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CURSO DE HISTRIA

O GRANDE DESVAIRO A viso camoniana sobre o episdio de Ins de Castro

Novembro de 2011

CURSO DE HISTRIA

O GRANDE DESVAIRO A viso camoniana sobre o episdio de Ins de Castro.

Projeto de trabalho de Concluso de curso, apresentado ao Curso de Histria da Universidade Gama Filho para obteno do Grau de Bacharelado em Histria.

RAQUEL HOFFMANN MONTEIRO

PROFESSOR ORIENTADOR

Prof Dr Carolina Coelho Fortes

Rio de Janeiro, Novembro de 2011.

FICHA CATALOGRFICA

HOFFMANN-MONTEIRO, Raquel, O Grande Desvairo A viso camoniana sobre o episdio de Ins de Castro. Trabalho de Concluso do Curso de Bacharelado em Histria, Rio de Janeiro, Universidade Gama Filho, 2011.2

1. Cultura Pennsula Ibrica; 2. Poder Pennsula Ibrica; 3. Histria de Portugal

RESUMO No pico Os Lusadas, Lus Vaz de Cames se prope a realizar uma narrativa da Histria de Portugal, dos primrdios at a poca das Grandes Navegaes. O poeta utiliza a viagem de Vasco da Gama como fio condutor de sua obra, trata de episdios que julga relevantes para a formao nacional de Portugal, momentos que, em grande maioria, so relatos de guerras ou ento carregam algum grau de belicosidade. Tendo esta obra como fonte histrica, este trabalho prope a observar um trecho especfico d'Os Lusadas que no carrega em si elementos blicos: o episdio que narra o assassinato de D. Ins de Castro, ordenado pelo stimo rei da dinastia de Borgonha, D. Afonso IV. Apesar de tratar de um assassinato, o trecho do pico que fala sobre este assunto bastante lrico e suave em comparao aos outros, repleto de alegorias mitolgicas e outros recursos literrios. Entretanto, a no-belicosidade deste segmento do texto camoniano oculta um contexto diplomtico tenso entre os reinos peninsulares que culminou na morte de Ins de Castro. A problemtica analisar o cenrio poltico ibrico que levou a dama que era a preferida do prncipe-herdeiro morte e como Lus de Cames trata desse assunto em sua obra.

ABSTRACT In the epic poem The Lusiads, Luis Vaz de Cames engages in a narrative about the History of Portugal, from the beginnings of the Portuguese realm to the time of the Great Navigations. The poet uses Vasco da Gama's voyage as a leading thread to his work, dealing with events that he finds relevant to the national history, moments which are, by large majority, war reports or carry some level of bellicosity. Having Cames' epic as historical primary source, this study intends to analyze a specific section of The Lusiads that doesn't carry any war elements within: the episode that tells us the murder of D. Ins de Castro, commanded by the seventh king of the Burgundy Dynasty, D. Afonso IV. Although it deals with a murder, the words of the epic that speaks on this subject are quite lyrical, being full of mythological allegories and other literary resources, and mild in comparison to the other stories told by Cames. However, the non-aggressiveness of this segment of the camonian text conceals a tense diplomatic context between the peninsular kingdoms of Portugal and Castille that culminated in the death of Ins de Castro. This study's position concerning the situation above is to analyze the political background that led the Iberian lady favourite of the Portuguese Crown Prince - to death and how Luis de Cames addresses this issue in his work.

AGRADECIMENTOS

Eu no vou agradecer quelas queridas pessoas que sabem que a elas eu sou muito grata. Caminharam comigo, companheiras na agridoce batalha da realizao de um sonho. Fao, ao invs de simples agradecimentos, um testamento de eterna gratido: Solange, por viver cada segundo do sonho comigo, sou grata. Carolina, por depositar em mim sua f, sua confiana e amizade e pela parceria que eu espero que seja duradoura, sou grata. Therezinha, por me ensinar que amor comprometimento, comedimento e grande abnegao do prprio eu, sou grata. Diana, pelas inmeras epifanias e apoio incondicional, sou grata. Nalu, por trazer luz nos momentos de maior escurido, sou grata. Ruy, pelo exemplo de integridade e pelo apoio que talvez nem saiba que me deu, sou grata. Bruno, pela verde amizade e por ter se tornado um farol na tempestade, sou grata. A cada amigo que compreendeu - mesmo sem entender direito - a necessidade que tive de me dedicar inteiramente ao trabalho, sou grata. E arremessando carapuas s cabeas, quero dizer que, contra todas as expectativas, eu no fraquejei. E que sou grata por cada obstculo posto no meu caminho, por cada dificuldade, por cada escolha que fui obrigada a fazer, por cada decepo que tive, por cada golpe que levei, por cada ferida, por cada mentira, por cada palavra negativa, cada gesto de negligncia, cada silncio, cada escrnio. Por cada mgoa, cada dor, cada lgrima chorada, cada noite perdida, cada falta de ar, cada perda de cho. Tudo falhou, tudo venci. Estive de joelhos, estive no escuro, estive no vazio entre os dois trapzios. S eu sei. Meu humilde corao no desistiu e, aos poucos, sem esmorecer, eu cheguei onde queria. E daqui eu vou alm. Tenho comigo livros, armas, navios e exrcitos. Eu no ganhei nada. Eu conquistei o meu objetivo, com palavras, com trabalho, com dedicao. tudo meu. E a vocs que estiveram comigo, a vocs que no me abandonaram, com carinho, sou grata.

DEDICATRIA

Ao meu av, Ruy Hoffmann, o promotor do meu gosto pela leitura. Todos os meus aniversrios ele me presenteia com livros das mais diversas naturezas e temticas. Sempre os dedica sua neta preferida, e uma vez que sou a nica, preciso crer nisto. O homem que ficou chocado a ponto de passar mal quando eu, aos dois anos de idade, comecei a ler as placas de rua de Copacabana, os letreiros e os anncios e profetizou que eu seria, um dia, uma mulher de letras. Um homem de inteligncia afiada e humor maravilhoso, cujo nico defeito torcer demais para o Flamengo. Ao meu outro av, Alpio Monteiro in memorian que quando eu tinha sete anos de idade me apresentou Ins, em toda a crueza de seu discurso, ao alcanar para mim o livro de Histria Portuguesa na terceira prateleira muito alta da estante. Eu j lera todos os livros das prateleiras mais baixas e caminhava ento para estradas que iam alm do que se v. E quando eu no entendi a razo de aquele que eu imaginava ser um conto de fadas ter terminado de forma to absurda, disse a ele, chorando a morte da princesa, que aquela histria era muito ruim. Ele me respondeu: As coisas funcionam diferente no mundo, Raquel. Dedico tambm este trabalho a mame, Solange, que ao longo da minha graduao foi se desconstruindo conforme eu debatia com ela dvidas e preocupaes historiogrficas, lia os textos que produzia para ela e lhe contava as experincias acadmicas. O incentivo materno quase violento que ela promoveu foi o que me manteve de p em todos estes anos de estudo rduo, de noites em claro e de promoo de um vcio indelvel e uma gastrite futura lcera alimentada por litros e litros de caf. Por fim, dedico minha av, Therezinha Hoffmann, que durante a minha infncia suportou toda a minha rebeldia, minha mente aguda e meus questionamentos incomuns a uma criana to pequena. Minha av me ensinou, sob duras penas, que preciso ter pacincia e dedicao para se alcanar uma meta, que sonhos no caem do cu, sendo preciso lutar por eles, caminhar at eles. Minha av me mostrou, no seu melhor Dante, que para chegar ao Cu, precisamos passar pelo Inferno e Purgatrio primeiro.

Moa, olha s o que eu te escrevi. preciso fora pra sonhar e perceber que a estrada vai alm do que se v. Alm do que se v, Los Hermanos.

NDICE Introduo Captulo I A Obra do Lusada Histria para fazer Literatura, Literatura para fazer Histria I. Cames: Panorama e Contexto II. Lrica, Literatura e Histria 10 14 15 18

Captulo II

Os Caminhos Intelectuais Camonianos 22 I. Cames Contraditrio: Amor e Neoplatonismo 23 II. Fortuna para Maquiavel, Fortuna para Cames, Fortuna de 27 Ins Desvairos e Furores I. O Canto de Ins II. Estados de Amor, Razes de Estado III. Da Controvrsia Matrimonial Escapando Lei da Morte 29 30 36 47 53

Captulo III

Concluso Anexo I Anexo II

rvore Genealgica de Pedro e Ins 57 ntegra do Episdio Inesiano Os Lusadas, Canto III, Estrofes 118 a 137 58 60

Bibliografia

INTRODUO A OBRA DO LUSADA


As armas e os bares assinalados Que, da Ocidental praia Lusitana, Por mares nunca de antes navegados Passaram ainda alm da Taprobana, Em perigos e guerras esforados, Mais do que prometia a fora humana, E entre gente remota edificaram Novo Reino, que tanto sublimaram. E tambm as memrias gloriosas Daqueles Reis que foram dilatando A F, o Imprio e as terras viciosas De frica e sia andaram devastando, E aqueles que por obras valorosas Se vo da lei da Morte libertando: Cantando espalharei por toda parte, Se a tanto me ajudar o engenho e arte. Cessem do sbio Grego e do Troiano As navegaes grandes que fizeram; Cale-se de Alexandre e de Trajano A fama das vitrias que tiveram; Que eu canto o peito ilustre Lusitano, A quem Netuno e Marte obedeceram. Cesse tudo que a Musa antiga canta, Que outro valor mais alto se levanta. 1

Estas so as trs primeiras estrofes do pico Os Lusadas de autoria de Lus Vaz de Cames. Ao iniciar sua obra, o poeta j nos adianta o tema de seu trabalho: cantar as proezas do povo lusitano, suas conquistas e lutas no estabelecimento e expanso de seu imprio. Ousado, Cames nos diz que seu trabalho ter grandiosidade maior do que todos os outros picos antigos, como a Ilada de Homero e a Eneida de Vrglio (o Grego e o Troiano mencionados na terceira estrofe) e que todas as vitrias famosas da Antiguidade teriam valor menor do que as conquistas lusitanas que canta n Os Lusadas. Tanto ufanismo justificado pelo contexto no qual a obra foi produzida, o momento de pice do Imprio Portugus cuja expanso teve o envolvimento de Cames.2 poca da elaborao da obra, Portugal j expandira seus domnios para diversas localidades por todo o territrio da frica, para o Extremo Oriente e para o sul do ento recm-descoberto continente americano. O pas fundara colnias por todas estas reas, alm de feitorias, postos de trocas e variadas formas de comrcios de
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CAMES, Luis Vaz de. Os Lusadas. Porto Alegre: LP&M, 2009, p. 17-18. Para saber mais sobre o envolvimento de Lus de Cames no processo expansionista lusitano, ver Captulo I desta Monografia.

produtos de extrao: ouro, marfim, seda, canela, pimenta, pau-brasil, gemas, escravos etc. Em meados do sculo XVI, Portugal era uma terra prspera e poderosa na Europa, pioneira em viagens ultramarinas e detentora de uma vasta rede comercial. O incio deste movimento de clere expanso deu-se em prol de uma crise de falta de metais preciosos ouro e prata nas finanas europias que resultou numa necessidade de melhor explorao do ouro do litoral africano 3 e numa busca de alternativas s rotas j existentes de comrcio terrestre para as ndias.4 Tais rotas passavam pelo norte da frica, territrios que eram inimigos aos ibricos e pelos territrios dominados pelas cidades e principados italianos. A sada era encontrar um caminho martimo que levasse os portugueses diretamente ao Oriente sem atravessar estes territrios j dominados por outros povos, portanto, sem intermedirios comerciais. Ao longo do sculo XV, Portugal explora o litoral africano nesta empreitada. Em 1488, Bartolomeu Dias contorna o Cabo da Boa Esperana dando ento incio aos experimentos de atingir o litoral asitico atravs do Oceano Atlntico.5 Este movimento expansionista atingiu seu objetivo quando Vasco da Gama deixou Belm em 1498 em busca da rota martima para as ndias e em 1499 atingiu Calicute, aps 309 dias de viagem.6 J no sculo XVI, Lus de Cames navegou por esta via, saindo de Portugal para o servio do rei em Goa, tendo participado da segurana do litoral de domnio lusitano por aquelas paragens.7 E, possivelmente, inspirado pelas agruras da viagem e pelas dificuldades da vida militar na sia, comeou a escrever sua obra, baseado na jornada de abertura de rota de Vasco da Gama e todos os perigos que ele e sua tripulao provavelmente enfrentaram sem saber exatamente o que lhes vinha pelo caminho. Antnio Jos Barreiros nos expe a escolha de Cames por da Gama:
Cames escolheu a histria de Portugal para o assunto bsico dOs Lusadas. Dado o realismo da matria, o poema no poderia deixar de surgir como narrao cronolgica de factos passados , sem algum enredo ou interesse. Este inconveniente ladeou-o o Poeta, tomando como acontecimento central da histria lusa a viagem do descobrimento do caminho martimo da ndia. Num tempo de aco
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WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos C. M. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. 4 SARAIVA, Jos Hermano. Histria Concisa de Portugal. Mem Martins: Publicaes EuropaAmrica, 1998, p. 136-137. 5 RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 215. 6 MARQUES, Antnio H. de Oliveira. Histria de Portugal. Lisboa: Edies gora, 1972, p. 314. 7 BARREIROS, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. Braga: Pax, 1973. p. 464.

muito curto (o decorrido nessa viagem desde Moambique Insula Divina), relata Cames a histria de Portugal pela boca do Ga ma, de seu irmo e de seres mitolgicos.8

Segundo o mesmo autor, criar uma epopeia seria tarefa difcil:


No era fcil, porm, criar uma epopeia propriamente dita, em pleno Renascimento. O esprito mercantil e excessivamente prtico do Humanismo no deixava tempo aos homens para se entreterem a admirar heris guerreiros. Dos guerreiros s esperavam que lhes defendessem as fazendas e o comrcio. O herosmo puro no fazia ento sentido. A mitologia clssica, por outro lado, tinha perdido todo o seu significado diante da Revelao crist. S um gnio como Cames poderia superar com xito tamanhas dificuldades.9

Entretanto, nos claro que, mesmo que o poeta tenha passado dificuldades na elaborao e na publicao de seu pico, Cames estabeleceu uma sntese narrativa consistente da histria de Portugal at aquele momento utilizando-se da histria de Vasco da Gama como pretexto e como pano de fundo.10 E, alm disto, conseguiu o reconhecimento de quem lhe interessava e deste uma penso que lhe permitiu viver um pouco mais distante da penria que conheceu ao final da vida o rei D. Sebastio I, a quem ele dedica sua obra,11 chamando-o de esperana da Cristandade, terror dos mouros e soberano de um reino no qual o sol sempre brilhava:
Vs, poderoso Rei cujo alto Imprio O Sol, logo em nascendo, v primeiro V-o tambm no meio do Hemisfrio, E, quando desce, o deixa derradeiro; Do torpe Ismaelita cavaleiro, Do Turco Oriental e do Gentio Que ainda bebe o licor do santo Rio: Inclinai por um tempo a majestade, Que nesse tenro gesto vos contemplo, Que j se mostra qual na inteira idade, Quando subindo ireis ao eterno Templo; Os olhos da real benignidade: Ponde no cho: vereis um novo exemplo De amor dos ptrios feitos valorosos, Em versos devulgado numerosos.12

E este outro momento em que Cames reitera a temtica de sua obra ao pedir ao rei D. Sebastio I que dedique seu olhar aos escritos feitos em louvor sua terra e sua gente. Em ofertrio, o poeta diz que pretende divulgar o valor da ptria lusitana.
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BARREIROS, Op. cit., p. 504-505. Idem. p. 501. Idem. p. 502. Idem. p. 518. CAMES, Luis Vaz de. Op. cit., p.19-20.

Entretanto, ao longo da obra possvel identificar que Cames se restringe s proezas aristocrticas, das conquistas de reis e prncipes, aos acontecimentos referentes aos nobres e s casas reais sem dedicar muito mais que um papel secundrio a acontecimentos que no foram diretamente decisivos para o sucesso blico-poltico de Portugal. Alm disso, o poeta no dedica destaque ao corpo popular, aos comuns que, nas raras vezes que se fazem presentes na epopia camoniana, no so mais que coadjuvantes. Tornamos nosso olhar para a segunda estrofe dOs Lusadas: Cames nos fala que cantar por toda a parte os feitos daqueles que, atravs de empreitadas valorosas se libertaram da Lei da Morte. Segundo Antnio Jos Barreiros, a Lei da Morte seria o esquecimento da histria de nossas vidas.13 Conforme o tempo passa depois de nossa morte, nossas memrias de vida vo sendo esquecidas por nossos descendentes e pelos descendentes destes. Mas h aqueles que se imortalizam atravs de suas trajetrias de vida, libertam-se do esquecimento, escapam da dita inexorvel Lei da Morte mantendo-se na memria coletiva social. Percebendo esta tendncia da narrativa camoniana, chegamos ao ponto onde nosso trabalho toca: a histria do assassinato de Ins de Castro, amante castelhana e possvel esposa do Infante Pedro de Portugal, filho do rei Afonso IV. Ao longo de nosso trabalho percorreremos o trajeto de Lus de Cames sobre o episdio inesiano e considerando que o trecho sobre o assassinato de Ins de Castro no uma narrativa de combate aos mouros, conquista de territrio ou de expanso dos domnios portugueses em terras distantes, intrigante que Lus de Cames aja de forma avessa tendncia vigente na maioria de seu trabalho e em meio a narrativas blicas, nos conte um drama romntico. Podemos perceber atravs das propostas que o poeta nos apresenta no comeo de suas estrofes que Cames baseou sua narrativa em eventos histricos que considerava terem participao, direta ou indireta, no processo de estabelecimento do Imprio Portugus. O que nos leva a analisar a incluso do episdio inesiano nOs Lusadas, a crena que, ainda que seguindo uma linha narrativa diferente da maioria dos outros momentos que figuram no poema, Lus de Cames a tenha feito por este fato ter interferido de alguma forma no processo de formao nacional lusitano. Nosso propsito neste trabalho analisar quais os motivos polticos levaram Cames a incluir

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BARREIROS, Op. cit., p. 508.

um romance em seu pico ufanista. Atravs de qual a razo poltica Cames cr que Ins de Castro escapara Lei da Morte?

