LITERaTURa

E cONsTRUO Da IDENTIDaDE*

Maria de Ftima Marinho**

msaraiva@letras.up.pt

Resumo: Neste ensaio, equacionam-se as relaes entre a literatura e a construo da identidade do sujeito enquanto ser individual e enquanto membro de uma comunidade. A certeza da artificialidade, ou antes, da inevitabilidade da construo, de um princpio que tem estado na base de inmeros sentimentos de pertena, levou a que o texto literrio se tenha, frequentemente, arrogado o direito, e at o dever, de refletir essa noo to fluida quanto imprescindvel, para o apaziguamento de tenses, interiores, mas tambm exteriores ao prprio indivduo. Palavras-Chave: Identidade, Literatura, Histria.

A necessidade que o sujeito sente de se identificar com uma comunidade ou um conjunto de valores e prticas de que ele seria um dos participantes, levou-o construo do conceito de identidade que, segundo Ali Benmakhlouf (2011, p. 19), se instituiria como um labirinto entre a aparncia, a imaginao, a negao e a mudana. Esta descontinuidade seria substituda, segundo o mesmo autor (BENMAKHLOUF, 2011, p. 34), por uma continuidade fictcia, levando ao conceito de identidade como construo. A certeza da artificialidade, ou antes, da inevitabilidade da construo, de um princpio que tem estado na base de inmeros sentimentos de pertena, levou a que o texto literrio se tenha, frequentemente, arrogado o direito, e at o dever, de refletir essa noo to fluida quanto imprescindvel, para o apaziguamento de tenses, interiores, mas tambm exteriores ao prprio indivduo. Desde cedo que a construo da identidade, muitas vezes confundida com a pertena nacional, se apresentou como constituda por um uma srie de ingredientes que legitimariam a autonomia de um povo ou de uma nao.
* O artigo resulta de uma Conferncia apresentada no V Simpsio Internacional de Histria Culturas e Identidades. ** Professora Catedrtica e Diretora da Faculdade de Letras da Universidade do Porto (Portugal). Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Via Panormica s/n, 4150-564 Porto (Portugal) Recebido em 10 de novembro de 2011 Aprovado em 13 de dezembro de 2011

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Textos como Os Lusadas concorrem para criar a grandiosidade necessria, glorificando os feitos heroicos e criando a ideia de que h razes objetivas para a legitimao de atitudes ou opes, numa postura prpria ao estilo pico (BENMAKHLOUF, 2011, pp. 55-67). Paralelamente a este modo de estabelecer uma desejada identidade, apaziguadora de possveis inseguranas, a mesma obra pode aludir a outros costumes, instaurando um clima de estranheza, onde s uma semelhana mnima nos permite reconhecer uma outra cultura (BENMAKHLOUF, 2011, pp. 36-38). E Lus de Cames no se exime a descrever, mesmo se por alto e de forma a no fazer perigar a superioridade que pretende demonstrar, os costumes indianos ou as barbries africanas. este mesmo sentimento de estranheza, impedindo a sensao de pertena, que Pero Vaz de Caminha significa na clebre Carta do Achamento do Brasil, quando refere pormenorizadamente as caratersticas, para ele inslitas, que apercebe nos autctones:
A feio deles serem pardos, maneira davermelhados, de bons rostros e bons narizes, bem feitos. Andam nus sem nenhua cubertura, nem estimam nhua cousa cobrir nem mostrar suas vergonhas. E esto acerca disso com tanta inocncia como tem em mostrar o rostro. Traziam ambos os beios de baixo furados e metidos por eles senhos ossos dosso brancos de comprido dua mo travessa e da grossura dum fuso dalgodo e agudo na ponta coma furador. (RIBEIRO, 2003, p. 214)

A literatura de viagens vale-se normalmente do equilbrio entre o desconhecido total e o reconhecimento mnimo que permite perceber a diferena. ainda nesta linha que autores como Frei Jos Santa Rita Duro, em Caramuru - Poema pico do Descobrimento da Bahia, se permite descrever a antropofagia, tecendo comentrios que denotam a dificuldade em aceitar uma prtica que exclui os ndios brasileiros do espao moral privilegiado de uma comunidade cuja identidade sai reforada pelo contraste:
J estava em terra o infausto naufragante, Rodeado da turba Americana; Vem-se com pasmo ao prem-se diante, E huns aos outros no crem da especie humana; Os cabellos, a cr, a barba, e semblante Faziam crer aquelle Gente insana, Que alguma especie de animal seria Desses, que no seu seio o mar trazia. (...)
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Correm depois de crello [que morte] ao pasto horrendo; E retalhando o corpo em mil pedaos, Vai cada hum famelico trazendo, Qual um p, qual a mo, qual outro os braos; Outros da crua carne hio comendo; Tanto na infame gulla ero devassos: Taes h, que as asso nos ardentes fossos, Alguns torrando esto na chamma os ossos (DURO, 1781, p. 13 e 14).

