RH 152

nmero 152
1 semestre de 2005
ISSN 0034-8309
REVISTA DE HISTRIA
DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
REVISTA DE HISTRIA
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--- / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi Vice-Reitor: Prof. Dr. Hlio Nogueira da Cruz FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretor: Prof. Dr. Sedi Hirano Vice-Diretor: Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini DEPARTAMENTO DE HISTRIA Chefe: Prof. Dr. Modesto Florenzano Suplente: Profa. Dra. Maria Lgia Coelho Prado REVISTA DE HISTRIA Nmero 152 (Terceira Srie) 1 semestre de 2005 ISSN 0034-8309 Conselho Editorial Profa. Dra. Maria Helena P.T. Machado (Editora) Prof. Dr. Elias Thom Saliba Prof Dr Ceclia Helena L. Salles Oliveira Prof Dr Maria Inez Machado Borges Pinto Prof. Dr. Julio Cesar Pimentel Pinto Filho Conselho Consultivo Braz A. Aquino Brancato (PUC-RS) Caio Boschi (PUC-MG) Ciro Flamarion Cardoso (UFF) Emanuel Araujo (UnB) Euclides Marchi (UFPA) Frederico Alexandre de Moraes Hecker (UNESP/Assis) Gilberto Luis Alves (UFMTS) Holien Bezerra (UFGO) Janice Theodoro (DH-USP) Jean-Claude Schmitt (EHESS) Produo Secretrio: Joceley Vieira de Souza Diagramao, Projeto Grfico do miolo e Capa: Joceley Vieira de Souza (joceley@usp.br)
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REVISTA DE HISTRIA
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Servio de Biblioteca e Documentao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo Revista de Histria / Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. n. 1 (1950). So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP, 1950Nova Srie - 1 Semestre, 1983 Terceira Srie - 1 Semestre, 1998. Semestral ISSN 0034-8309 1. Histria I. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Histria
CDD 900
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DOSSI
Histria Atlntica: recortes e perspectivas
Jean-Claude Laborie
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A disperso do saber missionrio sobre as Amricas de 1549 a 1610: o exemplo jesuta La cesin de patronato: una estrategia familiar en la emancipacin de esclavos en Cuba. 1870-1880 Acusaes atlnticas: o caso dos escravos num navio fantasma - Rio de Janeiro, 1861
Aisnara Perera Daz e Maria de los Angeles Merio Fuentes
Luiz Alberto Couceiro
57 79 99
Marina de Mello e Souza
Reis do Congo no Brasil, sculos XVIII e XIX Azeredo Coutinho, Visconde de Araruama e a Memria sobre o comrcio dos escravos de 1838
Rafael de Bivar Marquese e Tmis Peixoto Parron
Artigos
Ana Lcia Lana Nemi
129
Lukcs e Ortega, a modernidade e a fragmentao - produo de arte e ao dos homens de cultura nos anos 20 e 30 do sculo XX Instruo pblica e reforma social na cidade do Rio de Janeiro entre 1922 e 1930 O Estado de Bodin no Estado do homem renascentista
Andr Luiz Paulilo
155 189
Rodrigo Bentes Monteiro e Walter Marcelo Ramundo
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Jean-Claude Laborie / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 09-27
Dossi
A DISPERSO DO SABER MISSIONRIO SOBRE AS AMRICAS DE1549 A 1610: O EXEMPLO JESUTA*
Jean-Claude Laborie
Professor de Literatura Comparada - Universidade de Lyon
Resumo
Neste artigo, procuramos reconstruir a homogeneidade de um vasto espao missionrio americano que se estende do Brasil ao Canad, nos sculos XVI e XVII, a partir da aproximao entre fontes primrias e secundrias oriundas da Companhia de Jesus. Longe de qualquer realidade, emerge assim uma representao espantosamente estvel do ndio, construda unicamente tendo em vista as necessidades polticas. A persistncia dessa fico justificou contudo uma parte significativa da estratgia missionria jesutica, para em seguida estender sua influncia alm das fronteiras desta ordem religiosa.
Palavras-Chave
Jesutas sculos XVI e XVII Misses Amricas
Abstract
By drawing together primary and secondary sources produced by the Society of Jesus, this article seeks to reconstitute the homogeneous character of a vast missionary space in the Americas, ranging from Brazil to Canada, from the sixteenth to the eighteenth centuries. Although distant from reality, an astonishingly stable image of the Indian emerges, developed strictly from the standpoint of political needs. Nevertheless, the persistence of this fiction bolstered a significant part of Jesuit missionary strategies and its influence extended well beyond the boundaries of the Society.
Keywords
Jesits XVIth - XVIIth centuries Missions Americas
Traduo: Prof. Dr. Carlos Alberto Zeron - Depto. de Histria-FFLCH/USP
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Entre 1500 e 1700, as viagens de descoberta inundam a velha Europa com uma infinidade de informaes novas, que a obrigam a uma reestruturao profunda de seus saberes. Esse movimento geral no , contudo, linear, apresentando-se antes sob a forma de um caos absoluto. Existe uma vasta literatura sobre o tema, obcecada pela reconstituio de filiaes e heranas. Mas o maior problema destas tentativas reside no fato de que elas se fundam geralmente apenas sobre os textos de idias, sobre fontes secundrias que tratam de fazer funcionar umas em relao s outras, como se elas no tivessem que se preocupar mais do que com uma anlise de discursos cujas referncias e modelos seriam autnomos. Analisam-se ento apenas as snteses elaboradas nas universidades ou nos crculos intelectuais europeus, supondo um dilogo e controvrsias fechadas sobre eles mesmos. Ora, freqentemente esses debates possuam interesses bastante concretos como, por exemplo, o que concernia natureza dos homens descobertos no Novo Mundo, um tema que mobilizou a maior parte dos eruditos durante dois sculos e que determinou o destino de milhes de seres humanos. De fato, as empresas coloniais dos Estados europeus, mas tambm os dogmas religiosos e filosficos, encontravam-se violentamente confrontados a essa nova humanidade. A discusso era permanentemente alimentada por fontes primrias, como cartas, narrativas e relaes de viagens que drenavam as informaes diretas e os testemunhos oculares, fornecendo outras tantas armas aos discursos eruditos. Mas no basta separar os dois tipos de fontes, primrias e secundrias, para apreendermos suas relaes. necessrio acrescentarmos trs evidncias sem as quais qualquer anlise permanece lacunar. Em primeiro lugar, o espao no qual circulam os escritos planetrio e irredutvel ao simples vai e vem entre a Europa e suas colnias. Novas rotas unem, por exemplo, a Amrica e a frica ou a sia, e os textos e imagens vo freqentemente do Mxico ao Japo, da Bahia a Goa, sem passar por Madri ou Lisboa. Em segundo lugar, seria bastante ingnuo supor uma transparncia das informaes veiculadas nas fontes primrias, sempre orientadas e construdas em funo de situaes singulares que motivaram suas escritas. A relao de uma viagem ou de uma estadia longnqua funciona sempre como uma moeda com a qual se busca comprar notoriedade, reconhecimento, privilgios ou, s vezes simplesmente, a vida. No apenas o contexto histrico da redao que importa, mas a situao de enunciao, na medida em que o vnculo suscitado com o destinatrio funda a estratgia
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da escrita. Dessa constatao simples, podemos inferir que absurdo falarmos, no que diz respeito a estas fontes, de etnografia ou antropologia nas acepes modernas desses termos, j que ambos pressupem uma preocupao de dar conta do objeto descrito. Isso no corresponde absolutamente posio dos textos que ns evocamos aqui, os quais no fazem nada mais do que instrumentalizar os novos mundos e seus habitantes dentro de projetos coloniais ou evangelizadores. Desse modo, o objeto encontra-se sempre fragmentado e, ento, singularmente ausente. Enfim, no podemos nos esquecer totalmente da cronologia, pois convm discernir um certo nmero de fases no percurso dos textos e das idias. Assim, os textos do primeiro encontro os de Colombo, Cartier, Caminha ou Vespcio , os quais podemos situar entre 1492 e 1510, no se estruturam como os dos viajantes do sculo XVII, que leram aqueles textos dos primeiros e freqentemente os reescreveram. Da mesma forma, os homens tambm mudam; Colombo um homem cuja cultura volta-se para a Idade Mdia. Os missionrios que deixaram a Europa antes do Conclio de Trento no portam exatamente as mesmas idias que aqueles que partiram aps 1568. Os textos europeus que utilizaram esses materiais sem se preocuparem com as situaes de enunciao modificaram sensivelmente a posio e o uso com relao aos originais. No h, contudo, uma evoluo linear, pois constatamos numerosas retomadas ou antecipaes, conforme os territrios ou os pases colonizadores; assim, os textos sobre a Nova Espanha acumulam-se rapidamente no incio do sculo XVI; a Amrica portuguesa emerge apenas por volta de 1550, e a Nova Frana (apesar de Cartier) apenas bem mais tarde. Neste imenso movimento de textos e de homens que caracteriza os sculos XVI e XVII, os missionrios ocuparam um lugar excepcional. Eles foram, de longe, os escritores mais prolixos e, sobretudo, deslocaram-se por todas as terras ofertadas ao seu proselitismo. Sua contribuio foi freqentemente mal avaliada, porque foi prisioneira da hagiografia de suas respectivas ordens que, ao celebr-las de maneira excessiva, acabaram por desqualific-las aos olhos da cincia laica. O jesuta Franois de Dainville, sem romper francamente com a hagiografia foi, no entanto, um dos primeiros a iniciar o trabalho cientfico de recuperao do significado da dvida contrada pela Europa letrada com
Dainville, Franois de, La gographie des Humanistes, Genve, Slatkine, 1969. Todo o livro importante para o nosso argumento.
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os missionrios. Muitas de suas anlises1 lanaram luzes sobre a estreita colaborao que existia entre os escritos das misses e os saberes cientficos. O termo missiologia, cujo nascimento ele situa nos ltimos anos do sculo XVI, permite tornar mais precisa sua perspectiva. A emergncia de um discurso (logos) sobre a misso unificava efetivamente a prtica e o saber missionrios, sem que se possa discernir uma hierarquia entre os termos. O fato de que a evangelizao do sculo XVI fundava-se no domnio de um saber sobre os pagos, e que inversamente os missionrios alimentavam ou produziam saberes novos, constitui uma das perspectivas mais sugestivas do conjunto da obra deste padre jesuta. Textos e contextos entravam assim em relaes dinmicas. Procedendo dessa forma, o padre Dainville organizava novas seqncias na histria cultural dos sculos XVI e XVII, relacionando elementos que habitualmente eram considerados disjuntos. Entretanto, ele deslocava seu objetivo de especialista da questo escolar para a passagem fundamental, verdade entre os dois sculos, construindo um eixo que implicitamente ia do arrolamento de dados brutos a uma estruturao progressiva de um saber autnomo, suscetvel de ser ensinado nos colgios que eram fundados. A sua perspectiva era fundamentalmente jesutica e francesa, excessivamente dependente da histria dos colgios da Provncia jesutica da Frana e da elaborao definitiva da Ratio sutdiorum.2 A concentrao na literatura jesutica corresponde, no entanto, a uma escolha consciente na medida em que esse o corpus que oferece as sries de fontes mais consistentes e longas. Os discpulos de Incio de Loyola permanecem os mais interessantes, espalhando-se sobre todas as terras e, sobretudo, organizando paralelamente aos seus deslocamentos fsicos um sistema de correspondncia nico e extremamente sofisticado, que se estendia escala do mundo conhecido. Cada estabelecimento missionrio tinha a obrigao de redigir regularmente um relatrio de atividades circunstanciado, a fim de elaborar, escala da provncia, uma carta quadrimestral e, a partir de 1570, uma carta anual. Esse dever de escrita obedecia a trs necessidades conjuntas, as quais devemos relacionar aos circuitos de difuso: os escritos missionri-
2 A Ratio studiorum torna-se operacional em torno de 1595 e os primeiros colgios da Frana se constituem entre 1602 e 1610, cinqenta anos aps os primeiros estabelecimentos das pennsulas ibrica e itlica.
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os, que circulam no interior da ordem segundo uma via hierrquica, permitindo o controle e a gesto das prticas e dos missionrios; as publicaes organizadas pela Companhia de Jesus a fim de fornecer a um pblico curioso as informaes sobre os mundos longnquos; enfim, os textos, traduzidos em lngua verncula e cuidadosamente censurados, que seguem igualmente uma terceira via, no interior dos colgios, onde eles edificam e suscitam vocaes para as ndias. O escrito missionrio e a fortiori o escrito jesuta deve, portanto, ser considerado em funo de seu estatuto singular. Ele no legvel a no ser em relao com a estratgia evangelizadora e com suas variaes, na medida em que cada palavra concebida, desde a sua redao, como uma pea do dossi das misses. Em julho de 1547, o novo secretrio de Incio de Loyola, Juan Alfonso de Polanco, redige o que pode ser considerada como a carta fundadora3 da estratgia de escrita jesutica. Nesta circular, ele precisa as estratificaes dos contedos segundo os diferentes destinatrios, separando as cartas de edificao e as hijuelas, as pequenas filhas destinadas s informaes internas. Essas precaues so necessrias porque as misses encontramse invariavelmente em situaes de conflito, de uma parte no interior das sociedades coloniais das quais elas participam e, de outra parte, com as autoridades de tutela, laicas ou religiosas. As cartas e os tratados que chegam a Lisboa, a Madri ou Paris so concebidos como atos jurdicos, suscetveis de serem lidos e utilizados por todos. O mais nfimo texto sobre os ndios que ns tenderamos a qualificar como antropolgico , antes de tudo, uma prudente justificao da ao em curso: ele pode ser publicado ou inserido numa sntese, ou ele pode ser esquecido, e s vezes mesmo destrudo, se ele no entra nas preocupaes do destinatrio. Assim, o que conhecemos afinal da literatura missionria, a no ser o que os destinatrios selecionaram? A fim de evitar a tautologia, necessrio estabelecer a configurao de um elemento identificado nas fontes primrias atravs dos seus usos ulteriores, para seguir as suas transformaes e questionar sua perenidade e os sentidos diversos que ele incorporou num perodo suficientemente longo, e em terrenos aparentemente diferentes. A maneira como os escritos jesutas apreendem o amerndio
3 Carta de 27 de julho de 1547, endereada a toda a Companhia, in crits, sob a direo de Maurice Giuliani, Paris, Descle de Brouwer, 1991, p. 707-711, que traduz a carta 179 do vol. I da Monumenta Ignatiana, p. 536-541.
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constitui um ponto de estudo pertinente na medida em que, falando do gentio, o missionrio exprime implicitamente a necessidade e a forma de sua ao como uma exigncia exterior a ele. Assim, convm ler todas as descries dos indgenas como definies em negativo da misso, j que a estratgia missionria sempre o nico tema deste tipo de texto, e o ndio no mais do que o instrumento de medida do trabalho evanglico. Sobre esse assunto, o ponto de sntese incontornvel da constelao jesuta a obra do padre Jos de Acosta, De procuranda indorum salute que, publicada em 1588, recolhe o essencial dos saberes acumulados durante cinqenta anos de apostolado na Amrica e prope um programa de ao que permanecer vlido at o sculo XVIII. Assim, afirma-se imediatamente a existncia de um discurso especificamente jesuta sobre os povos a serem convertidos, que atravessa todas as divises culturais. Se considerarmos apenas o que diz respeito diretamente aos povos brbaros, o discurso de Acosta, sobre o qual voltaremos adiante, expe o diagnstico e o tratamento que os jesutas adotaro automaticamente com relao a essas populaes. Ora, as fontes de Acosta sobre este tipo de populao provm de apenas duas experincias. Trata-se em primeiro lugar da Amrica portuguesa, onde desde 1549 a Companhia tem a responsabilidade exclusiva da converso das tribos tupis antropfagas. Acosta pode evocar igualmente sua experincia pessoal entre os moxos, tribos semi-nmades que vivem no leste do Peru, as quais ele freqentou durante alguns anos. Acrescentemos que os textos deste padre informaro as estratgias que encontraremos no sculo XVII no Maranho, no Paraguai, na Nova Frana e mesmo no Oceano ndico. A permanncia, durante dois sculos, de uma mesma viso do amerndio o sinal de um posicionamento estvel da Companhia de Jesus no interior de dispositivos colonizadores de mesma natureza, sejam eles portugueses, espanhis ou franceses. No terreno da histria das idias, a conseqncia a total neutralizao da continuidade histrica e de seu corolrio, o progresso. A breve viagem que propomos realizar aqui comea naturalmente na Amrica portuguesa, que constitui o alfa e o mega da estratgia jesuta de evangelizao dos selvagens.
O jesuta e o selvagem, primeiro encontro

A Amrica portuguesa o primeiro terreno de encontro entre os missionrios jesutas e os brbaros. Os textos que nascem dessa experincia so o primeiro confronto das idias com as realidades. Eles daro forma quilo que ainda no possua ao se exporem ao paradoxo de confirmar os pressupostos
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dos missionrios e, ao mesmo tempo, indicar as adaptaes necessrias boa instrumentao dos indgenas. Quando, em maro de 1549, o primeiro contingente de seis jesutas desembarca na Amrica portuguesa, ele abre o primeiro captulo da longa histria dos discpulos de Incio na Amrica. Estes ltimos encontram ali uma humanidade desconcertante, irredutvel aos povos com os quais eles j haviam tido alguma experincia. Os indgenas sem f, sem lei, sem rei4 so dificilmente vinculados ao resto da humanidade, como o provar a vasta controvrsia desencadeada na Europa sobre as origens do povoamento americano. Os jesutas so os nicos missionrios nessa regio at 1580, data a partir da qual os beneditinos (1580), os carmelitas (1584) e os franciscanos (1585) juntar-se-o a eles. A situao exatamente inversa quela que encontramos na Nova Espanha, aonde os franciscanos chegam desde 1524 e os jesutas somente em 15725. Os ndios brasileiros eram estranhos pelo fato de que o apostolado jesuta no tinha tido nenhum encontro desse tipo at ento. A ndia, o Japo ou a Europa no apresentam os mesmos traos. Trata-se, portanto, de um comeo. Os missionrios portugueses devem, contudo, enfrentar essa realidade com a pequena bagagem de que dispem. impossvel descrever exatamente os conhecimentos por eles adquiridos antes de partirem. Podemos apenas supor que a expedio preparada em Portugal podia contar com os principais dados geogrficos dos quais a coroa dispunha. No Colgio de Coimbra, onde haviam sido formados os primeiros missionrios, foram aparentemente centralizadas todas as informaes provenientes das fontes jesuticas, dos documentos de viajantes ou de colonos, ou dos grandes textos espanhis vindos da Nova Espanha. Desde a famosa carta de Pero Vaz de Caminha, companheiro de Cabral em 15006, at as raras cartas dos colonos que aportavam em Lisboa, a representao dos indgenas oscilava entre o selvagem de boa vontade e o feroz
Essa frmula j um lugar comum, em 1549, nas descries dos amerndios. Essa diferena deve-se a que os jesutas encontram-se sob o padroado portugus e as duas ordens mendicantes sob o da Espanha; a reunio das duas coroas modificou essa repartio a partir de 1580. 6 Utilizamos Caminha, Pro Vaz de, Lettre au Roi Dom Manuel, in La dcouverte du Brsil (1500-1530), textos escolhidos e apresentados por Ilda dos Santos, Paris, Chandeigne, 2000.
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antropfago. O que equivale a dizer que nada, ou quase nada, permitia conceber a priori uma estratgia de evangelizao. O nico dado estvel era indireto, constitudo pela total entrega dos indgenas Companhia, conforme o documento oficial que fixa desde 1548 a tarefa dos jesutas7. Dessa constatao simples, podemos concluir que no surpreendente encontrar sob a pluma dos missionrios que, desde a chegada ao Novo Mundo, ainda nem puseram os ps fora da vila recm-fundada, a afirmao da capacidade indiscutvel dos indgenas para a salvao.
Todos estes que tratam comnosco, dizem que querem ser como nos, seno que nom tem com que se cubro como nos, e este soo inconveniente tem. Se ouvem tanger missa, ja acodem, e quanto nos vem fazer, tudo fazem: assento-se de giolhos, batem nos peitos, alevanto as mos ao ceo; e ja hum dos principaes delles aprende a ler e toma lio cada dia com grande cuidado, e em dous dias soube ho ABC.8
Mas a base teolgica dessa atitude deve ser buscada de maneira mais fundamental nos textos de so Toms de Aquino e de santo Agostinho, mais essenciais que qualquer informao direta. Esses dois autores so, com efeito, as referncias de todos os primeiros jesutas e orientam sua viso de mundo. As trs faculdades da alma que determinam a capacidade de redeno, expostas no De Trinitate agostiniano a vontade, o entendimento e a memria, fornecero desde a origem o quadro de todas as descries do indgena. O texto que acabamos de citar mostra que o entendimento e a boa vontade dos ndios so indiscutveis. A memria vir rapidamente completar essa primei-
O documento o Regimento dado pelo rei d. Joo III quele que ele nomeou primeiro Governador geral do Brasil, Tom de Sousa. Foi este alto funcionrio que trouxe consigo a primeira misso jesuta. No documento, os jesutas tm a responsabilidade dos indgenas, que eles devem trazer civilizao, a fim de faze-los participar do desenvolvimento racional da nova colnia. O clero secular tem o encargo das almas portuguesas. A nica justificativa da presena dos jesutas , portanto, a converso dos indgenas. Podemos medir a importncia desta tarefa quando consideramos igualmente que a coroa quem financia a misso, que em princpio no sobrevive a no ser das esmolas dadas pelo rei. Carta de Manuel da Nobrega ao P. Simo Rodrigues, 10 de abril de 1549, in Monumenta Brasiliae (MB), vol. 1, p. 111.
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ra descrio quando os jesutas, como a maior parte dos outros missionrios no resto do mundo, aproximaro os mitos indgenas do Gnesis, descobrindo ali os traos de uma lembrana do Dilvio9. Na Amrica portuguesa, acrescentar-se- a suposta lembrana dos ndios de uma primeira revelao pelo apstolo so Toms. Os missionrios aproximaram-no a um heri indgena nomeado Zum (pronunciando-se Zom, assimila-se por contigidade a Tom), que teria instrudo os ndios e depois partido prometendo voltar. Impresses de passos sobre rochas fornecero a prova tangvel dessa primeira evangelizao. Assim, a primeira metfora que vem ao esprito dos missionrios a da cera virgem, sobre a qual seria fcil imprimir a revelao de Cristo. Essa humanidade encontrar-se-ia na infncia, vivendo em conformidade com a lei natural porque ela no conhecia outra. Mas essa aparente confirmao no se sustentar por muito tempo face s dificuldades concretas. Na medida em que a boa vontade dos selvagens revela-se inconstante, o discurso mudar de natureza, ainda que se mantendo dentro do quadro original. O discurso flexionar-se- em seguida, para se concentrar na descrio das causas e dos remdios para tal situao. Para lutar contra a versatilidade dos ndios, os jesutas evocam o compelle eos intrare de so Paulo e admitem o uso da fora para a converso. Desde 1554, o apelo sujeio forada como atitude prvia converso e ao batismo dos gentios aparece de maneira insistente na correspondncia dos padres da Provncia do Brasil. Com efeito, a misso conheceu em quatro anos uma evoluo radical. Os primeiros fracassos so imputados imediatamente ao nefasta dos colonos portugueses que encorajam os vcios dos ndios a fim de subtra-los influncia dos religiosos e de reserv-los ao trabalho escravo. Sob o impulso do provincial do Brasil, Manuel da Nbrega, alguns irmos iro direo aos ndios para fundar, no lugar onde hoje se encontra a cidade de So Paulo, um aldeamento distante da colnia portuguesa. Rapidamente, eles constataro que os obstculos converso so mais complexos e que o confronto direto com os indgenas no mais eficaz que as
Em uma carta de agosto de 1549, Manuel da Nbrega escreve: Tienen memoria del Diluvio, empero falsamente, porque dizen que cubrindose la tierra de agua, una muger con su marido, subieron en un pino, e despus de menguadas las aguas descendieron, y de aqustos procedieron todos los hombres y mugeres. in MB, vol. 1, p. 153, 7. Notese que essa constatao ser confirmada e interpretada no mesmo sentido por todos os primeiros cronistas.
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solues precedentes. Entre 1556 e 1558, dois textos escritos por Nbrega definiro as principais invariantes da viso jesuta do selvagem. Um dilogo imaginrio entre dois missionrios e uma carta programtica, que todos os comentadores interpretam hoje como um verdadeiro plano de colonizao da Amrica portuguesa, formalizam o modo de insero do indgena na empresa crist do Novo Mundo, ao mesmo tempo em que do corpo sua representao. No Dilogo sobre a converso do gentio10, em 1556, os dois interlocutores so modestos operrios da vinha do Senhor, um ferreiro e um intrprete. De maneira progressiva, eles acumulam os elementos que desenham a imagem do gentio, tal como ele percebido nesse momento. O dilogo comea por um bestirio depreciativo onde se misturam porcos, ces, corvos e serpentes11. Mas este apenas um ponto de partida tradicional do dilogo escolstico, fundado sobre um equilbrio pontual que justifica o fato que os dois protagonistas falam sobre a mesma coisa. Mateus Nogueira, o ferreiro que dominar a seqncia da disputa, reitera em seguida o ponto fundamental, a natureza humana dos ndios que receberam a graa de Deus12. Ele conduz ento a conversao para o tema da insuficincia dos prprios missionrios, colocandoos como responsveis pelo fracasso da catequese. A partir desse momento, a demonstrao adota a forma de um silogismo. Em primeiro lugar, a converso deve ser uma questo de entusiasmo e de paixo, sem recurso ao constrangimento ou obra da razo. Em segundo lugar, os ndios no possuem um entendimento menor que os judeus ou os maometanos. No lhes falta mais do que a polcia, isto a educao. Em concluso, isso os torna mais simples e mais acessveis, pelas vias da caridade e do amor, porque no haver necessi-
Dialogo sobre a converso do gentio, in MB, vol. 2, p. 317-345. No deis o Sancto aos cis, nem deiteis as pedras preciosas aos porquos, citando Mat. 7, 6, e continuando assim ...vemos que so cis em se comerem e matarem, e so porcos nos vicios e na maneira de se tratarem. E uma pagina depois nem sei se h bem chamar-lhe corvo, pois vemos que os corvos, tomados nos ninhos, se crio e amano e ensino, e estes, mais esquecidos da criao que os brutos animais, e mais ingratos que os filhos das biboras que comem suas mis, nenhum respecto tem ao amor e criao que nelles se faz. in MB, vol. 2, p. 321 e 322. 12 Todo o homem h huma mesma natureza, e todo pode conhecer a Deus e salvar sua alma, e este ouvi eu dizer que era proximo. Prova-se no Evangelho do Samaritano, onde diz Christo N.S. que aquelle h proximo que usa de misericordia. in MB, vol. 2, p. 326.
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dade de extirpar ou de combater pelo raciocnio a raiz do erro. Contudo, para faz-los respeitar a nova religio, ser conveniente educ-los e form-los. Rapidamente, a constatao do fracasso transformada em programa. O dilogo marca de maneira clara o fim de um perodo de decifrao da sociedade indgena. As contradies que a realidade apresentava aos missionrios resolvem-se na reunificao dos postulados e das constataes. As boas disposies prvias e a persistncia da selvageria so apenas uma questo de tempo. O ndio convertido est se formando e a tarefa dos jesutas consistir em transformar os maus em bons a partir de um dispositivo de transio em direo civilizao, fundado na educao e no trabalho. O ltimo movimento do dilogo fornece-nos algumas indicaes do que seria o ndio ideal atravs das figuras exemplares dos convertidos, que caucionam a proposio13. Dois anos mais tarde, em maio de 1558, Nbrega encontra-se numa situao bastante diferente. A chegada de um novo governador geral, Mem de S, favorvel ao dos jesutas, permite-lhe esperar a interveno rpida e eficaz dos soldados da coroa para pacificar e agrupar os ndios a fim de coloca-los sob a tutela dos missionrios. O texto que ele redige nesse momento14 antes tudo uma promoo da ao desse governador, ento contestado em Portugal, onde os moradores da Amrica portuguesa15 fazem ouvir seus reclamos. O diagnstico do provincial jesuta um pouco diferente. Ele refora o trao da selvageria dos ndios e insiste na sua insubmisso, imputada essencialmente incria dos portugueses que encorajam os seus vcios. A boa natureza dos ndios no contestada, mas a pacificao e a sedentarizao sob as leis portuguesas so colocadas como condies prvias para a converso. notvel que as leis impostas por Mem de S obedecem s sugestes do jesuta concernentes pros-
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Trs nomes so citados, Pro Lopes e Ferno Correia, dois tupiniquins convertidos na regio de So Vicente, et Cayubi, um grande chefe indgena que, com seu irmo Tibiri, foram os melhores aliados dos portugueses entre as tribos tupiniquins do sul. Cf. La mission jsuite du Brsil: lettres et autres documents, edio e traduo de Jean-Claude Laborie, Paris, Chandeigne, 1998, p. 214. Carta de Manuel da Nbrega ao padre Miguel Torres, da Bahia a Lisboa, 8 de maio de 1558, MB, vol. 2, p. 445-459. Os colonos suportam mal as conseqncias da instalao dos poderes metropolitanos na colnia. Os regulamentos alfandegrios, as taxas e o controle administrativo ameaam diretamente os lucros em curto prazo que eles esperavam. Eles sero os opositores de sempre dos jesutas e dos governadores que no partilham seus pontos de vista.
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crio das festas indgenas, os famosos cauim, e os rituais antropofgicos, tidos desde ento como prticas repreensveis. Desenha-se assim uma diviso, perceptvel desde as primeiras cartas, entre os fatos de natureza e os comportamentos sociais: a lei natural respeitada pelos ndios, a quem no falta seno a polcia, ou seja, um controle social efetivo. sobre este ltimo aspecto, portanto, que os jesutas interviro, criando os aldeamentos indgenas e tornando-se os nicos mediadores entre a colnia e os indgenas. O que podemos tomar como uma forma ainda imperfeita de reduo nasce, portanto, de uma anlise que no h em si nada de antropolgico. As informaes sobre os indgenas possuem nos textos jesuticos duas virtudes: primeiramente, elas servem para justificar e confirmar as posies estratgicas da misso e, em seguida, afinar o trabalho de catequese, transpondo de maneira decisiva uma posio dogmtica para uma avaliao poltica. Sob esse aspecto, o tema da antropofagia interessante na medida em que ele ocupa um lugar menor nas cartas dos primeiros jesutas ao mesmo tempo em que se torna um motivo de escndalo e de curiosidade para todos os outros cronistas. Os poucos textos de jesutas que se preocupam em descrever o ritual insistem sempre sobre os pontos fracos dos quais os missionrios se servem para desconstrui-lo a partir de dentro16. Assim se confirma, desde o incio, uma imagem coerente e estvel do selvagem e da sua sociedade. Eles no possuem religio, nem organizao social elaborada, mas eles so fiis lei natural. A metfora da cera virgem que j havamos encontrado sob a pluma dos missionrios induz a estratgia a ser aplicada para traze-los civilizao. Os costumes detestveis, sobretudo a antropofagia, a sensualidade e o gosto imoderado pelo lcool, so desregramentos os quais o enquadramento social nos aldeamentos bastaria para solucionar. O problema primordial permanece o do estatuto dos aldeamentos, sua separao do resto da sociedade colonial e sua subsistncia material. o nico elemento que variar segundo as situaes polticas e as relaes de fora.
O tempo das avaliaes. Jos de Acosta