CAPTULO I HISTRIA PARA FAZER LITERATURA, LITERATURA PARA FAZER HISTRIA. Este captulo est dividido em duas sees que se propem a estabelecer uma ambientao inicial ao contexto no qual Lus Vaz de Cames viveu e trabalhou e como a obra deste clebre autor pode ser utilizada atravs da aplicao de mtodos de pesquisa historiogrfica para estudarmos Histria com base em documentos literrios. Acreditamos que os primeiros passos em nossas anlises precisam acontecer direcionados na compreenso do cenrio que propiciou a redao dOs Lusadas e as motivaes que levaram Cames a dedicar-se a to longo trabalho: os antecedentes de sua vida, os ambientes onde o autor viveu e trabalhou, os movimentos intelectuais decadentes e vigentes de seu perodo, assim como valorizaes e desvalorizaes culturais, crenas e folclores latentes ou dormentes, suas lealdades e servios, suas identificaes pessoais, enfim; sua trajetria individual e o curso de suas aes dentro de sua coletividade que se refletem no modo como ele escreveu no apenas Os Lusadas, mas toda a sua vasta obra potica. Posteriormente, na segunda parte deste primeiro captulo, procuramos apontar na tangente entre a Histria e a Literatura, os motivos que nos permitem utilizar uma fonte literria na nossa pesquisa. A razo para a necessidade desta anlise simples j que o trecho dOs Lusadas no qual Lus de Cames fala do assassinato de Ins de Castro o documento que ns utilizaremos como fonte histrica para analisarmos determinados aspectos deste episdio. Para isso preciso que estabeleamos pontes entre os dois campos de conhecimento (Literatura e Histria) para ento partir para a anlise da fonte em si. partindo deste estudo preliminar sobre as relaes e possibilidades do uso combinado destas duas vertentes do saber que iremos, ao longo dos outros captulos, estabelecer pontos de proximidade e distncia entre o que diz a obra literria de Cames e a Historiografia sobre tal fato histrico, seus antecedentes e consequncias para a Histria da Pennsula Ibrica da Baixa Idade Mdia, particularmente nos reinos de Portugal e Castela.

I. CAMES: PANORAMA E CONTEXTO

Sculo XVI. A Europa Ocidental vivia o auge de um perodo agitado; o Feudalismo sofrera um duro golpe e gradualmente se dissolvera, dando espao para um novo cenrio: aumento demogrfico, revitalizao das cidades, reaquecimento do comrcio, enfraquecimento da nobreza e fortalecimento das monarquias com a ajuda de uma classe social emergente, dando assim a largada no processo de formao de alguns dos Estados Nacionais e do Absolutismo em muitos lugares.14 Este processo fora desigual no continente europeu e em alguns locais aconteceu de forma mais intensa do que em outros.15 Tendo isso em mente, pode-se afirmar, entretanto, que foi a partir dessa grande agitao que o mundo tal como o conhecemos foi tomando forma, cinzelado aqui e ali por outros tantos processos que foram posteriores a esse momento particular da Histria Europeia. Nesse passo, o pensamento intelectual tambm mudava: os questionamentos e as expresses scio-culturais estavam se tornando progressivamente diferentes do que eram antes, apesar de dialogarem com o que fora vigente na Idade Mdia. No Renascimento, assim batizado por seus prprios realizadores, a valorizao da cultura clssica grecorromana estava em voga entre as mentes intelectuais, o ser humano era cada vez mais valorizado em suas caractersticas, a busca por respostas atravs da cincia diminuia a ligao das pessoas com as supersties o que no quer dizer que o sobrenatural tenha desaparecido do imaginrio europeu moderno. O mundo se expandia e as distncias se encurtavam diante dos olhares estupefatos da sociedade.16 quela poca, Portugal era o centro do mundo. Potncia comercial e naval, pioneiro das Navegaes. Se o umbigo das artes era a pennsula itlica, a pennsula ibrica - principalmente Portugal - era o fervilhante ponto onde boa parte da navegao da Europa se arremessava para a explorao do litoral da frica, para a Circunavegao e para o nebuloso desconhecido no Novo Mundo. O momento era prolfico e as influncias clssicas eram tremendas, alm da inspirao que vinha de alm-mar, com as novidades que chegavam a todo instante nos portos europeus. Seria no mnimo ingnuo acreditar que as expresses intelectuais e artsticas ficariam isoladas de todos os novos furores do Portugal Moderno.17 Num momento histrico em que a sociedade
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SEVCENKO, Nicolau. O Renascimento. So Paulo: Atual, 1994. p. 14-24. Idem. p. 9-11 16 WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos C. M. Op. Cit, p. 37-44. 17 A transio para a modernidade, em Portugal, coincidiu com o surgimento do humanismo na Pennsula Ibrica. Para isso foram importantes as tradicionais relaes comerciais com as cidades italianas e as relaes polticas com a Igreja. J existiam, desde o sculo XV, preceptores italianos de nobres portugueses. Alm disso, a presena de estudantes vindos de Portugal nas Universidades de

intelectual e artstica dedicava-se a recuperar os traos da cultura clssica e introduzi-los de volta ao cotidiano de forma que se adequassem crtica que estava sendo feita ao antigo paradigma, o trabalho de Cames equivalia a algo nos moldes homricos da Ilada e da Odissia dos tempos Antigos, ou talvez Divina Comdia fruto do ento muito recente sculo XIV.18 Os Lusadas, de Lus de Cames uma das obras smbolo da Literatura do sculo XVI e mais, do Renascimento para as artes portuguesas. Estudioso de temas que vo de astronomia mitologia, passando por geografia, cultura clssica, poesia culta e popular, Lus de Cames frequentara a Corte de Portugal no reinado de D. Joo III em meados do sculo XVI.19 Apesar de l ter estabelecido bons contatos, Cames no foi um corteso dos sales e, tendo se envolvido em querelas e confuses amorosas, partiu em exlio primeiro para o Ribatejo, depois para Ceuta onde perdera um dos olhos e ento para as ndias, participando de atividades militares.20 Foi nessas viagens, em Goa, que se ps a escrever Os Lusadas, realizando em seu trabalho uma extensa narrativa dos sucessos e dos insucessos do povo lusitano em sua trajetria histrica, utilizando como ponto de ao a viagem de Vasco da Gama s ndias. em torno da empreitada do navegador luso que Lus de Cames realiza, utilizando-se da licena de enredo em que o Rei de Melinde pede a Vasco da Gama que lhe conte a histria de sua terra,21 uma leitura pela histria de Portugal, como se respondendo ao leitor perguntas que o monarca faria ao navegante, tais como: Como surgiu Portugal?, O que os trouxe at aqui?, Como Portugal governado?, Quais aventuras os lusitanos j viveram?, por exemplo. Lus de Cames em Os Lusadas se dedica a uma ode dos feitos portugueses desde a gnese da Lusitnia at o reinado de D. Sebastio a quem a obra oferecida. Ao fazer esse trabalho de exaltao, Cames deixou para as geraes posteriores um exemplo do que foi a expresso literria do Renascimento: o Classicismo. Todos os elementos do dito estilo literrio renascentista esto presentes, tais como o Antropocentrismo, o Paganismo, o Racionalismo e o Universalismo; por exemplo.
Bolonha, Salamanca. Pdua, Paris, Siena, Louvain e Oxford contribuiu para colocar o pas nos circuitos intelectuais que comeavam a respirar o ar da modernidade renascentista. Ver: WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos C. M. Op. cit., p. 36. 18 Ainda que a Divina Comdia seja localizada temporalmente na Idade Mdia, a obra de Dante Aligheri o primeiro movimento literrio na direo do Renascimento, ainda que ambguo (por ainda deter caractersticas medievais). Ver SEVCENKO, Nicolau. Op. cit., p. 39-41 19 BARREIROS, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. Braga: Pax, 1973. p. 463. 20 BARREIROS, Antnio Jos. Op. cit., p. 464. 21 CAMES, Luis Vaz de. Os Lusadas. Porto Alegre: LP&M, 2008. p.77.

Cames no foi o nico que se props tarefa da exaltao da Nao na Europa Moderna. Em tempos em que as distncias diminuam e que o mundo se alargava, era importante que o Estado fosse reverenciado, posto numa posio de aglutinador de pessoas, de guia, de fator unificador de pessoas de origem, lngua e crenas parecidas. A Europa estava lentamente deixando sua situao de colcha de retalhos e transformando-se em terra de Estados. A idia de nao comeava a florescer nas sociedades, a figura do Rei crescia. Portanto, a ideia de exaltao era propcia e desta tendncia nasceram, alm dOs Lusadas, a Francada de Pierre de Ronsard, a Dragontea de Lope de Vega e a Fairy Queen de Edmund Spencer. E foi tambm atravs dessas obras que foi possvel o incio de uma nova noo de nacionalidade, necessria para que o novo Estado Moderno se estabilizasse tal como o preciso.22 O trabalho dos escritores no colaborou apenas na propaganda dos poderes do Estado, mas tambm na fundamentao da lngua, fator conhecidamente aglutinante de uma sociedade. Sobre isso, Nicolau Sevcenko afirma que o processo de fundamentao dos idiomas nacionais em detrimento do latim vulgarizado e deteriorado que era comum no Medievo no fora acidental e sim um instrumento de padronizao necessrio e imposto para a unificao dos territrios anteriormente fragmentados sob o controle de um nico monarca.
(...) Nesse sentido, as pesquisas lingusticas e filolgicas dos humanistas vinham justamente a calhar: elas permitiram a constituio dos vrios idiomas nacionais, prprios de cada pas europeu. (...) preciso, no entanto, no perder o sentido poltico desses esforos de unificao lingustica. Em rigor, qualquer dos dialetos de um pas podia ser tomado como base para a constituio de seu idioma oficial. Contudo, s o foram aqueles dialetos que representavam as regies hegemnicas de cada pas, por sua riqueza ou importncia poltica como sede da corte monrquica. 23

A inteno dos humanistas era que seus trabalhos atingissem a maior parcela possvel de pessoas, e para alcanar esse objetivo, a aliana com os senhores, com os grandes burgueses e com os monarcas, segundo Sevcenko, foi providencial e eles puderam sim colaborar com a disseminao de um idioma e o estabelecimento de uma cultura nacional. O autor nos fala sobre isso no seguinte trecho:
(...) os intelectuais e letrados do Renascimento, desejosos de compreender, exaltar e interferir na vida cotidiana e concreta das cidades e dos Estados procuraram em suas obras o recurso de uma
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SEVCENKO, Nicolau. Op. cit., p. 47-48. Idem. p. 44-45.

lngua que chegasse a camadas mais amplas possveis da populao, a fim de conquist-las para seus projetos e suas ideias de mudana. Nesse sentido, a inteno desses escritores coincidia plenamente com a dos senhores e dos monarcas que os sustentavam. (...) 24

possvel dizer, portanto, que Lus de Cames contribuiu muito para a cultura e para a literatura do mundo no s atravs da magnum opus Os Lusadas, mas de seus outros trabalhos poticos. Tambm se pode afirmar que, ainda que inadvertidamente, ele contribuiu para a construo da Lngua Portuguesa. II. LRICA, LITERATURA E HISTRIA
Estavas, linda Ins, posta em sossego, De teus anos colhendo doce fruto, Naquele engano da alma ledo e cego, Que a Fortuna no deixa durar muito Nos saudosos campos do Mondego, De teus formosos olhos nunca enxutos, Aos montes ensinando e s ervinhas O nome que no peito escrito tinhas. 25

Fortuna uma divindade antiga de origem romana cujo nome virou sinnimo das energias que personificava e regia: a sorte, boa ou ruim, dos seres humanos. 26 Para os antigos, Fortuna escrevia e reescrevia o destino de acordo com os caprichos do acaso. Ao usar este termo em sua obra, Cames tira a responsabilidade dos eventos das mos desta ou daquela pessoa assim como faria Ferno Lopes ao supor que uma loucura acometera os envolvidos ao tratar o tema como um "grande desvairo"27 e ao desvairo entregar sua responsabilidade e coloca-a nas mos incertas do imprevisvel. Este quadro funciona excepcionalmente bem no mundo lrico dos poetas, romancistas e teatrlogos, ainda mais se intensificado por um pano de fundo propcio. O episdio inesiano contm tudo o que h de mais caracterstico em boas narrativas romnticas:
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Bakthin nos traz a circularidade cultural para que compreendamos que a cultura erudita alcana as camadas mais baixas atravs da circularidade cultural (o contrrio a cultura popular alcanar os crculos eruditos tambm ocorria). Ou seja, ainda que corrompida pelo trajeto, a informao passaria de pessoa para pessoa, alcanando, mesmo que deturpadamente e em intensidades diferentes, todas as camadas sociais. possvel (bastante provvel) que os escritores dos picos no tenham planejado esse ponto especfico e estratgico sobre a disseminao de suas obras, entretanto, atravs da teoria de Mikhail Bakthin, compreensvel como se d o reforo do Estado atravs das artes nesse perodo histrico. Ver: GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 5-14. 25 CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 110. 26 CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus Mitologia Ocidental. So Paulo: Palas Athena, 2004. p. 255 e 264. 27 LOPES, Ferno. Chronica del Rey D. Pedro I deste nome, e dos reys de Portugal o oitavo cognominado o Justiceiro na forma em que a escereveo Ferno Lopes. Copiada fielmente do seu original antigo pelo Padre Joz Pereira Bayam. - Lisboa Occidental : Na Offic. de Manoel Fernandes Costa, 1735. Disponvel em: <http://purl.pt/422> Acesso em: 27 ago. 2011.

paixo, violncia, vtimas, carrascos, loucura, sanidade, saudade. E o que no existe nos eventos inesianos, os pontos onde a imaginao dos artistas enxergou potencial para mais envolvimento, a imaginao se encarregou de florear; misturando histria e fico, concebendo ento o mito. Entretanto, estes elementos to caros aos lirismos no so o suficiente para a historiografia. Para no se ver na situao de uma criana que inquire o adulto sobre algo e recebe uma resposta penosamente incerta para as suas curiosidades, o historiador precisa lanar um olhar sensvel para os trabalhos literrios quando os utiliza como fontes. Nosso trabalho, entretanto, no se trata de separar o joio do trigo. No h joio para ser separado e sim elementos entremeados e que no so e nem podem ser descartados no trabalho historiogrfico. Pesquisadores de todas as reas procuram bases intelectuais assim como estocariam provises num navio rumo ao desconhecido recorremos a um artigo para a revista Topoi, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde Roger Chartier nos fala sobre a necessidade de cuidadosa anlise historiogrfica para o trabalho com as fontes histricas de natureza literria:
(...) Devemos romper com a atitude espontnea que supe que todos os textos, todas as obras, todos os gneros, foram compostos, publicados, lidos e recebidos segundo os critrios que caracterizam nossa prpria relao com o escrito. Trata-se, portanto, de identificar histrica e morfologicamente as diferentes modalidades da inscrio e da transmisso dos discursos (...) Trata-se tambm de considerar o sentido dos textos como o resultado de uma negociao ou transaes entre a inveno literria e os discursos ou prticas do mundo social que buscam, ao mesmo tempo, os materiais e matrizes da criao esttica e as condies de sua possvel compreenso.28

Sendo assim, Chartier nos deixa claro que no impossvel ao historiador utilizar-se da literatura e seus elementos para realizar seu trabalho, desde que lance mo de uma metodologia prpria para a anlise particular deste tipo de fonte histrica e que no espere encontrar na fonte literria as clarezas que so possveis de se enxergar num vestgio direto. Parafraseando expresses utilizadas por Chartier ao falar de Miguel de Cervantes e seu Dom Quixote,29 a questo que o historiador precisa reconhecer os dois tipos de universo possveis num trabalho literrio: o universo literrio potico e o universo real prosaico e da estabelecer seu ponto de partida no uso do trabalho literrio como fonte histrica.
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CHARTIER, Roger. Literatura e Histria. Topoi Revista de Histria. Rio de Janeiro, n.01 v.01. jan-dez 2000, p.197. Disponvel em: <http://www.revistatopoi.org> Acesso em: 09 set 2011. 29 Idem, p.207.