A legitimao da identidade em oposio ao outro intensifica o sentimento de pertena a uma cultura e, em ltima anlise, a uma nacionalidade, que se pode pensar em perigo de desestruturao. No sculo XIX, depois das profundas modificaes provocadas pela Revoluo francesa e pelas invases napolenicas, as naes europeias sentiram a necessidade de legitimar-se como eixos aglutinadores de sentimentos e atitudes comuns. O romance histrico, diretamente relacionado com estas transformaes bruscas e traumatizantes, tem como base a necessidade de autenticar um pas em perigo de esquecer a sua legitimao histrica. A opo de Alexandre Herculano de situar os seus romances em momentos-chave para a consolidao da independncia nacional (a invaso dos rabes em 711 e o incio da reconquista crist, em Eurico o Presbtero; o tempo de D. Afonso Henriques e o incio da nacionalidade, em O Bobo; os tempos a seguir a Aljubarrota e a poltica de D. Joo I, em O Monge de Cister) no pode ter outra leitura: demonstrar que, face a um futuro ameaador e incerto, o passado se torna apaziguador, enquanto repositrio da memria e do patrimnio (SERVOISE, 2011, p. 95). que a procura do passado tambm a procura do passado individual de cada sujeito (SERVOISE, 2011, p. 151) que se sente reconfortado com a descoberta de elementos comuns comunidade em que est integrado. O trabalho de grande parte dos intelectuais de oitocentos resumiu-se prioritariamente a legitimar uma identidade e a criar pontos de rutura com que se considerava, inevitavelmente, o outro. A manipulao da opinio pode ver-se em vrios momentos da obra de Herculano, destinando-se a estabelecer o sentido inegvel da posse, isto , da pertena a um universo pr-definido. A focalizao, por vezes, voluntariamente, externa, ou a ironia presente em adjetivaes que esto longe de ser ingnuas assumem-se como verdadeiros polos de induo da opinio. Sob a capa de uma objetividade feroz, o autor impe a sua leitura, interpretando factos e carateres, mediando a apresentao das personagens com um discurso nada ingnuo. Vejamos um primeiro exemplo, que nos ajudar a perceber o que pretendemos significar:
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Eram, de feito, os recem-chegados Gonalo Vasques Coutinho, Egas Coelho, filho de um dos matadores dIgnez de Castro, e os dous Pachecos, filhos de outro assassino seu (HERCULANO, s/d b I, p. 168, sublinhados nossos)

O mesmo se passa quando se fala do povo e dos nobres e da relao de ambos com a coroa. A tradicional aliana entre os primeiros e a ltima parece imbuir-se de segundos sentidos quando se l que
Ahi, a grande voz do homem de trabalho fazia-se, muitas vezes sem elle o saber, interprete dos desejos da coroa, que parecia ceder s peties populares e que na realidade s cedia ao instincto do prprio interesse. (HERCULANO, s/d b I, p. 193).