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O tema do canibalismo, no conjunto das epstolas dos jesutas, descrito integralmente apenas duas vezes, em 1549 e em 1551. Depois disso, ele s retorna (sete a oito vezes) de maneira fragmentar. Mas o essencial aqui que o personagem central ... o jesuta, que assiste e intervm no ritual para desvi-lo, seja batizando a vtima, o que do ponto de vista indgena tornava a carne imprpria para o consumo, seja roubando o instrumento ritual que servia ao sacrifcio, seja confiscando o prisioneiro.
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Os textos dos jesutas da Provncia do Brasil circularo no interior da Companhia de maneira catica. Algumas cartas edificantes sero publicadas, mas o essencial permanecer nos arquivos da Ordem. A informao de 1549 ser publicada em 1551 e no cessar de ser reimpressa nas diversas antologias italianas durante todo o sculo XVI. O dilogo ser integrado a um dossi, As coisas do Brasil, que se encontra nos arquivos de vora, em Portugal17. Se for provvel que esse dossi constitui um resumo do conhecimento sobre a Amrica portuguesa, podemos dizer o mesmo com relao ao circuito dos colgios: as cartas das misses longnquas so lidas nos refeitrios e freqentemente fornecem a matria para os estudos dos casos de conscincia. Os grandes colgios constituem, portanto, cruzamentos essenciais, particularmente os que tm a vocao de formar os missionrios, como o de Coimbra (Portugal) ou o de La Flche (Le Mans, Frana). Traduzidas em francs, espanhol ou alemo, as informaes das ndias orientais e ocidentais circulam sem que possamos precisar seus trajetos. A Companhia promove essa transmisso interna e encoraja o esforo de sntese a partir de 1580, a fim de unificar as prticas missionrias s vezes desencontradas. O padre Jos de Acosta, um espanhol formado em Salamanca18 cuja maior parte da carreira ser traada no Peru e no Mxico, redige entre
Esse dossi, que resume o essencial do saber acumulado sobre os ndios do Brasil, um conjunto de cadernos costurados que agrupam os manuscritos mais teis para o conhecimento dos indgenas. Ele s foi publicado no sculo XX, mas sua existncia, assim como o de um dossi semelhante para as ndias orientais, um indcio de seu uso interno. Ali encontramos, alm do dilogo de Nbrega, algumas cartas do mesmo e o essencial dos documentos constitudos quando da visita do padre Christovo de Gouveia, em 1584-1585, que deu lugar a uma avaliao sobre a evangelizao dos ndios. 18 Jos de Acosta nasceu em 1540 em Medina del Campo. Ele entra no noviciado da Companhia em 1552, em Salamanca, e pronuncia em 1554 os trs votos. Sua carreira universitria, em Salamanca e Alcal, ser marcada pelo ensino de Domingo de Soto e de Melchior Cano, que retomam as teorias de Francisco de Vitoria. Acosta , portanto, crtico com relao ao modelo colonial espanhol e ser sempre um defensor de uma colonizao mais suave, que respeite os direitos dos ndios. Chegando a Lima em abril de 1572, ele visita a provncia peruana em 1573-1574. Ele torna-se um especialista dos ndios, fala quecha, e ser nomeado provincial do Peru em 1576 (at 1581). Ele participa ativamente da primeira congregao provincial e do 3o Conclio de Lima, em 1582, quando se decidem as formas futuras da evangelizao. Em 1586, ele volta ao Mxico, que ele abandona em 1587 para ir Espanha, j com o De procuranda indorum salute redigido, que ele submeter apreciao do rei. 19 Acosta, Jos de, De procuranda indorum salute (1a ed. 1588), Luciano Perea (dir.), Corpus hispanorum de pace, vol. XXIII, Madrid, C.S.I.C., 1984.
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1575 e 1595 um manual que se tornar referncia para a catequese no Novo Mundo19. Trabalhando na Amrica, ele acrescenta aos materiais disponveis os frutos de sua experincia pessoal nas misses realizadas entre os moxos e os chiriguanos, povos comparveis aos tupis de Nbrega. O texto de Acosta freqentemente citado por causa do seu prlogo, onde o padre apresenta uma tipologia dos brbaros, hierarquizados segundo trs categorias: dos que possuem uma organizao poltica e uma religio (os chineses, os japoneses...), queles desprovidos de tudo, sem f, sem lei, sem rei (os tupis, os caribes), passando pelo estgio intermedirio dos ndios do Peru e do Mxico, que tm uma organizao poltica e uma religio sem serem, contudo, razoveis. Os selvagens desprovidos de tudo, os nicos que nos interessam aqui, so descritos segundo os mesmos princpios que os da Amrica portuguesa.
Finalmente, a la tercera clase de brbaros no es fcil decir las muchas gentes y nacones del Nuevo Mundo que pertenecen. En ella entran los selvajes semejantes a fieras, que apenas tienen sentimiento humano; sin ley, sin rey, sin pactos, sin magistrados ni repblica, mudan la habitacon, o si la tienen fija, mas se asemeja a cuevas de fieras o cercas de animales. Tales son primeramente los que los nuestros llaman Caribes, siempre sediendos de sangre, crueles con los extraos, que devoran carne humana, andan desnudos o cubien apenas sus vergenzas. De este genero de brbaros trato Aristteles, cuando dijo que podian su cazados como bestias y domados por la fuerza. Y en el Nuevo Mundo hay de ellos infinitas manadas: asi son los Chunchos, los Chiriguanas, los Mojos, los Yscaycingas, que hemos conocido por vivir proximos a nuestras fronteras; asi tamben la major parte de los del Brasil y la casi totalidad de las parcialidades de la Flrida. Pertenecen tamben a esta clase otros brbaros, que, aunque no son sanguinarios como tigres o panteras, sin embargo se differencian poco de los animales.20
Constatamos que a descrio atm-se a sua falta de organizao social e poltica. A comparao com os animais selvagens aparece igualmente como um leitmotiv. A antropofagia alimentar indica uma regresso da sua percepo dos indgenas, comparada com o carter ritualstico atribudo a ela pelos
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Acosta, Jos de, Promio, De Procuranda, op. cit., p. 67.
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jesutas em atividade na Amrica portuguesa. Esse quadro da selvageria no , no entanto, referencial. Devemos l-lo antes como uma hiprbole na retrica do horror. Esse aspecto atestado pelas proposies seguintes, que se aproximariam do paradoxo numa exposio analtica.
A todos stos que apenas son hombres, o son hombres a medias, conviene ensearles que aprendan a ser hombres, e instruirles como a nios. Y si atrayendolos con halagos se dejan voluntariamente ensear, mejor seria; mas si resisten, no por eso hay que abandonarlos, sino que si se rebelan contra su bien y salvacon, y se enfurecen contra los mdicos y maestros, hay que contenerlos con fuerza y poder convenientes, y obligarles a que dejen la selva y se renan en poblaciones y, contra su voluntad en cierto modo, hacerles fuerza para que entren en el reino de los cielos.21
O movimento reproduz aquilo que j havamos identificado em Nbrega, ou seja, a idia de que os defeitos dos brbaros induzem a atitude a ser adotada com relao a eles. Ns no sabemos nada alm do que necessrio ao diagnstico e ao estabelecimento da ordenao. A seqncia do primeiro livro, que leva o ttulo Esperana de salvao dos ndios, a declinao das solues experimentadas na Provncia do Brasil. O captulo V intitula-se Por mais brbaros que sejam os povos das ndias, eles no esto privados da ajuda da Graa para se salvarem. Eis aqui a base agostiniana j mencionada. O captulo VIII, A incapacidade dos brbaros nasce no da sua natureza, mas da educao e dos costumes, relembra a distino entre natureza e cultura, que aparece a partir de ento como uma das invariantes da maneira jesutica de ver os ndios. A redao, mais ampla que a do seu predecessor, coloca a lembrana da brutalidade dos indgenas no prlogo e se desdobra em torno desse vazio central. O ndio no apreendido, portanto, a no ser sob a forma de uma silhueta que necessitaria do jesuta para ser preenchida. Os espanhis so, a exemplo dos moradores portugueses, os agentes do demnio, como lembra o captulo XI, Os principais obstculos para a predicao do Evangelho aos ndios vm dos espanhis, eles que fornecem os piores exemplos de iniquidade e de barbrie.
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Acosta, Jos de, Promio, De Procuranda, op. cit., p.69.
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A obra de Acosta, retomando exatamente os termos de Nbrega, confirma o modelo de descrio jesuta dos ndios. O provincial do Brasil afirmava posies que a Companhia aceitava, a contragosto, como um estado de fato numa provncia longnqua. A obra do jesuta espanhol, cuja publicao foi aceita pelo geral Aquaviva e pelo rei da Espanha, impe uma estratgia e uma retrica indiscutveis. intil perguntar-se se, opondo descries positivas a negativas, os jesutas foram favorveis aos ndios ou no, j que essas descries fazem parte, na verdade, de um dispositivo unificado. O selvagem bestial o ndio encontrado quando chegaram; o ndio tranqilo aquele que os missionrios fabricam. A pintura das sociedades indgenas freqentemente um elemento que organiza a representao do modelo colonial pelos jesutas. Ela permite o posicionamento de todos os atores em torno de uma forma vazia e de uma questo essencial que, tanto os missionrios quanto as autoridades laicas, colocaram-se continuamente: o lugar dos ndios no dispositivo colonial.
A disperso do modelo
No sculo XVII, abrir-se-o trs grandes frentes de evangelizao nas quais os jesutas sero levados a entrar em contato com populaes semelhantes terceira categoria da classificao de Acosta. No Maranho, no norte da Amrica portuguesa, os portugueses tentam tomar o controle de uma regio que lhes estava fechada desde h um sculo, a fim de fazer face s investidas coloniais francesas e holandesas. Aps a vitria sobre os franceses da Frana equinocial, em 1615, e sobre os holandeses de Recife, em 1642, a coroa portuguesa compreende que sua segurana dependia de uma presena forte no norte do pas. Os jesutas da Assistncia portuguesa, e particularmente o mais clebre dentre eles, Antnio Vieira, tornar-se-o naturalmente as pontas de lana do imprio. No extremo sul, no Paraguai, os jesutas ver-se-o encarregados da mesma misso, qual seja aprisionar as populaes insubmissas nas fronteiras dos imprios espanhol e portugus, os guaranis. Conhecemos tambm a histria das famosas redues que se estruturaro como uma repblica autnoma antes de serem destrudas pela fora entre 1760 e 1770, aps a interdio da ordem dos jesutas. No outro extremo das terras americanas, no Canad, os jesutas franceses sero confrontados a indgenas comparveis, ao substiturem os recoletos e ao se engajarem ao lado da coroa francesa no Qubec. Temos ento missionrios portugueses, italianos, espanhis, belgas e franceses, formados pelas mesmas fontes, que conhecem ao mesmo tempo Acos-
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ta e os empreendimentos de seus contemporneos. Eles empregaro sem nenhuma hesitao os mesmos mtodos nas terras de misso e produziro textos que seguiro os mesmos modelos estratgicos e retricos. As situaes so comparveis na medida em que, nos trs casos, os missionrios encontram-se nas fronteiras de imprios coloniais, diante de selvagens. Eles devem assegurar a passagem civilizao das tribos insubmissas, sabendo que devem, contudo, protege-las do contato, abrupto e destrutor, com as sociedades coloniais. Todos os textos comeam, assim, por pintar a selvageria e a bestialidade dos ndios; logo vm as acusaes contra os soldados portugueses ou espanhis, contra os franceses mercadores de peles ou contra os colonos traficantes e escravagistas; paralelamente, vm os exemplos edificantes de sucessos missionrios, com suas legies de convertidos e de arrependidos. A sociedade indgena no aparece, nesses textos, a no ser em relao com a sociedade europia, como a medida do sucesso jesuta. Ao narrar a misso de Ibiapaba, Vieira comea por estigmatizar a barbrie dos ndios nos seguintes termos:
(...) saindo da praia ao rolo do mar outros trinta ndios, forosos para os tirarem s costas, assim atados consigo se meteram pelo mato dentro e os mataram e cozinharam com grande festa, e os comeram a todos, no vendo os que ficaram na nau mais que o fumo dos companheiros, que no cheirava ao mbar por que esperavam. Esta era a vida dos Tobajaras de Ibiapaba, estas as feras que se criavam e se escondiam naquelas serras (...)22
Na primeira relao do Canad, de 1632, o padre Paul le Jeune acentua tambm a crueldade dos montanheses e dos iroqueses descrevendo com detalhes os suplcios que os vencedores infligiam aos vencidos. Unhas arrancadas, queimaduras repetidas, escalpos, mordidas, nervos arrancados, tudo serve para alimentar a viso de um selvagem de uma crueldade incomensurvel. No entanto, algumas linhas adiante desse mesmo texto, o ndio assim evocado:
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Vieira, Antnio, Relao da misso da Serra de Ibiapaba, in Obras escolhidas, prefcio e notas de Antnio Srgio e Hernni Cidade, vol. V, Obras vrias (III) Em defeza dos ndios, Lisboa, Livraria S da Costa editora, 1951, p. 79-80.
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Plet Dieu que ceux qui peuvent confrer quelque chose une si saincte entreprise vissent trois heures durant ce que nous voions tous les jours. Ils auroient mon advis le cur touch, fut-il de bronze. Il est vray, les sauvages sont barbares ; mais quelle barbarie na point est en Allemagne, en Espagne, en Angleterre, et mesme dans les Gaules, avant que la foy y ft receue ? Quelle manie dans lAegypte dadorer des oignons, des crocodils, etc. Et cependant, on y a veu par aprs tant dmes sainctes. Faut-il que tant de personnes racheptes du sang de Jsus-Christ meurent misrables, sans recoignoistre leur vray et lgitime Seigneur, et que ce sang adorable ne leur puisse estre appliqu, faute dun petit secours temporel ? Je pensois que les sauvages fussent demy brutes, mais ils ont un asss bon sens. Il ne leur manque que linstruction. Le fond est fort bon ; il ne faut qui jetter une bonne semence.23
Nessa passagem admirvel, encontramos integralmente a articulao que Nbrega usara no seu Dilogo. O bom senso deve ser compreendido como a inteligncia, e a instruo um sinnimo de polcia. O fundo o respeito lei natural, que Le Jeune desenvolve na seqncia de sua relao, notando que a idolatria e a poligamia so desconhecidas dos ndios. Os selvagens tornam-se objeto da piedade porque seu abandono sinal da sua virgindade. A exaltao do padre um efeito da caridade, quer dizer, a melhor prova do sucesso da prpria misso. A nica diferena que, em Le Jeune, o movimento resumido em algumas poucas linhas. As situaes inicial e final no esto disjuntas no tempo porque tudo est preparado para a realizao imediata do programa jesuta. Assim, em algumas dcadas, a repetio de um discurso imutvel acelera-se a ponto de se tornar uma evidncia.
A emergncia do ndio
Desde a relao de 1634, Le Jeune modifica ligeiramente o dispositivo retrico que lhe permitia fazer entrar o indgena no projeto colonial. Na medida em que a conquista encontra uma forma mais estvel e que as misses se enrazam mais profundamente, o ndio cristianizado que os primeiros textos tentam forjar em detrimento de uma realidade de fracassos e de sofrimentos,
23 Relation briesve, du milieu du bois du P. Paul Le Jeune, Monumenta Novae Franciae, vol. 2, p. 289.
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comea a existir efetivamente. J no basta mais ao jesuta apresentar-se como um homem pronto para sofrer, pois esse sofrimento tornar-se-ia revelador do fracasso da evangelizao. Assim, logo emergir a figura do missionrio especialista dos ndios, que transformar a descrio em prova de saber e de conhecimento direto. Convm notar, contudo, que a descrio dos indgenas aparece sempre sob a forma da anedota que explicita a presena do observador jesuta. A onipresena desse olhar transforma o que poderia ter sido um esforo etnogrfico em cena vivida. A descrio no pode mais aparecer seno como uma garantia da qualidade e da pertinncia do observador. Vemos claramente aqui o nascimento de um empreendimento editorial como o das Cartas edificantes e curiosas da Nova Frana, que fornece ao pblico europeu a prova do savoir faire dos jesutas. O caso do Paraguai ligeiramente diferente, j que os jesutas finalizaro o modelo concebido na Amrica portuguesa. O sucesso deve-se essencialmente s condies polticas locais, que permitem aos jesutas afastarem as coroas e os colonos das redues, enquanto que em qualquer outra parte foi-lhes necessrio confrontar-se com sociedades coloniais, que interditavam a segregao dos ndios. Mas esse sucesso apresenta-se da mesma maneira em todos os textos, diferena de que nesse caso, o ndio cristianizado, submisso e ator do desenvolvimento econmico, mais real que alhures. Desde meados do sculo XVII, a carta do Paraguai torna-se ela tambm edificante e curiosa. Podemos concluir que as descries dos amerndios nos textos jesuticos so praticamente semelhantes durante um sculo, enquanto que as experincias das quais eles se originam so diversas. Iroqueses, tupis e guaranis assemelham-se na medida em que servem de justificativa ao missionria daqueles que os descrevem. De resto, o sucesso da converso, tantas vezes prometida e narrada nas cartas, em boa medida ilusria; ser, na verdade, o desenvolvimento violento e predador das sociedades coloniais, a provocar o extermnio dos ndios, o responsvel pelo desaparecimento efetivo do brbaro.
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LA CESIN DE PATRONATO: UNA ESTRATEGIA FAMILIAR EN LA EMANCIPACIN DE ESCLAVOS EN CUBA. 1870-1880*
Aisnara Perera Daz Maria de los ngeles Merio Fuentes