H a possibilidade, mesmo aps da fala de Chartier, de resistncia de uma parcela do pblico sobre um texto literrio ser ou no uma fonte histrica. Tangenciando esta questo, Marc Bloch expressa a seguinte opinio:
(...) convm definir as indiscutveis particularidades da observao histrica. Como primeira caracterstica, o conhecimento de todos os fatos humanos no passado, da maior parte deles no presente, deve ser, [segundo a feliz expresso de Franois Simiand,] um conhecimento atravs de vestgios. (...) o que entendemos efetivamente por documentos seno um vestgio, quer dizer, a marca, perceptvel aos sentidos, deixada por um fenmeno em si mesmo impossvel de captar?30

possvel identificar no discurso da nossa fonte literria o seu panorama histrico e no caso de nosso trabalho, tambm precisamos analisar o panorama que Lus de Cames tenciona nos desvelar, particularmente o cenrio do episdio inesiano e esta prtica faz parte de nossos esforos, assim como utiliz-lo para a maior compreenso do quadro final, como parte da problemtica, como elementos da questo. Como j comentamos, os elementos alegricos e clssicos31 fazem parte da arte renascentista como personagens, interagindo com o cenrio e com a temtica artstica em si. Com Lus de Cames no seria diferente: existem vrios outros personagens no trabalho camoniano e obviamente no apenas no episdio inesiano que so, primeira vista, apenas floreios alegricos na narrativa. Entretanto, ao olhar mais atento os floreios e alegorias se apresentam como elementos decisivos para que o autor trabalhe fatores histricos mais contundentes com uma sutileza que lhe permitira expr contestar e introduzir debates polticos sem impactar o leitor de ocasio. Fortuna era uma personagem recorrente nas artes e na intelectualidade da poca: os desgnios divinos no saram de cena durante o vigor das tendncias antropocentristas do Humanismo mas desde o Medievo, alegorias como a Roda da Fortuna que representa a instabilidade da vida humana diante da fria de Deus e da Natureza estavam muito presentes no cotidiano. Temendo-se Fortuna temia-se a umbra incerta do futuro. Desta maneira, voltemos ao exemplo com o qual iniciamos esta discusso: Sendo o texto literrio passvel de anlise histrica no podemos desconsiderar que Fortuna, literria, potica, alegrica e ficcional uma personagem d Os Lusadas: segundo Cames, a felicidade amorosa de Ins no perdurou porque Fortuna no permitiu. A questo : superada primeira leitura afinal improvvel e
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BLOCH, MARC. Apologia da Histria, ou, O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p.73 31 SEVCENKO, Nicolau. Op. cit., p. 15-17.

contraproducente que Cames de fato acreditasse que uma deusa romana enciumada resolvesse caprichosamente interferir na vida amorosa de quem quer que seja nosso primeiro passo aplicar o supracitado olhar sensvel historiogrfico sobre nossa fonte literria e indagar quem (ou o qu, ou ainda quais circunstncias) quis Cames que a Fortuna personificasse. Que fora alheia ao controle de Ins a alegoria de Fortuna representa?32 So questes como esta, anlises atentas como esta, que precisamos manter durante nossa pesquisa, como um Norte a manter-nos equilibrados na linha fina entre a Histria e a Literatura. Ora, o texto literrio , portanto, um vestgio de um fato humano no passado. No caso da obra de Lus de Cames, um vestgio de fato humano no passado que trata literariamente de outros vestgios de fatos humanos no passado. O pico Os Lusadas trata-se, portanto, de um testemunho literrio do passado sobre um outro passado. E nos propusemos a lanar um olhar sobre o olhar que j foi lanado e da estabelecer novas anlises e pontes que a Lus de Cames era impossvel estabelecer pela falta de metodologia apropriada e, antes disso, pela ausncia de necessidade de tal metodologia. A proposta de Cames era escrever um texto literrio, um poema, e no uma crnica histrica, como o fizeram Ferno Lopes e Ruy de Pina antes dele. Pode-se afirmar que Cames no se propusera a realizar um trabalho historiogrfico, porm ele utilizou a Histria para fazer Literatura. O caminho contrrio, portanto, no nos fechado: buscamos fazer Histria utilizando a Literatura.

CAPTULO II OS CAMINHOS INTELECTUAIS CAMONIANOS Neste momento do nosso trabalho procuramos observar duas fortes tendncias da poca renascentista que influenciaram o trabalho de redao de Lus de Cames e que podem ser identificados no trecho que nos propusemos a analisar como nossa fonte histrica: Na primeira sesso deste captulo trataremos da aproximao de Lus de Cames com a filosofia Neoplatnica, especificamente no tocante s emoes amorosas, suas vertentes e como isso afetaria segundo a interpretao neoplatnica a vida humana e o funcionamento social. O amor est fortemente presente no episdio inesiano e, portanto, necessrio que faamos esta anlise porque este um elemento integral da narrativa. No est

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A elucidao desta questo encontra-se no segundo captulo desta Monografia.

apenas relativizado como sentimento entre Ins e Pedro, mas tambm existe no poema como uma espcie de personagem substantivado, uma entidade presente na questo inesiana da qual no podemos desvencilhar o nosso olhar. Fbio Della Paschoa Rodrigues versa sobre esta questo em seu artigo intitulado Amor e Neoplatonismo em Cames, focalizando sua anlise nos sonetos camonianos e no episdio da Ilha de Vnus dOs Lusadas (localizado no Canto IX do pico), e, baseando-nos neste trabalho, analisaremos os reflexos neoplatnicos em nossa fonte e a contradio causada pela mistura de influncias clssicas e crists no pensamento do poeta.33 J na segunda sesso, realizaremos a continuao da anlise sobre a alegoria da Fortuna utilizada por Lus de Cames em nossa fonte: o autor mostra-se, ao longo do pico, como um intelectual politemtico, interessado em diversos assuntos, sendo dentre muitos outros, a Poltica e a Guerra.34 Ora, em seu tempo o maior filsofo poltico era o diplomata florentino Nicolau Maquiavel, e sendo muito provvel que Lus de Cames, em seus estudos coimbros, tenha entrado em contato com o trabalho maquiaveliano, buscamos, por conseguinte, tangentes e reflexos entre os dois atravs do conceito de Fortuna explicitamente utilizado por Cames como alegoria em seu pico e assim procedemos nossa anlise do episdio inesiano: uma vez que o poeta lusitano atribui o mau final da questo de Ins de Castro aos caprichos de Fortuna, atravs de Maquiavel, que utilizou-se da mesma alegoria para tratar de problemas de Estado, Nicolau Maquiavel, que buscamos desvendar as sutis atribuies polticas feitas por Lus de Cames alegoria de Fortuna em nossa fonte. I. CAMES CONTRADITRIO: AMOR E NEOPLATONISMO No contexto do perodo, na busca de reconstruo de uma identidade clssica que os humanistas interpretavam como abandonada, uma das correntes filosficas que influenciaram vastamente ao movimento renascentista e transformou-se numa das bases do Humanismo foi o chamado Neoplatonismo. Baseado em uma interpretao das ideias
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Fbio Della Paschoa Rodrigues nos aponta esta questo: A distino entre o amor celeste e o amor vulgar tambm vem de encontro aos preceitos cristos, que prega o amor fraterno, o amor a Deus e todas as suas coisas: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. O amor carnal, este no conduz a Deus, ele remete ao pecado, fornicao. O amor celeste conduz os homens ao bem, s boas aes. RODRIGUES, Fbio Della Paschoa. Neoplatonismo em Cames. p. 5. Disponvel em: <http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/n00001.htm> Acesso em 17 ago. 2011. 34 Dentre vrias oportunidades ao longo dOs Lusadas, possvel observar o gnio politemtico de Cames com bastante clareza no Canto X, a partir da septuagsima quinta estrofe que inicia o episdio da Mquina do Mundo, onde Ttis convida Vasco da Gama a observar o cu, o passado, o presente e o futuro. Neste trecho de seu pico, Cames demonstra, alm do conhecimento da Guerra e da Poltica, tambm vasto saber astronmico e geogrfico. (Ver. CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 300-321.)

originais de Plato, esta vertente filosfica concebe a existncia de dois mundos: o Mundo dos Fenmenos (confuso, sensual, experimental e catico, acessado atravs da Matria, ou seja, das experincias humanas no planeta) e o Mundo das Idias (essencial, eterno e imutvel, um mundo de conceitos que poderiam ser acessados apenas pela elevao intelectual, atravs do uso da Razo.)35 Baseado nesta interpretao, os intelectuais renascentistas, antropocentrados e racionais, tentam virar as costas para a exacerbao dos sentimentos abstratos atribuindo-os ignorncia que relacionavam ao Medievo e voltam-se para a explorao dos prazeres terrenos atravs da cincia e da anlise racional do seu entorno, pessoas, natureza e ambiente. Ainda sobre emoes, um dos temas aos quais Plato dedicou-se com afinco em sua obra filosfica foi o sentimento do Amor. Este tema especfico foi tratado por Plato nO Banquete36 e o filsofo grego ao longo desta obra chega concluso que o Amor contemplativo e sereno, independente do ente amado, pertence ao Mundo das Idias e eleva o Ser, enquanto o amor carnal e fsico pertence ao Mundo dos Fenmenos e arrasta o Ser para o caos de uma existncia dependente, cegueira e ao irracional.O pensamento intelectual de Cames, como no poderia deixar de ser, foi fortemente influenciado pela corrente filosfica neoplatonista. Sobre esta influncia neoplatnica de Cames, Maria Helena Ribeiro da Cunha nos diz:
(...) desde que nos ocorresse lembrar que de uma maneira ou de outra o Poeta ter conhecido ou os textos do filsofo ateniense, dos neoplatnicos, de Marclio Ficino e de Leo Hebreu, ou dos tericos do amor do sculo XVI, como Castiglione e Pietro Bembo, a menos que queiramos acreditar numa extraordinria coincidncia e numa intuio genial.37

Como vimos na citao acima, as influncias neoplatnicas de Lus de Cames se estabeleceram depois do contato do poeta com outros autores que foram previamente influenciados pelo filsofo grego. Um deles foi o poeta toscano medieval Petrarca, que idealizou a mulher amada Laura em sua obra. Ora, Petrarca fora uma inspirao literria para os autores quinhentistas justamente por ter sido influenciado pelo trabalho de Plato mesmo que atingido pela Escolstica. Antnio Jos Barreiros nos diz:
Laura, nos versos do poeta toscano, mais que uma mulher bela, todo um ideal de beleza: cabelos de ouro, pele nevada, sorriso longnquo, gesto suave, alegria saudosa e mais conformada do que espontnea, um pensar maduro, quase uma apario incorprea, que
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BARREIROS, Antnio Jos. Op. cit., p. 480-486. RODRIGUES, Fbio Della Paschoa. Op. cit., p. 2. 37 CUNHA, Maria Helena Ribeiro da. O neoplatonismo amoroso na Ode VI. In: Revista Camoniana vol. 2. So Paulo: USP. 1965. p. 119.

no se pode tocar nem contornar com linhas precisas. Surge como inquietante viso e tem o condo de contaminar toda a Natureza e de paralisar as faculdades do Poeta, que permanece ante ela em adorao exttica. Alm disso, ningum lhe pode chegar com a mo. Paira no horizonte, sorridente como uma estrela. Est sempre ausente e quem a v, v um reflexo da Beleza Eterna, platonicamente necessria detrs de toda beleza carnal. Foi a este conceito de mulher bela e amvel que se ajustaram as composies petrarquistas do sculo XVI. Mas nenhum escritor o entendeu como Cames.38

Lus de Cames, baseado na concepo renascentista que, tendo foras e fraquezas carnais e mentais, os seres humanos so ativos na corrente de seus prprios destinos e no olhar idealizado que Petrarca lanara sobre o Amor, transformou este sentimento, esta fora emocional como abstrao ou como experincia amorosa na motivao principal para a cega empreitada de atirar-se ao Mar Tenebroso no caminho do Oriente.39 Portanto, pode-se dizer que, segundo a interpretao de Lus de Cames, o elemento que levou Portugal a tantas aventuras e desventuras foi o Amor: seja este o amor por algum, o amor pelo mar, o amor pelas aventuras, o amor ao dever, o amor pela terra, o amor pela ptria e tantos outros amores, possveis ou impossveis. Ou seja, as fagulhas dos Amores foram politicamente importantes, segundo Cames, para o desenvolvimento de tantos acontecimentos, sucessos, insanidades e fracassos. O poeta argumenta em sua linha narrativa ento que Portugal Imperial no se constri sozinho, mas sim atravs das almas lusitanas ousadas e ambiciosas, seus amores e paixes sejam estas motivadas por diversos fatores ou fruto de emoes diversas.40 Fbio Della Paschoa Rodrigues tambm versa sobre este aspecto da obra camoniana:
Vnus o Amor, que dentre todas as divindades o mais amigo dos homens como proferiu Aristfanes, escolhida por Cames para proteger e guiar os lusitanos em seus feitos. O poeta pretende, com o poema, fundar o Imprio de Deus, erigido pelos portugueses. (...) Atravs de seus feitos valorosos tornam-se eternos, pois o amor sanciona a coragem e o trabalho, tornando -os virtuosos

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BARREIROS, Antnio Jos. Op. cit., p. 482. TUTIKIAN, Jane. Apresentao. In: CAMES, Luiz Vaz de. Op Cit. p.13. 40 Para a montagem desta alegoria, O poeta utiliza-se de outra figura mitolgica para expressar esta ideia: Vnus, a deusa romana que me dos Amores. A partir da estrofe 20 do pico, Cames nos apresenta O Conclio: uma reunio dos Deuses do Olimpo para uma discusso sobre os intentos dos portugueses de desbravar o mundo desconhecido dos mares e alcanar o Oriente. Ao longo da deliberao, Cames nos expe que algumas das divindades resolvem apoiar os aventureiros nesta empreitada e outras posicionam-se contra os mesmos, considerando afrontosa a inteno lusitana de desafiar os poderes da natureza, ou seja, os poderes dos Deuses. O poeta nos diz, na estrofe 33 do pico, que durante o conclio Vnus pe-se ao lado dos lusitanos enquanto os outros deuses que discutiam os feitos portugueses suas grandezas e significados, seus sucessos e fracassos, se os permitiriam continuar, se os proibiriam etc. Sob anlise de tal posicionamento de Cames em sua obra, podemos afirmar que ele atribui que, sob a regncia do Amor ou seja, sob a gide de Vnus, que Portugal foi capaz de realizar tantas faanhas.

e felizes durante a vida e aps a morte (...) Mas como se d a passagem, o caminho para a divindade, para a imortalidade? Atravs do amor, ponte entre homens e deuses, que supera a morte e representado poeticamente na figura da mulher (pelo que nela reflete capaz de superar a transitoriedade da vida).41

Entretanto, importante ressaltar que mesmo que Cames atravs da figura mtica de Vnus insistentemente repita que o Amor o combustvel lusitano para suas empreitadas e que est sempre ao lado de Portugal ao longo da narrativa, ele no trata este Amor sempre como algo positivo, ao contrrio: sincronizado com a postura humanista sobre as emoes em geral, Cames subdivide o amor em dois: o conceito de Amor (com letra maiscula, representando o conceito universalizado, petrarquista e idealizado) e o amor (com letra minscula, sentimento carnal, individualista e egosta, pessimismo tpicamente humanista sobre o emocional). Cames atribui ao Amorconceito um papel aglutinador das atitudes quando Vnus se posiciona ao lado dos portugueses na saga de Vasco da Gama. Por outro lado, para Cames, o amorsentimento, mesmo que tenha sempre o potencial de transformar-se numa emoo elevada e desprovida da frivolidade do que carnal, aparece como sendo a ferrugem da espada lusitana; enfraquece, encoleriza, enlouquece o indivduo e compromete o todo, o Estado, o povo.42 Buscando exemplos dessa conduta contraditria e perfeitamente plausvel de Lus de Cames em nossa fonte, fomos capazes de encontr-los e separamos os seguintes trechos. O primeiro acontece na estrofe 120 do pico, enquanto Cames escreve a passagem na qual Vasco da Gama apresenta Ins de Castro ao Rei de Melinde:
Estavas, linda Ins, posta em sossego, De teus anos colhendo doce fruto, Naquele engano da alma, ledo e cego, Que a Fortuna no deixa durar muito, Nos saudosos campos do Mondego, De teus formosos olhos nunca enxutos, Aos montes ensinando e s ervinhas O nome que no peito escrito tinhas. 43

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RODRIGUES, Fbio Della Paschoa. Op. cit., p. 7. Na estrofe 119 do pico, Cames diz que o puro amor a causa da molesta morte que prfida inimiga. Logo depois o poeta nos fala do fero Amor que no se mitiga com as lgrimas. Ao longo do episdio inesiano (e nos restantes trechos do pico), Lus de Cames se refere ao amorsentimento (de letra minscula) com certa negatividade, como se fosse reles e carnal e ao Amor-abstrao (de letra maiscula) como elevado, positivo e benigno aos humanos. Ver: CAMES. Op. cit., p. 110. 43 CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 110.

Nesse momento, Cames idealiza Ins, idealiza a mulher que espera seu amor, que se relaciona quase que etreamente, fericamente com seu ambiente, inofensiva em sua passividade. Como se v, h semelhanas inegveis entre a descrio da Ins camoniana (pelo menos neste momento) com a Laura petrarquista44 descrita anteriormente. Entretanto, a postura de Lus de Cames antes, quando Vasco da Gama anuncia ao Rei de Melinde o incio do episdio inesiano, completamente outra:
Passada ento esta to prspera vitria Tornado Afonso Lusitana Terra, A lograr-se da paz com tanta glria Quanta soube ganhar na dura guerra, O caso triste e digno de memria, Que do sepulcro os homens desenterra Aconteceu da msera e mesquinha Que depois de morta foi ser Rainha. 45

Por que Cames, que logo a frente na epopeia instalou Ins no pedestal da Mulher Ideal, da Beleza Eterna platnica a chama de msera e mesquinha logo que Vasco da Gama inicia a narrativa do episdio inesiano ao Rei de Melinde? O trecho acima o nico momento em que Cames trata a figura de Ins mais rispidamente, mas, ao longo das estrofes dedicadas ao episdio, possvel perceber que o problema de Cames no est no fato de Ins amar Pedro e vice-versa: o problema mora no amor carnal entre Pedro e Ins, que tratado pelo poeta como ameaa poltica ao Reino de Portugal, ao Estado em si. Nesse momento do texto h um conflito narrativo muito claro que explicita a contradio da poca: os seres humanos (no caso, Pedro, Ins, Afonso e o povo), to valorizados pelos renascentistas por sua racionalidade, haviam sido mais uma vez carregados pelos sentimentos carnais, egostas e terrenos, manchando assim a histria de um reino, de um pas inteiro. Ins mesquinha por no ter pensado em Portugal, mas tambm o so Pedro, Afonso e o povo, todos levados pelo egosmo sentimentalista, pelo desequilbrio e desvario.