No entanto, a manipulao mais subtil, mas tambm a mais conseguida, verifica-se no tratamento dado a personagens referenciais cuja imagem o leitor j tem mais ou menos estruturada: D. Teresa, Ferno Peres de Trava, D. Joo de Ornelas, abade de Alcobaa, D. Joo I, Fernando Afonso, Joo das Regras e Mem Bugalho, que funcionar como personagem referencial enquanto representante de um tipo social. Enquanto Ferno Peres de Trava claramente vilipendiado, a D. Teresa concede-se sempre o benefcio da dvida, conveniente para no descrever demasiado negativamente, a me do primeiro rei, fundador e legitimador da nacionalidade. Ferno Peres de Trava o malvado (HERCULANO, s/d a, p. 249), tem a alma dura e orgulhosa (HERCULANO, s/d a, p. 235) e o soberbo estrangeiro (HERCULANO, s/d a, p. 277); j as atitudes de D. Teresa oscilam entre a submisso ao Conde de Trava e o amor reprimido pelo filho a ambiguidade de que se reveste esta personagem destina-se a retirar-lhe o ferrete da ignomnia que o Conde ter de suportar sozinho. Alis, Herculano no deixa lugar a dvidas quando explica a importncia de crenas legitimadoras:
Devemos crer, ao menos piamente, que o conde Henrique, na epocha em que alevantou o castello de Guimares, no lanou nos fundamentos do seu edifcio suberbo um crcere seguro e vasto com os intuitos de rapina que guiavam o commum dos senhores nestas tristes edificaes. Ainda que algum documentinho de m morte provasse o contrario cumprir-nos-hia p-lo no escuro, ou contestar-lhe francamente a autenticidade, porque o conde foi o fundador da monarchia, e a monarchia desfunda-se uma vez que tal cousa se admitta. (HERCULANO, s/d a, p. 252-253).
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Perante os exemplos citados, facilmente compreenderemos como o problema da identidade anda sempre intimamente ligado com o desejo ou a imperiosa necessidade de se estabelecer um conjunto de premissas codificadas que acautelem crises identitrias. No sculo XX, a queda da monarquia que se sucedeu ao humilhante episdio do Ultimatum ingls, propiciou tambm momentos de equilbrio instvel e a necessidade de plasmar em textos literrios, nem sempre de grande qualidade, diga-se de passagem, as glrias passadas e a inevitabilidade de uma identidade acima de qualquer suspeita. Os romances histricos que se publicaram at dcada de 30, tal como a letra do prprio hino nacional portugus, so disso prova irrefutvel. O prprio Fernando Pessoa no escapa a esta prioridade nacional quando escreve A Mensagem. A galeria de heris e de smbolos nacionais que Pessoa convoca contribuem para o estabelecimento de um sentimento de pertena altamente codificado. Em 1974, a revoluo de Abril e a correspondente perda das colnias, aliadas ao regresso de portugueses cuja vida parecia estabilizada em frica, criaram um novo sentimento de insegurana que se traduziu e traduz no aparecimento de um tipo de literatura que se destina a exorcizar fantasmas e a convocar memrias e momentos reconfortantes. Assistimos, ento, a um recrudescimento da fico com base histrica, numa tentativa de legitimar o presente atravs de um passado que se percebe no ter ainda esgotado todas as suas potencialidades. O modo mais simples de presentificar a memria o do romance histrico menos subversivo, de que se destacam as obras de Fernando Campos, Miguel Real, Pedro Almeida Vieira ou o Mrio de Carvalho de Um Deus Passeando pela Brisa da Tarde. Embora levantando problemticas distintas, Lillias Fraser, de Hlia Correia e os textos de Antnio Cndido Franco so ainda modos de considerar o passado como legitimador do presente, na medida em que, frequentemente, envolvem a reconstituio da vida de personagens reconhecidamente histricas. Romances como A Quinta das Virtudes (1990), Peregrinao de Barnab das ndias (1998), de Mrio Cludio ou O Concerto dos Flamengos (1994), de Agustina Bessa-Lus ilustram bem, cada um sua maneira, uma forma de trabalhar o passado, assimilando-o ao presente e jogando com a necessidade do sentimento de pertena e, simultaneamente, com a necessidade de, de alguma forma, o contestar. Assente na noo do romance de famlia (SMADJA, 2005), A Quinta das Virtudes, ao pretender narrar a histria de uma famlia portuense entre meados dos sculo XVIII e do XIX, mostra a imponderabilidade do tempo
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e a importncia da famlia primordial. Se lemos que a Casa vai deixando fortuitos, cada vez mais fortuitos, e inautnticos, cada vez mais inautnticos, vestgios da sua passagem (CLUDIO, 1990, p. 367), a verdade que o incipit do romance aponta claramente para as origens, no propriamente individuais (mesmo que seja isso o aparentemente referido), mas de uma comunidade que se compreende como coesa:
Por terras da naturalidade dos que havero de dar comeo histria desta Casa das Virtudes, queremos dizer, pelo que seria espao da freguesia de So Tiago da Carreira, do alfoz de Santo Tirso, andarilhou o taumaturgo So Rosendo, que os manuscritos referem como episcopus dumiensis (CLUDIO, 1990, p. 9)