Miembros del Seminario Permanente Hispano-Cubano de Familia, Identidad Cultural y Cambio Social adjunto al Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, Ciudad de La Habana, Cuba.
Resumo
O artigo dedicado ao estudo dos efeitos imediatos da Lei Moret, ou do Ventre Livre, sobre a vivncia das famlias escravas cubanas. Com base em um tipo sui generis de escritura notarial, as chamadas cesses de patronato (cesiones de patronato), as autoras estabelecem as relaes entre as estratgias familiares utilizadas a favor das crianas declaradas formalmente livres e o conhecimento das prticas legais formais por parte dos escravos.
Palavras-Chave
Escravido Famlia Lei Moret ou do Ventre Livre Cuba
Abstract
This article studies the immediate effects of the Moret Law, also known as Free-Womb Law, on Cuban slave families. Exploring a unique type of notarial record, the cesiones de patronato (transfer of authority over apprentices), the authors establish the relationship between family strategies involving children who were declared free and the slaves familiarity with formal legal practices.
Keywords
Slavery Family Moret Law Cuba
Agradecemos al profesor Robert W. Slenes de la Universidad Estatal de Campinas, Estado de So Paulo, Brasil, sus valiosos comentarios y sugerencias realizados durante el Seminario Internacional "Hacer hablar el documento una prctica historiogrfica en la historia de la esclavitud y la cultura de Cuba y Brasil" coordinado por la profesora Rebecca J. Scott y realizado del 5 al 27 de febrero del 2005 en el Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello La Habana, Cuba.
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Aisnara Perera Daz e Maria de los ngeles Merio Fuentes / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 29-55
La historiografa cubana sobre la esclavitud producida desde la dcada del 80 del siglo XX muestra cierta ausencia de matices cuando examina el proceso abolicionista y dentro de este la llamada Ley Moret o de Vientres Libres de 1870.1 Unnimemente se descalifica a la misma por no eliminar de golpe el ominoso sistema a la vez que se le considera una continuacin encubierta de la esclavitud. Por otro lado al analizar crticamente su articulado se recurre a los reparos provenientes de la Sociedad Abolicionista Espaola, 2 aunque acertadamente se pone en evidencia el alcance poltico de la legislacin en tanto le restaba fuerza a la iniciativa emancipadora de la revolucin independentista iniciada el 10 de octubre de 1868 por Carlos Manuel de Cspedes ofrecindole, precisamente, la libertad a sus esclavos e incorporndolos al movimiento.3 Es comn leer en los textos citados que la ley no se cumpla pero, adems del nfasis en las falsificaciones de las edades de los adultos de ms de 60 aos o cercanos a ella, no se revela qu otros aspectos de la misma fueron violados, mientras que para apoyar la idea de su alcance limitado se insiste slo en las ventajas que la ley le conceda a los dueos, como por ejemplo
1 Nos referimos sobre todo a un grupo de textos publicados a raz del centenario de la abolicin de la esclavitud como una coleccin de artculos de varios investigadores editado bajo el titulo de La esclavitud en Cuba. La Habana: Editorial Academia, 1986. Burguesa esclavista y abolicin. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1987, de Mara del Carmen Barcia Zequeira, y la compilacin de documentos brevemente comentados por Torres Cuevas, Eduardo y Eusebio Reyes. Esclavitud y sociedad. Notas y documentos para la historia de la esclavitud negra en Cuba. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1986. 2 Slo desde Madrid era posible que se lanzaran generalizaciones como estas "los esclavos mayoritariamente no tienen partidas de bautismo y era fcil sustituir las verdaderas por otras falsas", este era el tono de las denuncias aparecidas en la prensa abolicionistas madrilea recogidas por Barcia. Ob. Cit. P 143, el calor de un debate de ndole poltico es propicio para que se hagan afirmaciones alarmantes y generalizadoras, pues se trata de acusar al "otro", de denunciarlo en su mala fe; est comprobado que muchos esclavos lograron su libertad precisamente porque guardaban sus partidas bautismales, que si bien el fraude era moneda corriente no era tan sencillo "sustituir" partidas verdaderas por falsas. 3 De hecho el independentismo cubano alzado en armas desde finales de 1868 no elimin radicalmente la esclavitud en los campos de Cuba libre hasta diciembre de 1870 y slo como respuesta a la Ley Moret "maniobra de la clase dominante en Cuba y del poder colonial para encubrir la esclavitud en la Isla y restarle influencia y atraccin al movimiento revolucionario" Torres Cuevas, Eduardo y Eusebio Reyes. Ob. Cit. P 241. Para una valoracin de las ideas en torno a la esclavitud, abolicin y relaciones raciales en las filas del movimiento revolucionario e independentista cubano ver Ferrer, Ada. "Esclavitud, ciudadana y los lmites de la nacionalidad cubana: la guerra de los diez aos, 1868-1878", Historia Social, Valencia, 22, 1995, pp. 101-125.
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aprovecharse del trabajo de los libertos hasta que cumplieran los 22 aos y pagarle medio jornal hasta los 18.4 En este panorama de criterios unnimes, que de cierta forma iban conformando una visin que le negaba mrito alguno a la Ley Moret, irrumpieron los juicios sostenidos por Rebecca J. Scott en su tesis de doctorado publicada en 1985.5 Quizs el trabajo de la Scott ha sido ms valorado por parte de los historiadores econmicos y polticos ya que introduca una nueva tesis en el debate sobre las causas de la abolicin en Cuba.6 En tal sentido los historiadores sociales al parecer no reparan en las mltiples sugerencias que la autora realiza al sealar, en apoyo de su hiptesis, la dinmica capacidad movilizativa de los esclavos a partir de los mecanismos legales existentes.7 Al respecto aprecia que la ley Moret haba introducido cambios institucionales y de actitudes que perturbaron el orden social de la esclavitud, 8 sin dejar de reconocer que durante la mayor parte de su vigencia () redujo el nmero total de esclavos, pero liber relativamente pocos esclavos en edad de trabajar. 9 En resumen si bien la Ley Moret no tuvo como centro el fin inmediato de la esclavitud sino la creacin de un sistema el patronato que permitiera a los dueos de esclavos adaptarse a los cambios y asegurar el control de la mano de obra y la reorganizacin del trabajo, influy a la larga en el destino de miles de personas.
Artculo 7 prrafo segundo. Torres Cuevas, Eduardo y Eusebio Reyes. Ob. Cit. p. 227. Scott, Rebecca J. Slave Eamncipations in Cuba. The Transition to Free Labor, 1860199. Princeton: Princeton University Press, 1985. Advertimos que para el presente artculo consultaremos y citaremos la edicin cubana del 2001. 6 Segn el profesor Jos Antonio Piqueras Slave Eamncipations in Cuba. The Transition to Free Labor, 1860-199, es "la obra ms renovadora aparecida hasta entonces sobre la sociedad esclavista cubana desde la publicacin de El ingenio. La autora opuso una explicacin a la desintegracin de la esclavitud distinta de la contradiccin interna del sistema esclavista en general y de la oposicin entre tecnologa avanzada y fuerza de trabajo esclava en particular. Scott rechaz una interpretacin que entendi determinista y neg la inadaptacin del esclavo a los avances tcnico-econmicos ()" Ver Jos A. Piqueras. "El final de la esclavitud en el Caribe". En: Jos A. Piqueras (comp.) Azcar y esclavitud en el final del trabajo forzado. Homenaje a M. Moreno Fraginals. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p 23-25. 7 Scott, Rebecca J. La emancipacin de los esclavos en Cuba. La transicin al trabajo libre 1860-1899. La Habana: Editorial Caminos, 2001. La autora analiza sobre todo las reclamaciones presentadas a las Juntas Provinciales de Patronato a partir de 1880, pp 189-220. 8 Ibdem. p. 100. 9 Ibdem. p. 104.
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Al iniciar nuestras indagaciones sobre la familia esclava en Cuba no sospechbamos la importancia que dicha ley tendra para algunas de las personas que se convertan poco a poco en el centro de nuestros estudios. La metodologa que proponemos para reconstruir familias de negros y mulatos, libres y esclavos en la feligresa de Bejucal parte de los registros parroquiales, series de bautismos, matrimonios y defunciones y se complementa con otras fuentes documentales y orales.10 Fue precisamente en este cruzamiento de fuentes donde acudimos a los archivos de las escribanas de la ciudad, encontrando all, en medio de cartas de libertad, compra-ventas de esclavos y testamentos, las cesiones de patronato, un tipo de escritura que pona en evidencia los cambios que la Ley de Vientres Libres introduca en las relaciones entre amos y esclavos y por extensin en la historia familiar de los implicados en estas cesiones, lo que nos permiti encontrarles un justo sentido a las mismas. Sin dicho contexto seran slo documentos aislados sin ms explicacin que la presupuesta habilidad o capacidad de resistencia del esclavo o la exclamacin asombrada del qu interesante ante el sorpresivo hallazgo.11 As entre 1871 fecha de la primera cesin otorgada en la escribana de Barona y 1880 ao en que comenz a regir en la Isla la Ley de Abolicin de la esclavitud creando el sistema de Patronato ,12 se pone en circulacin
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Perera Daz, Aisnara y Mara de los ngeles Merio Fuentes. Esclavitud, Familia y Parroquia en Cuba. Otra mirada desde la microhistoria. Artculo merecedor del Premio Iberoamericano de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en su tercera convocatoria (2005), de prxima aparicin en la Revista Mexicana de Sociologa de la UNAM. Tambin Una metodologa desde los registros parroquiales para la reconstruccin de la familia negra en la Cuba colonial. En Boletim de Histria Demogrfica, So Paulo, Ao XI, no 33, setembro de 2004, http://www.brnuede.com/boletinsenha.htm. 11 Vale decir que en otras localidades de la isla se gener tambin este tipo de escritura notarial. Cesiones de patronato encontramos en la provincia de La Habana involucrando familias de las feligresas del Santo Cristo de La Salud y San Pedro del Quivicn, esta ltima con economa cafetalera y por ende mayor poblacin esclava que Bejucal. En Cienfuegos, una ciudad ubicada en la costa sur del pas y centro de una rica regin plantacionista azucarera Michael Zeuske y Orlando Garca reportan tambin dicho documento, pero no realizan un anlisis de la misma, claro el objetivo que se proponen en su trabajo difiere en mucho del nuestro, ms adelante retomaremos esta referencia.
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El texto de dicha ley se puede consultar en Pichardo Hortensia. Documentos para la historia de Cuba. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1973, t. I. pp 420-421. Para algunos anlisis de dicha ley y sus efectos polticos y econmicos remitimos a Scott. Ob. Cit, pp. Blackburn, Robin. "La esclavitud, los propietarios extranjeros de bonos del tesoro y el derrocamiento de la primera Repblica espaola". En: Jos A. Piqueras (comp.) Azcar y esclavitud en el final del trabajo forzado. Homenaje a M. Moreno Fraginals. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 2002. pp. 356-363.
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este tipo de escrituras que si bien comenzaron teniendo en cuenta slo a los llamados prvulos libertos segn lo dispuesto por el gobierno13 terminaron por incluir a todos los antiguos esclavos, ahora llamados patrocinados.
Breve caracterizacin de un espacio: la ciudad

San Felipe y Santiago del Bejucal fue uno de los asentamientos 14 que el Obispo Gernimo de Nostis y de Valds alent como continuador de la estrategia iniciada por su antecesor Diego Evelino de Compostela dirigida a establecer los llamados curatos de montes y por medio de estos estimular el poblamiento interno de la isla de Cuba. Se trataba as de fortalecer el papel de la iglesia en la sociedad criolla, institucin que controlaba la recaudacin y administracin de las rentas decimales con que estaban gravadas la inmensa parte de las explotaciones agrcolas. El 9 de mayo de 1714, con treinta familias en su mayora de origen canario, se fundaba la ciudad. La Real Cdula de ereccin mencionaba que en el corral del Bejucal, distante siete leguas de La Habana, haban muchos nmeros de familias, que vivan sin la educacin y enseanza de la doctrina cristiana, por faltarles el trato y comercio poltico, pues aunque haba un cura que cuidadoso solicitaba el bien espiritual de aquellas almas, no lo poda conseguir por estar muy distantes unos de otros.15 La estratgica situacin geogrfica - en la parte ms estrecha del Departamento Occidental de la isla - le vali a la pequea ciudad el que fuera reconocida como centro de una jurisdiccin, limitando por el norte con las de Santiago de las Vegas y Santa Mara del Rosario, por el este con la de Gines, por el sur con el mar Caribe y por el oeste con la jurisdiccin de San Antonio Abad o de los Baos.16
Una de las varias expresiones con que se justificaba en las partidas de bautismo la condicin de libres de los nios de madres esclavas nacidos bajo la Ley Moret.
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Otras poblaciones fundadas por esa poca fueron Santa Mara del Rosario y Santiago de las Vegas.
15 Esta queja fue transmitida al rey Felipe V por el Obispo Gernimo Valds. Acosta, Manuel Mariano. Memoria sobre la ciudad de San Felipe y Santiago del Bejucal. [Bejucal] JUCEI, SF. p. 6. 16 Lunar Jimnez, Dania. El desarrollo urbano en Bejucal en los Siglos XVIII y XIX (monografa indita citada con autorizacin de la autora).
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La fundacin de la ciudad ha sido vista como expresin del inters de la iglesia por controlar a un considerable grupo de cultivadores de tabaco, los famosos vegueros, que se iban arraigando como gente independiente y tenan en sus manos la ms importante materia prima de la poca. Bejucal se proyectaba pues como un centro de influencia gubernamental sobre esta poblacin, hasta el momento dispersa y sin muchos vnculos con el poder que resida en La Habana. El capitn Juan Francisco Nez de Castilla, propietario de las tierras que sirvieron de asiento para la fundacin y dueo a su vez de los molinos de rap estaba muy interesado en ejercer el control sobre estos cultivadores,17 de ah su fructfera alianza con las autoridades religiosas que mediaron para lograr la real aprobacin. Pero los fundadores no contaban con el fomento del ramo en la regin de Vuelta Abajo y la comprobada superior calidad de la hoja que all se cosechaba, adems de que el verdn para fabricar polvo o rap decaa visiblemente debido a la preferencia de los consumidores que ya comenzaban a aficionarse al puro y al cigarrillo.18por lo que para 1780 haba concluido el ciclo tabacalero en la jurisdiccin. La tierra explotada por aos slo renda para el cultivo de forrajes, de modo que la ganadera pas a ocupar un lugar importante en la economa local. Segn Mariano Acosta la cra de reses fue estimulada por haberse introducido en las mesas el lujo general de la carnes cebadas [que] hicieron cambiar el plan agrcola de los primeros pobladores.19
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Segn Mercedes Garca el primer Marques de San Felipe y Santiago del Bejucal posea adems de los dos ingenios de azcar, varias caballeras de tierras arrendadas a un grupo de vegueros, de los que cobraba contribucin y reciba cantidades de tabaco en rama por ellos cosechados, fue un tpico hombre de negocios con inversiones mltiples y "es tambin ejemplo de los hacendados azucareros que pagaron sus negros al Asiento ingls con tabaco verdn de calidad superior". Garca Rodrguez, Mercedes. La aventura de fundar ingenios. La refaccin azucarera en La Habana del siglo XVIII. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2004, p. 31.
18 Le Riverende Brusone, Julio J. La Habana. (Biografa de una provincia). La Habana: Academia de la Historia de Cuba, Imprenta Siglo XX, 1960. P 236. 19
Acosta. Ob. Cit. p. 26.
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Por otra parte, aunque en tierras de la jurisdiccin se establecieron a mediados del siglo XVIII algunos ingenios como el Poveda,20 y el Agua Santa, este ltimo de Antonia Prez de Abreu, esposa de Carlos del Castillo y Sucre, nieto del fundador de la ciudad; o el Jess Mara, propiedad del segundo Marques de Crdenas de Monte Hermoso, no fue el azcar rengln de importancia en la economa local. Tal es as que, a pesar de la cercana del puerto habanero, estos ingenios no transitaron con xito hacia el llamado boom azucarero de fines de aquel siglo. Falta de lea, tierras cansadas y pocos capitales para introducir las mejoras tecnolgicas que demandaba la produccin a gran escala, fueron las causas de este fracaso. As al contrario de lo que sucedi con la regin de Gines, Bejucal se mantuvo como un oasis dentro de la expansin azucarera que se produjo por la llanura Habana-Matanzas.21 Por lo cual, despus de inaugurado en 1837 el primer tramo de ferrocarril Habana-Bejucal, que coloc a Cuba en la vanguardia del empleo de este tipo de transporte, se hizo evidente que las recaudaciones no amortiguaban los gastos de la empresa porque:
(...) El territorio por donde pasaban las primeras 16 millas del camino de hierro era relativamente poco productivo; nicamente las regiones situadas ms al sur de Bejucal podran suministrar al ferrocarril un volumen de carga realmente satisfactorio (...). 22
De esta manera la economa local termin ntimamente relacionada con el mercado interno de la vecina ciudad de La Habana. All se consuman los vegetales y viandas que eran cultivados en los sitios que antes haban sido prspe-
Este ingenio le fue donado a la Compaa de Jess en 1720 a raz de su establecimiento en la Isla. En 1767 al ser expulsados los jesuitas pasa a ser administrado por la Junta de Temporalidades hasta abril de 1770 cuando fue rematado por la suma de 85 011 pesos al teniente coronel Ventura Doral. Sebastin Ignacio de Pealver, regidor del cabildo habanero entra en posesin del ingenio a fines del siglo XVIII. Garca Rodrguez Mercedes. Misticismos y capitales. La Compaa de Jess en la economa habanera del siglo XVIII. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2000. 21 Para un anlisis de este proceso ver Moreno Fraginals, Manuel. El Ingenio. 3 t. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1978. Zanetti Lecuona, Oscar y Alejandro Garca lvarez. Caminos para el azcar, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1987, p. 38.
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ras vegas de tabaco. Aves, cerdos de Oayti, pavos, carneros se destinaban a los mercados y carniceras de la capital de la isla. La posesin de esclavos fue una vez ms el medidor de la bonanza que alcanzaron los sitieros bejucaleos ...es raro el sitio donde no haya negra esclava por lo menos y algunos negritos.23
La escribana de los Barona y el registro de la voz esclava

Situada a medio camino entre los puertos de La Habana en la costa norte y el de Bataban en la costa sur, Bejucal era un importante punto en la ruta que una la enorme provincia habanera, gracias a lo cual en ella funcionaban varios tribunales, primero en las personas de los tenientes gobernadores y de los alcaldes mayores, luego en el juzgado de primera instancia. A dichas justicias deban acudir los habitantes de la jurisdiccin de Santiago de las Vegas, y de los partidos de Bauta, Bataban, el Cano, Wajay, Guatao, Quivicn, Santo Cristo de la Salud, San Antonio de las Vegas e Isla de Pinos.24 La primera escribana pblica de cabildo y guerra se estableci en 1803,25 pero ya desde 1776 exista una administrada por Carlos Ximenez. Con el tiempo llegaron a tres las oficinas de este tipo, lo cual proporciona una medida de la actividad judicial y de la multitud de negocios que se concertaban en la ciudad. De ello son testimonios los cientos de pliegos encuadernados en gruesos tomos a los que ms de una vez se ha acercado el historiador social y econmico de la esclavitud, pero no son justamente las compra-ventas de esclavos o de propiedades rurales, las cartas de libertad o las hipotecas, los documentos que una vez ms promueven el anlisis, sino otros que tras la frmula notarial dan fe del inters que por la familia tenan los esclavos cubanos. A pesar de que el siervo no tena capacidad contractual hay circunstancias en que es posible encontrarlo como usuario de una escribana.26 En estos casos es
Acosta. Ob. Cit. p. 26 . De La Pezuela, Jacobo. Diccionario de la Isla de Cuba. Tomo I. Madrid, 1866. p. 158. 25 Acosta. Ob. Cit. p. 17. 26 Ya en los protocolos de la ciudad de La Habana a fines del siglo XVI hallamos referencias a esclavos como "contratantes", es decir como usuarios de las escribanas y parte activa de la dinmica econmica de la ciudad, ver De Rojas Mara Teresa. ndice y extractos del Archivo de Protocolos de la Habana, 1578-1585. 3 vols, La Habana: Imprenta Ucar, Garca y Ca. MCMXCVII. Una muestra de la actividad de los esclavos en negocios cotidianos es una carta orden fechada en 1768 y dirigida por el Gobernador de Santiago de Cuba al Cabo Comandante del poblado minero El Cobre para que hiciese saber a los
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indudable que existan acuerdos entre amos y esclavos, los cuales entraban en juego cuando los primeros decidan otorgar licencia o simplemente acompaar a su siervo a la oficina para investir, en su presencia, con derechos civiles a quien se encontraba en el escaln ms bajo de la pirmide social. Los actos realizados de esta suerte han quedado como preciosos argumentos a favor del papel activo que tena el esclavo en los marcos de las sociedades coloniales hispanas. Las evidencias halladas en los protocolos de la Escribana y Notara de Justo Barona Daz de Vivar y luego de su hijo Gaspar Barona Acosta con sede en la pequea ciudad de Bejucal,27 no tratan del uso directo de las leyes, ni de reclamaciones de derechos, reales o supuestos, pero si tenemos en cuenta que una escritura notarial es un documento pre-jurdico, un constante y vivo trmite entre la ley y la realidad,28 en suma que ella lleva implcito su valor probatorio, por el hecho de que el notario, poseedor de la fe pblica del Estado, es quien lo certifica; [que a su vez] est rodeada de solemnidades o formalidades y representa por lo mismo seguridad jurdica,29 nos encontramos con personas que conocan el valor nico de los actos que inscriban frente a testigos y a un funcionario que daba fe de sus palabras, pero sobre todo con sujetos de derecho30 e individuos a los cuales se les re-conoca.
habitantes de dicho pueblo, mediante bando, que se prohiba a los esclavos de Su Majestad hacer o tener contratos y negocios con personas libres "vaxo de la pena que ser nulo el q otorgaren y el que diere algn dinero lo pierda y se castigara los esclavos con el destierro al Castillo del Morro por tanto cuatro aos". Archivo Nacional de Cuba en lo adelante (ANC). Correspondencia de los Capitanes Generales. Leg. 23, n. 27.
27 Sobre esta familia ver Perera Daz Aisnara y Mara de los ngeles Merio Fuentes. "Yo, el Notario: breve reflexin microhistrica sobre el poder de la escritura, en Boletim de Histria Demogrfica, Ao XI, no 33, setembro de 20004, http:// www.brnuede.com/boletinsenha.htm. Tambin Perera Daz, Aisnara. Juan J. Barona. Crnica de su propio viaje. San Antonio de los Baos: Editorial Unicornio, 2003.
Canellas Lpez, A. "El notariado en Espaa hasta el siglo XIV: Estado de la cuestin", en Notariado pblico y documento privado: de los orgenes al siglo XIV. Actas del VII Congreso Internacional de Diplomtica, I, Valencia: Generalitat Valenciana, Consellera de Cultura, Educaci y Cincia, Diputacions dAlacant, Castell i Valencia, 1989, p. 101. 29 "Palabra del Notario": Boletn de la Asociacin de Notarios y Conservadores de Chile. Santiago de Chile, 2003, ttp://wwwhistoriaeciencia.weblog.com.pt/arquivo/2003_09.html.
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Sobre la llamada personalidad legal y moral de los esclavos en las colonias espaolas ver la interesante discusin y nueva propuesta que realiza Alejandro de la Fuente al respecto de los planteamientos contenidos en la obra de Frank Tannenbaum Slave and Citizen., De La Fuente se adscribe al concepto, ms preciso y objetivo, "de reclamacin de derechos para acortar la distancia que media entre la ley como declaracin abstracta de derechos y los esclavos como actores sociales con sus propias estrategias y objetivos.
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En la mayora de estos testimonios descubrimos algo poco frecuente: la subjetividad actuante de esclavos y libres. En ellos estn los individuos, como el moreno Cirilo quien a pesar
de hallarse ciego e imposibilitado de trabajar () reclama incesantemente su libertad aunque de hecho disfruta de ella, pues alega () el cumplimiento de dicha promesa para visitar cuando le plazca a sus parientes y amigos y hacer lo dems que puedan las personas libres31
Cirilo ha hablado a travs de su ltimo dueo, Don Manuel Oramas, quien no tuvo otra opcin que cumplir con la voluntad de su difunta esposa Doa Evarista Cabrera. Para aquel, por su avanzada edad, la libertad tena un sentido concreto: poder visitar a parientes y amigos sin solicitar permiso o licencia por escrito. Sin dudas no confiaba en una situacin de facto que poda variar con la muerte de Oramas y su traspaso a los herederos de este, los cuales no tendran reparo en venderlo. Cirilo conoca el valor argumental del documento escrito, por ello exiga el papel. Desde luego, dichos documentos tambin demuestran que es posible encontrar tras el Amo a la persona dispuesta a negociar sus intereses. Desde la viuda que se nos presenta como una bondadosa seora, que casi siempre concede libertades condicionadas, hasta el pragmtico hombre de negocios que prefiere ganarse la lealtad de sus siervos no por medio de castigos, aunque no renuncie a ellos, sino mediante pequeas concesiones. Pues sin dudas la estabilidad del sistema esclavista estaba no slo en los mecanismos represivos y de coaccin violenta sino que descansaba en buena medida en cientos de miles de acuerdos individuales y negociaciones ocultas entre amos y esclavos.
"En vez de asumir que el derecho positivo dotaba a los esclavos de una personalidad "moral", como afirmaba Tannenbaum, sostengo que fueron los esclavos, al establecer demandas y presionar por el logro de beneficios, quienes dieron un significado social concreto a los derechos abstractos regulados por el derecho positivo. Mediante esas interacciones con las autoridades y los jueces coloniales, los esclavos actuaban (y eran percibidos) como sujetos jurdicos con una capacidad legal limitada". De La Fuente, Alejandro. "Slave Law and Claims-Making in Cuba: the Tannenbaum debate revisited". Law and History Review 22;2 (2004), 339-69.
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ANC. Escribana de Justo Barona, Bejucal. 1866. Carta de libertad, folio 402.
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Es conocido que la vida del siervo fue reglamentada y sometida al ms estricto control. El derecho al matrimonio es el nico de carcter civil, junto con el de coartarse, que se le reconoci ampliamente por los diversos reglamentos elaborados con ese fin entre 1789 y 1842.32 Aunque se trat de proteger a la familia, al prohibirse la venta de nios menores de tres aos y la separacin de los esposos,33 por lo general estos derechos digamos mnimos no fueron respetados por muchos dueos. Los esclavos tuvieron que batallar duramente por la unidad de su parentela, con un por ciento de xito que no es posible precisar, aunque en muchos de los casos estudiados hemos visto la reunificacin despus de la libertad.
Otra mirada a la Ley de Vientres Libres de 1870.