II. FORTUNA PARA MAQUIAVEL, FORTUNA PARA CAMES, FORTUNA DE INS

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Francesco Petrarca foi um poeta toscano que fez de si mesmo e de suas angstias e experincias o tema das poesias que produziu. Em sua obra Il Canzonieri (O Cancioneiro) constam cerca de 350 poemas nos quais Petrarca trata das agonias de seu amor no correspondido por Laura, uma jovem que o poeta descreve como belssima, purssima e inalcanvel, assim elevando sua amada a um pedestal de semi-adorao lrica. Petrarca foi tambm o aperfeioador de estilos poticos como o soneto e o verso decasslabo, que obedeceram a forma por ele estabelecida at o sculo XIX, influenciando imensamente a literatura. (Ver: SEVCENKO, Nicolau. Op. cit., p. 41-42.) 45 Idem. p. 109.

No incio do sculo XVI, Nicolau Maquiavel transforma a divindade em conceito em sua obra O Prncipe: aplica-a em seu tratado poltico como fator determinante para os rumos de administrao de um Estado. A Fortuna maquiaveliana rege apenas metade da sorte dos homens, sendo a outra metade levada ao sabor do livre arbtrio humano, levando a sucesses infinitas de acaso cotidiano. Ora, os governantes so seres humanos e, assim sendo a Fortuna os afeta. O autor renascentista tambm pe sua Fortuna em oposio e complementao a outra persona-conceito, a Virt. Para Maquiavel, Virt seria o mrito da habilidade de utilizar o livre-arbtrio em sua vida de forma que melhor lhe aprouvesse e no que melhor resultasse o que no tratado de Maquiavel se aplica aos atos deliberados dos governantes que visariam o bem maior para si no que dizia respeito a seus domnios e seus sditos.46 A questo aprofundada no artigo que Cezar Arnaut e Leandro Bernardo escreveram para a revista Acta Scientarium da Universidade Estadual de Maring:
(...) com referncia moralidade do governante na obra de Maquiavel, dois conceitos surgem, nesse sentido, os quais j eram utilizados por autores contemporneos ao autor, mas que nO Prncipe receberam uma nova designao. Tais conceitos so o de Virt e Fortuna. (...) Maquiavel concordava que esse termo se referia qualidade necessria ao governante para vencer as incertezas da Fortuna ou da sorte, e buscar desse modo resultados como a honra, glria e fama.(...) Maquiavel repeliu a convico dominante de que o meio mais seguro de realizar esses fins (honra, glria e fama) consistia sempre em agir de modo convencionalmente virtuoso. (...) Pelo contrrio, ele havia insistido no valor da fraude e da mentira (...) deixa de haver qualquer conexo necessria entre os conceitos de Virt e virtude. Virt ficaria simplesmente identificada a quaisquer qualidades que, na prtica, fossem necessrias para salvar a vida e preservar a liberdade da ptria.47

Ou seja, segundo os autores, para Maquiavel, nas artes de domnio de um Estado a Fortuna (os fatores externos, o acaso, as circunstncias, o livre-arbtrio de outrem) e a Virt (o mrito das decises tomadas sob o livre-arbtrio individual) opunham-se e ao mesmo tempo caminhavam paralelas. O governante de um Estado deve estar ciente sempre de que est inevitavelmente atado Fortuna, mas deve fazer

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MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Porto Alegre: LP&M, 2010. p. 53-56. ARNAUT, Cezar; BERNARDO, Leandro F. Virt e Fortuna no pensamento poltico de Maquiavel. Acta Scientiarum, Maring, v. 24, n.1, 2002. p.100. Disponvel em: <http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/ActaSciHumanSocSci/article/viewFile/2414/1695> Acesso em: 09 set. 2011.

seu mximo, elevar sua Virt, seus atos individuais, ao mximo para no deixar-se arrebatar pelo acaso e assim, perder seus domnios.48 O trabalho de Cames toca o de Maquiavel no concernente aos valores e conceitos por ambos trabalhados no nosso caso, a Fortuna (e indiretamente, a Virt). Pode-se dizer que a Fortuna de Maquiavel equivalente deusa romana de Cames no sentido que se refere a uma fora alm do controle dos participantes de determinado evento, que seria contrabalanceado pelo mrito das escolhas feitas por cada um. Por outro lado, preciso que tenhamos sensibilidade de observao para distinguir que na obra camoniana estar alm do controle do personagem no significa necessariamente ser algo sobre-humano este , relembrando, um recurso lrico para abordagem de momentos que acontecem a todos os seres humanos. Uma vez que cada deciso tomada influencia outras decises vindas dos demais personagens da cena, cujas escolhas esto alm da possibilidade de controle completo do primeiro ator social. Estas decises so, para o envolvido, uma espcie de fortuna; afinal, o livre arbtrio acaba no exato momento em que um passo dado em determinada direo e as reaes so desencadeadas nos demais. Desta maneira, podemos dizer que o que Virt para alguns Fortuna para outros. Sendo assim, quando o rei Afonso IV de Portugal, orientado por seus conselheiros, ordena que Ins de Castro seja executada, ele no est tomando uma atitude indiscriminada de encomendar a morte de uma amante inconveniente de seu filho. A opo do rei de tirar Ins do mundo49 uma deciso de Virt, um ato poltico relacionado ao seu direito soberano de vida e morte sobre seus sditos quando assim julgar por bem do Estado, por bem do reino e por bem da sua dinastia. Cames utilizouse da alegoria da Fortuna para ilustrar o que Ins jamais esperaria em sua hora

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Maquiavel nos diz em O Prncipe sobre as razes pelas quais os prncipes da Pennsula Itlica perderam seus poderes e assim nos d um clarssimo exemplo do que so sua Fortuna e sua Virt:Portanto, estes nossos prncipes, que por tantos anos regeram seus Estados , no devem imputar sorte (Fortuna), mas sua prpria letargia, o fato de mais tarde os haverem perdido. No havendo nunca em tempos calmosos cogitado que tais ventos poderiam mudar (o que um vcio comum a todos os homens, no importar-se com a tempestade no perdurar na bonana), em sobrevindo a adversidade eles pensaram em fugir e no em defender-se, aguardando que o povo, farto da insolncia dos vitoriosos, reclamassem enfim a sua volta. Na falta de outros, esse pode ser um bom expediente, mas bem inconsistente o plano de preterir-se outras solues em favor desta; afinal, jamais desejarias um tombo baseando-te na certeza de encontrares algum que te reerguesse. Isso, ou de fato no ocorre, ou, se ocorre no te traz qualquer segurana, pois esta uma defesa covarde, alheia do teu controle. Somente so boas, so seguras, aquelas defesas dependentes de ti mesmo e do teu valor (Virt). MAQUIAVEL, Nicolau. Op. cit., p. 118-119. 49 CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 111.

derradeira, muito embora o poeta soubesse que naquele ato de assassinato no existisse acaso, apenas um governante fazendo uso de seu poder, de sua Virt, para interromper a serenidade amorosa de Ins e Pedro que Lus de Cames nos ilustra na estrofe 120 de seu pico.

CAPTULO III DESVAIROS E FURORES Chegamos, enfim, ao captulo no qual trataremos da nossa fonte histrica. Obedecendo a tendncia dos dois captulos anteriores, ns o dividimos em duas sees diferenciadas, para que a anlise nos seja mais proveitosa. Na primeira, trataremos da fonte em si, seu panorama histrico e os motivos pelos quais acreditamos que este episdio tenha sido includo no pico de Lus de Cames. Comentaremos os protagonistas que o poeta nos apresenta e as omisses narrativas que so historiograficamente importantes, ausncias que nos fazem falta no momento de uma anlise ou mesmo apenas de uma observao histrica, mas que no representam nus lricos ou literrios ao trabalho de Lus de Cames. Observaremos os aspectos que levaram ao assassinato de Ins, os que o poeta nos apresenta e os que ele nos omite, o que ele nos exacerba e o que ele nos diminui atravs da anlise de trechos da fonte que sero distribudos ao longo de nossa deliberao.50 No segundo momento deste captulo trataremos das implicaes do relacionamento de Ins de Castro e do Infante Pedro, assim como das circunstncias que levaram ao assassinato dela por ordem do Rei Afonso IV: as polticas nobilirquicas, as relaes de casamentos, as diplomacias, as consequncias do romance e da prole que dela se originou. Cuidaremos das omisses faladas na seo anterior, dando a elas o tratamento historiogrfico para que possamos observar e analisar os vrios prismas da questo inesiana e responder, entre outras, questo mais intrigante de todas: Por que Ins de Castro? I. O CANTO DE INS hora de falarmos diretamente sobre a fonte na qual se embasa este trabalho: um fragmento da epopia de Lus de Cames que trata do episdio de Ins de Castro. Geralmente, os leitores dOs Lusadas se deparam neste momento com uma dvida

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A integra de nossa fonte histrica, a transcrio das estrofes 118 a 137 do Canto III d Os Lusadas, poder ser encontrada do Anexo I desta Monografia.

bastante pertinente sobre a relevncia da incluso da histria de amor de Pedro e Ins: j que Cames se props a falar de episdios considerados poca relevantes para a formao do reino de Portugal, qual a razo ento de ter narrado as desventuras amorosas de um rei enquanto este nem rei era ainda?. Para solucionarmos esta questo, observemos atentamente a maneira como Vasco da Gama introduz o assunto do episdio inesiano ao Rei de Melinde:
Passada esta to prspera vitria, Tornado Afonso Lusitana Terra, A se lograr da paz com tanta glria Quanta soube ganhar na dura guerra, O caso triste e digno da memria, Que do sepulcro os homens desenterra Aconteceu da msera e mesquinha Que depois de ser morta foi Rainha. 51

Cames inclui o episdio inesiano logo aps narrar a vitria ibrico-crist sobre os mouros na Batalha do Salado, um marco na histria da Pennsula: na ocasio, os reinos de Portugal e Castela iniciaram uma trgua na guerra que travavam para combater a invaso. Conquistada em 1340 s margens do Rio Salado, esta vitria que Cames menciona na estrofe 118 do Canto III representou o termo das tentativas de avanos dos mouros no territrio ibrico e um importante passo para a expulso dos rabes da Pennsula Ibrica.52 Num primeiro momento, acompanhando esta tendncia da linha narrativa camoniana, de narrao de episdios pertinentes conquista e defesa do reino de Portugal, no faria sentido a incluso de Ins e Pedro na epopia: o drama da morte da castelhana aparenta ser apenas um alvio romntico, um interldio, deslocada na corrente de raciocnio camoniana. Entretanto no podemos nos esquecer da proposta de Lus de Cames no incio de seu pico, sendo assim, podemos observar que, de alguma forma, o amor apaixonado do prncipe e, da cortes teria afetado Portugal no seu cerne num momento crucial de sua estabilizao poltica. Sendo assim, podemos dizer que o episdio inesiano est presente na obra de Cames no somente pela temtica romntica e pelo teor fantstico contido nos acontecidos, mas pelos efeitos que o envolvimento dos dois amantes teve na Histria da formao do Reino de Portugal. O poeta nos narra os episdios inesianos imersos em lrica e liberdades poticas, mas ao analisar as entrelinhas, ao afastar os brilhos do romance, possvel enxergar os problemas polticos causados pela paixo de Pedro e Ins e as providncias tomadas no por implicncia paterna ou moral real
51 52

CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 109. SERRO, Joaquim Verissimo. Op. cit., p. 268.

exacerbada de Afonso IV mas para que problemas tais no pudessem tomar propores ainda maiores e mergulhar a nao recm-estabelecida no caos, no risco de fragmentao e na dependncia. Um breve panorama precisa ser abordado: poca da chegada de Ins em Portugal, as relaes diplomticas entre Portugal e Castela andavam abaladas. Chegara na comitiva da esposa do prncipe-herdeiro Pedro e ao enamorarem-se comearam a construir um quadro no mnimo terrvel para si mesmos; para o pas; para a diplomacia e para o trono. Ins era uma cortes castelhana, integrante do squito de damas da Infanta Constana Manuel. Esta viajou sob tratado de paz53 para Portugal em 1339 com sua comitiva para consumar o casamento realizado por contrato em 1336 com o infante D. Pedro de Portugal sob condies amargas e pertencentes a jogos polticos e picuinhas entre as casas reais de Castela e Portugal:
D. Afonso XI (de Castela) era casado com D. Maria, filha de D. Afonso IV (de Portugal, pai de Pedro). Mas o rei castelhano tornou pblico o fato de ser amante de D. Leonor Guzmn. Os registros em que D. Maria reclama do tratamento do marido so notrios. Em 1328, tinha ficado acordado que a esposa de Pedro de Portugal seria D. Branca, sobrinha de D. Afonso XI. D. Afonso IV, por causa da desmoralizao de sua filha, desprezou o acordo e acertou novo casamento: D. Pedro com D. Constana, j repudiada por D. Afonso XI. Acima de tudo, D. Constana era filha de Juan Manuel, que havia ameaado a ascenso de D. Afonso XI e a quem o rei castelhano se dedicou a impor o poder real. A substituio de uma noiva que era sobrinha do rei de Castela por D. Constana foi uma afronta pessoal de Afonso IV a Afonso XI. Em retaliao, D. Afonso XI seqestrou D. Constana. Numa relao j melindrada pela desonra de D. Maria, esse episdio deu origem a uma nova guerra.54

Membro de uma nobre famlia castelhana, os Castro, ela era filha natural do patriarca desta famlia o que no a tornava menos relevante no quadro da nobreza. Quando Ins e Pedro se envolveram, os irmos dela, adversrios polticos do rei de Castela, comearam a estabelecer influncia no reino lusitano medida que os favores do prncipe sua irm aumentavam. Esses dois fatores iniciais o recente e frgil tratado de paz entre os dois reinos e a adoo de uma postura contraria monarquia castelhana pela famlia Castro poderiam arrastar Portugal a mais um conflito extremamente desnecessrio com Castela atravs da possibilidade de repdio de
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A ida de Constana Manuel para Portugal em Agosto de 1339 marcou a interrupo das hostilidades entre Portugal e Castela por ventura das ofensas de polticas matrimoniais e a trgua que possibilitou a unio dos dois reinos contra os mouros na vitria da Batalha do Salado. Ver: MARQUES, A. H. de Oliveira. Op. cit., p. 177. 54 SALES, Mariana. Vnculos polticos luso-castelhanos no sculo XIV. In: .MEGIANI, Ana Paula Torres; SAMPAIO, Jorge Pereira de. (Org.) Ins de Castro: a poca e a memria. So Paulo. Alameda: 2008. p. 22.

Constana em favor de Ins, j que as relaes entre os dois reinos j eram bastante fragilizadas por prvios e bem recentes adultrios e repdios de princesas cambiadas entre as duas casas reais. Ins era uma m escolha de mulher.55 O casamento entre Constana e o Infante Pedro, ento, j havia sido ato suficientemente ousado de provocao do Rei Afonso IV de Portugal realeza de Castela para que mais um escndalo abalasse as relaes diplomticas e pusesse em risco as fronteiras lusitanas. Afonso IV, antes56 do falecimento de Constana, exilara a amante do filho para terras limtrofes do reino de Portugal, na esperana que a distncia arrefecesse os sentimentos do prncipe pela castelhana. Essa atitude provou-se incua:
Apesar do desterro, o infante nunca deixou de se corresponder com D. Ins de Castro. D. Constana morreu em decorrncia do parto de D. Fernando e, depois disso, D. Pedro mandou trazer D. Ins de volta para Portugal. (...) 57

preciso que compreendamos que o adultrio no era o problema nessas questes de casamentos entre casas reais e nobilirquicas, pelo menos no no que concernia aos afetos. Havia problema quando o adultrio afetava as polticas e alianas realizadas atravs dos matrimnios. Cames, que localiza cronologicamente sua narrativa nos momentos imediatamente anteriores ao assassinato de Ins,58 delicadamente expe o problema:
De outras belas senhoras e Princesas Os desejados tlamos enjeita, Que tudo, enfim, tu, puro amor, desprezas, Quando um gesto suave te sujeitas, Vendo estas namoradas estranhezas, O velho pai sisudo, que respeita O murmurar do povo e a fantasia
55

NOGUEIRA, Carlos Alberto F. Amor de perdio: as mulheres entre a monarquia e o poder aristocrtico no Portugal do sculo XIV. In: MEGIANI, Ana Paula Torres; SAMPAIO, Jorge Pereira de. (Org.) Op. cit., p. 53. 56 Em 1344 nasceria o primeiro filho varo de Pedro e Constana, D. Lus de Portugal. Em um estratagema para tentar suprimir o romance de sua aia e seu marido, D. Constana chama D. Ins para madrinha do Infante, j que o lao batismal traaria um lao de parentesco moral entre a madrinha e os pais do beb. A criana morreria uma semana depois de seu nascimento, sem que o compromisso de batismo fosse assumido. Sem impedimento para o romance, Ins foi ento afastada da Corte, sendo exilada em Albuquerque, localidade na fronteira entre Portugal e Castela, nas terras de seu pai de criao, Joo Afonso de Albuquerque, sobrinho (por via bastarda) de Afonso IV. O padrinho da criana seria Diogo Lopes Pacheco que, anos mais tarde, seria um dos assassinos de Ins de Castro. (Ver: SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 275. e TOLEDO, Maria Emlia Miranda de. Razo de Estado x Razo de Amor na tragdia A Castro de Antnio Ferreira. In: MEGIANI, Ana Paula Torres; SAMPAIO, Jorge Pereira de. (Org.) Op. cit., p. 118.) 57 SALES, Mariana. Vnculos polticos luso-castelhanos no sculo XIV. In: MEGIANI, Ana Paula Torres; SAMPAIO, Jorge Pereira de. (Org.) Op. cit., p. 23. 58 Ou seja, j depois a morte de Constana, ocorrida em 1345, durante o puerprio de D. Fernando, provavelmente por conta de complicaes e infeces ps-parto. J estavam tambm nascidos os filhos de D. Ins e D. Pedro. Ver: MENDONA, Manuela. O tempo de Ins de Castro. In: SOUSA, Maria Leonor Machado de. (Org.) Colquio Ins de Castro. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria, 2005. p. 27.