Entenderemos assim, a necessidade de ler de forma abrangente esta saga familiar que se revela um dos principais elementos legitimadores do presente: as descries da cidade do Porto, acentuando a ndole dos habitantes, o sonho de uma certa opulncia, que o Porto, de resto, no toleraria (CLUDIO, 1990, p. 43), complementadas com referncias explcitas aos ascendentes e, consequente, repdio do estranho ou estrangeiro. Esta dualidade irreconcilivel sublinha a existncia de uma busca, mesmo se camuflada por uma histria familiar, histrias de que h inmeros exemplos na fico contempornea (MARINHO, 1999), de uma identidade difusa e em riscos de perda. Obcecado por essa origem que daria sentido existncia, apesar do evidente sinal de decadncia que tal busca pode indiciar (DA JANDRA, 2009), o sujeito compraz-se em procurar a sua perdida identidade num passado coletivo e heroico. Este fenmeno, j presente em obras do incio do sculo XX e em outros romances da atualidade, encontra um ponto simbolicamente alto em Peregrinao de Barnab das ndias, justamente publicado em 1998, aquando da comemorao do quinto centenrio da clebre viagem de Vasco da Gama. Apesar de no haver neste livro quaisquer incorrees gritantes e/ou propositadas da Histria, a verdade que a viagem e seus protagonistas (Vasco da Gama e o grumete Barnab) so peas de um percurso inicitico, uma travessia interior (CLUDIO, 1998, p. 245). A reescrita da histria, guindando-a a uma interpretao transcendente de factos e a leituras menos cannicas, transforma o heri do caminho martimo para a ndia e um inventado (mas presumvel) marinheiro nos intervenientes de uma viagem interior e de conhecimento, mascarada frequentemente por detalhes objetivos que se constituem como contraponto
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aos sentidos ocultos que, na sombra, se vo desenhando. E assim que, paralelamente, a descries factuais ou a comentrios concretos, como os navios abarrotados da cobia de Portugal (CLUDIO, 1998, p. 40), encontramos referncias aos medos e terrores (sempre negados, debaixo de um vu de heroicidade incontestvel). Estes medos, fabricados pela tradio, mas incontestavelmente humanos, que se corporizam na suspeita de judasmo, apesar da convico de ser maior a semelhana do que a diferena, ou na figura da hidra, fonte simblica de todos os receios, implicam a construo de um ambiente credvel, mas que facilitar o aparecimento do maravilhoso, como a irrupo da voz de Andr, amigo de Barnab, afogado na infncia, ou as pombas que circundam a caravela e que so as almas dos companheiros mortos. este sentimento que existe, mau grado a viso crtica e desassombrada que, porventura, se possa ter e que pode ainda ser representado de outra forma, na aparncia nada tendo a ver com a(s) de Mrio Cludio. Falamos agora de obras de Agustina Bessa-Lus, onde a relao com o passado se faz atravs do reconhecimento de duplos, que contracenam, mesmo se s na mente das personagens ou no discurso do(s) narrador(es). A descoberta de relaes privilegiadas com personagens do passado, isto , a certeza de situaes similares, tem influncias decisivas nas vidas das personagens, de que Lusa Baena de O Concerto dos Flamengos pode ser um exemplo a reter: Lusa Baena viu no espelho fosco da cmoda () um rosto que desconhecia (BESSA-LUS, 1994, p. 48). A identificao da personagem com Isabel de Portugal (filha de D. Joo I, casada com Filipe o Bom da Borgonha) f-la superar traumas de idade e de relacionamento e vencer, sublimando, situaes insuportveis, ao tomar mo do tal sentimento de pertena, que s sub-repticiamente se insinua. A ideia de que a Histria se repete (HAMEL, 2006) e de que os fantasmas do passado regressam invariavelmente, no est nunca ausente deste tipo de obras que reformulam episdios conhecidos, mostrando-os numa dinmica difcil de ignorar. O romance de Saramago, Histria do Cerco de Lisboa, traduz um outro tipo de construo, fundadora de valores e ncleos transgressivos. Contestando o primrio sentido de pertena, este romance, ao pr em relevo o trabalho de um revisor tipogrfico e a ousadia cometida ao modificar um facto histrico, para alm de teorizar a falibilidade do discurso sobre o passado ou do passado, acentua a capacidade de legitimao ilusria, destruindo as certezas que o sculo XIX parecia apostado em sublinhar. Contestando a possibilidade de D. Afonso Henriques ter proferido um discurso como o
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reproduzido nas Crnicas e reiterando uma postura crtica em relao ao que foi sendo transmitido, o narrador afirma a impossibilidade de crena na palavra escrita e instaura um clima de desconfiana histrica que faz perigar a estabilidade e funda uma literatura de sentido oposto: A aceitao do NO como possibilidade de reconstruo de uma realidade alternativa implica a inveno de uma outra Histria e a contestao de dados e conceitos fundadores da ideia de nao. Quando o narrador confessa
quando escrevi No os cruzados foram-se embora, por isso no me adianta nada procurar resposta ao Porqu na histria a que chamam verdadeira, tenho de invent-la eu prprio, outra para poder ser falsa, e falsa para poder ser outra (SARAMAGO, 1989, p. 129),