La ley Moret o de Vientres Libres del 4 de julio de 1870 haba dispuesto la libertad de todos los nios nacidos de madre esclava,34 con la condicin de que aquellos quedasen en poder de los amos en calidad de patrocinados hasta la edad de 22 aos, despus de cumplidos los dieciocho aos y hasta el cese del patronato su trabajo sera remunerado mediante un corto jornal, la mitad del que ganaba un hombre libre.35 El patronato poda se transmitido por todos los medios conocidos en derecho y renunciado por justas causas. En tal caso se privilegiaba a los padres, legtimos o naturales, y de condicin libre, a los cuales se les conceda el derecho a reivindicar el patronato de sus hijos pagando al patrono los gastos hechos en beneficio del liberto.36
32 Ortz, Fernando. Los negros esclavos. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1987. Real Cdula e instruccin circular a Indias sobre la educacin, trato y ocupacin de los esclavos, Captulo VII Matrimonios de esclavos. p. 411 y Reglamento de esclavos de 1842 o Cdigo negro hispano-cubano, artculos 34, 35 y 36 sobre coartacin p. 447. 33 Segn el Reglamento de 1842 en el caso de que marido y mujer fueran de amos diferentes el amo del esposo deba comprar a la esposa y a los hijos menores de tres aos. Ibdem. P 446. 34 Artculo 1. "Todos los hijos de madres esclavas que nazcan despus de la publicacin de esta ley son declarados libres". Artculo 2. Todos los esclavos nacidos desde el 17 de septiembre de 1868 hasta la publicacin de esta ley son adquiridos por el Estado mediante el pago a sus dueos de la cantidad de 125 pesetas. Torres Cuevas y Reyes. Ob. Cit. p. 227. 35 Ibidem. Artculo 8, p. 228. 36 Ibdem. Artculo 11.
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Sobrepasando el lugar comn de calificar a la Ley de Vientres libres como una continuacin solapada de la esclavitud, coincidimos con Rebecca J. Scott cuando sugiere que la ley () Provea una palanca dbil, frgil, rudimentaria que permita a algunos esclavos ejercer influencia sobre su condicin o la de sus parientes.() 37 Sin dudas la ley signific un cambio de perspectivas para muchas familias que haban estado toda su vida en esclavitud. Este prvulo ingenuo era el primer miembro de la familia que disfrutaba tericamente de la libertad, lo que converta a la ley en un campo de negociacin entre los dueos, ahora llamados patronos, y sus padres. De este modo las acciones de padres, abuelos y otros parientes fueron decisivas para que la Ley Moret adquiriera un significado concreto ms all de sus imperfecciones y sus carencias, y an del hecho cierto de que no eliminaba en Cuba la esclavitud. As las habilidades, conocimientos y relaciones de los esclavos la puesta en accin de toda una experiencia social acumulada que no podemos desdear se conjugaron una vez ms para alcanzar la libertad. La publicacin de la ley en Cuba fue dilatada hasta septiembre de 1870. Si bien conocemos el efecto que esta caus entre los crculos de propietarios, hacendados y comerciantes espaoles, tambin sobre las crticas y sealamientos publicados en varios rganos de prensa en Madrid,38 lamentablemente sabemos muy poco de la recensin de esta en el pas, sobre todo entre los esclavos, sin dudas la parte ms interesada en su aplicacin. La accin combinada de los hacendados propietarios de esclavos de la Isla y de las autoridades coloniales retardaron an ms la entrada efectiva de la ley en el terreno de la prctica cotidiana. As el reglamento para su aplicacin fue implementado hacia finales de 1872, cercenando en algunos aspectos el alcance de la ley.39 El reglamento del cinco de agosto del propio ao creaba las llamadas Juntas Protectoras de Libertos con la funcin de velar por los derechos de todos los que la ley Moret haba declarado libres. 40 Entre sus atribuciones destacamos la referida a la cesin que los patronos pudieran hacer de sus derechos:
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Scott. Ob. Cit. pp. 104-105. Barcia. Ob. Cit. p. 143. 39 Scott. Ob. Cit. p. 99. 40 Para ampliar sobre las atribuciones y dems funciones de las Juntas ver Reglamento de la ley de 4 de julio de 1870 sobre la esclavitud en Cuba, fechado el 5 de agosto de 1873. En Torres Cuevas y Reyes [24] pp. 230-241.
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admitiendo las que se funden en causas que las Juntas consideren justas y probadas, sin que las renuncias tengan jams por resultado la separacin de hijo menor de 14 aos de su madre sierva. Esta separacin tampoco ser permitida en los casos de transmisin del patronato.41
Las cesiones de patronato son una excelente expresin de cmo se recepcion e interpret la ley Moret, que no slo inclua las libertades por edad o las ventas de madres con sus hijos patrocinados, los que a su vez no fueron vendidos junto a sus madres como un premio extra para el comprador42, lo cual sugieren nuestros colegas Michael Zeuske y Orlando Garca Martnez. Cuando un dueo venda a una madre y a sus hijos nacidos con posterioridad a septiembre de 1868 no violaba la ley, algo que tambin insina Barcia Zequeira al referirse a las transgresiones que se desprenden de los anuncios de ventas de negras con sus 'cras' desde pocos meses de nacidas43, en estos casos no haca ms que transmitir por justa causa de derecho el patronato de estos nios, legalmente libres pero sometidos a su tutela. Estas ventas y cesiones de patronato eran en todo caso preferibles a la separacin de madre e hijos tal como ocurra antes de la promulgacin de la ley cuando era lcito, a pesar de lo reglamentado, la venta de infantes de muy corta edad.44
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Ibdem p. 232. Zeuske, Michael y Orlando Garca Martnez. "Notarios y esclavos en Cuba (siglo XIX)". En Debates y Perspectivas, Cuadernos de Historia y Ciencias Sociales, Madrid: Fundacin Mapfre-Tavera, N. 4, Diciembre de 2004, p 144. Quizs para sostener esta afirmacin habra que comparar los precios de ventas de mujeres jvenes en edad reproductiva sin hijos y con hijos. En el caso de que se detectara alguna variacin significativa de los precios es posible admitir entonces que efectivamente los hijos fueran un premio, una "contra o apa" (como se deca en la poca) que el vendedor daba de ms y como estmulo al comprador, mientras tanto es arriesgado adelantar este tipo de juicio. Segn un amplio estudio del mercado cubano de esclavos, los precios de la mujeres jvenes vendidas en La Habana en las dcadas del 50 y del 60, alcanzaron como promedio los 788 pesos. Despus de la Ley Moret los precios cayeron en un 40%, situndose en los 475 pesos. Lamentablemente los autores de dicho estudio no explican como influy en el precio la disposicin en torno a los hijos. Bergard, Laird, Fe Iglesias Garca y Mara del Carmen Barcia. The Cuban Slave Market. 1700-1880. Cambridge, N.Y: Cambridge University Press. 1995. Versin en CDR p. 104. 43 Barcia. Ob. Cit. pp. 145 y 157. 44 Abundan los ejemplos de ventas de nios. Es sabido que algunos amos, sobre todo los de pocos recursos, tenan a sus siervas como productoras de esclavos y procedan a la venta de los hijos de estas como la manera ms rpida de obtener algn dinero en efectivo o para pagar deudas. Esta interesante cuestin aguarda por un estudio ms detallado. Ci-
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Haca mayo de 1871 encontramos la primera referencia concreta a la ley Moret en un documento que el escribano bejucaleo asienta errneamente como de libertad, cuando se trataba de una cesin de patronato que a su vez poda muy bien ocultar la venta de la prvula libre. Don Jos Leandro de Castaeda y Don Casimiro Amable vecinos del pueblo de La Salud se haban puesto de acuerdo sobre el destino de la pequea Nicasia de cuatro meses de nacida,
() que segn lo dispuesto por el Superior Gobierno es libre de toda esclavitud y bajo este concepto fue asentada su partida bautismal pero como segn la misma Superior disposicin tiene el otorgante el derecho de retenerla en su servicio hasta que cumpla dieciocho aos bajo las condiciones prescriptas en la ley del particular como patrono de la liberta sindole gravoso continuar criando a dicha negrita ha acordado con el segundo cedrsela como desde luego se la cede para que usando del referido derecho de patronato la conserve en su poder hasta la oportunidad que marca la ley del particular bajo las precisas condiciones que la misma prescribe en la forma que pudiera hacerlo el primer compareciente sin responsabilidad de ningn gnero pues queda totalmente libre y exento de carga alguna sobre el particular todo lo que vende y reasume el segundo que se constituye a mantener y criar dicha negrita como su patrono en la forma ordenada por el Superior Gobierno sin que ahora ni en ningn tiempo pueda reclamar cosa alguna a Castaeda ni contradecir el tenor de esta escritura que ambos ratifican en la ms bastante forma obligando a la primera sus bienes segn derecho...45
Al Castaeda o al escribano no obstante se le escapa la palabra vende, sin dudas la verdadera intencin del acto que realizaba ante el escribano despus
tamos este ejemplo pues pudimos reconstruir el destino de este infante y apreciar el esfuerzo del abuelo para reunir a la familia: En 21 de octubre de 1841 el moreno libre Jos del Rosario Pealver, natural y vecino de Quivicn compra el negrito Sixto, de 2 aos de edad, a Don Pedro Prez, vecino del partido de Bataban. El Prez a su vez lo haba comprado a Don Juan Lansa cinco meses antes, su valor 100 pesos. ANC. Escribana de Jos de la Luz Portela, 1841, folios 206-206v. En 1861 Sixto Montier es coartado en 800 pesos por su abuelo Jos Montier, quien adems coarta a la madre de Sixto, Arcadia Montier y paga la libertad de dos nietos nacidos en 1858 y 1860. Para las coartaciones ver ANC. Escribana de Jos Ortega 1861. Folios 25 y 25 vuelta, para las libertades ANC. Escribana de Justo Barona 1858, escritura de libertad fechada el 28 de julio de 1858 y Escribana de Jos Ortega 1861. Folio 24 vuelta-25.
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ANC. Escribana de Justo Barona. 1871, folio 282 vuelto.
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de haber declarado el propsito de ceder sus atribuciones. As Amable asume los derechos y deberes de patrono, sobre todo los de aprovecharse, llegado el caso, de los servicios de Nicasia. Creemos que esta escritura est a medio camino entre una venta, a pesar de que no se hace mencin a cantidad de dinero y la cesin de patronato tal y como la encontramos meses despus en la misma escribana. Detengmonos brevemente en la frmula de una escritura de cesin de patronato. Esta refleja los datos que usualmente recogen todas las escrituras: lugar y fecha, identidad de los comparecientes, los que hacen declaracin de poseer a los nios en virtud de haber nacido de sus esclavas, seguidamente se remiten a la ley y exponen las razones que le llevan al acto de cesin, a continuacin la contraparte previamente identificada acepta la cesin, asumiendo las responsabilidades del caso. En las escrituras de 1875 encontramos ms formalidad. La entrada en vigor de la ley del notariado influye en este cambio. Quizs tambin el hecho de que a Justo Barona le haya sucedido en la administracin de la escribana, ahora transformada en Notara, su hijo Gaspar Barona Acosta, joven con ms conocimientos de las nuevas leyes y obligado a introducir uniformidad en las escrituras que asiduamente extenda en el despacho familiar. De este modo el proceso hacia una frmula notarial ms completa y abarcadora de los trminos legales que tiene como referente se ha completado. Ahora el notario es ms exacto en la identificacin de las partes, a los nombres y apellidos se agrega la naturaleza y vecindario, edad, oficio, la declaracin de estar en el pleno goce de sus derechos civiles, si se est al corriente de las contribuciones o si por cuestin de pobreza no se es contribuyente. Parte importante de la escritura es aquella donde se detallan las obligaciones que asume la persona que recibe el patronato comprometindose a mantenerlos, vestirlos, calzarlos, educarlos, ensendole a trabajar e inculcndoles buenas materias de moralidad en sujecin a lo que en particular tiene dispuesto el Superior Gobierno y a lo que en adelante tengan a bien ordenar con referencia a dichos libertos46 o esta otra que ademsse obliga a curarlo de sus enfermedades () y todo lo dems consiguiente conforme a las superiores disposiciones que rigen la materia.47 Ambas declaraciones son reelaboradas a partir del artculo
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ANC. Protocolo de Gaspar Barona. 1875. Escritura de cesin de patronato, 30 de enero de 1875. Folio 198. ANC. Protocolo de Gaspar Barona. 1875. Escritura de cesin de patronato, 13 de abril de 1875.
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7 de la ley Moret que trataba las obligaciones del patrono respecto a sus clientes: vestirlos, asistirlos en sus enfermedades y darle la enseanza primaria y educacin necesaria para ejercer un arte o un oficio.48 Tenemos la oportunidad de comparar las cesiones de patronato de Bejucal con la que trascriben en su interesante artculo Zeuske y Garca Martnez, otorgada en la ciudad de Cienfuegos en noviembre de 1875. La frmula empleada por el notario cienfueguero hace que esta escritura tenga ms puntos de contacto con una libertad graciosa que con las cesiones de patronato tal y como se entenda esta accin segn la Ley Moret. Como hemos visto el notario Barona Acosta crea su propia frmula donde recoge el espritu de la ley en cuanto a los deberes del patrono con sus patrocinados menores de edad, mientras que la escritura otorgada por la seora Concepcin Bacallao de Lpez a favor de su esclava Juliana, se limita a justificar la accin de gracia donde no mediaba pago en mrito de los buenos servicios de la citada madre Juliana Padilla, y a consignar que se aparta y separa de la propiedad, posesin y dems acciones que a dicha Tomasa del Carmen haba y tenia,49 eso s esta cesin tiene la peculiaridad de que es la madre, esclava an, quien se convierte en patrona de su hija de tres aos, lo cual es reafirmacin de lo que venimos diciendo de los espacios de negociacin que permiten que un esclavo adquiera personalidad jurdica plena, pues en su calidad de patrona la Padilla estaba obligada a cumplir con ciertos requisitos impuestos por la Ley de Vientres libres, que eran los mismos que le correspondan como madre en el caso de que fuera libre. Las escrituras de cesin de patronato que hemos localizado fechadas entre 1871 y 1875 involucran a abuelas, madrinas u otra personas ntimamente ligadas a las esclavas y a sus hijos.50 (Ver Anexo II y III) En ellas se ponen de relieve la eficacia y funcionabilidad de las redes de parentesco consanguneo y por afinidad. Por otra parte es muy posible que sean la culminacin de meses de negociaciones, presiones y exigencias, donde al parecer no intervienen ni el Procurador Sndico ni la Junta Protectora de Libertos, es decir sin otro poder
Torres Cuevas y Reyes [24] p 227. Zeuske y Garca Martnez. Ob. Cit. p.163. 50 De las cinco escrituras comprendidas en ese lapso de tiempo cuatro tienen como receptoras a africanas, dos abuelas y dos madrinas de bautismo, lo cual habla muy a favor de la capacidad de movilizacin de estas mujeres.
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mediador que la propia gestin ante la autoridad seorial.51 Significativamente, en ninguna se menciona el dinero pero no descartamos que los familiares tuvieran que hacer pagos a los patronos para lograr de estos la ansiada entrega.52
Nios libres, madres esclavas: los lmites de una nueva esperanza

El documento que comentamos es precisamente una de estas cesiones de patronato pero se distingue por un detalle especial: la intervencin que en el mismo tiene la madre.(Ver Anexo I) Son protagonistas de este, la familia que desde 1860 haban constituido Jos Mara de la Candelaria Lpez Viera y Mara Isabel Baldomera Coll. Esclavos de amos diferentes haban procreado siete hijos entre 1861 y 1871, pero en 1872 se produjo un giro en la vida de la madre y de los pequeos. Don Jos Coll y Rigot, natural de Catalua, pequeo propietario rural, vecino del cuartn Buenaventura, jurisdiccin de Bejucal, decidi que sus das de sitiero haban concluido. Desde 1829 mantuvo un sitio de caballera y media de tierras ubicado en Aguas Verdes con su trabajo personal, auxiliado por muy pocos esclavos, a saber un criollo llamado Pablo, otro congo de nombre Jos Damin y la criolla Juana Mara, ms los cinco hijos de estos nacidos entre 1838 y 1851. 53 De ellos fue Mara Isabel Baldomera, la nica que le dara ms esclavos, los siete nios nacidos hasta 1871.
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Lamentablemente no tenemos conocimiento de las apelaciones presentadas en las diversas Juntas Protectoras que nos permitan hacer una distincin entre las que trataban de reclamaciones de esta ndole y aquellas que analiza Scott. [24] pp. 106-119. 52 Quizs este haya sido el caso de la morena libre natural de frica Mara del Rosario Rodrguez y del sitiero Don Martn Isla, vecino de La Salud quien enfrentaba una grave situacin financiera. Isla reconoce que "sindole algo gravoso continuar al cuidado de dichas prvulas ha acordado ceder el derecho de patronato que le compete a favor de la otra compareciente abuela de aquellas". ANC. Protocolo de Gaspar Barona. 1875. Tomo I. escritura 103 de cesin de patronato 22 de febrero de 1875, folio 306. Isla haba vendido en 1868 a otra nieta de Mara del Rosario, "una mulatica nombrada Mara Eufemia criolla de ao y medio" por la suma de 100 pesos. ANC. Escribana de Justo Barona. 1868. folio 219. Como ya no poda vender a las nias libertas es posible que existiera un acuerdo donde el Isla exigi y recibi un "rescate" por estas y as resarcirse de los "daos y perjuicios" que la ley Moret le infliga .
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En su testamento Coll declar que estos esclavos, ms el sitio, una yunta de bueyes y un caballo fueron los bienes que haba llevado al matrimonio, ANC. Notaria de Gaspar Barona Acosta. 1876. Folio 8.
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El viejo Coll para hacerse de capital enajena a cuatro de los nios y a la madre en enero de 1872. Por Baldomera y sus hijos Vidal, Jos Ramn Quintn, Florencia y Pedro Lpez Coll, percibe la suma de 2800 pesos, de la cual emplea 1800 en la compra de dos casas contiguas de mampostera y tejas, situadas en la calle Sacrista.54 Pero a pesar de que dispersa a la parentela pues dos de los compradores son del pueblo de La Salud, tiene un gesto de consideracin para con la familia. El mismo da en que formaliza las ventas en la escribana de Justo Barona, otorga escritura de cesin de patronato de la pequea Cecilia:
() de su espontnea voluntad y en que est conforme la expuesta su madre cede, renuncia y transfiere dho (dicho) derecho de patronato a favor de la parda libre Serapia Gonzlez a quien en el particular pone en el propio lugar y grado del otorgante pero con expresa sujecin a lo dispuesto sobre el particular por el Superior Gobierno y a lo que en lo adelante pueda ordenarse respecto a los libertos y estando presente D Jos Lpez mediante el cargo de Serapia Gonzlez acept a su favor est escritura y sus trminos() 55
Coll expresa que realiza la cesin espontneamente. En verdad poda haber entregado a la pequea Cecilia al comprador de Baldomera, pero quizs circunstancias muy especiales lo obligaron a este acto. Jos Lpez, que representa a la Gonzlez, era el dueo del padre de Cecilia y de sus tos y abuelos paternos. Un propietario que se mostr particularmente generoso con la familia de una de las tas de Cecilia llamada Merced, al concederles la libertad graciosa a ella y a sus hijos habidos con el moreno libre Benigno Contreras. Lpez interpuso su prestigio, solvencia econmica y moral a favor de la familia de su esclavo. Dejar a la pequea al cuidado de Serapia Gonzlez, natural de Bejucal y dedicada a lavar y planchar para la calle, es posible que haya sido una decisin conjunta de los padres esclavos. Sabemos que entre esta y la parentela de Jos existan vnculos que se tradujeron en relaciones de compadrazgo.56 La parda haba accedido a la libertad en 1869 y tena una sola hija tambin
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En 1876 Coll adeudaba a varias personas la cantidad de 717 pesos, entre sus acreedores estaban dos esclavos. ANC. Escribana de Justo Barona 1872. Escritura de cesin a la ley del patronato, folio 51. En 1877 y 1878 Serapia Gonzlez fue madrina de los dos ltimos hijos de los Contreras-Lpez.
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liberta, por lo tanto estaba en condiciones de acoger a una nia y asumir su atencin. Algo que no poda hacer la ta Merced Lpez, pues en enero de 1872 se encontraba cuidando a una hija nacida en agosto del ao anterior. Es decir la familia Contreras-Lpez tena problemas concretos que enfrentar como conseguir una casa propia donde vivir en la medida en que fueron accediendo a la libertad.57 Por otra parte esta accin evidencia la relacin de cercana entre libres y esclavos, que fue ms usual y dinmica de lo que a veces se acepta. Muchos de los que como Serapia haban accedido a la libertad no se apartaban de sus consiervos mediante la defendida lnea divisoria de la movilidad social. Los libres participaban con suma frecuencia en el apadrinamiento de los hijos de sus ex compaeros de cautiverio, en un simultaneo movimiento de aproximacin que prestigiaba a ambas partes. En el caso estudiado la lnea del color tampoco separ a la Gonzlez y a los Lpez-Coll, la primera descrita como parda a pesar de que su madre era denominada como arar, lo cual es indicio de que su padre era un blanco no conocido y los segundos clasificados como morenos. Quizs el origen africano de ambas familias sea la base de este encuentro.58 Tambin es digna de ser destacada la proximidad entre esclavos calificados como de campo, los Lpez-Coll en los sitios de labor de sus respectivos dueos, que aunque prximos a la ciudad de seguro para trasladarse a esta deban contar con la correspondiente licencia de los amos, y una lavandera, Serapia, que tena en la ciudad su escenario laboral. Por supuesto que en una urbe pequea, como lo era Bejucal, los lmites entre lo urbano y lo rural se confunden. No obstante vale la observacin como prueba de que muchas veces es falsa la barrera que parece separar a los esclavos de la ciudad de los del campo. En la escritura se expresa la conformidad de Baldomera para que su hija quedase al amparo de Serapia, una cuestin que adems de cubrir las formas legales denota que la ley Moret introduca en algunos casos el consentimiento
57 De hecho en agosto de 1873 a poco de nacida la sexta hija, Merced paga 100 pesos a su ex amo por una "casita con el frente y una culata de mampostera y lo dems de tabla, con el techo de tejas la que fabric a sus expensas hace tres aos tiene seis varas de frente y veinticuatro de fondo". ANC. Escribana de Justo Barona. 1873. Venta real de casa, Folio 698. El matrimonio lleg a tener nueve hijos, lo cuales quedaron hurfanos de madre en 1879. 58
Hasta el presente en Cuba no se ha estudiado con sistematicidad la cuestin del padrinazgo, dicho estudio debera tener como fuente obligada los registros parroquiales. Al respecto hemos dedicado al tema un captulo de nuestro libro an indito Esclavitud, Familia y Parroquia en Cuba. Otra mirada desde la microhistoria.
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paterno sobre el destino de los hijos libres. Al menos es la nica escritura de su tipo donde consta el acuerdo materno. Ella no est presente directamente en el acto, como no lo est Serapia, sin embargo es evidente que ambas tienen voluntades y deseos propios que se ponen de manifiesto cuando llegamos al conocimiento de los detalles que entrelazan las vidas de todas estas personas. Mucha confianza habra de tener la pareja en la red de familiares y amigos para no llevar consigo a su nia al pueblo de La Salud, dejndola en un mundo de personas libres al que por otra parte se integrara el padre meses despus.59 Baldomera y sus otros hijos seguiran siendo, por un tiempo que nadie poda calcular, esclavos dependientes de los vaivenes de las fortunas de sus amos, expuestos a otras ventas pues estaban sujetos a servir tal y como expresaba la montona frmula que justificaba las transacciones de personas. As gracias a los vnculos del parentesco por afinidad, Cecilia permaneci al abrigo de gente amiga en un entorno de personas libres. Sus hermanos corrieron peor suerte. Quintn, muri a los dos aos de haber sido vendido. Le sobrevivi Pedro, al igual que Florencia, enajenada a la ciudad de La Habana y Vidal.60 El documento analizado es slo una muestra de las posibilidades de construir historias de vidas a travs de la explotacin intensiva de las evidencias que las escrituras y documentos notariales nos brindan. El derecho a tener relaciones familiares contra todos los imponderables nos presenta a sus creadores, esclavos y libres, personas analfabetas e iletradas, como seres apegados a normas y valores ticos que de cierta manera guan sus actos. Nos interesa ahondar en el poder de trasformacin que estas escrituras o el mismo acto de otorgarlas, ejercieron en las vidas de estas personas, buscar las transgresiones que lograron introducir en los documentos, por lo general espacios esquemticos y regidos por la frmula creada por el escribano o por la ley, de modo que nos lleven a un mejor entendimiento de los aspectos sociales del fenmeno esclavitud y sus implicaciones en las vidas de quienes se impusieron a la desesperanza y la humillacin.
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Lpez liber graciosamente a todos sus esclavos en 1873, das antes de dictar su segundo testamento. Eran ms de doce, todos con relaciones de parentesco entre s, es decir madres, padres, hijos y hermanos, africanos y criollos. Quizs al no tener herederos forzosos pudo disponer con ms libertad de sus bienes. 60 Los Lpez-Coll tuvieron un total de ocho hijos. Adems de los cuatro que se mencionan en la cesin, estaban Lorenza nacida en 1867 y a la cual la viuda de Coll vende en 1877, a un vecino de la ciudad de La Habana; Tecla nacida en 1872 pero muerta ese mismo ao de ttano infantil, y Natividad nacida en 1874, cuya descendencia llega hasta la actualidad. Sabemos que una vez libres, Florencia y Vidal, retornan a la ciudad.
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Anexo I
Archivo Nacional de Cuba. Escribana de Justo Barona 1872. Folio 51.
Cesin a ley de patronato

En la ciudad de Bejucal en veinte de enero de mil ochocientos setenta y dos ante m el Eno y testigos compareci D Jos Coll, mayor de edad, vecino del cuartn de Buenaventura a quien doy fe conozco y dijo que conserva en su poder a ley de patronato una negrita nombrada Cecilia de tres aos de edad hija de otra que fue su esclava Baldomera criolla que he enajenado en esa fecha a favor de D Ramn de Len que por la razn explicada la referida negrita Cecilia est comprendida en la ley vigente que trata de la libertad de esclavos y mediante el derecho de patronato que aquella le asiste el otorgante de su espontnea voluntad y en que est conforme la expuesta su madre cede, renuncia y transfiere dho derecho de patronato a favor de la parda libre Serapia Gonzlez a quien en el particular pone en el propio lugar y grado del otorgante pero con expresa sujecin a lo dispuesto sobre el particular por el Superior Gobierno y a lo que en lo adelante pueda ordenarse respecto a los libertos y estando presente D Jos Lpez mediante el cargo de Serapia Gonzlez acepto a su favor est escritura y sus trminos se da por recibido de la negrita Cecilia y ofrece cumplir exactamente con las disposiciones que rigen y puedan regir en lo adelante respecto del particular y por lo que a cada uno toca guardar y cumplir obligan sus bienes presentes y futuros conforme a dho, en cuyo testimonio as lo otorgaron firm el compareciente D Jos Coll y por el aceptante que expres no saber de su ruego lo hizo uno de los testigos que lo fueron D Pedro Acevedo, D Luis Ortega y D Francisco de Paula Gonzlez, vecinos presentes...
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Anexo II Cesin a ley de patronato