Do filho, que casar-se no queria.59

Se os casamentos faziam parte de uma poltica de paz e alianas entre os reinos, a recusa de Pedro s sugestes de Afonso IV para que o Infante se casasse com outra mulher depois de Constana, representava um problema poltico para o reino de Portugal. A historiografia, desde Ferno Lopes, nos diz que o Infante Pedro recusou-se, inclusive, a casar-se com a prpria Ins de Castro.60 Lus de Cames, aparentemente, no se atm estas questes. O poeta, entretanto, observa sutil o desenrolar da questo enquanto questiona-se sobre as motivaes do Rei Afonso IV:
Tirar Ins ao mundo determina, Por lhe tirar o filho que tem preso, Crendo com sangue s da morte indigna Matar do firme amor o fogo aceso. Que furor consentiu que a espada fina, Que pde sustentar o grande peso Do furor Mauro, fosse alevantada Contra uma fraca dama delicada?61

Segundo a interpretao de Cames, um furor levou Afonso IV a ordenar a morte de Ins de Castro, mas qual seria este furor? Quais os motivos que levaram o rei a, de acordo com o poeta, levantar contra Ins a mesma espada que ergueu contra os mouros? Seria uma nica dama delicada to perigosa quanto as hordas mouriscas que marcharam sobre o territrio da Pennsula? D. Afonso IV temia que, aps sua morte e de terem cado por terra todas as suas autoridades sobre quem o filho se casaria ou no, Pedro assumiria compromisso com Ins e tornaria legtimos os filhos que com ela tivera, estabelecendo assim uma perigosa aliana com a nobreza de Castela:
Como afirmei, destacam-se duas razes polticas para a morte de Ins. O risco da perda da independncia portuguesa, pela influncia que os irmos da dama exerciam junto a D. Pedro e a disputa de poder entre 62 D. Afonso IV e D. Pedro.

Os motivos polticos mais profundos so omitidos pelo poeta, mas a delicadeza da situao de Afonso exposta quando Cames deixa claro que o ento vivo Pedro no desejava casar outra vez. Ainda tratando o tema com sutileza, Cames expe o que algo no muito comum em sua obra que o povo tambm se opunha ao escndalo inesiano. A desaprovao de uma possvel opinio pblica ao que acontecia na Corte,
59 60

CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p.110. SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 277. 61 CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 111. 62 SALES, Mariana. Vnculos polticos luso-castelhanos no sculo XIV. In: .MEGIANI, Ana Paula Torres; SAMPAIO, Jorge Pereira de. (Org.) Op. Cit p. 23.

entretanto possvel, levando-se em considerao as tendncias literrias de Cames e o pblico ao qual sua obra era destinado,63 que o pertinaz povo64 que aparece na narrativa no seja a grande massa popular, e sim as camadas mais altas que seriam diretamente afetadas pelo relacionamento e possvel matrimnio de Pedro e Ins. A gota dgua para D. Afonso IV foi, na ocasio do regresso de Ins do desterro em Albuquerque ao qual o monarca a condenou. O Infante D. Pedro a instalou em Coimbra, num pao construdo por sua av ao lado do Mosteiro de Santa Clara. A finada rainha D. Isabel estabeleceu que vivessem l seus descendentes e as esposas legtimas dos ditos. Mesmo que D. Pedro jamais tenha assumido para o pai o matrimnio com Ins, esta atitude do prncipe j era por demais clara, ousada e extremada para que o rei pudesse suportar. O desfecho, j sabemos: numa atitude que Antonio Jos Saraiva e Maria Leonor Machado de Sousa classificaram como um ato de disputa e imposio de poder poltico do pai sobre o filho,65 Afonso IV, aproveitando-se da ausncia de Pedro em uma caada, mandou assassinar a mulher que considerava ser amsia do filho. Da se destaca ento outra omisso de Lus de Cames: a da guerra civil que deu-se entre o prncipe Pedro e seu pai Afonso IV por ocasio do assassinato de Ins de Castro. Irado, o prncipe reuniu fora militar e declarou guerra ao pai.
Advinha-se a furiosa reaco de D. Pedro ao ter conhecimento da desgraa. Recrutando homiziados e gente favorvel, investe contra fortalezas e castelos, levanta provncias e declara guerra ao progenitor. De Castela vm bandos armados por D. Fernando e D. lvaro, que arrasam as terras da Coroa nas provncias de Entre Douro e Minho e de Trs-os-Montes. O prncipe faz do Norte o seu quartelgeneral, mas no consegue apoderar-se do Porto, que se defende com a ajuda do arcebispo primaz e dos burgueses locais. O encontro militar com D. Afonso IV evitado pela Rainha-Me, D. Beatriz, que convence o filho a uma reconciliao. Com efeito, a 15 de Agosto de 1356, o prncipe assina um acordo em Canaveses, comprometendo-se a esquecer o passado e a perdoar os intervenientes na luta. Poucos dias mais tarde, jurava obedincia ao pai na vila de Guimares. 66

O assassinato de Ins de Castro implicava no s a morte da amante do prncipe herdeiro, mas a morte de uma integrante de uma famlia influente da nobreza lusocastelhana, constitura uma querela diplomtica entre os dois reinos e uma questo interna no reino, no ncleo da Famlia Real. A importncia do episdio inesiano, portanto, est no ato poltico do assassinato de Ins. Cames utilizou-se do carter
63

Lus de Cames ofereceu sua obra para D. Sebastio I, rei de Portugal entre 1557 e 1578. Ver TUTIKIAN, Jane. Op. cit., p.11. 64 CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 112. 65 SALES, Mariana. Vnculos polticos luso-castelhanos no sculo XIV. In: MEGIANI, Ana Paula Torres; SAMPAIO, Jorge Pereira de. (Org.) Op. cit., p. 24. 66 SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 276.

folclrico e fantstico dos acontecimentos para tratar de um tema que, ainda que no tenha carteres de belicosidade ou expanso ou segurana de territrio, esteve presente na poltica medieval portuguesa, expondo fragilidades e sutilezas das relaes diplomticas monrquicas e das questes de manuteno de poder soberano num momento no qual o processo de afirmao de poder estava em franca ascenso. Que lirista do sculo XVI poderia ter imaginado situao complicada como tal? Este evento da histria portuguesa torna-se mais profundo, mais motivador de reflexo por estas pessoas terem de fato existido, por estes conflitos, pessoais e polticos, altamente profundos terem ocorrido de fato. possvel afirmar que a expanso dos eventos inesianos aos domnios culturais exteriores a Portugal e aqui nem mencionamos o detalhe mais peculiar da lenda que gira em torno de Pedro e Ins, a coroao e o beija-mo do cadver antes do ressepultamento em Alcobaa67 foi, em grande parte, responsabilidade de Cames, pelo enorme alcance de seu pico nos pases estrangeiros a Portugal.68 O encanto lrico de Pedro e Ins mora, porm, na realidade: se tais pessoas e questes fossem ficcionais, no estariam nOs Lusadas e no teriam ganho tal expresso. Cames transformou a Histria em poema e tornou possvel que tramas polticas se tornassem populares, costuradas nas entrelinhas do lirismo.

II. ESTADOS DE AMOR, RAZES DE ESTADO Ao nos debruarmos sobre variada bibliografia para a realizao desta pesquisa, encontramos em vrios textos de temticas diferentes um conceito intrigante e frequentemente associado questo inesiana: Razo de Estado. Presente em estudos que falam desde sobre o assassinato de Ins em si at o tema perifrico das relaes polticodiplomticas entre os reinos ibricos ao longo do sculo XIV. Para comearmos a compreender o conceito de Razo de Estado e seu papel na questo inesiana preciso que recorramos primeiramente a uma obra considerada fundamental no estudo dos conceitos polticos, o Dicionrio de Poltica.69 De acordo com o dicionrio, o conceito de Razo de Estado muito abrangente e pode ser aplicado
67

Miguel Corra Monteiro nos fala sobre as incluses de elementos na lenda construda a partir do episdio inesiano: E como normal nas lendas, foram acrescentados muitos mais pormenores sem qualquer fundamento, como o da coroao e do beija-mo do cadver. Ver MONTEIRO, Miguel Corra. Ins de Castro Razes de Estado e Razes do Corao. In: SOUSA, Maria Leonor Machado de. (Org.) Colquio Ins de Castro. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria, 2005. p. 45. 68 Idem. p. 45. 69 BOBBIO, Norberto; MATTEUCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.

a diversos tipos de sociedades em diferentes e variados estgios de complexidade poltica, cultural, econmica e social. Numa definio bastante elucidativa da mesma obra:
(...) a Razo de Estado a exigncia de segurana do Estado, que impe aos governantes determinados modos de atuar. A doutrina respectiva pode ser formulada, em seu ncleo essencial, quer como uma norma perseritiva de carter tcnico (como: "se queres alcanar esta meta, emprega estes meios"), quer como uma teoria emprica, que comprova e explica a conduta efetiva dos homens de Estado em determinadas condies. Este comportamento sobretudo verificvel no contexto das relaes interestatais e da influncia que elas exercem na vida dos Estados, mas tambm pode-se constatar,conquanto em termos quantitativa e qualitativamente diferentes, na vida interna do Estado, no tocante aos aspectos em que ela no condicionada pelas relaes interestatais.70

Atravs desta breve explicao podemos comear a compreender o papel do conceito de Razo de Estado no episdio inesiano. O conceito est ligado necessidade que o governante e seus auxiliares diretos tem de agir na direo da segurana de seus territrios sejam estes reinos, imprios, principados, entre outros. Mas por que tantos autores tratam o romance de Ins de Castro com o Infante Pedro como um problema de Razo de Estado? Por que esta era uma questo que o rei de Portugal deveria resolver para o bem-estar de seu reino? Talvez Manuela Mendona, em artigo escrito para o Colquio Ins de Castro, possa fazer coro s nossas inquiries:
Cabe agora perguntar o porqu do assassnio de D. Ins. Genericamente tem-se alegado razes de Estado, ou interesses senhoriais. Mas, a ser assim, importa tornar consistente a hiptese, pois que as relaes extra-conjugais eram tidas, na poca, como normais; de facto, poucos so os monarcas que no tm filhos bastardos, o que no supe o assassinato das respectivas mes. De resto, pela mesma poca, basta lembrar o prprio escndalo que teria sido a vida de Afonso XI ao apresentar publicamente a amante, Leonor de Gusmo, relegando para plano desconhecido a rainha de direito, Maria de Portugal. E certo que tal atitude foi de molde a criar problemas entre as duas coroas, mas no ditou a morte da rgia amante. Depois, mesmo o prprio Pedro, o Cruel, que havia de preferir Maria de Padilha aos vrios casamentos que efectuou. E, no entanto, nenhuma das amantes foi assassinada. Por que Ins de Castro? 71

Como observamos anteriormente, o problema que Afonso IV tinha nas mos era mais que uma simples relao extraconjugal do filho com uma cortes; no era apenas uma questo da existncia de filhos bastardos para os quais seria dividida uma herana. O romance de Pedro e Ins delineava-se mais e mais ao longo do tempo como um
70 71

Idem p.1066. MENDONA, Manuela. Op. cit., p. 24.

problema poltico, uma questo que ameaava o trono e a independncia do pas. Ao acatar os conselhos de seus homens de confiana e condenar a castelhana morte, Afonso IV no buscara tratar um problema de escndalo moral afinal de contas, Ins e Pedro, ocasio do assassinato dela, estavam romanticamente envolvidos h cerca de quinze anos e viviam em situao amsia h quase uma dcada e sim resolver uma questo de Razo de Estado. preciso que comecemos a desvendar a confusa linha de parentescos e alianas qual pertenciam os principais personagens desta trama sombria: Ins, Pedro e Afonso. A confuso deve-se a uma complicada poltica de casamentos estabelecida entre as famlias reais e nobres de Portugal e Castela ao longo do processo de consolidao de suas monarquias. Damas foram exaustivamente cambiadas como noivas entre os dois reinos, assim como algumas foram repudiadas, outras seriam ainda escolhidas como amantes e favoritas de infantes e monarcas. Manuela Mendona, no mesmo artigo supracitado, trata deste tema no trecho a seguir:
Esta poltica de casamentos, que tinha antecedentes e viria a ter continuidade, era a forma mais comum, como referimos, de selar os acordos de paz. Certo que nem sempre foi bem sucedida nas consequencias polticas que acarretou, mas seria necessrio chegar ao sculo XV para que, em Portugal, se delineasse pela primeira vez um claro projecto de afastamento deste tipo de proximidade que, no ltimo quartel do sculo XIV pusera em risco a independncia nacional.72

Ins, mesmo sendo filha natural de Pedro Fernandes de Castro, no era uma dama sem ascendncia. Se a questo fosse esta, se as circunstncias no envolvessem o adultrio de Pedro a Constana, se Ins tivesse sido cogitada para noiva do Infante, ela no devia nada em nobreza. A castelhana era prima de Pedro, em segundo grau, por via materna ela era bisneta de Sancho IV de Castela e ele, tambm por via materna, era neto do mesmo rei. Portanto, este no seria um problema, caso ela fosse pretendente de Pedro do jeito convencional, por assim dizer. Entretanto, a Histria no se alimenta de condicionais e suposies. No podemos nos prender s conjecturas, precisamos nos ater aos quadros. Sendo assim, j que o problema no estava no sangue ou seja, no grau de nobreza da castelhana e que dificilmente sua ascendncia fosse, sozinha, um problema de Razo de Estado, a pergunta persiste: por que Ins de Castro? O problema no era sanguneo, era social e a resposta est nas ligaes de Ins, familiares e nobilirquicas. A castelhana convergia em si uma srie relaes entre
72

Idem, p. 21.

famlias nobres e reais que no seriam perigosas se o envolvimento com D. Pedro no tivesse existido; Ins seria s uma dama com um bom crculo de relacionamentos. No momento do envolvimento com D. Pedro, entretanto, os elementos de suas ligaes, as pessoas com quem ela direta e indiretamente se relacionava assumiam posies diferentes dentro das polticas internas das duas cortes. Entretanto, antes preciso que compreendamos o mecanismo de funcionamento dos relacionamentos nobilirquicos dos reinos ibricos:
(...) a nobreza dividia-se internamente nos partidarismos devido s suas particulares condies de criao e estabelecimento mais que a fidelidades nacionais, em relao s crises internas, esta mesma nobreza divide-se, em funo da teia de fidelidades criada para sua prpria ascenso. 73

As alianas estabelecidas entre os membros da alta nobreza tem por intuito o fortalecimento deste grupo, o enriquecimento das famlias, a autoproteo dos indivduos e a manuteno dos domnios e senhorios atravs de acordos e ligaes entre as linhagens e casas nobres. A formao desta teia, alegadamente, teria a inteno de manter a paz e o equilbrio de interesses destas famlias. Forasteiros, bastardos e agregados eram vistos como prejudiciais a esta poltica protecionista, agentes desmembradores das posses e dos bens desse grupo. A monarquia no estava desvinculada desta agenda:
A forte teia de ligaes familiares construdas a partir de estratgias matrimoniais de natureza endogmica que envolve a prpria Casa rgia, sustenta e fortalece o poder e a influncia da nobreza junto monarquia. Monarquia que vai se construindo enquanto espao de autoridade especfica, ao mesmo tempo originria e concorrente da alta nobreza. A monarquia um instrumento indispensvel nobreza, seja enquanto rbitro de disputas internas desta nobreza, seja enquanto fonte por excelncia de poder, de onde emanam as concesses, que podem alar representantes da nobreza a um nvel de autoridade prximo ao do rei. Mas igualmente da monarquia que emanam as sentenas que originam o afastamento de indivduos do acesso a estes mesmos meios de projeo. Monarquia e nobreza constituem-se, nesta segunda metade do sculo XIV, enquanto foras polticas, complementares e ao mesmo tempo concorrentes. 74

Como pudemos ver, estas ligaes so bastante intricadas, precisamos avanar cuidadosamente: Ins era um membro da alta nobreza, mesmo sendo de origem bastarda e estava, atravs de sua famlia, conectada a alianas e fidelidades que no envolveriam s a famlia Castro, mas tambm a famlia bastarda do rei Afonso IV, a Famlia Real de
73

FERNANDES, Ftima Regina; FRIGHETTO, Renan. Cultura e poder na Pennsula Ibrica. Curitiba: Juru, 2001. p. 149. 74 FERNANDES; FRIGHETTO. Op. cit., p. 178.