est a afirmar inequivocamente a falncia do conhecimento e a salientar a impossibilidade de pacificar o presente atravs da recorrncia e repetio dos discursos falsamente reproduzidos. Ele sabe que a sua preocupao ter de ser com a verosimilhana, mais do que com a verdade, que tem por inalcanvel (SARAMAGO, 1989: 198), o que tem como consequncia a legitimao da pardia e o reforo da ironia, bem visvel em muitas passagens mas que parece duplamente simblica nas pretensas hesitaes sobre o nome da personagem Mogueime:
este Mogueime, Moqueime ou Moigema, que, alm de mostrar no saber exac tamente quem , porventura est maltratando a verdade que, como tes temunha presencial, seria seu dever respeitar e transmitir aos vindouros, ns. (SARAMAGO, 1989, p. 192)

O exemplo acima transcrito d conta da dificuldade em compreender completamente o passado e, simultaneamente, em o conceber como elemento fundacional imprescindvel. A reversibilidade dos dois casais (Raimundo e Maria Sara / Mogueime e Ouroana) mais um fator de instabilidade num universo teoricamente linear e irrepetvel. A demasiada assimilao de tempos distintos torna-se desconfortvel e favorece o aparecimento da dupla focalizao (Lisboa estava ganha, perdera-se Lisboa, SARAMAGO, 1989, p. 347), perturbadora de um mundo maniquesta e perfeito. esta perturbao que encontramos em outros romances de Saramago como Memorial do Convento, O Evangelho Segundo Jesus Cristo ou Caim, para s citarmos alguns exemplos. Na primeira das obras referidas, a destruio das ideias feitas sobre a corte portuguesa, a ridicularizao de rituais e ambientes, chegando ao ponto
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de descrever minuciosamente atos considerados do domnio estritamente privado, levam o leitor a distanciar-se do objeto descrito e a lanar um olhar crtico, mas desconcertado. Enquanto nas obras de oitocentos ou do incio do sculo XX, os relatos da corte de D. Joo V sublinhavam a magnificncia e poder do monarca, mesmo se por vezes eram crticos em relao a aspetos secundrios, no romance de Saramago, no existe um nico ponto positivo, ou antes, a preocupao com o pormenor acentua o ridculo de todas as situaes. Os dois textos que releem assuntos bblicos subvertem a exegese cannica sem, contudo, modificar a premissa de que partem. A transgresso reside, sobretudo, nos comentrios que se fazem e nas interpretaes apresentadas para factos e relatos que nos habitumos a ler acriticamente. O sentido de pertena posto em causa de forma mais premente do que em Memorial do Convento na medida em que a superestrutura religiosa assume foros de sagrado e intocvel. Ao perder-se a sacralidade ou o esprito que a permite, torna-se possvel escrever que em verdade h coisas que o prprio Deus no entende, embora as tivesse criado (SARAMAGO, 1991, p. 27), pondo em causa o mistrio que acompanha o sagrado, impedindo o seu questionamento. A cena da expulso do den, a morte de Abel e muitas outras passagens em Caim, bem como os diversos quadros de O Evangelho Segundo Jesus Cristo implicam a destruio do interdito e a sua reduo ao factual quotidiano. Transformando em fait-divers episdios destinados a serem lidos sem interpretao ou comentrio e criando uma espcie de viagem inicitica para Cristo ou Caim, o narrador destri a legitimao crist que esses textos proporcionariam e instaura um clima de desconfiana e de desorientao. A desconstruo presente nos textos de Saramago parece fazer perigar o conceito de literatura de fundao e /ou de legitimao subjacente s obras romnticas e at aos romances de Mrio Cludio ou de Agustina. A sensao de pertena a um universo ancestral, com ritos, costumes, e papis a priori definidos desmorona-se quando equacionamos a possibilidade de uma viso desestruturante do passado e da nossa relao com ele. No entanto, se se conseguir ultrapassar essa superficial leitura, percebemos que a aparente destruio de crenas e convices acaba por criar uma atitude crtica e consciente, instaurando um renovado sentimento de pertena, no j nostalgicamente inevitvel mas conscientemente assumido. Semelhante o processo usado por Antnio Lobo Antunes em As Naus (1988), quando ao confundir propositadamente os tempos, nomeia os retornados, que vegetam em Lisboa depois do regresso das colnias, de modo idntico aos dos antigos heris das descobertas:
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() um candeeeiro aceso num edifcio de socorros a afogados ou de escritrio martimo, desses que o ministrio das pescas, o Infante navegador e a Polcia Judiciria plantavam litoral abaixo para vigiar ao mesmo tempo o contrabando de haxixe e as manobras dos bucaneiros flamengos. (ANTUNES,1988, p. 22)