En la ciudad de Bejucal en diecisis de abril de mil ochocientos setenta y tres ante m el Eno y testigos compareci Da Merced Daz viuda mayor de edad de este vecindario a quien doy fe conozco y dijo que le pertenece a ley de patronato una pardita nombrada Carlota de dos aos de edad hija de otra su esclava llamada Mara de Regla, que ha convenido con Regina Caballero61 su madrina de este mismo vecindario cederle bajo el mismo orden de patronato y con las mismas sujeciones y dems requisitos que previene dicha ley y las que pueda en el caso dictar el Superior Gobierno a la referida parda Carlota para que la posea y utilice en su servicio en el orden y forma que pudiera hacerlo la compareciente y conforme a las disposiciones indicadas separndose en consecuencia de cualesquiera accin y derecho que pudiera asistirle y a que todo lo cede y traspasa en la indicada Regina Caballero y sin retribucin de parte de esta de ninguna clase y presente la referida Regina acept a su favor esta escritura y recibe la parda Carlota en el orden y trmino en que le va cedida y se obliga a cumplir lo que ordena la ley de la materia en cuyo testimonio as lo dijeron y firm la expuesta Da Merced Daz no hacindolo Regina Caballero por expresar no saber a su ruego lo hizo uno de los testigos que lo fueron D Luis Ortega, D Francisco de Paula Gonzlez y D Francisco Correa, vecinos presentes. Nota: En esta fecha di testimonio de esta escritura en un pliego del sello de pobre. Bejucal julio primero de mil ochocientos setenta y tres.
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Regina Caballero era lucum, fue esclava en el ingenio Santa Ana de Aguiar. El abuelo de la ahijada de Regina tambin era un lucum de nombre Arcadio. Quizs este hecho haya influido en ambos eventos, es decir en que ella fuera la madrina de Carlota y que a su vez aceptara ser su patrona. Archivo de la Iglesia Parroquial de Ascenso de San Felipe y Santiago del Bejucal (AIPASFSB). Libro 6, 7 y 8 de Bautismos de Pardos y Morenos de la Iglesia Parroquial de Ascenso de San Felipe y Santiago del Bejucal.
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Anexo III Cesin de patronato Escritura 103

En la ciudad de Bejucal a veintids de febrero de mil ochocientos setenta y cinco ante m D Gaspar Barona y Acosta, Eno Notario Pblico con fija residencia en esta dha ciudad y de los testigos que se dirn comparecieron de una parte D Martn Isla, que dijo ser natural y vecino del partido de La Salud, de estado viudo, labrador y de sesenta aos de edad y de la otra la morena libre Mara del Rosario Rodrguez, natural de frica,62 de este vecindario, viuda y mayor de sesenta aos de edad a quien conozco de que doy fe y de que aseguran estar al corriente el primero en el pago de la contribucin segn recibo que ha presentado y se le devuelve y la segunda que jur solemnemente no poseer bienes de ninguna clase y asegurando hallarse en el pleno goce de sus derechos civiles y con la capacidad legal necesaria para este otorgamiento dijeron que el primero tiene a su abrigo y cuidado en calidad de patrono dos negritas nombradas Mara Closefula de cuatro aos de edad y Anastasia de nueve meses de nacida, criollas, hijas de su esclava tambin criolla llamada Ramona Gonzlez cuyas prvulas pertenecen a la clase de libertas segn la disposicin del Superior Gobierno y sindole algo gravoso continuar al cuidado de dichas prvulas ha acordado ceder el derecho de patronato que le compete a favor de la otra compareciente abuela de aquellas quedando excento el otorgante de toda responsabilidad pues la compareciente Mara del Rosario Rodrguez se hace cargo de las referidas prvulas Mara Closefula y Anastasia en calidad de patrona obligndose a mantenerlas, vestirlas, calzarlas, educarlas, ensendole a trabajar e inculcndoles buenas materias de moralidad en sujecin a la que en particular tiene dispuesto el Superior Gobierno y a lo que en adelante tengan a bien ordenar con referencia a dichos libertos sin
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Mara del Rosario Rodrguez, era gang, estuvo esclavizada desde 1820 en tierras del Quivicn donde procre una familia de ocho hijos con un carabal de nombre Eduardo, cuando asume el patronato de estas nietas tena algunos biznietos. AIPASFSB. Libros 6, 7, 8 y 9 de Bautismos de indios, pardos y morenos de la Iglesia Parroquial de San Pedro del Quivicn. Ramona Norbeta era la menor de todos sus hijos, nacida en La Salud en 1844. AIPASFSB. Libro 3 Bautismos de pardos y morenos de la Iglesia del Santo Cristo de La Salud. 7 de julio de 1844.
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que en manera alguna pueda ser molestado ni perjudicado el exponente a cuyo efecto le entrega las expresadas negritas bajo cuyo concepto acepta esta escritura la otra compareciente obligndose al cumplimiento de todas las cargas que son consiguientes como tal patrona sin responsabilidad alguna por parte de Isla y en esa virtud se da por entregada de las indicadas negritas y por lo que a cada uno toca guardar y cumplir obligan sus bienes conforme a derecho, as lo dijeron y otorgaron siendo testigos D Pedro Fernndez Corvo y D Jos Genaro Valds, de este vecindario y sin excepcin para serlo como lo juran, a los cuales doy fe conozco, fueron enterados los otorgantes y testigos por m el notario que podan leer por s esta escritura, lo que rehusaron por lo cual proced a su instancia a la lectura ntegra de la misma en su solo acto y en su contenido se ratificaron los primeros, no firmaron porque expresaron no saber y lo hicieron por D Martn Isla uno de los testigos y por Mara del Rosario Rodrguez D Francisco de Paula Gonzlez, por ante m que tambin doy fe.(Firma de todos los comparecientes y la del notario)
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ACUSAES ATL NTICAS: O CASO DOS ESCRAVOS NUM NAVIO FANTASMA RIO DE JANEIRO, 1861
Luiz Alberto Couceiro

Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia IFCS/UFRJ
Resumo
Nosso objetivo neste artigo analisar o comrcio ilegal de escravos, para o Brasil, numa perspectiva da Histria Atlntica. Para tanto, analisaremos documentos concernentes ao Sudeste cafeeiro das dcadas de 1850 e 60, fundamentalmente um processo criminal sobre um navio destinado quela atividade.
Palavras-Chave
Escravido Histria Atlntica Comrcio ilegal de escravos
Abstract
The objective of this article is to analyze the illegal commerce of slaves to Brazil, from an Atlantic History perspective, through documents related to the coffee plantations of southeastern Brazil in the 1850s and 60s. The article is based essentially on a law suit against a vessel destined for such activity.
Keywords
Slavery Atlantic history Illegal commerce of slaves
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Luiz Alberto Couceiro / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 57-77
A questo e sua narrativa

Uma das muitas e variadas maneiras de conhecermos histrias de relaes entre escravos, livres e libertos no Imprio do Brasil atravs dos relatos contidos nos processos criminais. Tais fontes no contm aquilo que foi realmente dito, a verdade positiva. So narrativas transcritas por membros da burocracia imperial, traduzindo as palavras dos depoentes para a linguagem jurdica de ento. Entretanto, o dialeto social das relaes entre pessoas e grupos pode ser em parte conhecido atravs da linguagem jurdica inquisitorial, investigativa, fruto da tentativa de arrancar a verdade policial do interior dos potencialmente criminosos, at que fosse provado o contrrio1. No de hoje que a historiografia internacional se dedica a formular mtodos de estudo, pesquisa e escrita sobre a construo de relaes sociais, aproveitando as fontes escritas produzidas, direta ou indiretamente, por aparelhos institucionais repressivos. Em estudos significativos possvel mencionar a utilizao de fontes tais como processos inquisitoriais sobre cosmologia popular de um moleiro em Friuli, no sculo XVI, desafiadora da interpretao nica da Igreja sobre o universo; depoimentos de acusados de heresia nos Pirineus, fruto da perseguio da Inquisio, no sculo XIV; documentos cartoriais sobre disputas de terra ao redor da figura de um exorcista na cidade de Santena, no sculo XVII; cartas de pedidos de perdo por crimes como ltimo recurso ao Rei de Frana e a literatura clandestina na Frana do sculo XVIII, antes mesmo da ecloso da Revoluo de 1789.2
Para exemplos de autores que trabalharam com processos criminais sob esta lgica, ver: CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; COUCEIRO, Luiz Alberto. Bumerangue encapsulado: um estudo sobre a construo social da subjetividade numa cidade escravista, Rio de Janeiro, c.1860-c.1888. Rio de Janeiro: 7Letras, 2003; MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas, 18201888. So Paulo: Brasiliense, 1987 e O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora UFRJ/EDUSP, 1994.
Na ordem dos assuntos apresentados, cf.: GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou: povoado occitnico, 12941324. So Paulo: Companhia das Letras, 1997; LEVI, Giovanni. A herana imaterial: a trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000; DAVIES, Natalie. Histrias de perdo e seus narradores na Frana do sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 e DARNTON, Robert. Edio e sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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Em alguma medida, esses autores se detiveram na anlise de documentos construdos a partir de uma acusao: heresia, feitiaria, pacto com o diabo, crimes de assassinato e subverso poltica. Uma vez feita oficialmente, a acusao desencadeia um processo de relaes entre fatores os mais diversos, por pares de oposio, metfora, e semelhana, metonmia, relembrando as j consagradas categorias de Lvi-Strauss.3 No caso do pensamento ordenado pela metfora, as comparaes so infinitas, posto que tudo no cosmos faz sentido. Nesta forma de pensamento, a construo mental est mais ligada s sensaes. No caso do pensamento ordenado pela metonmia, as comparaes so finitas, estabelecidas por conceitos, substituindo o efeito pela sua causa. Mas, o que podemos tirar disso? Como bem lembraram Mauss & Durkheim, a atividade classificatria pode iludir a muitos que seja individual, mas trata-se de um fenmeno da coletividade, produto da vida social, unindo as idias entre si no processo de construo das formas de percepo e conhecimento do homem sobre os fenmenos sociais.4 Pensemos, assim, quando algum comportamento classificado, por autoridades reconhecidas por instituies repressoras, como condenvel, errado ou perigoso. A pessoa acusada deve ser afastada do convvio social, posto que ela corresponde ao tal comportamento pacto com diabo, desafiar a leitura nica do mundo da Igreja, blasfemar o Estado francs, por exemplo. Por conseguinte, a pessoa se comporta no sentido contrrio ao de seus acusadores, uma vez que so eles os donos do sistema de classificao. Teramos, assim, uma metfora. Por outro lado, teramos uma metonmia no caso do tribunal da Inquisio, como exemplo de aparelho repressor, cada vez mais conceituar numa certa categoria um nmero variado de comportamentos. neste sentido que trabalharemos.
3 LVI-STRAUSS, Claude. Totemismo hoje. In: Lvi-Strauss. So Paulo: Abril Cultural, 1976, pp. 95-187, Coleo Os Pensadores, vol. L. Esta discusso estende-se em LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 2. Edio. Campinas: Papirus, 1997, princ. 1 A cincia do concreto, pp. 15-49. Sobre outras possveis conexes entre conceitos de Lvi-Strauss e a Histria como disciplina, ver GOLDMAN, Mrcio. Lvi-Strauss e os sentidos da histria. In: Alguma antropologia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999, pp. 55-64. 4 DURKHEIM, mile & MAUSS, Marcel. Algumas formas primitivas de classificao. In: MAUSS, Marcel. Ensaios de sociologia. 2. Edio. So Paulo: Perspectiva, 1999, pp. 399-455.
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Afinal de contas, todo processo criminal, ao menos no Imprio do Brasil, desencadeado por uma acusao formal, oficializada pela Justia, aps a investigao policial. Acusador e acusado sero nossos personagens, e temos que saber o mnimo sobre seus perfis sociais, bem como o clima social no qual se encontraram, no momento em que se confrontaram, gerando um documento. Desta forma, perguntamos: no Imprio do Brasil, seria possvel uma autoridade destas instituies inquisitoriais ser acusada, neste mesmo processo de produo da verdade? Nosso objetivo construir a resposta de tal pergunta atravs do estudo do que chamamos acusao atlntica, um tipo de acusao que s pode ser feita, pois s faz sentido, no momento em que as pessoas em relao compreendem que fazem parte de uma rede de relao internacional, como, por exemplo, numa legislao que abarca vrias regies do mundo. A atividade do comrcio de escravos ligava pessoas de origem diversa, comportamentos e lnguas as mais variadas, produzindo novos ambientes de convivncia, como os navios negreiros que transportavam informaes e culturas construdas em seu interior.5 Estes vrios ambientes no podem ser sufocados atravs abordagens que levem em conta culturas subordinadas a territrios nacionais, pura e simplesmente. Em se tratando de acontecimentos hemisfricos, como o trfico internacional de escravos, havia intensa comunicao entre os sujeitos envolvidos, desde autoridades preocupadas em reprimir tal atividade, outras preocupadas em lucrar com a mesma e at mesmo marinheiros, os prprios escravos e senhores de muitas plantations.6 Vrias pontas do Atlntico juntam-se em eventos
5 O navio como metfora utilizado por ns no sentido de GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Rio de Janeiro, So Paulo: Centro de Estudos Afro-Asiticos/UCAM, Editora 34, 2000, p. 38. 6 Para maior anlise do chamado mundo atlntico, ver LINEBAUGH, Peter. Todas as montanhas atlnticas estremeceram. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, Marco Zero, n. 6, setembro de 1983, pp. 7-46. Ver tambm o aprofundamento do debate em SWEENY, Robert. Outras canes de liberdade: uma crtica de Todas as montanhas atlnticas estremeceram e LINEBAUGH, Peter. "Rplica". Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, Marco Zero, v. 8, n. 16, maro/agosto de 1988, pp. 205-231. Sobre uma aplicao sistemtica deste debate para o perodo prximo ao que vamos trabalhar, ver SOARES, Carlos Eugnio Lbano & GOMES, Flvio dos Santos. Sedies, haitianismo e conexes no Brasil: outras margens do Atlntico negro. Novos Estudos CEBRAP, n. 63, julho de 2002, pp. 131-144 e GOMES, Flvio dos Santos. Experincias transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil escravista. Revista Tempo. Rio de Janeiro, v. 7, n. 13, 2002, pp. 209-246. Sobre a percepo senhorial acerca da politizao dos escravos no contexto de insurreies nas Amricas, com informaes interpretadas no mbito internacional, ver GENOVESE, Eugene. Da revoluo
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como os que vamos narrar e, embora cada lugar tenha as suas especificidades no envolvimento com o trfico de escravos, os sujeitos no estavam alheios ao que pensavam sobre acontecimentos polticos noutros lugares tambm envolvidos com aquele comrcio. Mais do que pensar o Atlntico como um grande e nico sistema econmico, pensemos como rea de circulao de idias polticas e outras mais.7
O navio: palco de um assassino, de uma vtima e das outras em potencial

Manoel Jos de Campos, juiz de Direito de Maca, estava sendo processado justamente pelo zelo com que, sacrificando os seus cmodos, tratou alta noite de impedir que um homem brio ou malvado, depois de praticar um delito, continuasse a praticar outros.8 A altas horas da madrugada do dia dez de maio de 1861, conta Manoel Jos que foi avisado pelo capito de um barco que em seu navio se dera um delito. O delinqente, contou o tal capito, se preparava para cometer outros delitos. J o havia colocado a ferros h dois dias, em seu navio, mas isso ainda no o havia acalmado. Por isso, o juiz foi acordado com o pedido de expedir uma patrulha o mais rpido possvel para o navio, a fim de impedir maior tragdia. Foi o que Manoel Jos fez, conseguindo prender o delinqente, instaurando processo contra o mesmo, deixando o capito do navio muito satisfeito com aquelas providncias.
rebelio. So Paulo: Global, 1983, pp. 25-61. Para um grande panorama dos debates diversos sobre a perspectiva terico-metodolgica da Histria Atlntica, ver CANNY, Nicholas. Writing Atlantic History, or, Reconfiguring the History of Colonial British America. The Journal of American History, v. 86, n. 3, The nation and beyond: transnational perspectives on United States History. A special issue. Dec. 1999, pp, 1093-1114, e, para um resumo da perspectiva terica da histria atlntica ver THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico, 1400-1800. Rio de Janeiro: Campus, 2004, pp. 41-50". 7 Ver LAW, Robin & MANN, Kristin. West Africa in the Atlantic community: the case of the slave coast. The William and Mary Quarterly, 3rd. Series, v. 56, n.2, African and American Atlantic Worlds, apr., 1999, pp. 307-334. Uma abordagem econmica e comparativa do Atlntico para o trfico de escravos em relao com os motivos materiais da adoo da mo-de-obra compulsria africana nas Amricas pode ser encontrada em MENARD, Russel R. & SCHWARTZ, Stuart B. Por que a escravido africana? A transio da fora de trabalho no Brasil, no Mxico e na Carolina do Sul. In: SZMRECSNYI, Tams (org.), Histria econmica do perodo colonial: coletnea de textos apresentados no I Congresso Brasileiro de Histria Econmica (Campus da USP, setembro de 1993). So Paulo: HUCITEC, FAPESP, 1996, pp. 3-19. 8 Arquivo Nacional, doravante AN, Corte de Apelao, Traslado, caixa 130, n. 374, galeria C.
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Aps estes fatos, o navio se ausentou do porto de Maca. As demais providncias no puderam ser tomadas, uma vez que as investigaes deveriam ser feitas no interior do navio. Assim, Manoel Jos teve que esperar seu regresso. O problema tcnico que havia no processo era simplesmente o fato da priso ter sido feita sem flagrante delito, ou seja, baseada apenas nas denncias do capito do navio, confirmadas por sua tripulao. Depoimentos oficiais no foram colhidos, apenas informais. Isso gerou um processo do preso contra o juiz Manoel Jos. O documento que achamos, nico sobre o caso, parte transcrita deste processo Traslado na qual o juiz queixa-se exatamente de uma injustia cometida contra sua figura pblica. Todos os informantes, os marinheiros, eram escravos, segundo afirmou o capito do navio, que no voltou para ver o que havia acontecido com o delinqente. Ao que tudo indica, tratava-se de algum que no se adequava mais quela embarcao, sendo despejado de maneira legal em algum porto do Imprio do Brasil, uma vez que o navio vinha de Cuba mas com o capito falando portugus claro, segundo o juiz relatou. Alm de o navio passar inclume pela costa brasileira, tudo ocorreu como se no tivesse estado por aqui. O que ficou de tudo isso foram os relatos do preso, bem como os dos policiais que foram at o navio executar a priso. O juiz viu a embarcao, e no apenas falou com o seu capito. Algumas pessoas da cidade de Maca, segundo o juiz, so testemunhas de seu ato de justia e zelo pela ordem pblica. Foram muitas as que viram o navio, e presenciaram a tumultuada cena da priso. Mas, perguntemos, algum viu os marinheiros escravos? Alguma autoridade registrou a passagem do navio pelo Brasil? Algum sabia o nome de algum dos seus tripulantes? compreensvel, desta forma, que no haja documento algum para o pesquisador trabalhar dados sobre este navio, uma vez que nem mesmo as autoridades imperiais os tinham para construir o processo criminal contra o suposto delinqente. Desta forma, podemos dizer que se tratava e trata-se de um navio fantasma com escravos, a princpio marinheiros, rapidamente vistos pelos poucos policiais que estiveram a seu bordo.
O clima social de nossa histria