Castela, famlias nobres lusitanas e, finalmente, membros do conselho real de Portugal. Para que possamos comear a traar os complexos cenrios que levaram Ins de Castro a morrer em 7 de Janeiro de 1355, comecemos a delinear as principais relaes de parentesco que envolviam os indivduos envolvidos no caso, direta ou indiretamente. Os Castro, influentes em Castela o pai de Ins de Castro, Pedro Fernandes de Castro, era prximo do rei Afonso XI e carregava os ttulos de Mordomo-Mor da Corte, Adelantado-Mor de Galiza e Andaluzia e Pertiguero-Mor de Santiago; e mais vrios ttulos herdados estavam no centro dos relacionamentos palacianos. Pedro Fernandes de Castro possua um casal de filhos legtimos D. Fernando e D. Joana de Castro e um casal de filhos naturais D. lvaro e D. Ins de Castro. Dois vares que lhe administrassem os bens e duas filhas para casar com quem melhor aliana oferecesse. Era um bonssimo quadro. Num patamar equivalente ao que Pedro Fernandes de Castro se localizava na Corte, e com uma trajetria de vida parecida com a do Castro, estava Joo Afonso de Albuquerque, seu contemporneo.75 Este , indiretamente, uma personagem-chave para que compreendamos uma das Razes de Estado que levaram Ins de Castro morte. Joo Afonso de Albuquerque era sobrinho do rei Afonso IV de Portugal por via bastarda. Seu pai, Afonso Sanches, era filho bastardo e favorito do rei D. Dinis, e ocasio da morte deste, disputou o trono contra o herdeiro legtimo, o futuro Afonso IV de Portugal. A disputa foi longa e sangrenta:
A promessa de conciliao, feita ainda no tempo do pai, no apaziguou o rancor do novo monarca contra seu irmo bastardo. As acusaes que este lhe dirigiu, de envenenador e incapaz para o ofcio rgio serviram de base ao processo que moveu a Afonso Sanches a quem ainda acusou de crime de lesa-majestade por haver tentado substitu-lo no trono. (...) O ambiente era de guerra senhorial, mas no longe de um conflito entre as duas coroas, pois um exrcito portugus do comando de Gonalo Vaz, mestre de Avis, foi derrotado em Ouguela, o que levou D. Afonso IV a invadir o reino vizinho e a arrasar a vila de Codeceiras. (...) A guerra estril, que o monarca no tivera o cuidado de evitar, traduziu-se em mortes e sofrimento para as populaes fronteiras. 76

Afonso Sanches e sua famlia foram exilados para Castela por Afonso IV e l reivindicaram o senhorio de Albuquerque que era patrimnio da famlia de sua esposa, Tereza de Albuquerque.77 Os favores dos senhores de Albuquerque junto ao rei de Castela advinham do direito adquirido pelo parentesco Tereza de Albuquerque era tia
75 76

Idem. p. 147-149. SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 267. 77 Esta Tereza de Albuquerque era irm de Violante Sanches, av de Ins de Castro por via paterna. No Anexo II a esta Monografia pode-se encontrar a rvore genealgica de tais parentescos.

de Afonso XI de Castela e os favores dos Castro advinham da poltica realizada dentro da Corte. Para responder a pergunta que provavelmente pairaria neste momento sobre os pensamentos de qualquer leitor, recorremos Mariana Sales:
A privanza entre Pedro de Castro e D. Dinis pode ter advindo da seguinte situao: o rei tinha um irmo, o infante D. Afonso, senhor de Portalegre, que era pai de D. Pedro Fernandes de Castro. Logo, Pedro de Castro era sobrinho de D. Dinis. Tambm podemos observar que D. Pedro de Castro era primo de D. Afonso Sanches. Alm de partidrio de Afonso Sanches, Pedro de Castro ainda tinha outra importante ligao com o concorrente de D. Afonso IV coroa. Afonso Sanches era casado com D. Teresa de Albuquerque e ambos foram os pais de criao de Ins de Castro. 78 79

A mesma Mariana Sales, logo em seguida nos diz que estas rivalidades e guerras passadas no seriam razes por si s para o assassinato de Ins de Castro, mas adiciona que no so motivaes de todo desprezveis, ainda mais somadas a outras questes. Concordamos com ela, no possvel ancorarmos nossas crenas apenas em ocorrncias to frgeis. Estes so indcios das tempestades do porvir: Afonso IV, tendo participado de uma disputa pela herana de seu pai com seu irmo bastardo, provavelmente temia que o mesmo viesse a ocorrer entre seu neto legtimo D. Fernando e seus irmos bastardos, filhos de Ins de Castro. As trajetrias destas personagens histricas comeam a se cruzar quando os contratos de casamento e alianas entre Portugal e Castela advindas destes contratos comeam a ruir. Para compreendermos o contexto do problema poltico que se configurava, voltamos a uma breve rememorao das hostilidades entre Portugal e Castela e da gnese do romance de Pedro e Ins:
D. Afonso XI era casado com D. Maria, filha de Afonso IV. Mas o rei castelhano tornou pblico o fato de ser amante de D. Leonor Guzmn. (...) Em 1328, tinha ficado acordado que a esposa de Pedro de Portugal seria D. Branca, sobrinha de D. Afonso XI. D. Afonso IV, por causa da desmoralizao de sua filha, desprezou o acordo e acertou novo casamento: D. Pedro com D. Constana, j repudiada por D. Afonso XI. Acima de tudo, D. Constana era filha de Jun Manuel, que havia ameaado a ascenso de D. Afonso XI e a quem o rei castelhano dedicou-se a impor o poder real. A substituio de uma noiva que era sobrinha do rei de Castela por D. Constana foi uma afronta pessoal de Afonso IV a Afonso XI. Em retaliao, D. Afonso XI sequestrou D. Constana. Numa relao entre os reis j melindrada

78

SALES, Mariana. Vnculos politicos luso-castelhanos no sculo XIV. In: MEGIANI; SAMPAIO. (Org.) Op. cit., p. 20. 79 No Anexo II desta Monografia encontra-se uma rvore genealgica para a consulta de tais parentescos.

pela desonra de D. Maria, esse episdio deu origem a uma nova guerra.80

Uma vez declarada a guerra entre os Portugal e Castela, era preciso que os nobres pertencentes s Cortes das referidas coroas se colocassem de acordo com a situao. Ftima Regina Fernandes e Renan Frighetto nos apresentam a posio dos Castro e dos Albuquerque em relao a esta nova e perigosa querela entre os dois reinos:
A ligao de ambos [Pedro Fernandes e Joo Afonso] Casa rgia portuguesa, seja devido ao nascimento, seja privana, manifestar-se no momento de ciso de Afonso XI com Afonso IV (...) Pedro Fernandes recusa-se a liderar uma expedio contra Afonso IV (...) postura idntica assumida por Joo Afonso de Albuquerque. A Pedro Fernandes, Afonso XI, sbio estratega, convence (...) oferece seu filho natural, Henrique Trastmara filha de Pedro Fernandes, Joana de Castro (...) Diante desta proposta, Pedro Fernandes rev sua posio, na medida em que as vantagens da advindas compensariam a hostilidade Casa rgia portuguesa. 81

Esta guerra travada entre Portugal e Castela foi a guerra suspensa quando Castela precisa do apoio lusitano para combater a invaso moura no territrio ibrico. NOs Lusadas este o episdio da Formosssima Maria, quando a rainha de Castela viaja at Portugal para pedir ao pai Afonso IV que encerre as hostilidades contra seu pas e seu marido guisa de um bem maior, o combate aos mouros invasores. O desfecho, j sabemos: Portugal e Castela, unidos, derrotam os mouros na Batalha do Salado e os maus humores entre os reinos parecem arrefecer:
Quanto a Albuquerque, findo o dissdio entre os dois reinos, seguir no squito de Constana Manuel ao reino portugus, incumbido de uma tarefa apropriada a um indivduo com livre trnsito e influncia entre Portugal e Castela. Ser de recordar que neste mesmo squito seguir para Portugal, Ins de Castro, filha natural de Pedro Fernandes, que manter com o infante portugus uma relao estreita e duradoura.82

medida que Ins de Castro chega em Portugal com Constana e vai ganhando o favor do prncipe-herdeiro, Afonso IV comea a perceber o perigo que seria deixar que seu filho se envolvesse com Ins. Como tambm abordamos anteriormente, o rei no fora o nico a notar um je ne sais quoi entre Pedro e Ins: Constana tambm estava alerta a um possvel envolvimento do marido com sua dama de companhia e, sob a ocasio do nascimento de seu primognito Lus de Portugal, em 1344, chamara Ins para amadrinhar a criana na esperana que o lao religioso arrefecesse os furores de
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SALES, Mariana. Op. cit., p. 22. FERNANDES; FRIGHETTO. Op. cit., p. 148. Idem, p. 148.

Pedro. O estratagema falhara: o convite fora aceito pela Castro, mas o beb falecera poucos dias depois de nascido e antes de poder ser batizado. impossvel sabermos se esta manobra de Constana funcionaria para frear os amores de Pedro, entretanto sabido que aps esta tentativa frustrada, os amores de Ins e Pedro cresceram a ponto de fazer-se notveis terceiros e a nica soluo encontrada pelo monarca portugus foi exilar Ins em Albuquerque, sob a custdia de sua parenta, Teresa. No funcionou: os enamorados continuaram a se corresponder sem discrio. Em 1345, Constana morre em decorrncia das complicaes do parto do infante D. Fernando. O Infante D. Pedro ento manda buscarem Ins de Castro em Albuquerque. Da por diante, at a morte da castelhana, foram quase dez anos de relacionamento amsio exposto para horror de D. Afonso IV:
Durante cinco anos os dois amantes viveram na serra de ElRey e em Moledo onde lhes nasceram os filhos, e depois em Canidelo, perto da actual Gaia. A situao era motivo de escndalo para D. Afonso IV, que via comprometida a segurana do Estado, j que o prncipe, nico herdeiro da Coroa, descurava os negcios pblicos, todo entregue ao amor de Ins e aos prazeres da caa.83

Ao passo que a relao de Pedro e Ins via-se mais e mais profunda, entraram sob os holofotes alguns personagens que at ento estavam em segundo plano, personagens importantes que Lus de Cames no especifica em seu pico quando trata da morte da castelhana. Por enquanto, restrinjamos nossa ateno aos irmos de Ins, Fernando e lvaro. Com a irm to prxima de Pedro, eles comearam a ganhar privana e posio na Corte lusitana, mais precisamente junto ao prncipe-herdeiro.84 Na ocasio da morte de D. Afonso XI, em 1350, lvaro e Fernando posicionam-se contra a sucesso do herdeiro legtimo, Pedro de Castela. Os bastardos de Afonso XI, com o apoio de Joo Afonso de Albuquerque conjuram contra o trono de Pedro I de Castela. O trono do reino adjacente foi ento, posteriormente oferecido ao infante Pedro de Portugal por D. lvaro de Castro, sob a alegao que este tinha direito ao trono de Castela por ser neto legtimo do finado rei Sancho IV:
A poltica do reino complicou-se em 1354, quando o prncipe-herdeiro declarou-se pretendente s coroas de Leo e Castela, reinos que corriam perigo sob o governo de D. Pedro I, o Cruel, guindado ao trono em 1350. D. Pedro, por sua vez, sofria grande influncia dos
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SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 276. lvaro de Castro, o irmo consanguneo de Ins, tornou-se Conde Viana, primeiro Conde de Arraiolos, Alcaide-mor de Lisboa e primeiro Condestvel do reino. Ver: NOGUEIRA, Carlos Roberto F. Amor de perdio: as mulheres entre a monarquia e o poder aristocrtico no Portugal do sculo XIV. In: MEGIANI; SAMPAIO. Op. cit., p. 53.

dois irmos de Ins, lvaro Pires de Castro, bastardo como ela, e D. Fernando, filho legtimo de D. Pedro Fernandes de Castro. Os amores de Pedro e Ins a essa altura transcendiam a simples escndalo familiar para constituir um iminente perigo para a estabilidade do Reino. Temia o rei pela sorte de seu neto legtimo, D. Fernando, herdeiro do trono, por morte de D. Pedro, temor que advinha do crescente domnio dos Castros sobre o nimo do prncipe. (...) A vida de Ins comea, ento, a correr perigo, pois j se multiplicavam as conspiraes para afast-la do reino.85

preciso que rememoremos: D. Pedro I de Castela era neto de D. Afonso IV, filho de D. Maria sua filha que, anos antes, fora humilhada por Afonso XI de Castela. No era politicamente interessante para D. Afonso IV que existissem conspiradores contra seu neto em seu reino, ainda mais quando um destes conspiradores era seu filho, orientado por nobres de fidelidade to volvel como acreditava serem os irmos Castro.86 Pedro de Castela no trono significava paz entre os dois reinos, garantida pelo parentesco muito prximo entre os dois monarcas. O infante D. Pedro, acatando as ordens do pai, recusou a oferta dos Castros, que continuaram a posicionar-se contra o rei castelhano, principalmente depois que este repudiou a outra irm Castro, Joana, de forma humilhante.87 Mesmo que as ambies dos irmos Castro relacionadas asceno de Pedro de Portugal ao trono de Castela tivessem cado por terra, o perigo de vida que corria Ins de Castro no havia cessado. quela altura, Ins j era me de trs filhos naturais vivos de Pedro de Portugal: Beatriz de Portugal, Joo de Portugal posterior concorrente ao trono vacante aps a morte do irmo, D. Fernando I de Portugal e Dinis de Portugal e estava instalada com os infantes no Pao de Santa Clara de Coimbra. Estas crianas eram, aos olhos do rei Afonso IV, uma ameaa legitimidade da dinastia.88 D. Pedro no estava ignorante s pretenses e aos temores de seu pai e senhor, era sabido por
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TOLEDO, Maria Emlia Miranda de. Razo de Estado x Razo de Amor. In: MEGIANI; SAMPAIO. Op. cit., p. 119. 86 MONTEIRO, Miguel Corra. Razes de Estado x Razes do Corao. In: SOUSA, Maria Leonor Machado de. (Org.) Op. cit., p.43. 87 Um detalhe interessante sobre os irmos Castro que, Fernando de Castro, quando a coalizo anti-petrista se dissolve na ocasio da morte de Joo Afonso de Albuquerque, este nobre muda sua fidelidade, aliando-se a Pedro I de Castela, transformando-se num defensor ferrenho da causa petrista e um dos privados mais renomados de Castela. lvaro de Castro toma o caminho oposto do irmo, estabelecendo-se permanentemente em Portugal com seu cunhado Pedro. Quando este j estava coroado rei de Portugal, aps a morte de Ins de Castro, lvaro recebe os bens que Joo Afonso de Albuquerque possua em Portugal, considerando que este ltimo no daixara herdeiros e nem possua familiares consanguneos que herdassem suas posses. lvaro de Castro permanece nos crculos ntimos da famlia real portuguesa inclusive durante o reinado de D. Fernando I, quando consegue senhorios fronteirios e um condado. Ver: FERNANDES; FRIGHETTO. Op. cit., p. 152. e tambm SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 278. 88 TOLEDO, Maria Emlia Miranda de. Razo de Estado x Razo de Amor. In: MEGIANI; SAMPAIO. (Org.) Op. cit., p. 118.

todos que era desejo do rei e de seus conselheiros que Ins fosse afastada do trono. Tanto que o prncipe a mantivera em Coimbra, sob sua vigilncia, para proteg-la de quaisquer tentativas de afastamento. Entretanto era improvvel que D. Pedro, completamente sabedor de que a vida e no apenas a permanncia de Ins estava em perigo, tivesse sado caa como saiu. Jos Verssimo Serro lana luz esta questo por nos apresentar a ltima pea que nos faltava para completar nosso quebra-cabea da Razo de Estado:
E que justificao pode buscar-se para a chamada Razo de Estado? Aventa-se o receio de uma nefasta influncia dos Castros, que no s punha em causa a vida de D. Fernando, mas tambm a prpria independncia do Reino. Dispondo de grande poder senhorial em Castela, os irmos de Ins comeam a ter muyta parte em Portugal, escreve o cronista, o que faria da amante uma servidora poltica de Castela ou simples agente de interesses alheios para enfraquecer a posio de D. Pedro. Para os conselheiros rgios, tratava-se de um amor impossvel, pois fazia perigar a sobrevivncia nacional. Mas, no fundo, bem de crer que Ins fosse de todo estranha a um dado do problema a rivalidade senhorial de Lopes Pacheco e da famlia Castro e que tivesse apenas sido vtima do afecto que o destino lhe marcou.89

Este um novo personagem para ns. O Lopes Pacheco a quem Joaquim Verssimo Serro se referiu Diogo Lopes Pacheco, um poltico lusitano pertencente ao grupo de conselheiros de D. Afonso IV. Seu pai, Lopo Fernandes Pacheco fora Meirinho-Mor, mordomo da Casa do Infante D. Pedro e Chanceler da rainha D. Beatriz. Deixamos as apresentaes restantes Ftima Regina Fernandes e Renan Frighetto:
Diogo Lopes, criado em boa parte na Corte portuguesa, junto ao Infante Pedro, durante o reinado de Afonso IV, aproveitar desta posio de proximidade inclusive fsica ao rei para tornar-se um dos conselheiros rgios, mais ciosos da defesa do espao de proximidade Coroa, recm-conquistado. (...) um dos que recomendam a Afonso IV o afastamento sumrio de Ins de Castro, mulher ou barreg do Prncipe Pedro da Corte rgia. (...) Para o rei Afonso IV, a morte de Ins seria o garante da sucesso de seu neto legtimo, D. Fernando, mas para o Pacheco penso que este afastamento teria outra dimenso.90

A posio de Diogo Lopes Pacheco no conselho rgio era de prestgio: filho de um privado do rei que havia sido responsvel por uma parte da educao do prncipe D. Pedro, sua influncia junto a Afonso IV era intensa e, at os Castro comearem a fazer parte da cena cortes, Lopes Pacheco era predominante na poltica e diplomacia

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SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 278. FERNANDES, Ftima Regina; FRIGHETTO, Renan. Op Cit. p. 165-166.