Esta irreverncia, visvel, no episdio das navalhadas de D. Joo II ou na pardia das ordens do Infante emanadas de Sagres (Descubram-me os Aores, e a gente descobria-os, Encontrem-me a Madeira, e a gente, que remdio, encontrava-a (), ANTUNES, 1988, p. 68), culmina com a caricatura do imaginrio portugus, teoricamente incapaz de gerar legitimaes satisfatrias:
O poeta imaginou uma horda de tsicos em uniforme hospitalar, acocorados na neblina das dunas, espera de um monarca risvel que se elevaria das guas na companhia do seu exrcito vencido. (ANTUNES, 1988, p. 240).

A falncia da legitimao histrica, mesmo se procurada e, idealmente encontrada, desloca-se insensivelmente para a busca infrutfera de uma legitimao no quotidiano, representando a sociedade contempornea, criadora, ela tambm, de laos indissolveis de identidade partilhada, mesmo se hostil ou desinteressante. A realidade da imigrao pode colocar o sujeito numa situao de necessitar de coordenadas que lhe reponham a identidade em perigo de derrocada. Os romances de Ldia Jorge, O Vento Assobiando nas Grua (2002) e de Maria Velho da Costa, Myra (2008) respondem a esta ambivalncia determinante para a consciencializao da diferena, geradora de estranheza, e do modo de lidar com ambas. No por acaso que, no romance de Ldia Jorge, a famlia da jovem algarvia tacitamente recusa a sua ligao a um cabo-verdiano, ao ponto de a esterilizar, ou que a criana/jovem Myra, russa (da obra homnima de Maria Velho da Costa), sente necessidade de esconder o seu nome sob sucessivas mscaras, mentindo constantemente: A minha vida no igual s outras, Ramb. Fui proibida de existir. Fui roubada de poder ser. (COSTA, 2008, p. 55). A relao com o co, Rambo, tambm abandonado e maltratado, e com Gabriel, um rico mulato, constituem os poucos alicerces a que Myra se pode agarrar, o lugar feliz que fosse para sempre (COSTA, 2008, p. 131). No entanto, a mutilao de que Gabriel fora vtima (alis prefigurada no filme de Pasolini que ele lhe pede para ver) s pode antecipar um final disfrico: assalto, morte e sequestro. Myra, levada para uma casa de prostitutas, suicida-se com Rambo, o co.
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ainda num tom, frequentemente irnico, mas tambm nostlgico, que Lobo Antunes, em Que cavalos so aqueles que fazem sombra no mar? (2009), sintetiza, num estilo que j se tornou na sua imagem de marca, os problemas inerentes consolidao da identidade individual e coletiva. Neste romance, uma famlia, congregada, num domingo de Pscoa, por ocasio da morte da me, impelida a tomar a palavra, assumindo primeiras pessoas, sucessivas e justapostas, num ritmo pautado pelo vocabulrio tauromquico. A aparente desarrumao da memria, significada por expresses como comea-se por onde (ANTUNES, 2009, p. 16) ou fragmentos indecisos principiavam a unir-se em mim (ANTUNES, 2009, p. 22) tem como consequncia a dificuldade em conciliar o passado (detesto o passado, Antunes, 2009, p. 326), na medida em que ele nem sempre corresponde a reminiscncias eufricas que reconciliariam o sujeito com a existncia: (como se consegue viver privado da recordao de uma poca feliz?) , ANTUNES, 2009, p. 83). A legitimao do presente atravs do passado, nos moldes atrs analisados, no encontra eco neste romance de Lobo Antunes. H, aqui, uma simbiose entre a procura de um passado reconfortante com um presente preocupante e desestruturador. As referncias obsessivas aos retratos (um espelho enodoado pelos mistrios do tempo duplicava os retratos num ngulo diferente que