Relembremos, sumariamente, as leis e seus devidos impactos para o final do comrcio Atlntico de escravos para o Brasil, para abrirmos novas questes em nosso caso.
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Em 1810, mais precisamente em 19 de fevereiro, os governos de Portugal e Inglaterra assinaram o tratado de Aliana e Amizade. Na clusula X, D. Joo, regente de Portugal, e Lord Strangford, enviado ingls corte portuguesa, confessavam-se plenamente convencidos da injustia e m poltica do comrcio de escravos. A coroa portuguesa comprometia-se a colaborar com a supresso do comrcio de escravos, proibindo seus sditos de comerci-los em territrios africanos que no pertencessem a ela. Entretanto, vale ressaltar que, aos sditos portugueses foi conservado o direito de traficar escravos nos domnios lusitanos na frica.9 Muitos membros da burocracia inglesa ligados ao comrcio martimo reclamaram que os traficantes portugueses no eram bem policiados por Portugal, e um forte indcio da m-vontade do governo desse pas em cumprir o tratado pode ser a dificuldade que o governo ingls teve para conseguir passar aquela proibio.10 Desde 1807, o governo ingls j havia proscrito a participao de sditos ingleses no trfico de escravos, iniciando imediata campanha militar e diplomtica contra o mesmo. Portanto, h mais tempo do que a assinatura dos tratados de 1810, o governo ingls pressionava o de Portugal para aderir campanha contra o comrcio de escravos. Em 21 e 22 de janeiro de 1815, ambos governos firmaram novo tratado delimitando precisamente em quais territrios o comrcio de escravos seria proibido na costa da frica. Mais uma vez, constava neste tratado o compromisso de que ambas naes agiriam juntas para a gradual supresso do comrcio de escravos. O prncipe regente de Portugal proibia que seus vassalos comerciassem ou comprassem escravos em qualquer parte da frica ao norte do Equador. Em 1817, uma conveno dava direitos a ambos governos de dar buscas em navios um do outro, para verificar a mnima suspeita de trfico de escravos. Esta situao radicalizou, em maro de 1823, com um artigo adicional quela conveno que decidia que navios de traficantes apresados pelos cruzadores daquelas marinhas seriam condenados pelos Comissrios. Em 23 de novembro de 1826, novo tratado entre Brasil e Inglaterra marcou a presso deste ltimo pas a fim de impedir que sditos do Imprio do
Cf. BETHELL, Leslie. A abolio do trfico de escravos no Brasil: a Gr-Bretanha, o Brasil e a questo do trfico de escravos. Rio de Janeiro, So Paulo: Expresso e Cultura, Editora da Universidade de So Paulo, 1976, p. 22. 10 Cf. MANCHESTER, Alan K Preeminncia inglesa no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973, pp. 151-154.
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Brasil comerciassem escravos na costa da frica, sendo considerado pirataria. Parte deste tratado serviu de base para a lei de 7 de novembro de 1831, afirmando que todos os africanos que foram vendidos como escravos no Brasil, desde esta data, seriam considerados libertos. Alm disso, os traficantes seriam punidos com multa e a pena de reexportar os libertos de volta para a frica. At 1845, deram-se algumas reunies entre representantes dos governos de Brasil e Inglaterra para negociar com menor ou maior afinco, respectivamente, o final do comrcio de escravos da frica para o Brasil. Naquele ano, alm do governo ingls reforar aquela atividade comercial como pirataria, alegava ter o direito de dar buscas em navios suspeitos de traficar escravos, bem como sujeitar aos tribunais do Almirantado e Vice-Almirantado, em seus domnios, os navios brasileiros comprovadamente dados ao trfico. Era o Bill Aberdeen, aplicado com vigor pelo governo ingls, e sentido por uma srie de traficantes de escravos com as freqentes perdas comerciais.11 Em 1850, finalmente o Imprio do Brasil resolveu que no mediria esforos para fiscalizar a aplicao de uma nova lei, que proibiria o trfico internacional de escravos. Em fins de 1849, o ento chefe de polcia do Rio de Janeiro, Eusbio de Queiroz, preveniu traficantes de escravos de que isso realmente ocorreria no ano seguinte. Temendo que no lhe dessem crdito, mandou a polcia dar incurses de apreenso e fechar os principais depsitos de escravos, nos arredores da Corte.12 At ento, desembarques clandestinos eram realizados com a cumplicidade de uma srie de agentes do Estado corrompidos por traficantes e grandes senhores de escravos fugindo, em grande parte, da fiscalizao exercida por funcionrios da marinha inglesa. Os agentes que tentavam aplicar as leis a rigor eram, freqentemente, hostilizados pelos corruptos, demitidos e at mesmo assassinados. O abuso de funcionrios da marinha e do exrcito brasileiros era tal que muitos alugavam instalaes do governo para servirem de depsitos de escravos. Em 1838 e 1839, por exemplo, um certo coronel Vasques, comandante da fortaleza de So Joo localizada entrada do porto do Rio de Janeiro trans-
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Para um resumo destas e de outras leis antitrfico de escravos, da conjuntura diplomtica entre Brasil e Inglaterra bem como algumas outras naes que participavam do comrcio negreiro, ver GOULART, Maurcio. A escravido africana no Brasil: das origens extino do trfico. 3a. edio revista. So Paulo: Alfa-mega, 1975, pp. 219-263. 12 Cf. BETHELL, Leslie. A abolio do trfico de escravos no Brasil, p. 301.
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formou-a num destes depsitos. Em sociedade com um tal coronel Tota, que controlava um outro depsito, situado na baa de Botafogo, conseguiu que 12.570 escravos fossem desembarcados no Brasil.13 Pessoas eram contratadas pelos traficantes para observarem a costa brasileira, dando sinal para que pequenas embarcaes, num momento de menor ateno dos ingleses, levassem os escravos para o continente. Os escravos iam para lugares j preparados para receb-los, onde eram vestidos como se fossem escravos j h tempo no Brasil e enviados para seus compradores nas casas de leilo localizadas na Corte. Enquanto isso, os tumbeiros eram pintados e reformados para no dar na vista sua real funo mercantil, seguindo para ganhar lastro na alfndega do Rio de Janeiro.14 Apesar destes problemas, quanto maior as campanhas e a represso oficiais contra o comrcio de escravos para o Brasil, menos prestigiada era a imagem do traficante: de comerciantes ricos e influentes, passaram a piratas vorazes e indignos de se manterem no Brasil. Alm disso, muitos polticos viam na ao dos traficantes a semente da grande leva de corrupo entre funcionrios de vrios escales do governo.15 Nos anos de 1830, pode-se at mesmo falar numa comunidade de traficantes, posto que faziam parte de uma ntima rede de relaes sociais: ocupavam cargos pblicos de confiana, eram as grandes fortunas da Corte, as relaes entre os traficantes transbordavam do mbito comercial para o pessoal e afetivo, caracterizando um tipo de negcio que rezava mais pelas relaes pessoais de confiana, do que pelas impessoais puramente econmicas.16 Em 4 de setembro de 1850, o projeto de lei para o final do trfico internacional de escravos para o Brasil, discutido desde 1848, era sancionado em lei pelo Imperador Pedro II. Desde ento, conforme rezava o texto do artigo primeiro, os navios brasileiros, onde quer que fossem encontrados, e os navios estrangeiros descobertos em portos, baas, ancoradouros e guas territoriais do Brasil, que esti-
Cf. CONRAD, Robert. Tumbeiros: o trfico escravista para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 126. Cf. CONRAD, Robert. Tumbeiros, p. 130. RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas: Editora da UNICAMP, CECULT, 2000, pp. 127-132. 16 Este conceito construdo e desenvolvido por FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). So Paulo: Companhia das Letras, 1997, princ. p. 204 em diante.
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vessem transportando escravos eram passveis de captura pelas autoridades brasileiras. A importao de escravos para o Brasil era, assim, declarada pirataria. Uma srie de artigos impunha punies severas aos cmplices dos traficantes como a tripulao dos navios e funcionrios do Estado e legislava sobre o destino dos africanos recuperados pelo Brasil isto , trabalhar para o Estado at serem reexportados com custas pagas pelo mesmo. Decretos seguintes lei a complementaram, como o de 14 de novembro, no qual o governo determinava os critrios para que um navio fosse considerado tumbeiro.17 Mesmo assim, muitos dos envolvidos no trfico de escravos duvidaram do peso da nova lei em seus negcios. At o caso do porto do Bracuhy, em Angra dos Reis, bem perto da Corte, envolvendo importantes figuras polticas do Imprio e prsperos cafeicultores. O Dirio do Rio de Janeiro noticiava, em 11 de dezembro de 1852, a existncia de forte boato acerca do desembarque de africanos no porto do Bracuhy, em Angra dos Reis. No ms de janeiro, as autoridades policiais confirmaram a notcia, aps denncia feita pelo delegado de polcia de Angra em carta de 22 de dezembro ao ministro dos Negcios da Justia, Jos Ildefonso de Sousa Ramos substituto de Eusbio de Queiroz. Segundo a carta, escravos foram desembarcados de um navio comandado por um capito norte-americano, rumo fazenda Santa Rita, do comendador Joaquim Jos de Sousa Breves nosso conhecido de outros trabalhos. Depois disso, o barco havia sido queimado em alto-mar. Ainda em janeiro, o ministro informa ao Imperador que dois marinheiros norte-americanos, um espanhol e outro ingls haviam sido presos. Todos trabalhavam no tumbeiro Camargo, e confessaram ter participado do desembarque de mais de 500 africanos no porto do Bracuhy.18 O delegado de polcia local, Manuel de Aguiar Vallim, tambm era dono de grande quantidade de terras e escravos segundo vrios indcios, havia relao direta entre seu enriquecimento e o lucrativo trfico de escravos africanos.19 Seu envolvimento com o caso repercutiu na imprensa local e na Corte.
Cf. BETHEL, Leslie. A abolio do trfico de escravos no Brasil, p. 323-324. Cf. ABREU, Martha. O caso do Bracuhy. In: CASTRO, Hebe Maria Mattos de & SCHNOOR, Eduardo (orgs.). Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995, pp. 165-195, p. 167. 19 Cf. FARIA, Sheila de Castro. Fortuna e famlia em Bananal no sculo XIX. In: CASTRO, Hebe Maria Mattos de & SCHNOOR, Eduardo (orgs.). Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995, pp. 63-97, pp. 71-72.
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Diante da Justia, Vallim afirmou que no havia tomado atitudes mais enrgicas diante da denncia daquele desembarque de africanos por saber que autoridades do governo imperial j haviam se antecipado. Um contingente policial entre 300 e 400 praas foi enviado para patrulhar a regio de Angra dos Reis e cercanias como a cidade de Bananal, onde ficava a Resgate, maior das fazendas de Vallim.20 Uma das concluses do ministro dos Negcios da Justia era de que o desembarque havia acontecido na Resgate, segundo os prprios escravos traficados e compradores locais, como o fazendeiro Francisco Ramos de Paula.21 Alm disso, o substancial contingente policial assegurava que grande insurreio de escravos poderia ser contida, caso os boatos fossem confirmados. Aps a interveno do Estado nas fazendas onde escravos do caso do Bracuhy haviam sido ilegalmente comprados, outros mais daquelas cercanias passaram a acreditar que teriam o mesmo direito. Assim, fugas de escravos aumentavam a cada dia. Escravos presos confessaram que apenas estavam exercendo seu direito liberdade, assim como os africanos libertados de Resgate e doutras fazendas mais.22 O governo do Estado estava disposto a impedir a continuidade do trfico de escravos para o Brasil, e nisso o caso do porto do Bracuhy foi paradigmtico para a poca. Foram cerca de 3 meses de investigaes e manobras polticas tanto dos que lutavam pela condenao, quanto dos que lutavam pela absolvio dos polticos envolvidos diretamente no caso. Mesmo em se tratando de um paradoxo do ponto de vista econmico, isto , o governo de uma nao de mode-obra majoritariamente escrava lutando contra o comrcio de escravos, as presses contra os senhores de escravos havia diminudo bastante a importao dos mesmos. Do ponto de vista poltico, este Estado queria mostrar que era ele, e no os grandes proprietrios de terras e escravos, bem como os traficantes, que mandava no governo da nao, dizendo o momento certo de tomar atitudes contra o trabalho escravo. Aps a supresso do trfico internacional de escravos para o Brasil, em 1850, o medo senhorial no sudeste girava em torno do choque entre os escravos comprados das provncias do norte e os que j estavam nas fazendas do
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Cf. ABREU, Martha. O caso do Bracuhy, pp. 177-183 e p. 187. Cf. ABREU, Martha. O caso do Bracuhy, p. 177. Cf. ABREU, Martha. O caso do Bracuhy, pp. 189.
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sudeste.23 O trfico e o comrcio internos de escravos j eram realizados h muito tempo entre as regies da Luso-Amrica e as do Imprio do Brasil, mas haviam se intensificado com o cumprimento da lei de 1850 sendo fiscalizado pelo governo. Nos primeiros anos daquela dcada, o ento ministro da Justia, Eusbio de Queirz, pedia relatrios mensais a chefes de polcia de cidades como Angra dos Reis e Parati, oferecendo toda ajuda necessria para combater o trfico. Ao menos at 1853, aqueles relatrios foram rotina, do mesmo modo que notcias motivadas por boatos sobre possveis desembarques de africanos. Uma destas veio trs anos aps a lei. No dia 25 de janeiro de 1853, o comandante superior da Guarda Nacional de Parati envia uma carta ao presidente da provncia do Rio de Janeiro afirmando que as suspeitas sobre um possvel desembarque de africanos naquela regio so fundadas. Esta informao mobilizou durante semanas diversas autoridades locais, tendo o comandante superior aventado a possibilidade de reformular as estratgias dos batalhes da regio, visto terem melhor treinamento para este tipo gravssimo de situao.24 Durante toda a dcada seguinte, notcias de desembarque de africanos continuavam a mobilizar autoridades em vrios portos do Rio de Janeiro. Em maio de 1863, o juiz de Direito da comarca de Angra dos Reis, Tefilo Ribeiro de Rezende, escreve um documento Reservado ao ento presidente da provncia do Rio de Janeiro, Policarpo Lopes de Leo. Na carta, o juiz afirma que recebeu a Circular Reservada com data de 13 daquele ms, expedida por Policarpo, sobre notcia de trfico de escravos vindo de Angola, enviada pelo cnsul do Brasil naquele pas. O alerta sobre a ao de contrabandistas especializados fez com que o juiz lembrasse o tamanho da costa do Rio de Janeiro, e seus inmeros portos, enseadas e lugares apropriados para o desembarque de escravos africanos. Por isso, recomendou, novamente, segundo afirma, a implantao de um navio cruzeiro ativo, sem o qual a vigilncia continuaria precria.25
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Cf. COUCEIRO, Luiz Alberto. Reinventando o cativeiro, construindo a emancipao: escravos, senhores e lgicas de sociabilidade em fazendas de caf (Sudeste, 1860-1888). Revista Acervo: o Arquivo Nacional e seus pesquisadores. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, v. 15, n. 2, 2002, pp. 17-32 e A disparada do burro e a cartilha do feitor: lgicas morais na construo de redes de sociabilidade entre escravos e livres em fazendas do sudeste, 1860-1888. So Paulo: Revista de Antropologia USP, n. 46 (1), 2003. pp. 41-83. 24 Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, doravante APERJ, fundo PP, coleo 82. 25 APERJ, PP, coleo 82.
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Os portos do Rio de Janeiro viviam sob forte tenso com a chegada de navios com tripulao de africanos, ou mesmo de escravos. A palavra marinheiro, naqueles anos, escondia a origem social da pessoa. Somente em 1869, por exemplo, o portugus Antonio Maria Teixeira de Mello, seqestrador de escravos que atuava nos portos de todo o Rio de Janeiro, foi preso sob o disfarce de marinheiro.26 Tal categoria era mscara bastante eficaz para transfigurar a identidade de um escravo fugitivo de outra regio do Imprio ou do Atlntico e at mesmo um criminoso de guerra. Costume antigo da marinharia no Atlntico, era possvel que at mesmo um dialeto naval, o pidgin, tenha sido construdo e utilizado no comrcio internacional de escravos h indcios de que era falado nas negociaes entre traficantes na costa africana, desde o sculo XVII.27 J foi constatado que os navios ingleses, no sculo XVIII, por exemplo, carregavam marinheiros franceses, alemes, portugueses, espanhis, asiticos, americanos e africanos algumas vezes sujeitos que escondiam sua condio de escravo fugitivo, outras vezes escravos que trabalhavam nos navios a servio da Rainha Britnica.28 Nas correntes nem sempre calmas das pesquisas nos arquivos, cruzamos em vrios momentos com pessoas escondidas no somente nas pginas de documentos, mas sob o signo marinheiro. Naquela poca, muitos marinheiros aparecem na documentao como escravos, e, muitas vezes, encontramos escravos trabalhando como marinheiros em navios destinados ao trfico.29 Naveguemos por uma destas correntes de mares passados.
AN, IIIJ7-152, Casa de Correo do Distrito. Cf. LOVEJOY, Paul E. & RICHARDSON, David. Trust, pawnship, and atlantic history: the institutional foundations of the Old Calabar slave trade. The American Historical Review, v. 104, n. 2, apr. 1999, pp. 333-355, p. 341 e THORNTON, John K. African dimensions of the Stono rebellion. The American Historical Review, v. 96, n. 4, oct. 1991, pp. 1101-1113. 28 RADIKER, Marcus. Under the banner of King Death: the social world of Anglo-American pirates, 1716-1726. The William and Mary Quarterly, 3rd. Series, n. 38, 1981, pp. 203-227. Para informaes sobre a vida no interior dos navios, ver RITCHIE, Robert C. Capito Kidd e a guerra contra os piratas. Rio de Janeiro: Campus, 1989, pp. 117-130. 29 Cf. RODRIGUES, Jaime. Cultura martima: marinheiros e escravos no trfico negreiro para o Brasil (scs. XVIII e XIX). Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 19, n. 38, 1999, pp. 15-53, p. 23. Muitas informaes sobre a vida de escravos e libertos marinheiros, nos Estados Unidos da Amrica, podem ser encontradas em BOLSTER, W. Jeffrey. "To feel like a man": black seamen in the Northern States, 1800-1860. The Journal of American History, v. 76, n. 4, mar. 1990, pp. 1173-1199.
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O espectro deste navio pode ser visto?

Foucault afirmou diversas vezes que o corpo visto como detentor de verdade poderia ser regulado e manipulado pelas instituies oficiais de construo da verdade.30 Ressaltemos, porm, que no bojo de tais instituies, longe de serem mquinas com perfeito funcionamento, havia querelas entre os construtores da tal verdade objetiva, disputando os modos pelos quais e quem enquadraria os acusados nos artigos dos cdigos morais e ticos. Os exemplos so mltiplos. Para ficarmos apenas com um, lembremos a Inquisio portuguesa como arena de disputas burocrticas por altos postos da hierarquia de condenao e punio dos acusados de serem feiticeiros e bruxos na Europa, at o incio do sculo XIX.31 O tal delinqente do navio fantasma teve seu corpo entregue ao controle do Estado. Foi uma pessoa controlada pelas correntes da instituio Imperial, da Justia. Tratava-se de um homem que j estava preso por correntes de ferro, que o capito e sua tripulao de escravos marinheiros afirmaram ameaar a todos no navio, mas que ningum viu cometer agresso alguma. De oficial mesmo, em nosso caso, somente a denncia de um preso que acusou um juiz de t-lo prendido por um fato supostamente ocorrido dentro de um navio que juridicamente no existia. Em virtude de todos estes fatos, tornemos o navio menos fantasma. Seguindo informao fornecida pelo capito ao juiz, admitamos que o navio vinha de Cuba, com "escravos cubanos", de outras ilhas do Caribe ou mesmo vindos dos Estados Unidos. Isso seria possvel naqueles anos de maior fiscalizao, porm no to eficaz quanto se acredita, na costa do Rio de Janeiro? Onze anos aps ser promulgada a lei Eusbio de Queirz, de setembro de 1850, e realmente colocada em prtica pela vontade de fiscalizar das autoridades imperiais, e no somente pelas da marinha britnica em constante vigilncia em alto mar, uma Circular Reservada expedida pelo ministro dos Negcios da Justia para os chefes de polcia das provncias.32 Recebida pelo chefe
30 FOUCAULT, Michel. 1999. O olho do poder. In: Microfsica do poder. 14. Edio. Rio de Janeiro: Graal: 209-226 e A verdade e as formas jurdicas. 2. Edio. Rio de Janeiro: NAU, Depto. de Letras PUC/RJ, 1999. 31 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 32
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de polcia da Corte, em 18 de fevereiro daquele ano, 1861, embora escrita no dia 12, a carta fala a tais autoridades sobre desembarques de escravos nos portos de Benguela e do Rio Cuanza, ao sul de Angola. O autor dos mesmos seria um tal Oliveira Botelho, que foi outrora naquela cidade o consignatrio dos navios negreiros Orytra e Pedreira, que navegam para este Imprio e para Havana. A recomendao era que os chefes de polcia das provncias realizassem investigaes acerca de quais pessoas tinham relaes, e de que natureza eram, com o respectivo traficante, pois isso confirmaria a hiptese dele se dirigir para o Rio de Janeiro. Cuba teve seu primeiro grande boom do acar entre 1790 e 1820, em virtude de tcnicas mais modernas de plantio e colheita introduzidas pelos franceses. O trfico de escravos acompanhou este aumento da produtividade, uma vez que os senhores de engenho, em nmero vertiginosamente crescente, passaram a comprar uma quantidade maior de jovens africanos. Entre 1830 e 1860, Cuba tornou-se o maior produtor mundial de acar, fruto de avanos tecnolgicos, como a implantao das estradas de ferro. A queda dos custos com o transporte, somados liberao da mo-de-obra escrava do escoamento do produto para as lavouras, fez com que o preo do acar cubano sofresse uma queda brutal em relao ao de seus concorrentes. O prprio movimento do trfico Atlntico de escravos no conseguia acompanhar o crescimento das necessidades de mo-de-obra escrava em Cuba, provocando a migrao de colonos chineses e de escravos ndios maias de Iucat.33 As transaes comerciais de escravos atravs da rota cubana eram feitas com o envolvimento de portos norte-americanos, no final dos anos 1850 e incio dos 60. O navio saa de Cuba e ancorava, legalmente, nos portos de Nova Iorque, principalmente, Charleston e Nova Orleans. Estava repleto de acar cubano, que em grande parte era beneficiado nas refinarias norte-americanas.34 O agente comercial norte-americano o recebia em um daqueles trs portos, encarregando-se do servio de descarga do produto, bem como do embarque de um experiente marinheiro, tambm norte-americano. O navio seguiria, assim, para a frica. Caso fosse abalroado por um cruzador ingls, provaria que no estava metido em trfico de escravos, apresentando a documenta-
Cf. KLEIN, Herbert S. A escravido africana: Amrica Latina e Caribe. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 113-116.
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o conseguida nos Estados Unidos da Amrica que dizia que o navio pertencia ao tal marinheiro norte-americano. Na costa africana, o navio faria a compra dos escravos nos portos de Moambique, principalmente, que seriam levados para Cuba. Quando o navio passasse pelas patrulhas britnicas, mais atentas ao comrcio de escravos para Cuba durante o novo boom do acar, o navio assumiria novamente sua identidade cubana. Nos portos cubanos, parte deste ciclo comercial seria momentaneamente encerrado.35 Em 23 de janeiro de 1857 o presidente da provncia do Rio de Janeiro, Luiz Antonio Barbosa, recebeu um ofcio Reservado, no qual o ministro da Justia, Jos Thomaz Nabuco de Arajo, denunciava a vinda de um navio armado para o Brasil. O brigue Barca havia sado de Nova Iorque em fins de outubro de 1856, com destino Costa da frica, onde deveria receber de 500 a 600 africanos, j ladinos, para desembarc-los na provncia do Rio de Janeiro.36 O Ministro comunicou a notcia ao presidente daquela provncia, que ordenou que as autoridades do litoral dessem mais eficazes providncias a fim de obstar-se semelhante desembarque. O receio do suposto desembarque provocou a adoo de medidas radicais do ministro da Justia seguinte, Franscisco Diogo Pereira de Vasconcelos, com relao vigilncia dos portos visados pelos traficantes de escravos. Em 28 de julho de 1857 o ministro ordenou ao chefe de polcia da Corte que efetuasse o pagamento de 50 contos de ris ao Baro de Mau, referentes compra de um navio bateleira produzido pela Companhia de Ponta da Areia, de sua propriedade. A bateleira seria destinada preveno do nefando crime de trfico de escravos africanos para o Brasil, uma vez que notcias de desembarque giravam sobre os portos de Angra dos Reis e Mangaratiba.37 Notcias referentes a tal rota do trfico de escravos envolvendo Nova Iorque, Cuba, costa da frica e o Rio de Janeiro e So Paulo no paravam de chegar ao ministro da Justia. Logo em seguida aquisio da bateleira, em
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Cf. SCOTT, Rebecca J. Emancipao escrava em Cuba: a transio para o trabalho livre, 1860-1899. Rio de Janeiro, Campinas: Paz e Terra, Editora da UNICAMP, 1991, pp. 50-51. 35 MURRAY, David. Odious commerce: Britain, Spain and the abolition of the Cuban slave trade. Cambridge: Cambridge University Press, 1980, pp. 246-249.
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AN, IJ1 867, Srie Justia/Gabinete do Ministro. AN, IJ1 867, Srie Justia/Gabinete do Ministro.
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20 de outubro de 1857 o ministro recebeu informao acerca do patacho norte-americano M. M. Standard, do qual era mestre de Deijamb. A notcia vinha da Ilha da Madeira, e dizia ainda que o tal navio era conhecido na ilha como destinado ao trfico de escravos africanos. Mais uma vez, as autoridades do litoral do Rio de Janeiro foram avisadas para ficar mais vigilantes ainda sobre qualquer indcio de possvel desembarque de escravos.38 O trfico de escravos para Cuba havia realmente revigorado em 1857, e no mais estava nas mos de comerciantes brasileiros na frica, em Uid, por exemplo, mas sim nas de uma nova companhia, a Expedicin por frica, fundada em Havana, e cujos barcos eram equipados nos Estados Unidos e navegavam sob as cores de sua bandeira.39 Passaram-se poucos anos e, em 13 de outubro de 1860, o ento ministro da Justia, Joo Lustosa da Cunha Paranagu, foi informado pelo Consulado de Angola sobre a movimentao nos portos de Luanda de um tal Manoel Caetano dos Passos e Maurcio Thomaz Bittencourt, reconhecidos como traficantes de escravos da rota acima falada. Tratavam-se dos capites do navio Fortuna da frica, que em breve aportaria novamente na praia de Itacoatiara, em Itaipu, com mais escravos africanos. Segundo o ministro, caso aqueles traficantes fossem pegos, muito do crime do comrcio ilegal de africanos para o Brasil poderia ser desvendado.40 Estas transaes comerciais eram bem conhecidas nos Estados Unidos. No final dos anos 1850, deputados de Nova Iorque denunciavam que navios saam do porto desta cidade com destino a Cuba, preparados para executar a transao que descrevemos. O cnsul ingls em Nova Iorque denunciou, por exemplo, que no vero de 1859, o navio Emily saiu de Nova Iorque com todo o equipamento necessrio para um traficante de escravos: 15. 000 ps de madeira serrada, 103 tonis de gua fresca, 100 barris de arroz, 25 barris de bacalhau, 20 barris de porcos, 50 barris de pes, 150 caixas de arenque, duas cal-
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AN, IJ1 867, Srie Justia/Gabinete do Ministro. Cf. LAW, Robin. A comunidade brasileira de Uid e os ltimos anos do trfico Atlntico de escravos, 1850-66. Afro-sia, n. 27, 2002, pp. 41-77, p. 58. AN, IJ1 869, Srie Justia/Gabinete do Ministro.
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deiras, dez dzias de baldes e duas caixas de medicamentos.41 Por sua vez, o jornal nova-iorquino Continental Monthly noticiou, em janeiro de 1862, que:
O nmero de pessoas envolvidas no trfico de escravos bem como o montante de capital empregado no mesmo vai alm do que podemos calcular. A cidade de Nova Iorque vinha sendo, at recentemente, o principal porto do mundo para este infame comrcio; em relao ela, as cidades de Boston e Portland so secundrias. Negociantes de escravos contribuam largamente para a vitalidade comercial de nossa metrpole; contriburam para enriquecer nossa organizao poltica, e, muitas vezes, suas contas bancrias foram exauridas para cidades de eleies em Nova Jrsei, Pensilvnia e Connecticut.42
O mesmo navio poderia alongar sua viagem caso os escravos no fossem todos vendidos, ou caso tivesse que buscar escravos na China, contornando a Amrica do Sul. Tal rota, apesar de oferecer mais difcil navegao, no envolvia a fuga da fiscalizao exercida pelos navios britnicos sobre o trfico de escravos para o Brasil. Afinal de contas, os navios britnicos estavam mais afastados da costa brasileira que os navios vindos de Cuba ou dos Estados Unidos. Anteriormente, vimos a notcia de que havia navios vindos de Cuba para comerciar escravos africanos no Rio de Janeiro.43 Desta forma, no seria uma conjectura estapafrdia que o navio fantasma de nosso caso queria se livrar de um indesejvel tripulante, sem que sua passagem pelo Rio de Janeiro fosse registrada. E conseguiu. Afinal de contas, tudo se passou na escurido da madrugada, sem maiores registros que no a memria de pessoas comuns e de funcionrios da Justia.
Consideraes finais: metforas e metonmias (a partir de uma acusao) atlnticas