lusitana. Como anteriormente comentamos, a proximidade de um membro da alta nobreza com o rei ou com a famlia real lhe garantia prerrogativas e garantias de poder e esta posio deveria ser defendida. No caso de Diogo Lopes Pacheco, sua situao de destaque na nobreza lusitana era uma posio muito nova, herdada de seu pai que por lealdade a Afonso IV na criao do infante teria sido alado da condio de cavaleiro de rico-homem. Era necessrio que este personagem estivesse sempre atento s potenciais ameaas ao seu redor. Quando Ins de Castro comeou a ganhar o favor do prncipe e assim, seus irmos comearam a se aproximar demais dos negcios da Coroa, o Pacheco sentiu o odor do perigo. Se para Afonso IV a castelhana representava risco da perda da independncia lusitana e o risco da morte do nico herdeiro legtimo de D. Pedro I, para Diogo Lopes Pacheco, Ins representava, atravs de seus irmos, a perda de sua posio social, de seu favorecimento junto famlia real, da possibilidade de crescimento de suas propriedades, domnios e influncias e a ele interessava muito que Ins desaparecesse. A frmula parecia simples: encerrado o problema com Ins, seus irmos no poderiam mais exercer influncia sobre o Infante. Acabariam, de uma s vez, os problemas polticos da Coroa e os problemas pessoais de Diogo Lopes Pacheco. Persuadido o monarca, o estratagema para exterminar o problema que se traduzia em Ins era esperar que o Infante se fizesse ausente e executar a sentena decretada por Afonso IV. Concordamos com Miguel Corra Monteiro: no deve ter sido uma deciso fcil de se tomar.91 Ferno Lopes nos diz que o rei D. Afonso IV estivera presente ocasio da execuo de Ins de Castro, o que a historiografia nos mostra ter sido improvvel.92 O assassinato de Ins de Castro fora tratado pela lenda e pela literatura como um crime crussimo por parte de D. Afonso e seus asseclas. Em nossa fonte, Lus de Cames refere-se
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aos executores da sentena perpetrada pelo rei como brutos

MONTEIRO, Miguel Corra. Razes de Estado x Razes do Corao. In: SOUSA, Maria Leonor Machado de. (Org.) Op. cit., p. 44. 92 E por aqui lhe foy dizendo taes cousas, que ElRey, posto que de condio dura, se moveo piedade com ellas, e com sua vista, e fermosura, della, e dos trez meninos; e voltou arrependido da crueldade, que intentava fazer, no a querendo j executar. Vendo isto os que o acompanhava, principalmente Alvaro Gonalves, Meirinho Mr do Reyno, Pedro Coelho, e Diogo Lopes Pacheco, Senhor de Ferreira, entendera que revogava a sentena, e a queria deixar livre; do que aggravados comera a queixarse delle, porque trazendo-os alli com aquella publica determinaa, deixando-a com vida, os metia a elles em manifesto odio, e perigo dalli em diante com ella, e com o Infante, e com todos os seus pelo caso; e tanto lhe encarecra isto, e outros perigos que allegava, que elle lhes deu licena para que entrassem a matalla; e assim o executra, matando s punhaladas a mais fermosa, e engraada Dama, que conheceo aquelle seculo, e soube encarecer a antiguidade, ou degolando-a, como diz o livro da Noa de Santa Cruz de Coimbra, referido por Barboza, em 7 de Janeiro de 1355. Ver: LOPES, Ferno. Op. cit., p. 466-467.

matadores e homicidas.93 Entretanto, ao longo de nossa anlise pudemos compreender que mesmo que as circunstncias da morte da Castro tenham sido das mais sinistras, o rei estava suas prprias determinaes sobre o que ele acreditava ser o melhor para seu reino e seu domnio. A deciso de Razo de Estado do monarca lusitano sobre a qual lanamos tantos olhares teve a participao de interesses senhoriais, a interferncia de nobres que temiam perder sua hegemonia e seu poder poltico para a parentela de Ins. Estavam em jogo o fluxo e o refluxo das correntes de poderio palaciano e, por mais que a nobreza e a monarquia, conforme analisamos anteriormente, fossem foras hbridas, a deciso legtima sobre a vida e a morte de cada sdito ainda assim pertencia ao rei. D. Afonso IV fez uso e Cames, inspirado por Maquiavel e pelo que este formulou sobre Virt em sua obra, nos ilustrou bem esta passagem de seu poder monrquico e soberano de justia sumria em prol do bem maior de seu reino, sua dinastia, sua sucesso e o poderio poltico da legitimidade de seu descendente, o Infante D. Fernando. III. DA CONTROVRSIA MATRIMONIAL Uma das dvidas que mais frequentemente paira sobre as cabeas daqueles que dedicam-se ao estudo do episdio inesiano Foram Pedro e Ins realmente casados?. Pertinente s questes de legitimidade, o casamento de Ins e Pedro (ou o nocasamento) determinariam se os filhos que se originaram deste consrcio to especulado foram ou no pretendentes legtimos ao trono de Portugal por ocasio da morte sem filhos vares do herdeiro sabidamente legtimo de D. Pedro I, D. Fernando I. J sabemos que esta era uma das maiores preocupaes de D. Afonso IV no que concernia questo inesiana, uma provvel tentativa de usurpao do trono por descendentes ilegtimos e familiarmente ligados aos Castro castelhanos de de seu filho e uma das motivaes polticas centrais da execuo de D. Ins de Castro. A historiografia se divide e mais: as prprias fontes se dividem sobre este aspecto em particular dos eventos. Por exemplo, em sua Crnica, Ferno Lopes abstm-se de comentar a controvrsia:
Livre o Infante do vinculo do Matrimonio, apoderou-se logo de todo de Ignez Pires,94 e a retirou do Pao para os de Santa Clara de
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CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 113-114. O nome completo de D. Ins de Castro e na grafia antiga era Ignez Pirez de Castro. De acordo com a regra dos patronmicos espanhis, o Pirez viria antes do de Castro, regra modificada quando ela passou a viver em Portugal, onde o patronmico o nome paterno. Ver: LOPES, Ferno. p.430-431.

Coimbra, fundados pela Rainha Santa Isabel, sua av, com promessa sem duvida de vir a ser sua esposa, e futura mulher, como he o mais certo, nem he de presumir que ella se lhe entregasse sem esta condia, e ainda segurana della, o que parece que elle cumprio, recebendo-a por tal dahi a alguns annos occultamente em Bragana na frma em que o refere a Chronica, e com as duvidas, que alli se vem; mas tendo-a sempre com titulo de manceba, do que muitos crem que ella nunca mais passou a mais, em cuja disputa eu me no quero intrometer, porque ella seus Defensores tem, que advoga por sua causa.95

Ferno Lopes acredita ser improvvel que Ins se entregasse aos amores e vontades de Pedro sem uma promessa ou garantia de casamento, mas prefere no se envolver numa discusso que, possivelmente, considerava infrutfera. A questo se faz importante: para que os quatro filhos de Pedro que Ins deu luz inclusive o primognito, Afonso, morto ainda menino fossem legitimados como tais, e mais, como Infantes de Portugal, era preciso que seus pais tivessem sido casados legitimamente perante a Igreja Catlica,96 caso contrrio, seriam bastardos de situao delicada na Corte. A legitimao dos filhos de Ins de Castro significava, entretanto, um perigo sucessrio; o primognito de D. Pedro filho de D. Constana era o herdeiro da Coroa de Portugal mas este posto era muitssimo frgil, sujeito morte do herdeiro, usurpaes e variados tipos de golpes. A sucesso compunha um dos motivos do que a historiografia chamou de Razo de Estado, utilizada para explicar a deciso tomada por D. Afonso IV de Portugal para sentenciar Ins morte. Outro fator que adiciona peculiaridade controvrsia do casamento a postura de D. Pedro sobre esta questo: ele, enquanto prncipe, no assumira seu provvel compromisso marital com D. Ins e nem manifestara desejo de casar-se com ela ou com qualquer outra dama que fosse mantendo-se amancebado com a castelhana por quase uma dcada a partir da morte de D. Constana (em Novembro de 1345). A historiografia, novamente, est incerta. A hiptese de Joaquim Verssimo Serro que D. Pedro estivesse tentando proteger D. Ins e seus filhos das conspiraes palacianas e contestaes nobilirquicas enquanto ainda no subia ao trono, assim como tambm tentaria proteger a herana sucessria de D. Fernando97 j pudemos perceber ao longo de nosso trabalho, que, se esta fora a inteno do Infante, ela fora tremendamente malograda: Ins morta e os filhos desta concorreram ao trono lusitano na crise

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LOPES, Ferno. p. 433-434 SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 277. SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 274.

sucessria deixada por D. Fernando, trs dcadas depois do episdio inesiano, ao morrer sem herdeiros. Entretanto, esta uma digresso. Recorremos ao Livro das Leis e Posturas publicao onde encadernam-se leis do Estado Portugus que remetem da poca de D. Afonso II98 at aproximadamente 1370 para saber como o Direito da poca via o amancebamento dos casais:
Como se proua o Cassamento per fama Ustume (sic) (274) he dissi he dereyto que se huu home viue com hua molher e manteem cassa anbos desuu por sete annos continuadamente chamando se anbos Marido e molher se fezerem conpras ou uendas ou emprazamentos e se posserem em elles nos stromentos ou cartas que fezerem Marido e molher. E na vizijidade ou ouuerem por Marido e por molher nom pode nenhuu deles negar o Cassamento e que lhos ham por Marido e por molher ainda que nom seiam Cassados em fae da Egreiya.99

Ou seja, a legislao lusitana da poca do episdio inesiano nos diz que se um homem e uma mulher vivem juntos e realizam demandas domsticas juntos, se so publicamente vistos juntos como um casal e se o pblico assim os souber e reconhecer, no se pode negar o casamento, ainda que no sejam casados atravs dos processos religiosos da Igreja. A isto, o Direito lusitano medieval chama de Casamento por Fama. Anteriormente, ainda no Livro de Leis e Posturas, h uma lei sobre o casamento na qual se determina a sua validade, quer este seja efetuado pblica ou clandestinamente:
Os cassamentos todos se podem fazer per aquelas perauoas (sic) que a santa Egreiya manda atando que seiam taaes que possan casar sem peccado. E que todo cassamento que posa seer prouado quer seja a furto quer conhoudamente uallra se os que assy cassarem forem didade compryda como he de costume. 100

Neste trecho podemos perceber que o Direito reconhece que pessoas que tenham se casado religiosamente na clandestinidade tem seu matrimnio e seu estado marital considerados como vlidos e legtimos, sem pecado, desde que assim seja provado. Estes dois trechos de legislao pode nos ajudar a compreender que D. Pedro e D. Ins, apesar de aparentemente manterem uma relao amsia, poderiam ter sido
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L-se no incio do Livro das Leis e Posturas: Estas som as leys e as posturas que fez o muy nobre Rey Dom affonso de Portugal e mandou aos Reys que uessem depos el que as guardassem. (sic) Ver: SILVA, Nuno Espinosa Gomes da. Livro das Leis e Posturas. Lisboa: Universidade de Lisboa, 1971. p. 9. Disponvel em: <http://iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/~ius/verobra.php?id_obra=57> Acesso em: 20 out. 2011. 99 SILVA, Nuno Espinosa Gomes da. Op. cit., p. 437. 100 Idem. p. 204.

legitimamente casados. A realizao de um casamento no exigiria grande logstica por parte do casal e suas testemunhas, como nos versa Antnio Henrique de Oliveira Marques quando nos apresenta anlises sobre os matrimnios medievais:
O costume medieval respeitou o uso romano do casamento: simples acordo entre duas partes, solenizado ou no por rituais religiosos. (...) Recebo-te por minha; recebo-te por meu. Estas simples palavras (as chamadas palavras de presente), se pronunciadas sob juramento entre homem e mulher legalmente aptos a constiturem unio, chegavam para celebrar o matrimnio. Nem era indispensvel a presena de testemunhas. Bastava que os novos conjugs, vivendo agora em comum, declarassem a quem o quisesse saber que haviam prometido um ao outro fidelidade e amor. Esta forma to simples de casamento convinha em especial aos humildes (...) Mas convinha tambm aos amores clandestinos, cujas famlias se opusessem ao consrcio. (...) A estes matrimnios clandestinos, mas vlidos em seus efeitos prticos, chamavam os portugueses de ento casamentos a furto e casamentos de pblica fama, consoante se realizavam em segredo ou se reconheciam por coabitao notria.101

Pudemos, portanto, perceber a plausibilidade de um casamento legtimo entre D. Pedro e D. Ins, ainda que clandestino. No Suplemento de sua crnica, Ferno Lopes nos diz que, quatro anos aps sua subida ao trono de Portugal, o prprio D. Pedro I fez uma confisso pblica de seu casamento clandestino com Ins de Castro, chamando diversas testemunhas da fidalguia para confirmar a legitimidade de seu matrimnio e antes disto era por todos sabido que viveram em comunho de fins de 1345 (aps a morte de D. Constana) at a poca da morte da castelhana, em Janeiro de 1355. Ora, se este era o costume, mesmo que inconveniente para a realeza, ento de onde vem a dvida sobre a existncia desta legitimidade matrimonial? Tudo indica que a contestao da legitimidade do casamento de Pedro e Ins veio a dar-se poca do problema sucessrio que aconteceu depois que D. Fernando I morreu sem deixar filho que lhe herdasse o trono. Antes deste evento, poca de seu reinado e solicitao de legitimidade matrimonial, D. Pedro I pronunciou-se sobre o acontecido numa carta onde orienta seu embaixador ao Papa, Giraldo Esteves, a insistir no requerimento e na legitimao do casamento e de seus filhos. Citamos Ferno Lopes que cita a correspondncia do rei com grifos do autor:
Morta Dona Ignez de Castro, como est visto, e falecido tambem dahi a dous annos ElRey D. Affonso IV. no de 1357. tanto que D. Pedro se vio possuidor da Coroa, e com o mdo do Reyno, tratou logo de investir de novo com a legitimaa de seus filhos para
101

MARQUES, A. H de Oliveira. A sociedade medieval portuguesa. Lisboa: S da Costa, 1974. p.

115.

que sem escrupulo pudessem ser seus herdeiros na herana deste Reyno, offerecendo-se occasia disso; para que o escreveo ao Papa Innocencio VI. que ento governava a Igreja de Deos, e lhe mandou por Embaixador Giraldo Esteves com outros Cavalheiros de sua companhia; e do que levou por instruo o que toca a este requerimento he o seguinte. "Outro si lhe direis em Camara que ElRey recebeo por palavras de presente a Dona Ignez de Castro, que Deos perdoe, como manda a Santa Madre Igreja, da qual houve seus filhos, com a qual havia divedo, e que lhe pede que praza a Sua Santidade de outorgar, ratificar e afirmar o dito casamento nom embargando o dito divedo de linhagem que com ella havia, assi que por tal confirmana, e legitimana, os ditos filhos, que assi della tem, sejo legitimos, e que hajo, e posso haver aquillo, que haverio nom havendo ahi o dito embargo de linhagem. E com isto apertay para haverdes delle bom despacho, &c." E mais adiante tornava a apertar com o mesmo negocio, como cousa, que mais dezejava, que todas as outras, que mandava requerer, dizendo: "Outro si, se virdes que o Papa vos outorga cada huma das quatro cousas primeiras em rezo das pedidas das Igrejas, pedi-lhe logo o mais da legitimao do casamento, e depois as outras cousas, pela forma que aqui sa escritas. E bom vos outorgando cada huma das quatro cousas vs toda via have-vos de sorte que alcanceis despacho da dita confirmao do casamento, em forma que os moos fiquem legitimos. E quanto he das duas pedidas nom cureis disso &c."102

Portugal, depois da morte de D. Fernando, entrou numa profunda crise poltica que incluiu guerra civil, guerra com Castela, disputas palacianas e incertezas sobre quem deveria ocupar o trono que o filho de Pedro e Constana deixou vacante. Enquanto o filho de D. Pedro I e uma dama sua manceba chamada D. Tereza Loureno, o Mestre de Avis D. Joo fora declarado regente durante o Interregno, soluo encontrada para resolver os grandes impasses foi a convocao de Cortes em Coimbra:
Foi o problema sucessrio que preencheu a maior parte dos trabalhos, uma vez que trs partidos apareceram a competir na disputa do trono: o pr-castelhano, que defendia os artigos da escritura de Salvaterra considerando que D. Beatriz e seu marido eram reis de Portugal; o da legitimidade, que se inclinava para a linha colateral de D. Fernando, na pessoa do infante D. Joo, considerado filho legtimo de D. Ins de Castro; e o portugus, que sem descurar o quadro do direito dava primazia grave situao poltica e via no Mestre de Avis a imediata soluo de interesse nacional. 103

Nesta reunio da fidalguia ibrica para decidir qual destes herdeiros presuntivos ao trono de Portugal, uma figura em especial destacou-se e foi decisiva para derrubar as ambies do infante D. Joo, filho de Ins de Castro, realeza: Joo das Regras.
(...) As Cortes revelaram um hbil jurista na pessoa do doutor Joo das Regras (...) A sua argumentao foi sucessivamente
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LOPES, Ferno. Op. cit., p. 490-493. SERRO, Joaquim Verssimo. Op. cit., p. 306-307.

negativa, para demonstrar a falta dos direitos dos restantes candidatos e, positivos para elevar os dons e servios do Mestre de Avis (...) Quanto aos filhos de Ins de Castro, era manifesta a sua bastardia, ainda que D. Pedro I tivesse querido legitimar a unio por fora de um casamento secreto. Segundo o advogado, havia contudo, provas documentais de que a Igreja no aceitara as razes do monarca (...) Sendo o trono declarado vago, o seu preenchimento na pessoa do regedor seria mais fcil de alcanar (...) A voz de Joo das Regras levanta-se ento para defender a posio do Mestre de Avis. 104

