinha publicando n O Instituto desde 1909, unidos pela exposio da tese da Infanta, ou seja, pela convico de que na lrica camoniana se podia reconstituir a desventurada vida de Cames. Os seus poemas formariam um cancioneiro cronologicamente ordenado, pelo que s se poderia compreender o seu significado tomando como chave a biografia do Poeta. Neste pressuposto, concebem como centro de interpretao da obra no seu conjunto e de cada poema particular uma suposta paixo que Cames alimentaria pela Infanta D. Maria e teria estado na origem dos seus sucessivos desterros e infortnios. O mtodo delineado no era, contudo, to simples ou ingnuo como por vezes se faz crer. Num primeiro momento de anlise, a partir dos elementos biogrficos e referenciais colhidos nos poemas que a isso se prestassem, os editores pretendiam determinar o local da sua escrita: Coimbra, Lisboa, Ribatejo, Ceuta, Oriente. Num segundo passo, relacionando e confundindo a narrativa potica com elementos biogrficos empricos, ser-lhes-ia possvel datar a composio desses poemas, para finalmente, reconstiturem em relances a biografia do Poeta, repartida em seis ciclos de vida sentimental. Relembro esquematicamente esses ciclos, atravs da sntese oferecida no ndice do livro: I. Isabel Tavares. Belisa / Natrcia; II. A Infanta D. Maria; III em Ceuta, reacende-se o amor pela prima. Coimbra desiluso. Regressa Lisboa. ndia (e notcia casamento da Infanta desfeito); IV: Esquecimento. Dinamene; V. Regresso. Morte da Infanta; VI. outras damas. Em cada um desses ciclos, os poemas caracterizar-se-iam no s pelos estados psicolgicos manifestados, como tambm por apresentarem caractersticas tcnicas e estilsticas comuns. Jos Maria Rodrigues, com a honestidade intelectual que o caracterizava, tinha conscincia de trabalhar uma hiptese, ainda que a considerasse verdade. Por isso, e pesando tambm a importncia que teria a edio da Imprensa da Universidade de que haviam sido incumbidos, os dois editores resistem a dispor os poemas segundo a ordem que lhes do no cancioneiro lrico de Cames. Respeitam a ordem tradicional, com a sua diviso por gneros, e limitam-se a atenuar o puro acaso que rege a sequncia dos poemas em cada um desses grupos. S no fim, num apndice, Guia de leitura das poesias relativas aos amores de Cames, apresentada a ordenao proposta, corroborando as ideias dos editores expressas na Introduo.
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Pouco se fala, nos nossos dias, no trabalho que representa o primeiro grande esforo editorial de verificao e atribuio da autoria aos poemas apresentados, na senda da investigao e dos ensinamentos de Carolina Michalis, e do movimento de sstole do corpus camoniano por eles desencadeado. Jos Maria Rodrigues e Afonso Lopes Vieira rejeitaram muitos poemas que estavam incorporados na Lrica: segundo as suas contas17, 183 sonetos, 22 redondilhas, 10 canes, 18 elegias, 4 oitavas, 8 clogas e 3 sextinas. Um total de 248, que comprovadamente no eram de autoria camoniana. Mas se por um lado a razo filolgica foi invocada, por outro ela foi contaminada por razes bem menos positivas e cientficas, que tinham por base a subjetividade da reconstituio biogrfica e o valor documental atribudo a alguns poemas. No julgamento dos annimos e dos duvidosos, os editores de 1932 explicam ter aplicado um trplice critrio: qualidade lingustica, significado psicolgico e valor intrnseco. Afinal, haviam-se conservado os mtodos e os paradigmas da hermenutica e da histria literria oitocentista. Mais ainda, havia-se permitido que eles tivessem fora suficiente para contaminar uma rea de atuao de estabelecimento do cnone em que, nessa sim, prometia inaugurar caminhos inovadores. Apesar de ter marcado os estudos camonianos, a edio de 1932 mais lembrada por ter despoletado a reao do tempo em que se publicava, e ter acendido em torno da poesia lrica camoniana a discusso com um vigor que at ento s a epopeia despertara. E nesta poca em que os meios intelectuais usavam expor com veemncia as suas opinies, essa reao foi violenta18. Um s exemplo: Domingos Maurcio, nas pginas da Brotria, atacava a fragilidade da interpretao que era afinal o fundamento da edio e do estabelecimento do corpus, e terminava a sua apreciao contundente lastimando que a oportunidade oferecida pela Imprensa da Universidade de Coimbra ainda desta vez no fosse aproveitada para prestar ao poeta incomparvel a homenagem que a cultura da sua ptria lhe deve e que, salvo o devido respeito, tem de ser feita em bases inteiramente novas19. Mas a reao de fato importante surgiu atravs de um escrito polmico de Antnio Srgio, que sobre a Lrica tinha ideias muito definidas, e ironicamente se
17 So os clculos apresentados no prefcio Lrica, ed. cit. 18 Em nenhum dos reparos, at aqui feitos, ou ainda por fazer, ao trabalho dos camonistas que nos precederam, pretendemos pr azedume ou dureza. O evidente desmazelo, ausncia de gosto e falta de esprito crtico do Visconde de Juromenha, no provieram apenas da sua prpria mentalidade, mas tambm muito da sua poca. E perigosssima imprudncia de Tefilo Braga, absolvem-no, em grande parte, a f no trabalho e o amor da Ptria (Lrica, ed. cit., p. XXXIII) 19 Brotria, vol 17 (1933), pp. 51-65. Citamos da pgina 65.