Uma vez feita a acusao, que resultou num processo criminal contra o juiz, o suposto delinqente detonou um processo de relao entre termos. Ao procurar socorro no juiz, o capito do navio fez uma denncia contra uma
41 Cf. THOMAS, Hugh. The slave trade: the history of the Atlantic slave trade, 14401870. New York: Touchstone, 1999, p. 770, alm de todo o Cap. 36: Cuba, the forward sentinel, pp. 769-785. 42 Apud. THOMAS, Hugh. The slave trade, pp. 771-772. Traduzido por mim. 43 MURRAY, David. Odious commerce, p. 250.
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pessoa perigosa, se colocando, juntamente a sua tripulao, em oposio ao mesmo, isto , como pessoas no perigosas, como aquelas que sofriam daquele perigo. Ao mostrar o ferimento supostamente feito com uma faca, o capito se colocou como vtima do homem que havia sido preso por sua tripulao, ao passo que este era o alvo da providncia das autoridades da Justia em Maca. Os escravos, alm de marinheiros, estariam ali como vtimas de prximos golpes de faca, e no como mercadorias a serem vendidas naquela regio. O navio no era posto, na situao criminosa que supostamente havia se desenvolvido no seu interior, como tumbeiro, mas sim como palco de uma tentativa de assassinato. Os escravos ajudaram os policiais a retirarem o acusado, sendo supervisionados pelo capito e pelo juiz. Tudo isso aconteceu a partir de uma experincia rpida e na penumbra da madrugada, s pressas de evitar um crime ainda maior. Com o sumio do navio, tudo no passou de mera conjectura. No atoa, o nico documento que temos, ou melhor, que encontramos sobre este caso parte de um processo aberto pelo delinqente que passou ao papel de vtima, numa nova conjuntura, e o juiz ao de criminoso. Neste sentido, gostaramos de chamar ateno para a importncia das acusaes no Brasil Imprio. Muitas fontes documentais foram produzidas a partir de uma simples acusao, muitas vezes provenientes de boatos ou notcias de jornalistas locais, policiais, inspetores de quarteiro, lavradores, e at mesmo de escravos. Antes mesmo da instaurao de um processo criminal, acusaes motivaram investigaes cuidadosas por parte de autoridades locais, muitas vezes chegando por carta ao conhecimento de ministros de Estado e chefes de polcia, na Corte. Antes mesmo de admitirmos a tese do medo de insurreies escravas da parte da elite imperial, temos que pensar o elemento social detonador de tanta documentao produzida por incertezas, baseadas em acusaes.44 Estas acusaes podem ser compreendidas como formas de se atingir inimigos ou adversrios, provocando-lhes incmodas situaes de constrangimento pblico, numa disputa de poder local. Vrios so os casos de processos criminais envolvendo escravos e senhores, como tambm somente livres na Corte, que as investigaes vm depois de uma denncia. Tais no provm de desconfianas
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Sobre a viso senhorial de uma grande insurreio escrava, ver AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites, sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, e vrios trechos de COUCEIRO, Luiz Alberto. Bumerangue encapsulado.
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de um aparelho de inteligncia, ou espionagem como ocorria entre Inglaterra e Frana no final do sculo XIX e no incio do XX, que investigavam comportamentos sociais de maneira precavida, dentro de uma poltica de Estado. A teoria antropolgica da feitiaria, que aborda este objeto de estudo a partir das acusaes que detonam os conflitos entre as pessoas, na maioria dos casos nas sociedade africanas, nos ajuda muito a pensar o caso brasileiro de acusao, no sculo XIX. Existem variaes diversas na teoria e na metodologia dos estudos de acusao e crena na feitiaria, mas permanece como base de todos eles a pesquisa sobre o que faz de uma acusao eficaz, qual a crena que a sustenta. Evans-Pritchard, em seu clssico estudo sobre tal fenmeno entre os Azande, se preocupou em compreender uma teoria do conhecimento a partir das formas de acusao de feitiaria.45 Seguindo suas trilhas, Gluckman e Douglas enveredaram pela anlise de tais acusaes como uma teoria moral e tica dos Zulu e dos Lele do Kasai, respectivamente, como uma forma de manuteno do equilbrio das tenses entre os grupos internos.46 Fry conseguiu chegar aos seus informantes Shona, na Rhodsia, atual Zimbbue, a partir de uma acusao policial sobre o envolvimento poltico de conhecidos feiticeiros com partidos nacionalistas.47 Mais recentemente, Geschiere estudou a chamada moderna feitiaria nos Camares atravs as acusaes de feitiaria entre partidos polticos.48 A publicao organizada por Douglas, reunindo pela primeira vez historiadores e antroplogos dedicados aos casos de acusao e crena na feitiaria um marco terico, para estudos contemporneos, inclusive, como a coletnea
EVANS-PRITCHARD, E. E. . Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (edio resumida, com uma introduo de Eva Gillies). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
46 GLUCKMAN, Max. The logic of witchcraft. In: Custom and conflict in Africa. Oxford: Basil Blackwell, 1970, pp. 81-108; DOUGLAS, Mary. The Lele of the Kasai. London: Oxford University Press for the International African Institute, 1963. Ver tambm interessante auto-reflexo da autora sobre este trabalho em DOUGLAS, Mary. Os lele revisitados, 1987. Acusaes de feitiaria solta. Revista Mana: estudos de antropologia social, v. 5 n. 2 outubro de 1999. 47 FRY, Peter. Spirits of protest : spirit-mediums and the articulatino of consensus amongst the Zezuru of Southern Rhodesia. London, New York, Melbourne: Cambridge University Press, 1976. 48 GESCHIERE, Peter. The modernity of witchcraft: Politics and the occult in postcolonial Africa. Carlotteville e Londres: University Press of Virginia, 1998.
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organizada pelos Comaroff, exatamente por consolidar a idia de que a crena depende do ato de acusar algum de feitiaria, e a acusao, por sua vez, depende da eficcia da crena na acusao. a que o jogo comea.49 a que o historiador social da sociedade escravista no Brasil tem a oportunidade de perceber como grande parte da documentao produzida assim o foi num sistema de acusaes que obtiveram eficcia no sistema legal brasileiro. Tais acusaes independem de ser ou no de feitiaria, ou de algum crime que tivesse previsto no Cdigo Criminal, posto que muitas acusaes eram feitas com base no que as pessoas acreditavam ser crime no cotidiano de suas vidas. Ou seja, estavam ligadas construo social da acusao, que dependia da culpa que, por sua vez, estava ligada legitimao social de certos tipos de pessoa como acusadoras, bem como outros acusados. Em nosso caso, um navio, em poca de tenso das autoridades brasileiras e internacionais sobre trfico Atlntico de escravos, fundamentalmente para regies compradoras desta mo-de-obra, jamais poderia aportar com escravos sem ser registrado por uma autoridade da Justia, que chegou a estar abordo. Jamais um navio podia ser fantasma. Este juiz jamais podia escapar, aps tamanha negligncia, de um sistema de acusaes como havia no Brasil Imprio. A nica coisa que escapou foi o navio das autoridades imperiais. Mas no de ns, e nem de uma acusao atlntica.
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DOUGLAS, Mary. Witchcraft confessions and accusations . London, New York: Tavistock Publication, 1970; COMAROFF, Jean & COMAROFF, John (eds). Modernity and its malcontents: ritual and power in postcolonial Africa. Chicago: The University of Chicago Press, 1993.
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REIS DO CONGO NO BRASIL, SCULOS XVIII E XIX*
Marina de Mello e Souza