O jurista Joo das Regras levantou nas Cortes uma controvrsia que se estende na historiografia inesiana at a atualidade. O jurista, que no teve seu discurso documentado ipsis literis provavelmente apoiou-se nas Leis e Posturas do reino ao alegar que a deciso papal no teria sido favorvel causa legitimadora de D. Pedro sobre seu casamento com D. Ins. As Leis e Posturas nos dizem que o Direito Cannico se sobrepe ao Direito Portugus em questes onde as duas legislaes se conflituam.105 Voltamos, outra vez, estaca zero: a Igreja de Roma encontrava-se desde o incio do sculo XIV em crise prpria, com usurpao do trono de S. Pedro, um antipapa em Avignon e o Papa oficial em Roma.106 As decises que um tomava, os demais ordenavam ao contrrio e assim as Bulas e Epstolas encontravam-se em desordem.107 O que nos relevante, entretanto, que a argumentao de Joo das Regras no s foi eficiente na obteno da meta de elevar D. Joo Mestre de Avis ao trono tornando-se ele ento, D. Joo I de Portugal, fundador da Dinastia de Avis mas tambm plantou na historiografia uma grande dvida sobre se foram ou no casados legitimamente Ins e Pedro. A controvrsia sobre a legitimidade do casamento do rei portugus com sua amada persistir, no seremos ns a estabelecer definitivamente se Pedro e Ins foram ou no um casal legtimo. Provavelmente, outros colegas historiadores tambm no seram capazes de trazer tona as convices desta questo uma vez que as pessoas que lha poderiam esclarecer j so finadas h mais de seis centrias. O quinho que nos compete nela : procuramos expr a consistncia da possibilidade deste matrimnio ter se realizado, assim como o contrrio tambm se verifica: as causas polticas da morte de Ins de Castro podem ter sido levantadas em vo, se tivermos em mente que existia a
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Idem, p. 307. Outrosy estabeleeo que as sas leys sseiam guardadas e os dereytos da sancta Egreia de Roma Conuem a ssaber que sse forem fectas ou estabeleudas contra eles ou contra a sancta Egreia que nom ualham nem tenham. (sic) Ver: SILVA, Nuno Espinosa Gomes da. Op. cit., p. 10. 106 O Papa que concedera a dispensa de legitimao de casamento e prole para D. Pedro I e a finada D. Ins foi Inocncio VI, residente em Avignon. Ver: LOPES, Ferno. Op. cit., p. 490-504. 107 MARQUES, A. H. de Oliveira. Op. cit., p.183.

probabilidade da castelhana ter sido legitimamente casada com o Infante Pedro. O estopim de toda a questo inesiana foi o temor que perspassou a mente D. Afonso IV ao pensar na possibilidade do trono de seu reino ser usurpado por filhos ilegtimos que poderiam vir a macular a Dinastia de seus antepassados que dera origem ao reino de Portugal. A inteno no de tomar lados numa discusso que provavelmente ocorre h sculos e sim observar as possibilidades de existncia plausvel das duas alternativas apresentadas pela historiografia e intensificar a reflexo sobre as correntes polticas e sobre a plausibilidade da Razo de Estado que levou Ins de Castro a morrer em 7 de Janeiro de 1355.

CONCLUSO ESCAPANDO LEI DA MORTE


Formosa filha minha, no temais Perigo algum nos vossos Lusitanos, Nem que ningum comigo possa mais Que esses chorosos olhos soberanos; Que eu vos prometo, filha que vejais Esquecerem-se Gregos e Romanos, Pelos ilustres feitos que esta gente H-de fazer nas partes do Oriente. 108

Na estrofe acima, ns testemunhamos Jpiter, o rei dos deuses do panteo romano, prometer sua filha Vnus, protetora dos portugueses, que a gente dela faria coisas to grandiosas que todas as pessoas do mundo se esqueceriam dos feitos gregos e romanos. Antes desta promessa, Vnus chorara e se desesperara ao pai, pedindo para que ele conduzisse a esquadra de Vasco da Gama a um porto seguro onde se salvassem do perigo que corriam no mar, alegando que os lusitanos, msera gente peregrina109, navegava a servio do rei dos deuses. Muitos caminhos a msera gente peregrina percorreu at chegar ao ano de 1499, quando Vasco da Gama atingiu a ndia, mais outros tantos at 1572 quando Os Lusadas foi publicado. Lus de Cames narrou alguns destes caminhos que levaram Portugal glria imperial.110 A fonte desta nossa Monografia, o episdio de Ins de Castro, uma via obscura do pico de Cames: atpica, um ponto fora da curva narrativa que o poeta estabeleceu
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CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 60. Idem. p. 57. 110 Cames fez narrativas sobre os feitos lusitanos no sculo XVI no Canto Dcimo de sua epopeia, atravs dos episdios do Banquete da Ilha dos Amores, onde uma Ninfa faz para da Gama uma previso do futuro dos hericos lusitanos e da Mquina do Mundo, onde Vnus apresenta ao navegador a extenso do Imprio Portugus. Neste trecho do poema, podemos acompanhar uma demonstrao do gnio polimata do poeta, dominador de assuntos das mais variadas reas do conhecimento.

como sua guia pela histria da formao de Portugal. Nos foi possvel, entretanto, traar a linha de raciocnio camoniana que inseriu o drama de Ins e Pedro em sua obra, quase imperceptvel, escondida atrs dos encantos lricos e da neblina do romance. Pudemos perceber que Lus de Cames nos falou at quando nos omitiu dados por exemplo, ao tratar com sutileza extrema as motivaes polticas de D. Afonso IV para executar Ins. Tambm fomos capazes de analisar que, mesmo quando disfarou elementos e acontecimentos sob o vu mitolgico como quando Fortuna (ou as determinaes do monarca) interrompe os idlicos momentos de Ins beira do Mondego Lus de Cames foi generoso ao nos deixar pistas delicadas sobre o fundo poltico do assassinato de Ins de Castro. O caso triste e digno de memria, que do sepulcro os homens desenterra111. Foi dessa maneira que Cames nos apresentou o drama inesiano, erguendo as almas dos tmulos para que ouvissem a trama assombrosa que ele nos contaria, engendrada no pela mente criativa de um lrico, mas pelas urgncias violentas da governana de um Estado to novo quanto era Portugal naquele 7 de Janeiro de 1355. Pudemos ver quais as influncias contextuais do Renascimento que o poeta abraou no desenvolvimento de seu texto: Maquiavel se faz presente, com o dualismo entre Virt e Fortuna, dois conceitos divergentes, porm simbiticos, que esto refletidos na relao que Cames estabelece entre o rei e a dama castelhana. A Virt de Afonso IV declararia a Fortuna de Ins, ou seja: as decises que o monarca tomara para o que ele julgara ser o melhor para o seu reino interferiram diretamente no destino da amante do seu filho, sem que ela pudesse controlar, atravs do Livre Arbtrio que compete a todos os seres humanos, este destino fatal. A Fortuna de um comea onde termina a Virt do outro. Opostos, porm juntos, Afonso IV caminha ao lado de Ins na jornada para escapar Lei da Morte. Vimos que Petrarca tambm est no hall daqueles que influenciaram o trabalho de Lus de Cames: atravs da sua idealizao da figura da mulher amada que o lusitano se inspira para narrar a descrio de Ins que Vasco da Gama deu ao Rei de Melinde: mansa, inocente e inadvertida do cruel fado que se avizinhava, a Castro soa to etrea e to distante quanto a Laura petrarquista, como se o puro amor a fizesse ofuscante e a elevasse a um pedestal. O toscano Petrarca aplica em sua Laura uma idealizao de amor que, como pudemos ver, est presente na filosofia de Plato. Vimos que para o grego, o amor deveria ser subjetivo e afastado da carne para atingir a
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Idem. p. 109.

perfeio emocional e a elevao do esprito. Esta concepo de amor esteve presente durante o Renascimento e no teria sido diferente com Cames. Entretanto, o outro lado do amor tambm figura no episdio inesiano: aquele que enlouquece, o amor terreno, que prende o indivduo ao sentimento mesquinho e egosta, ao desespero da perda. Plato diz que a alada da alma s condies mais elevadas de conscincia travada por este tipo de agonia amorosa. O representante desta angstia no episdio inesiano Pedro, cego pela dor da morte da amada, ele se vinga dos assassinos. Cames adjetiva Pedro como crussimo, duro, castigador rigoroso, fero e iroso112, nada galante para um homem que a historiografia e as crnicas apresentam como amantssimo daquela mulher, ao ponto de vener-la ao mximo ainda mesmo depois da morte, sem esquecer de honr-la como sua mulher e me de seus filhos nem em testamento.113 A razo est nas duas faces de amor que Cames, baseado no neoplatonismo petrarquista, nos exibiu: a idealizao da espera de Ins, serena e segura, ferica e plcida ensinando aos montes e s ervinhas o nome que no peito escrito tinhas114 versus o fero amor de Pedro, a inconsequncia da caa dos assassinos, o bruto castigo, a ferocidade da vingana. Cames nos exibe a possibilidade da crueza de Pedro ser oriunda da grande perda sofrida por ele e que o Infante e posteriormente monarca no encontrou sossego enquanto seu amor to violento e terreno no viu vingada a morte de Ins. O poeta nos diz que apenas no castigo dos criminosos que Pedro encontrava refrigrio e esta personalidade to telrica claramente criticada por ele e pela corrente filosfica neoplatonista como autodestrutiva e prejudicial ao reino, erro no qual soberano algum, segundo Maquiavel, poderia cair, ainda mais por sentimentos to avessos governana. Entretanto, Pedro fora Infante temerrio e Rei justo, porm imprudente; mas antes disso um indivduo, um ser humano, que apesar de ter de ser versado na Virt, foi arrebatado pela Fortuna. Ins, Pedro e Afonso no poderiam contar jamais com o surto deste drama histrico. Nem que duzentos anos depois, figurariam de modo atpico no cnone de maior expresso da lngua portuguesa, o caso para eles era finito. J era tarde, Ins j lhes era morta. E entretanto, c esto os trs, mais de seiscentos e cinquenta anos
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CAMES, Lus Vaz de. Op. cit., p. 114. O testamento de D. Pedro I tem uma srie de recomendaes a seu filho, D. Fernando. Entre os ltimos desejos do rei, constam alguns relacionados Ins: para que seu sucessor o sepulte prximo a ela e que missas em honra dela sejam celebradas junto s missas dedicadas a ele, com uma determinada frequencia. Pedro ainda recomenda ao filho que honre os irmos bastardos, j que pertenciam ao mesmo sangue. Ver: LOPES, Ferno. Op. cit., p.563574. 114 Idem, p. 110.

depois, fazendo-nos a refletir sobre o processo incomum e quase paradoxal que, atravs de um assassinato de valores polticos, de prerrogativas de Estado os levou a escapar a Lei da Morte. Para conhecer os motivos que levaram Lus de Cames a escrever o episdio de Ins de Castro, foi preciso a sutileza de perceber o contexto camoniano dentro da narrativa sobre a castelhana: as alegorias, as metforas, as comparaes, a habilidade narrativa de um gnio literrio que, primeira leitura dOs Lusadas, nos parece equivocado ao trovar sobre a histria de amor entre um prncipe e sua amante, ao narrar um drama de famlia, uma tragdia sem par mas que, aparentemente, no pertence ao raciocnio camoniano. Estranhar foi o primeiro passo para nos aprofundar nessa questo poltica to densa que Lus de Cames nos expe de maneira vivaz e nada bvia. Apenas a Histria seria capaz de responder s questes que Cames nos incutiu quando nos apresentou Ins. Atravs da Histria que pudemos levantar o vu do lrico e nos abater com a perplexidade de ver o que estava to prximo de nossos olhos e que por um lirismo to refinado, por pouco no nos escapa. E de Lus de Cames tiramos a grande lio que no esqueceremos jamais: quase sempre, quando ns historiadores temos a nossa frente o incomum e no tememos sua explorao, a estrada vai alm do que se v.

ANEXO I RVORE GENEALGICA DE PEDRO I DE PORTUGAL E INS DE CASTRO

ANEXO II OS LUSADAS CANTO III, ESTROFES 118 A 137.

Passada esta to prspera vitria, Tornado Afonso Lusitana Terra, A se lograr da paz com tanta glria Quanta soube ganhar na dura guerra, O caso triste e digno da memria, Que do sepulcro os homens desenterra Aconteceu da msera e mesquinha Que depois de ser morta foi Rainha. Tu s, tu, puro amor, com fora crua, Que os coraes humanos tanto obriga, Deste causa molesta morte sua, Como se fora prfida inimiga. Se dizem, fero Amor, que a sede tua Nem com lgrimas tristes se mitiga, porque queres, spero e tirano, Tuas aras banhar em sangue humano. Estavas, linda Ins, posta em sossego, De teus anos colhendo doce fruto, Naquele engano da alma, ledo e cego, Que a Fortuna no deixa durar muito, Nos saudosos campos do Mondego, De teus formosos olhos nunca enxutos, Aos montes ensinando e s ervinhas O nome que no peito escrito tinhas. Do teu Prncipe ali te respondiam As lembranas que na alma lhe moravam, Que sempre ante seus olhos te traziam, Quando dos teus formosos se apartavam; De noite, em doces sonhos que mentiam, De dia, em pensamentos que voavam; E quanto, enfim, cuidava e quanto via Eram tudo memrias de alegria. De outras belas senhoras e Princesas Os desejados tlamos enjeita, Que tudo, enfim, tu, puro amor, desprezas, Quando um gesto suave te sujeita. Vendo estas namoradas estranhezas, O velho pai sisudo, que respeita

O murmurar do povo e a fantasia Do filho, que casar-se no queria, Tirar Ins ao mundo determina, Por lhe tirar o filho que tem preso, Crendo com sangue s da morte indigna Matar do firme amor o fogo aceso. Que furor consentiu que a espada fina, Que pde sustentar o grande peso Do furor Mauro, fosse alevantada Contra uma fraca dama delicada? Traziam-na os horrorficos algozes Ante o Rei, j movido a piedade; Mas o povo, com falsas e ferozes Razes, morte crua o persuade. Ela, com tristes e piedosas vozes, Sadas s da mgoa e saudade Do seu prncipe e filhos, que deixava, Que mais do que a prpria morte a magoava. Para o cu cristalino alevantando, Com lgrimas, os olhos piedosos (Os olhos, porque as mos lhe estava atando Um dos duros ministros rigorosos); E depois, nos meninos atentando, Que to queridos tinha e to mimosos, Cuja orfandade como me temia, Para o av cruel assim dizia: Se j nas brutas feras, cuja mente Natura fez cruel de nascimento, E nas aves agrestes, que somente Nas rapinas areas tm o intento, Com pequenas crianas viu a gente Terem to piedoso sentimento Como com a me de Nino j mostraram, E cos irmos que Roma edificaram: tu, que tens de humano o gesto e o peito (Se de humano matar uma donzela, Fraca e sem fora, s por ter sujeito O corao a quem soube venc-la),

A estas criancinhas tem respeito, Pois o no tens morte escura dela; Mova-te a piedade sua e minha, Pois te no move a culpa que no tinha. E se, vencendo a Moura resistncia, A morte sabes dar com fogo e ferro, Sabe tambm dar vida, com clemncia, A quem para perd-la no fez erro. Mas, se to assim merece esta inocncia, Pe-me em perptuo e msero desterro, Na Ctia fria ou l na Lbia ardente, Onde em lgrimas viva eternamente. Pe-me onde se use toda a feridade, Entre lees e tigres, e verei Se neles achar posso a piedade Que entre peitos humanos no achei. Ali, com amor intrnseco e vontade Naquele por quem morro, criarei Estas relquias suas que aqui viste, Que refrigrio sejam da me triste. Queria perdoar-lhe o Rei benigno, Movido pelas palavras que o magoam; Mas o pertinaz povo e seu destino (Que desta sorte o quis) lhe no perdoam. Arrancam das espadas de ao fino Os que por bom tal feito ali apregoam. Contra uma dama, peitos carniceiros, Feros vos amostrais e cavaleiros? Qual contra a linda moa Polycena, Consolao extrema da me velha, Porque a sombra de Aquiles a condena, Com ferro o duro Pirro se aparelha; Mas ela, os olhos, com que o ar serena (Bem como paciente e mansa ovelha), Na msera me postos, que endoudece, Ao duro sacrifcio se oferece: Tais contra Ins os brutos matadores, No colo de alabastro, que sustinha As obras com que Amor matou de amores Aquele que depois a fez Rainha,

As espadas banhando e as brancas flores, Que ela dos olhos seus regadas tinha, Se encarniavam, frvidos e irosos, No futuro castigo no cuidosos. Bem puderas, Sol, da vista destes, Teus raios apartar aquele dia, Como da seva mesa de Tiestes, Quando os filhos por mo de Atreu comia! Vs, cncavos vales, que pudestes A voz extrema ouvir da boca fria, O nome do seu Pedro, que lhe ouvistes, Por muito grande espao repetistes. Assim como a bonina, que cortada Antes do tempo foi, cndida e bela, Sendo das mos lascivas maltratada Da menina que a trouxe na capela, O cheiro traz perdido e a cor murchada: Tal est, morta, a plida donzela, Secas do rosto as rosas, e perdida A branca e viva cor, com a doce vida. As filhas do Mondego a morte escura Longo tempo chorando memoraram, E, por memria eterna, em fonte pura As lgrimas choradas transformaram. O nome lhe puseram, que inda dura, Dos amores de Ins, que ali passaram. Vede que fresca fonte rega as flores, Que lgrimas so a gua e o nome Amores. No correu muito tempo que a vingana No visse Pedro das mortais feridas, Que, em tomando do Reino a governana, A tomou dos fugidos homicidas. Do outro Pedro crussimo os alcana, Que ambos, inimigos das humanas vidas, O concerto fizeram, duro e injusto, Que com Lpido e Antnio fez Augusto.

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