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intitulava ignorante: Questo prvia dum ignorante aos prefaciadores da lrica de Cames20. Neste ensaio, Antnio Srgio mostra tanto a sua propenso polemista como a finura de um raciocnio filosoficamente orientado, para, depois de destruir a construo interpretativa criticada, impor a coerncia sistematizadora da filosofia como elo de unio entre poemas que do anlise sentimental uma expresso problemtica e intelectualizada (abstrata, diz Antnio Srgio, contrariando a interpretao dos editores de 1932). O angustioso exame de conscincia e as queixas amorosas doridas e insanveis justificam-se pela prpria natureza do amor que se busca continuamente, e que se vai mstica e platonicamente descobrindo amor do amor. tempo de concluir. Jos Maria Rodrigues foi, de certa maneira, o epgono de um ciclo importante nos estudos camonianos, fato que obscureceu de alguma forma os aspectos mais inovadores da sua atividade. Talvez tambm pelo que inegavelmente a sua concepo tem j de extemporneo e certamente tambm pelo discurso convicto que d vazo s suas concluses, tornou-se o alvo vivo de novas concepes dos estudos literrios e de uma nova maneira de entender Cames. Nas reaes adversas ao camonismo de Jos Maria Rodrigues estava explicitado um passo importantssimo que fora dado na alterao do paradigma de leitura da Lrica camoniana, que, por esta poca, sem adotar declaradamente uma atitude anti-biografista que s seria possvel depois de proclamada a morte do autor, acolhia tambm os escritos de Jos Rgio. A defesa que Jos Maria Rodrigues e Afonso Lopes Vieira ainda tentaram, apelando inabalvel autoridade de D. Carolina, que, nos ltimos anos de vida, teria alterado o seu julgamento e aprovado de forma implcita a tese da Infanta, nada podia fazer. Os tempos tinham mudado. Costa Pimpo, ao prefaciar a sua edio das Rimas, dava por concluda a poca das fraudulentas ou imaginosas construes, considerando que, a no ser que surgisse alguma circunstncia imprevisvel, nos teramos de resignar impossibilidade de adivinhar a musa de Cames. E, de fato, a crtica dos nossos dias resignou-se, apesar de um ou outro caso extemporneo. As biografias bem informadas de Costa Pimpo, Anbal Pinto de Castro ou Justino Mendes de Almeida, por exemplo, cingem-se aos fatos documentados, integrando Cames na sua poca, esclarecendo-a e tornando-a presente compreenso do leitor. Na academia lisboeta, com Hernni Cidade, que em 1933 sucedeu a Jos Maria Rodrigues na ctedra de Estudos camonianos, o centro dos estudos desviou-se da
20 Coligido mais tarde no vol. IV dos Ensaios, Lisboa, S da Costa, 1972.
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biografia para o poeta e o artista, sem que essa nova leitura representasse uma ruptura total com a tradio, que acaba por integrar, ainda que concedendo-lhe um plano de menor relevo. No prefcio das Obras completas de Cames levada a cabo em 1946, Hernni Cidade justifica a ordem em que dispe os poemas, e explica que a eleio do gnero literrio representa a recusa de qualquer ordenao baseada sobre dados da biografia que to mal conhecemos ou [...] processo psicolgico que to obscuramente se deixa adivinhar. A alterao do paradigma de interpretao que se vinha operando ficou tambm registada nos livros de sua autoria Cames, o lrico e Cames, o pico, surgidos ambos na dcada de 30, ainda hoje reeditado a partir dos textos revistos posteriormente. j o alvor de uma poca em que a filologia comea a perder terreno, e a estilstica avulta no plano da crtica literria, que se vem apoiar na leitura imanente, valorizando o efeito estilstico. Ao mesmo tempo, no campo da epopeia, os estudos de Hernni Cidade exemplificam a sua poca: neles a histria cultural ganha terreno na integrao dos autores, e o crtico procura valorizar esteticamente os textos, encontrando na literatura a expresso da alma histrico-cultural da Nao. Os trabalhos camonianos de Jos Maria Rodrigues garantiram-lhe um lugar indelvel na histria dos estudos literrios e da cultura universitria portuguesa. A Histria feita de continuidade e ruptura; pode dizer-se que Jos Maria Rodrigues marcou os estudos camonianos sem, no entanto, os ter revolucionado. Metodologicamente, os seus estudos, assinalados por uma convicta relao com o seu poeta e por um trabalho de fina erudio e sentido acadmico e patritico, marcam o termo de uma poca iniciada pelos estudiosos da gerao de Tefilo Braga. Assinalam-no com o brilho de uma erudio e de uma cultura notveis, e uma vivncia apaixonada do saber, que, como se compreende com facilidade, tendia a despertar reaes tambm elas arrebatadas e violentas. foroso reconhecer que, na sua poca, floriam j outras tendncias dos estudos camonianos, acompanhando a natural transformao dos estudos literrios em geral, e possveis porque brotando a partir de um saber laboriosamente conquistado. Por vezes, -nos difcil abstrair dessa circunstncia, mas a verdade que, de uma forma mais ou menos consciente ou involuntria, e mesmo quando pensamos estar longe, continuamos a fazer caminho em muitos trilhos aplanados por Jos Maria Rodrigues.
Sumrio
Sobre esta 3. edio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII Evanildo Bechara Jos Maria Rodrigues e Os Lusadas anotados por Epifnio Dias . . . . . . . . . . . . . . IX Evanildo Bechara Jos Maria Rodrigues, um sbio professor que ps a erudio ao servio da pedagogia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXIII Anbal Pinto de Castro Jos Maria Rodrigues: o Camonista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XLIII Maria do Cu Fraga
Estudos sobre Os Lusadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
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