assustava porque no eram eles sendo eles, ANTUNES, 2009, p. 13), mscaras de um tempo ido, reiteram a irreversibilidade inexorvel dos relgios, se no fossem os relgios no envelheceramos nunca (ANTUNES, 2009, p. 155), que impedem a paragem num momento ideal, que os retratos quereriam concretizar. A certeza de que um romance de espectros (ANTUNES, 2009, p. 130), repetindo obsessivamente os mesmos temas, a morte da me num domingo de Pscoa, a mesma solido, Como esta casa deve ser triste s trs horas da tarde ANTUNES, 2009, p. 13, 15, 25, 27 ..), as mscaras que se tornam pele (ANTUNES, 2009, p. 74), tem como consequncia a justaposio dos vrios eus da famlia, que se repetem, em crculos e em espiral, confrontados com a necessidade inelutvel de contar, de fazer entrever os segredos, motores indispensveis da constituio de um ncleo familiar (recordei-me do meu irmo mais novo pouco depois de nascer, aquele que no mostramos s visitas nem lhe dizemos o nome, ANTUNES, 2009, p. 73; tenho um filho de que no pronunciamos o nome, ANTUNES, 2009, p. 89), de perceberem a sua verdadeira identidade (qual o meu nome verdadeiro sob este nome, Francisco, ANTUNES, 2009, p. 43). A busca da identidade, no j atravs do passado, mas no ntimo de cada um, leva, frequentemente, a um discurso hesitante que se explicita numa afirmao, seguida da mesma frase em forma interrogativa: e se calhar engano-me / (engano-me?) (ANTUNES, 2009, p. 44).
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A intromisso do nome do autor emprico no corpo do romance favorece o distanciamento do leitor, mas tambm facilita o sentimento de partilha (este livro o teu testamento Antnio Lobo Antunes; ANTUNES, 2009, p. 123), a assimilao a um universo de sentidos, por vezes, reconfortantes; so pessoas, episdios, lembranas, o sto poeirento que compe uma existncia (ANTUNES, 2009, p. 356). Elo de ligao entre a procura de legitimao no passado e a representao de um presente estruturado em torno de sucessivos sentimentos de perda, frustrao, desenraizamento, este romance de Lobo Antunes poder ser considerado como um ponto de referncia, ponto este que se completa com as desconcertantes obras de Gonalo M. Tavares, onde as personagens tm nomes estrangeiros (estranhos?) e onde no h um local inequvoco para o desenrolar da ao. Identidade periclitante, em perigo de falncia definitiva, mas identidade imprescindvel para a estruturao do sujeito que no aguenta perder-se no jogo ldico e labirntico (BENMAFHLOUF, 2011) da procura de si prprio e das suas razes legitimadoras. Mesmo quando, aparentemente, a literatura destri princpios fundamentais, como os lugares de pertena ou os nomes facilmente reconhecveis como idnticos, mais no faz do que acentuar essa contraditria vontade de o sujeito se sentir membro de direito de uma comunidade que lhe minimiza a estranheza e a solido.
Literature and the construction of identity Abstract: This essay intends to explore the relations between literature and the construction of the subjects identity, as an individual being and as a member of a community. The certainty of the artificiality, or rather, inevitability of construction, a principle that has formed the basis of countless feelings of belonging, has often led the literary text to arrogate the right, and even the duty, to reflect this concept, as fluid as it is indispensable, so as to appease tensions, not only within but also outside the individual. Key words: Identity, Literature, History.

REfERNcIas
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