Departamento de Histria FFLCH / USP
Resumo
Esse artigo busca explicar a presena de reinados negros, depois chamados de congadas, em quase todas as regies do Brasil que receberam escravos africanos, do sculo XVI ao XIX. O enfoque adotado abarca Portugal, frica Central e Brasil como partes integrantes de um mesmo sistema econmico, social e cultural, tecido em torno do Atlntico. A esfera da cultura e as relaes de poder so os centros focais da anlise, que se preocupa acima de tudo com a formao de identidades.
Palavras-Chave
Reinados negros Reis do Congo no Brasil Identidade catlica negra
Abstract
This article aims to explain the existence of Black kingdoms, later known as congadas, in almost all Brazilian regions that received African slaves from the sixteenth to the nineteenth centuries. The approach places Portugal, Central Africa, and Brazil as component parts of a single economic, social and cultural system, woven around the Atlantic. Concerned primarily with the formation of identities, the analysis focuses on the cultural sphere and on power relations.
Keywords
Black kingdoms Kings of Kongo in Brazil Black Catholic identity
Agradeo a Maria Helena P.T. Machado os comentrios sobre esse texto.
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Marina de Mello e Souza / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 79-98
A existncia de reis negros em vrias sociedades coloniais das Amricas fato que primeira vista surpreende, pois afinal estas eram sociedades escravistas, nas quais os africanos e seus descendentes, isto , os negros, eram na maioria das vezes propriedade de seus senhores, ou seja, escravos, portanto, como podiam, em algumas situaes, ser reis? E no entanto o foram, como nos contam relatos e documentos de vrias qualidades que falam sobre os festejos de grupos de negros pelas ruas, em torno de seus reis e principais, ou apenas da existncia de um rei, que tinha autoridade sobre aqueles que o escolhiam. Explorados principalmente por folcloristas, antroplogos e estudiosos da cultura popular, os reinados festivos nos quais grupos de negros saam cantando, danando e representando s ruas, vm tambm ocupando alguns historiadores, principalmente aqueles interessados nas manifestaes culturais brasileiras com influncias africanas. No Brasil os primeiros historiadores a perceberem a sua importncia foram os que pesquisaram e analisaram as irmandades de homens pretos, como Julita Scarano em seu Escravido e Devoo, ou os que buscaram desvendar a contribuio dos africanos para a formao das culturas brasileira e portuguesa, como Jos Ramos Tinhoro, em Os sons negros no Brasil e Os pretos em Portugal. 1 Nos muitos estudos sobre irmandades de homens pretos feitos depois da pesquisa pioneira de Julita Scarano, os reis e outras autoridades a ele associadas apareceram na documentao levantada.2 Alguns autores se detiveram com mais vagar outros
Julita Scarano, Devoo e escravido. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII, 2 edio, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1978; Jos Ramos Tinhoro, Os sons negros no Brasil. Cantos, danas, folguedos: origens, So Paulo, Art Editora, 1988 e Os pretos em Portugal. Uma presena silenciosa, Lisboa, Editorial Caminho, 1988.
2 Alguns desses estudos so: Joo Jos Reis, A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX, So Paulo, Companhia das Letras, 1991; Mary Karasch, Slave Life in Rio de Janeiro 1808-1850, Princeton, Princeton University Press, 1987; Patrcia Ann Mulvey, The Black Lay Brotherhoods of Colonial Brazil: a history, City University of New York, Ph.D., 1976, University Microfilms International; Antonia Aparecida Quinto, L vem meu parente. As irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII), So Paulo, Anablume/Fapesp, 2002; Mariza de Carvalho Soares, Devotos da Cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000; Marcos Magalhes de Aguiar, Vila Rica dos confrades. A sociabilidade confrarial entre negros e mulatos no sculo XVIII, Dissertao de mestrado, Departamento de Histria - FFLCH/
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com menos sobre as atividades ligadas a essas realezas, que atuavam principalmente por ocasio das festas dos oragos das irmandades dentro das quais esses lderes eram escolhidos. Em livro publicado em 2002, eu mesma propus uma histria da festa da coroao de rei do Congo no Brasil escravista, traando os antecedentes das chamadas congadas.3 aquele um estudo de cunho geral, no qual eu propus uma interpretao abrangente da presena disseminada no Brasil, do sculo XVII ao XIX (sem considerar o presente, pois essas festas ainda acontecem) da tradio que comunidades negras tinham de escolher um rei e outras figuras principais, que estavam frente da realizao de uma festa anual, na qual a comunidade saa s ruas festejando-nos. Alm de trazer um tema mais explorado na antropologia e nos estudos de folclore para o campo da histria, o meu livro tambm fez um esforo de entender manifestaes afro-brasileiras luz das realidades africanas, sob inspirao de Robert Slenes, de Sidney Mintz, de Richard Price, e de vrios outros autores que analisaram dessa perspectiva as sociedades caribenhas e do sul dos Estados Unidos4. Para isso foi preciso me iniciar no estudo de culturas africanas, especialmente centro-africanas (pois foram estas que deram aos reinados negros a contribuio cultural mais significativa), e no estudo do catolicismo na frica, uma vez que ele j marcava presena no reino do Congo antes mesmo de chegar ao que foi chamado de Brasil pelos portugueses. John Thornton foi um autor fundamental para comear a entender o que ele chamou de catolicismo africano, forjado no reino
USP, 1993; Anderson Jos Machado de Oliveira, "Devoo e Caridade. Irmandades religiosas no Rio de Janeiro imperial (1840-1889)", Dissertao de mestrado, Departamento de Histria, UFF, Niteri, 1995; Marcelo MacCord, O Rosrio do Homens Pretos de Santo Antonio: alianas e conflitos na histria social do Recife, 1848-1873, Dissertao de Mestrado, Departamento de Histria, UNICAMP, Campinas, 2001; Elizabeth Kiddy, Brotherhoods of Our Lady of the Rosary of the Blacks: Community and Devotion in Minas Gerais, Brazil., UMI Dissertation Information Service, Albuquerque, The University of New Mexico, 1998.
3 Marina de Mello e Souza, Reis negros no Brasil escravista. Histria da festa de coroao de rei congo, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002. 4 Sidney Mintz e Richard Price, The Birth of African-American Culture. An Anthropological Perspective, Boston, Beacon Press, 1992 (first edited 1976); Richard Price, Alabis World, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1990; Robert Slenes, Malungu ngoma vem! frica coberta e descoberta no Brasil, Revista USP, n.12, p.48-67, dez/jan/fev 19911992 e Na senzala uma flor: as esperanas e as recordaes na formao da famlia escrava Brasil sudeste, sculo XIX, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999.
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do Congo e espalhado para regies vizinhas.5 Alm de considerar na minha anlise dos reinados negros brasileiros algumas de suas possveis relaes com o chamado catolicismo africano, o conhecimento das formas de organizao social e poltica das sociedades africanas, e de seus sistemas culturais, permitiu que eu construsse uma interpretao da fora da presena dos reis negros, e posteriormente das congadas, entre muitas comunidades brasileiras. essa minha interpretao que pretendo expor aqui, no final dialogando com trabalhos posteriores ao meu, que tambm abordaram os reinados negros no Brasil, como os de Linda Heywood e Elizabeth Kiddy.6 No Brasil existiram reis negros entre algumas comunidades afrodescendentes, fossem elas quilombolas ou grupos de trabalho, mas principalmente nas que se agrupavam em torno de irmandades leigas de devoo a determinados santos, com destaque para Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. A principal atividade dessas irmandades, alm daquelas relacionadas ao enterro dos irmos, era a realizao da festa anual em homenagem ao seu orago, ou seja, santo de devoo, e nela o rei desfilava em cortejo pela cidade, seguido de sua corte, de seus msicos, de seus danadores, que podiam apresentar encenaes, algumas vezes descritas por observadores atentos a essas manifestaes da cultura afro-brasileira, o que permitiu que informaes sobre elas chegassem at ns. Enquanto a maioria dessas descries so do sculo XIX, para o sculo XVIII podemos recorrer a um ou outro registro feito por observadores dos reinados negros e a documentos de irmandades de homens pretos (este o termo mais comum pelo qual elas so identificadas nos documen-
Entre as obras de John Thornton, ver especialmente frica and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1680, Cambridge, Cambridge University Press, 1992; On the trail of voodoo: African Christianity in Africa and the Americas, The Americas, 55, p. 261- 278, jan. 1988; Early Kongo-Portuguese relations: a new interpretation, in: History in Africa. A Journal of Method, Massachusetts, Brandeis University, African Studies Association, v.8, p. 183-204, 1981; The Development of an African Catholic Church in the Kingdom of Kongo, 1491-1750, Journal of African History, 25, p. 147-167, 1984. 6 Linda M. Heywood, As conexes culturais angolano-luso-brasileiras, em Entre fricas e Brasis, organizado por Selma Pantoja, So Paulo, Marco Zero / Paralelo 15, 2001 (traduo brasileira de The Angolan-Afro-Brazilian Cultural Connections, Slavery and Abolition, vol.20,n.1, Spring 1999, pp.9-23); Elizabeth W. Kiddy, Who is the King of Congo? A New Look at African and Afro-Brazilian Kings in Brazil, in Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora, edited by Linda M. Heywood, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.
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tos), onde esto descritas as normas de escolha, as condies impostas aos candidatos aos cargos e suas obrigaes. Conforme minha interpretao, esses reis negros no Brasil escravista eram plos aglutinadores de comunidades que construam novas identidades a partir dos seus legados africanos, acomodados estrutura da sociedade escravista brasileira. O intuito da minha anlise foi mostrar um processo por meio do qual alguns africanos e afrodescendentes elaboraram uma identidade negra catlica. Na constituio dessa identidade, foram importantes as irmandades de homens pretos, no interior das quais existiu a maioria dos reinados negros; contaram as normas de convivncia entre escravos e senhores, mas tambm estiveram presentes as experincias do catolicismo africano, conhecido de muitos centro-africanos escravizados que foram levados para o Brasil. Os indcios para o sculo XVIII mostram que havia celebraes em torno de reis de diversas naes, preferencialmente centro-africanas mas no s7, enquanto as fontes relativas ao sculo XIX falam quase s em rei do Congo. Para mim, a proliferao no sculo XIX do ttulo de rei do Congo, havendo antes uma variedade de naes que escolhiam e festejavam seus reis, deveu-se ao fato da referncia a este reino ter significados importantes tanto para senhores e administradores coloniais como para centro-africanos escravizados, que tinham de refazer suas vidas na sociedade escravista brasileira, e que eram maioria nas reas de maior incidncia dos reinados negros. Para eles a experincia do catolicismo tambm era um elo com a frica natal (crescentemente idealizada medida que se afastava no tempo), devido existncia de chefes que se diziam catlicos no Congo e em Angola e incorporao de ritos e objetos de culto do catolicismo por algumas populaes centro-africanas. Essa familiaridade anterior com formas de catolicismo africano ajudou a construo de uma identidade elaborada e reproduzida por meio dos reinados negros realizados nas irmandades. Mas alm desse aspecto de ordem mais
Apenas amanhecia o dia de Reis, o campo de So Domingos, nas proximidades da capela, opulentava-se de um espetculo variado e estranho em que Moambiques, Cabunds, Benguelas, Rebolos, Congos, Cassanges, Minas, e a pluralidade finalmente dos representantes das naes dfrica, escravos no Brasil, exibiam-se autnticos, cada qual com seu caracterstico fundamental, seu tipo prprio, sua esttica privativa. Mello Moraes Filho, Festas e tradies populares do Brasil, 3 edio, Rio de Janeiro, F.Briguiet & Cia. Editores, 1946, p. 383. (A descrio se refere a festa do sculo XVIII.)
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simblica, as prprias formas de organizao poltica africanas, nas quais era central a figura do chefe, encontraram receptividade junto a tradies da religiosidade popular europia, e particularmente lusitana, segundo as quais eram eleitos alguns reis de festa, como no caso da festa do Divino Esprito Santo. J para os senhores e administradores da sociedade colonial, as festas em torno de um rei do Congo eram na maior parte das vezes aceitas por serem feitas a partir das irmandades leigas de devoo a santos catlicos, instituies que integravam os africanos e seus descendentes s normas da sociedade escravista. Mas alm desse aspecto considerado como disciplinador de comunidades negras, sempre potencialmente ameaadoras, havia elementos simblicos igualmente importantes para a aceitao de reis do Congo, ou pelo menos tolerncia sua existncia. Estes se relacionavam histria do imprio portugus, que legitimou sua expanso em parte na ao missionria, justificando-a pela necessidade de converter ao catolicismo o gentio dos territrios reivindicados. No que diz respeito frica, primeiro espao explorado pelos portugueses, os sacerdotes tiveram grande dificuldade em difundir a religio catlica, com a exceo do reino do Congo, cujos principais chefes aceitaram o batismo em 1491 e a partir de ento adotaram o catolicismo como a religio que fundamentava o poder central, mesmo sem abandonar as crenas ancestrais e as formas tradicionais de legitimao do poder. A crnica portuguesa da poca registrou com detalhes os episdios ligados converso dos chefes congoleses e no sculo XVI houve uma grande aproximao entre Portugal e o Congo, que no entanto manteve sua soberania.8 O momento de maior fora do chamado reino do Congo - um determinado territrio cujas aldeias se sujeitavam a uma autoridade central - foi o perodo do governo de Mbemba Nzinga (1507-1542), batizado ainda criana com o nome de Afonso no momento inaugural da aceitao do catolicismo por parte de alguns chefes congoleses. D. Afonso I entrou para a histria como o mais importante rei catlico do Congo, mantendo correspondncia com D. Joo II, D. Manuel I e D. Joo III de Portugal e apoiando a disseminao do catolicismo entre a populao por ele governada. Essa vitria da ao missionria liderada pela Coroa portuguesa foi reme-
8 Para a converso dos chefes congoleses, ver entre outras, a narrativa de Rui de Pina, Relao do Reino do Congo, em Carmem M. Radulet, O cronista Rui de Pina e a Relao do Reino do Congo, Lisboa, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1992.
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morada por sculos, dramatizada em festas pblicas e fartamente utilizada para o enaltecimento do imprio portugus.9 Assim, considerando os reinados negros como manifestaes culturais com significados distintos para aqueles que os realizavam, ou seja as comunidades negras, e para aqueles que tinham o controle da sociedade escravista, para uns eles seriam formas de organizao social e de construo de novas identidades, e para outros seriam comprovao do domnio sobre a comunidade negra e de um poder articulado ao imprio. Dessa forma, a unificao dos diversos reis de nao em uma nica designao, de rei do Congo, liga-se, no meu entender, a esses dois universos culturais, o dos negros e o dos brancos. De um lado houve a consolidao de uma identidade mais uniforme adotada por africanos de origens diferentes, que passaram a se ver como membros de uma comunidade catlica negra, parte da sociedade brasileira para a qual eles ou seus antepassados foram trazidos. De outro lado, o lugar de destaque que o reino do Congo ocupava no imaginrio lusitano, principal matriz das maneiras de pensar da classe senhorial brasileira e que permaneceu presente mesmo quando o Brasil se tornou independente de Portugal, ajudou a aceitao das congadas e por meio delas a integrao de alguns dos grupos de descendentes de africanos sociedade brasileira. A essa interpretao de carter mais simblico, podemos somar as informaes relativas ao trfico de escravos centro-africanos para o sudeste brasileiro, pois no sculo XIX, quando se consolidou a designao de rei do Congo nos reinados negros existentes no Brasil, cresceu a quantidade de africanos embarcados nos portos da regio do antigo reino do Congo. A vigilncia do fisco portugus sobre as transaes comerciais que aconteciam no porto de Luanda e o cerco dos britnicos sobre os navios negreiros fez com que os traficantes reativassem os portos mais prximos foz do rio Congo, o que tambm acarretou uma mudana nas rotas interiores de abastecimento de escravos, que passaram a ser pessoas mais ligadas rea de influncia do mani Congo. No territrio que at o sculo XVII havia existido uma unidade poltica coesa, no sculo XIX conjuntos de aldeias tinham autonomia administra-
9 A esse respeito ver tambm Silvia Lara, Significados cruzados: as embaixadas de congos na Bahia setecentista, em Carnavais e outras f(r)estas, organizado por Maria Clementina Pereira Cunha, Campinas, Cecult / Editora Unicamp, 2001.
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tiva e econmica, mas mantinham uma unidade simblica, pois os chefes locais ainda reconheciam a autoridade do mani Congo: o chefe principal, que continuava recorrendo ao catolicismo para reforar e legitimar sua autoridade sobre os demais.10 Assim, com a chegada de africanos traficados pelas rotas do Congo no sculo XIX, os laos das comunidades negras brasileiras com aquela regio se estreitaram novamente depois de um longo predomnio do porto de Luanda e da regio de Angola.11 Ao estudar os reis negros no Brasil escravista eu queria encontrar uma explicao para a disseminao dos festejos em torno de um rei do Congo por grande parte do territrio brasileiro no sculo XIX. A partir da reconstituio que me foi possvel fazer da histria da festa de coroao de reis do Congo no Brasil, propus, na ocasio, o uso do termo rei congo como indicador de uma determinada identidade, expressa num mito vivido nas teatralizaes que ocorriam em alguns festejos, como contam relatos do sculo XIX. Por estarem expressos nesse mito sentimentos que ultrapassam em muito o reino do Congo tal como existiu historicamente, optei por usar o termo como uma categoria e escrev-lo com letra minscula. Para mim, o termo rei congo remete a uma idia de frica construda no Novo Mundo e ao ser usado como uma categoria abstrata do conhecimento, e no como a descrio de uma realidade histrica, se torna mais geral, como a identidade para cuja construo ele serviu. A sociedade escravista no interior da qual algumas comunidades negras construram essa identidade catlica negra, para a qual o rei era um catalizador, era um arcabouo de coero e de controle sobre os afrodescendentes. E o surpreendente, para retomar uma idia com a qual comecei esse texto, que escravos, negros livres e libertos ocupassem as ruas das cidades e os terreiros das fazendas com procisses, cantos, danas e encenaes toleradas e s vezes at apreciadas pelos senhores, pelos brancos, pelos pardos embranquecidos pela ascenso social. Com a garantia da liberdade oferecida pelo momento da
A esse respeito ver Susan Herlin Broadhead, Beyond decline: the Kingdom of the Kongo in the eighteenth and nineteenth centuries. International Journal of African Historical Studies, 12, pp. 615-650, 1979. 11 Ver, entre outros trabalhos, Susan J. Herlin, Brazil and the Commercialization of Kongo, 1840-1870, em Enslaving Connections. Changing Cultures of Africa and Brazil During the Era of Slavery , edited by Jos C. Curto and Paul E. Lovejoy, New York, Humanity Books, 2004.
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festa, chefes negros se mostravam frente dos grupos que os escolheram, que acatavam a sua autoridade, que contavam com sua proteo e com que eles assumissem todos os encargos associados quele lugar de liderana.12 Mas tambm eram freqentes os pedidos para que os reinados negros fossem proibidos, porque vistos como ameaadores ordem. A liberalidade que podia cerclos, com a tolerncia a uma inverso de lugares caracterstica do tempo da festa, quando a ruptura do cotidiano permite que o mundo, mesmo numa sociedade escravista, fosse posto de cabea para baixo, tinha como contrapartida a solicitao de medidas repressoras. o que vemos numa petio escrita em 1771 por um vigrio mineiro que no se conformava com o fato dos reis negros se atriburem autoridade (reconhecida por muitos) durante a vigncia de seus reinados festivos, exigindo que as pessoas se descobrissem sua passagem, que lhes cedessem os melhores lugares na igreja ou que obedecessem a ordens suas de natureza diversa, como por exemplo soltar escravos dos castigos ou mesmo da cadeia.13 Em um outro extremo das maneiras como a sociedade escravista lidava com os reinados negros, havia senhores que emprestavam jias a seus escravos, permitiam que se ausentassem, e s vezes participavam ativamente da farsa teatral, quando reconheciam a autoridade, para eles burlesca, do rei.14
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Aps irem missa cerca de 400 homens e mulheres elegeram um rei e uma rainha, e marcharam pelas ruas cantando, danando e recitando os versos que fizeram, acompanhados de obos, trombetas e tambores bascos. Estavam vestidos com as roupas de seus senhores e senhoras, com correntes de ouro e brincos de ouro e prolas, alguns deles mascarados. Todas as diverses desta cerimnia lhes custaram 100 escudos. O rei e seus oficiais no fizeram nada em toda essa semana, alm de andarem solenemente, com a espada e a adaga ao seu lado. (Observao feita em 1666). Urbain Souchu Rennefort, Histoire des Indes Orientales. Paris: Arnoul Seneuze, 1688. Citado em Paulo Augusto Castagna, Fontes bibliogrficas para a pesquisa da prtica musical no Brasil nos sculos XVI e XVII, v. III (documentao), p.485. Dissertao de Mestrado, Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1991.
13 Petio do Padre Leonardo de Azevedo Castro, vigrio colado de So Sebastio de Mariana, Minas Gerais, transcrita em parte por Carlos Drummond de Andrade, Rosrio dos homens pretos, em Poesia completa e prosa, Rio de Janeiro, Companhia Jos Aguilar Editora, 1973, pp. 810 a 815. 14 Como contam Spix e Martius, que assistiram a um desses reinados em 1818 em Diamantina: Chegando igreja da Me de Deus, preta e s dos negros, o rei deposto entregou o cetro e a coroa ao seu sucessor, e este fez ento uma visita de gala, na sua nova dignidade, ao intendente do Distrito Diamantino, com toda sua corte. O intendente, j prevenido dessa visita, esperou o seu hspede real em camisola de dormir e carapua. O recm-eleito, negro forro e sapateiro de ofcio, ao avistar o intendente, ficou to atrapalhado, que, ao ser convidado para sentarse no sof, deixou cair o cetro. O delicado Ferreira da Cmara, apanhou-o, e, rindo, o resti-
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Mas no era s farsa que havia no teatro (ou nas danas dramticas, como to bem definiu Mrio de Andrade)15, pois para mim justamente nele que reside o ncleo da construo mtica de uma identidade negra catlica no Brasil escravista. Coroados na igreja pelo padre no dia da festa do orago da irmandade que os abrigava, os reis desfilavam com seus squitos pelos bairros em que moravam mas tambm pelos espaos mais nobres das cidades, praas e ruas onde se situavam os prdios da administrao e das moradias das pessoas importantes. O grupo ostentava com orgulho suas roupas especiais, o mais luxuosas possveis, meia, calo, sapatos de fivela, camisas com babados e casacas engalonadas, manto, cetro e coroa, para as rainhas vestidos moda europia. As cortes festivas usavam roupas semelhantes s daquelas com que foram descritos e retratados os chefes africanos recebendo emissrios europeus, geralmente obtidas nas negociaes com os comerciantes atlnticos, que tinham que oferecer aos chefes as mercadorias que mais lhes agradavam para obter as licenas para a compra de escravos. O que para os senhores luso-brasileiros indicava a adoo dos padres europeus e a subordinao, para a comunidade negra devia ser lembrana de grandes chefes que por terem boas relaes com os comerciantes europeus que atuavam em suas terras tinham acesso quelas roupas, que os distinguiam dos menos poderosos do que eles.16
tuiu ao rei j cansado, com as palavras: - Vossa Majestade deixou cair o cetro! O coro musical exprimiu com barulhenta toada a respeitosa gratido pelo gesto do intendente, e, finalmente, saiu toda a multido, depois de haver, segundo o costume dos escravos, dobrado o joelho direito deante das pessoas da casa, e, caminhando alegremente pelas ruas, o rei e a rainha voltaram s suas choas. J.B. Von Spix e C.F.P. Von Martius, Viagem pelo Brasil, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1938, v.II, p.129. 15 Mrio de Andrade, Os congos, em Danas dramticas do Brasil, tomo 2, Belo Horizonte, Editora Itatiaia, Braslia, Instituto Nacional do Livro, 1982. Ficamos parados porta quando apareceu um volumoso nmero de negros e negras, vestidos de algodo branco e de cor, com bandeiras ao vento e tambores soando. Quando se aproximaram, descobrimos, no meio, o Rei, a rainha e o Secretrio de Estado. Cada um dos primeiros trazia na cabea uma coroa de papel colorido e dourado. O Rei estava vestido com uma velha roupa de cores diversas, vermelho, verde e amarelo, manto, jaleco e cales. Trazia na mo um cetro de madeira, lindamente dourado. A Rainha envergara um vestido de seda azul, da moda antiga. O humilde Secretrio ostentava tantas cores quanto seu chefe, mas era evidente que sua roupa provinha de vrias partes, umas muito estreitas e outras demasiado amplas para ele. As despesas com a sagrada cerimnia deviam ser pagas pelos negros e por isso, no meio da igreja, estava uma mesinha, com o tesoureiro dessa Irmandade preta e outros dignitrios, e sobre ela uma pequena caixa para receber o dinheiro. (Observao feita em 1814.) Henry Koster, Viagens ao nordeste do Brasil, traduo e notas de Luis da Cmara Cascudo, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942, p. 354.
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Acompanhando os reis e suas cortes vinham tocadores de instrumentos de origem tanto europia quanto africana: diferentes tipos de tambores, pianos de dedo, marimbas, instrumentos de corda, alm dos que danavam com passos e gestos tipicamente africanos, descritos com espanto e repugnncia pela maioria dos registros.17 Muitas vezes, junto aos personagens reais com trajes de estilo europeu, vinham outros, vestidos de maneiras africanas, envoltos em peles, carregados de colares, pulseiras, guizos, e penas na cabea semelhana dos sacerdotes centro-africanos. As msicas tinham ritmos africanos e as letras misturavam palavras africanas com um portugus com gramtica e sintaxe alterados. Se considerarmos que as letras cantadas ento eram semelhantes s que foram coletadas a partir do final do sculo XIX e incio do XX, elas falavam de situaes que remetiam a temas familiares s comunidades negras, como o aprisionamento na frica, a travessia do oceano, a adoo do catolicismo, a interferncia dos santos na vida cotidiana, situaes ligadas ao cativeiro e insero dos africanos e seus descendentes na sociedade escravista brasileira. O uge dos cortejos festivos era a dana dramtica, nem sempre presente, mas descrita por vrios observadores.18
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O novo rei dos negros recebeu oficialmente a visita de um enviado estrangeiro corte do Congo (a denominada congada). A famlia real e a corte, em roupas de gala, dirigiram-se com pompa praa do Mercado; o rei e a rainha sentaram-se em cadeiras, sua direita e esquerda, acomodaram-se, em bancos baixos, os ministros, camareiros e camareiras e os mais dignitrios do reino. Deante deles, estavam colocados, em dupla fila, os msicos da banda, com sapatos amarelos e vermelhos, meias pretas e brancas, calas vermelhas e amarelas, com capinhas de seda, todas rotas, e faziam uma algazarra infernal com tambores, flautas, pandeiros, chocalhos e com a chorosa marimba; os danadores anunciaram o enviado com pulos e cabriolas, com as mais singulares caretas e as mais profundas mesuras, e traziam os seus presentes, apresentando to bizarro espetculo, que se imaginava estar deante de um bando de macacos. Suas majestades pretas a princpio repeliram a visita do estrangeiro, mas acabaram recebendo-o com estas palavras: Que lhes estavam abertas as portas e o corao do rei. J.B. Von Spix e C.F.P. Von Martius, Viagem pelo Brasil, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1938, v.II, p.130. "Fazem todos os anos este extravagante carnaval, adquirindo o eleito grande influncia sobre os companheiros. A cena era muito curiosa, misturando singularmente as reminiscncias da costa africana com os costumes brasileiros e cerimnias religiosas. A princpio, o rei do Congo, em companhia de sua metade, vem ocupar uma das cadeiras postas de antemo para uso da corte. Ambos esto magnificamente vestidos, trazem coroas de prata macia e cetros dourados. Um grande guarda-chuva os garante da influncia da lua, que vem nascendo. Coisa digna de reparo, o rei traz uma mscara preta, como se tivesse receio de que a permanncia no pas lhe tivesse desbotado a cor natural. A corte, em cujo traje se misturam todas as cores e os enfeites mais extravagantes, senta-se de cada lado do casal de reis;
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Em essncia essa dana representava o enfrentamento entre o exrcito de um reino pago e o do rei cristo do Congo, que se apresentava cercado de seus familiares, chefes militares e religiosos. Embaixadores traziam mensagens do reino distante, geralmente desafiadoras, travando-se ento uma batalha danada e cantada, sempre vencida pelo exrcito cristo do Congo. Algumas vezes as embaixadas eram amistosas e os emissrios do rei pago ausente vinham apresentar sua adeso aos festejos catlicos. As dramatizaes foram descritas com mais ou menos detalhes e o contedo do que era falado s passou a ser registrado com mais freqncia a partir do sculo XX. Mas se pensarmos que as narrativas orais remetem a tradies que vm de longa data, podemos acreditar que as falas das dramatizaes descritas pelos observadores do XIX no eram essencialmente diferentes das observadas algumas dcadas depois. Conforme a minha interpretao, nessas danas dramticas estavam simbolizados elementos centrais na formao da identidade negra catlica das comunidades que se uniam em torno de reis, que serviam de catalisadores das diferentes identidades africanas anteriores, diludas com a passagem do tempo, transformando-se numa identidade africana una, ligada ao campo do mtico e do imaginado. O rei congo catlico, alm de sinalizar para uma integrao sociedade escravista na qual o catolicismo tinha um papel de destaque, lembrava tempos de glria em terra natal, associada ao poderoso reino do Congo, aliado de povos europeus e cujos chefes tiveram poder invejvel. A rememorao simblica do reino africano catlico afirmava uma africanidade, ou seja uma conexo com a frica construda a partir do Brasil e da experincia aqui vivida, que indicava uma particularidade da comunidade negra, uma identidade prpria que a distinguia mesmo quando adotava o catolicismo e outras tradies de origem portuguesa como a organizao em irmandades leigas. A vitria dramatizada dos homens do rei
vem depois uma infinidade de outros personagens, os mais considerveis dos quais eram sem dvida grandes capites, guerreiros famosos ou embaixadores de potncias longnquas, todos paramentados moda dos selvagens do Brasil, com grandes topetes de penas, sabres de cavalaria ao lado, e o escudo no brao. Nessa balbrdia, confundiam-se danas nacionais, dilogos entre pessoas, entre estas e o rei ou entre o rei e a rainha, combates simulados e toda espcie de cambalhotas dignas dos macacos mais exercitados. A coisa mais divertida era porm um preto mascarado de branco, e vestido com a farda vermelha do soldado ingls; trazia um violo e era acompanhado por uma orquestra, por assim dizer nacional. A escurido acabou por engolir estes personagens, que no podiam querer mais do que nela se confundir. (Observao feita em 1843.) Francis Castelnau, Expedio s regies centrais da Amrica do Sul, traduo Olivrio M. de Oliveira Pinto, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1949, p.171.
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congo sobre os pagos, que acabavam por se converter, confirmava a aceitao de uma identidade nova, adequada ao mundo para o qual foram trazidos como escravos, mas onde tambm aprenderam formas de conquistar a liberdade ou condies menos rduas de cativeiro. Festejar o rei congo depois deste ter sido coroado na igreja pelo sacerdote catlico, o que remetia a ser ele, tal como em terras africanas, um intermedirio privilegiado entre este mundo e o outro, entre o cotidiano e o alm, entre os homens e os espritos e antepassados, tambm era festejar uma maneira especfica de ser. Nessa maneira de ser os laos com a frica eram fundamentais, mas tambm os laos com o catolicismo. A dana dramtica que era feita no sculo XIX, quando foi chamada de congada, talvez s ento tenha se constitudo da forma como foi descrita, pois os relatos mais antigos, do XVII e do XVIII, falam apenas em cortejos com danas e msica, sem mencionar teatralizaes, como as que j havia h muito em festas lusitanas, representando por exemplo o embate entre mouros e cristos. Mas provavelmente foram tradies africanas que estiveram na base da formao das congadas, apesar da semelhana que tambm tinham com tradies lusitanas, como mostram as descries de batalhas rituais travadas na regio do reino do Congo no sculo XVII por ocasio da entronizao e de cerimnias fnebres de chefes, ou de festas em sua homenagem.19 A descrio feita por Gaspar Barlus em meados do sculo XVII das danas realizadas por embaixadores congoleses enviados a Maurcio de Nassau, no Recife, tambm aponta para as matrizes africanas das congadas.20 O mais provvel que
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Por ocasio das cerimnias fnebres (tambo) em honra da rainha Njinga (cujo nome cristo era Ana de Souza), em 1663 no reino de Matamba, na frica central, cerca de 8000 soldados, por cinco dias, participaram de danas rituais que simulavam batalhas conforme a descrio do padre Cavazzi, que assistiu pessoalmente aos ritos: No mesmo instante foi dado o alarme e todos os soldados, com o porte mais feroz que se possa imaginar, comearam a representar as faanhas de dona Ana, imitando-a no assalto, na retirada, na preparao das ciladas, na defesa, na perseguio dos inimigos. Um esquadro defrontava outro, num arremedo de peleja em que uns fingiam ceder o lugar, outros defend-lo e outros reconquist-lo. Alguns caam como mortos, outros rendiam-se prisioneiros. Um grupo fugia, depois recompunha-se; outro vencia, outro descansava um bocado. Era to encarniada aquela fingida batalha, que qualquer pessoa a teria julgado verdadeira. Joo Antnio Cavazzi de Montecccolo, Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola, traduo, notas e ndice do Padre Graciano Maria Leguzzano, Lisboa, Junta de Investigao do Ultramar, 1965, vol II, livro sexto, p. 156. Eles eram de compleio robusta e sadia, rosto negro, muito geis de membros, que ungiam para maior facilidade de movimento. Vimo-lhes as danas originais, os saltos, os
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as tradies centro-africanas de celebrar momentos chaves ligados s chefias com danas e batalhas rituais tenham sido recriadas em algumas comunidades negras que no Brasil se organizaram em torno dos reinados negros, sendo associadas pelos senhores de origem portuguesa a tradies medievais, ligadas a embaixadas, entradas reais e encenao de lutas entre mouros e cristos, as chamadas mouriscadas.21 A minha interpretao de como os reinados negros foram criados a partir de contribuies centro-africanas prxima da abordagem de autoras como Linda Heywood e principalmente Elizabeth Kiddy, que se alinham a uma perspectiva segundo a qual os centro-africanos escravizados recriaram suas culturas nas novas condies da sociedade escravista brasileira a partir de suas culturas de origem. A minha maior crtica a essas autoras e escola a que elas se alinham que suas anlises pouco percebem a incorporao, por parte das comunidades negras, dos elementos lusitanos ou luso-brasileiros, assim como no do o devido destaque relao de dominao que os senhores e administradores tinham com os escravos, forros e mesmo negros livres. O peso da dominao e os processos de mestiagem so minimizados principalmente por Linda Heywood, que destaca a recriao de culturas africanas no Brasil escravista. Essa uma perspectiva que est sendo disseminada por estudos recentes entre os quais se alinha tambm James Sweet, que ao chamar seu livro por Recreating frica deixa claro que entende as manifestaes afro-brasileiras como recriaes africanas adequadas nova situao de vida encontrada na Amrica pelos africanos e seus descendentes.22 Essa perspectiva acentuada
temveis floreios de espadas, o cintilar dos olhos simulando ira contra o inimigo. Vimos tambm a cena em que representavam o seu rei sentado no solo e testemunhando a majestade por um silncio pertinaz. Depois vimos a cena dos embaixadores vindos do estrangeiro e adorando ao rei, conforme o cerimonial usado entre suas naes, as suas posturas, a imitao das suas cortesias e mostras de acatamento, cousas que, para divertimento dos nossos, exibiam, um tanto alegres depois de beberem. Gaspar Barlus, Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o governo do ilustrssimo Joo Maurcio, conde de Nassau (1647), traduo e anotaes de Cludio Brando. Rio de Janeiro: Servio Grfico do Ministrio da Educao, 1940, p. 254. 21 As celebraes portuguesas ligadas ao poder real, so estudadas, entre outros, por Ana Maria Alves, em As entradas rgias portuguesas. Uma viso de conjunto, Lisboa, Livros Horizonte Ltda, s/d. e Rita Gomes Costa, em A corte dos reis de Portugal no final da Idade Mdia, Lisboa, Difel, 1995. 22 James H. Sweet, Recreating frica. Culture, Kinship, and Religion in the AfricanPortuguese World, 1441-1770. Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 2003.
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pela pouca densidade da compreenso que esses autores tm da sociedade colonial brasileira na qual ocorriam as situaes que analisaram em seus textos. Entretanto, ao espalhar o olhar para Portugal, Angola e Brasil esses autores chamam a ateno para as ligaes entre essas partes do imprio portugus, que tinha no Atlntico um espao privilegiado de existncia. As conexes que eles identificam entre prticas e crenas centro-africanas e brasileiras so extremamente interessantes, mas as sutilezas dos processos de construo da sociedade brasileira (nos quais sem dvida os africanos e afrodescendentes foram fundamentais), e o peso das normas ditadas a partir da metrpole colonial, so pouco percebidos. Talvez a caracterstica mais marcante da sociedade brasileira desde os seus primrdios seja a mestiagem. Para lidar com ela a administrao colonial teve que alterar as regras de uma sociedade estamental de antigo regime, abrindo excees quanto s exigncias de pureza de sangue para ocupar cargos na administrao laica e religiosa, curvando-se ascenso de mestios a lugares at ento reservados aos brancos catlicos.23 A fora das misturas ocorridas no Brasil aspecto que escapa a esses estudiosos norte-americanos, que preferem pensar em termos de reas de preservao de aspectos de culturas africanas, mesmo que modificadas pelas determinaes da nova realidade. No seu artigo As conexes culturais angolano-luso-brasileiras (em ingls The Angolan-Afro-Brazilian Cultural Connections), Linda Heywood aborda manifestaes catlicas negras formadas a partir da dispora imposta pelo trfico de escravos a milhes de centro-africanos. As irmandades catlicas de homens negros em Lisboa, Luanda e em menor grau no Brasil, e a coroao de reis do Congo em Portugal e em menor grau no Brasil so temas que ela rastreia tendo por base alguns poucos autores. O seu desconhecimento acerca do Brasil e da bibliografia brasileira sobre catolicismo negro faz com que chegue a concluses to controversas como dizer que a cultura crioula brasileira herana portuguesa, assim como dizer que foi de Luanda que veio o costume dos negros se organizarem em irmandades de louvor a Nossa Senho-
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Silvia H. Lara, em Fragmentos Setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa, Tese de Livre-Docncia, Departamento de Histria, IFCH, Unicamp, Campinas, 2004, estuda o lugar dos mestios no imprio portugus, abrindo o campo de investigao ainda quase inexplorado da questo da mestiagem no Brasil colonial.
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ra do Rosrio e de outros santos de sua predileo.24 Acredita ainda que padres convertidos no Congo ajudaram a disseminar no Brasil uma religiosidade afro-catlica, quando o que as fontes apontam justamente o contrrio, ou seja, como sacerdotes catlicos brasileiros atuaram como missionrios em Angola.25 Para ela os festejos de reis do Congo no Brasil eram lembranas de coisas ocorridas no Congo e se ligavam no s ao catolicismo africano como s relaes entre as Dioceses de Angola e do Brasil. Tendo o mrito de propor uma anlise de vis atlntico, o conhecimento precrio de Linda Heywood sobre a sociedade e a historiografia brasileiras impede que ela alcance sua meta, chegando a concluses problemticas. J Elizabeth Kiddy tem maior familiaridade com o Brasil pois fez pesquisa minuciosa em arquivos brasileiros alm de assistir e participar ativamente de congadas que so feitas ainda hoje nas cercanias de Belo Horizonte.26 Mas o seu trabalho que interessa aqui resultado de pesquisa bibliogrfica e foi exposto em 1999 num congresso na Howard University organizado por Linda Heywood e publicado em 2002. Ali Kiddy se perguntou quem era o rei do Congo no Brasil dos sculos XVIII e XIX. Fazendo um caminho bastante prximo do que eu mesma fiz em tese defendida em 1999 e publicada em 2002, ela se ope s interpretaes mais antigas para as quais os festejos em torno de um rei do Congo remetem ao triunfo da cultura europia sobre a africana e defende que eles simbolizam um processo de traduo cultural e transformao que representa a continuao da cultura centro-africana entre os afro-brasileiros.27 A ambigidade presente nessa afirmao, que fala em transformao e tambm em continuidade, no meu entender est presente em todo o texto, no qual a autora se refere sempre recriao e reconstruo de estruturas
As observaes de Bastide sobre a popularidade desses santos e de Nossa Senhora do Rosrio entre a populao africana e crioula [...] certamente so remanescentes de coisas que ocorreram durante o processo no Congo. Linda M. Heywood, As conexes culturais angolano-luso-brasileiras, em Entre fricas e Brasis, p. 65. 25 Como mostra a pesquisa de Lucilene Reginaldo, apresentada em sua tese de doutorado recentemente defendidada: Os Rosrios dos Angolas: Irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, Unicamp, 2005. 26 Elizabeth Kiddy, Brotherhoods of Our Lady of the Rosary of the Blacks: Community and Devotion in Minas Gerais, Brazil., UMI Dissertation Information Service, Albuquerque, The University of New Mexico, 1998. 27 Elizabeth Kiddy, Who is the King of Congo? A New Look at African and Afro-Brazilian Kings in Brazil, in Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora, edited by Linda M. Heywood, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, pp. 155-182.
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sociais e manifestaes culturais centro-africanas, no atentando para o que incorporado da sociedade branca senhorial, como a prpria adoo das irmandades como formas de organizao social. Tambm aqui o que impede a autora de fazer uma anlise mais complexa dos processos em curso a abordagem superficial do contexto no qual as manifestaes ocorrem, pouco considerando as determinaes de uma relao entre senhores e escravos. Mas a semelhana entre o trabalho de Kiddy e partes do meu prprio trabalho, seja na escolha de seus temas, de suas fontes, ou em algumas das concluses propostas, no leva a autora a se identificar comigo, como ela mesma indica no final do seu artigo, quando diz ter chegado a concluses diferentes das minhas. Creio que a referida diferena se encontra no fato de eu chamar ateno para a especificidade do processo de formao de identidades nos quais se destacavam os festejos de rei congo, interpretando os smbolos usados para a construo de uma nova identidade, afro-brasileira, e ela entender que tradies africanas estavam sendo rearranjadas e estavam ganhando novos significados, mas permaneciam essencialmente africanas. No debate aqui proposto, inserido numa histria atlntica da dispora africana e da anlise de sociedades formadas a partir o trfico de escravos e da explorao do trabalho de africanos escravizados, todos concordam com a importncia de se entender as conexes entre Brasil, Portugal e as regies do Congo e de Angola. Mas como ao abordar o catolicismo negro no Brasil os norte-americanos conhecem melhor as realidades africanas, enxergam-na em todos os lugares, enquanto os brasileiros apenas comeam a abrir os olhos para a necessidade de entend-las para melhor analisar os processos de miscigenao cultural ocorridos no Brasil. Para a consolidao de uma produo historiogrfica que analise a dispora africana de forma mais consistente e considerando todos os lugares e culturas envolvidos, os norte-americanos precisam conhecer melhor o contexto brasileiro no qual se inserem as comunidades negras para entender de maneira mais completa as formaes culturais e organizaes sociais novas, e os brasileiros precisam se dedicar mais ao estudo da histria e das culturas africanas, abrindo assim novas perspectivas de compreenso das manifestaes afro-americanas.
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AZEREDO COUTINHO, VISCONDE DE ARARUAMA E A MEMRIA SOBRE O COMRCIO DOS ESCRAVOS DE 1838*
Rafael de Bivar Marquese

Departamento de Histria - FFLCH/USP
Tmis Peixoto Parron

Bolsista de Iniciao Cientfica - DH - FFLCH/USP
Resumo
Em 1838, foi publicada anonimanente no Rio de Janeiro uma Memria sobre o comrcio dos escravos. A historiografia considera o bispo Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho como o autor do documento. O artigo critica essa atribuio, creditando a Memria a Jos Carneiro da Silva, 1 Visconde de Araruama. Por fim, contextualiza sua defesa do trfico negreiro no quadro dos debates polticos da dcada de 1830.
Palavras-Chave
Trfico negreiro Ideologia da escravido Imprio do Brasil
Abstract
In 1838, a paper on the slave trade was published anonymously in Rio de Janeiro. Historians have considered bishop Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho to be the author of the document. This article criticizes such attribution and ascribes it to Jos Carneiro da Silva, 1st Viscount of Araruama. Finally, the authors place Silvas defense of the slave trade within the context of the political debates of the 1830s.
Keywords
Slave trade Ideology of slavery Brazilian Empire
* Este artigo foi escrito no mbito do Projeto Temtico "A fundao do Estado e da Nao: Brasil c.1780-c.1850". Tmis Peixoto Parron agradece o financiamento da FAPESP sua pesquisa.
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Rafael de Bivar Marquese e Tmis Peixoto Parron / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 99-126
O problema da atribuio
Em 1838, foi publicado anonimamente no Rio de Janeiro, pela Tipografia Imperial e Constitucional de Jlio Villeneuve, um opsculo intitulado Memria sobre comrcio dos escravos, em que se pretende mostrar que este trfico , para eles, antes um bem do que um mal. A folha de rosto indicava unicamente que a memria havia sido escrita por um natural de Campos dos Goitacases. Talvez associando de forma imediata a existncia de poucas defesas abertas da escravido na histria do Brasil ao fato de o bispo Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho (1742-1821) ter sido um de seus maiores expoentes, a crtica histrica do sculo XX creditou a autoria da memria a esse ilustre prelado, tambm filho dos Campos dos Goitacases. Ao que tudo indica, o primeiro a faz-lo foi o bibligrafo Rubens Borba de Moraes, seguindo uma sugesto de Sacramento Blake. Na bibliografia que elaborou para a edio dos escritos econmicos de Azeredo Coutinho, cuja apresentao ficou a cargo de Srgio Buarque de Holanda, Moraes no teve dvidas em inscrever a memria no corpus do bispo1. A atribuio feita pelo grande bibligrafo, inserida em um volume preparado pelo grande historiador, levou alguns especialistas a aceitarem a autoria da memria como sendo de Azeredo Coutinho. Isso pode ser verificado em dois trabalhos significativos escritos nos ltimos vinte anos sobre o problema da escravido no Imprio do Brasil. Assim, Luiz Felipe de Alencastro, ao comentar em sua tese de doutorado a clebre defesa do trfico negreiro apresentada por Bernardo Pereira de Vasconcelos na dcada de 1840, que professava os efeitos benficos da escravido para a construo da ordem nacional (nossa civilizao provm da costa da frica (...), porque daquele continen-
Cf. COUTINHO, J.J.da Cunha de Azeredo. Obras econmicas. Apresentao de Srgio B. de Holanda. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1966, Bibliografia de Azeredo Coutinho, p.315. Blake, entretanto, no foi conclusivo em sua atribuio; aps sumariar o contedo da Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da costa da frica, escreveu a seguinte frase: Penso que a mesma obra publicada mais tarde com o ttulo Memria sobre o comrcio dos escravos (...). BLAKE, A.V.A. S. Diccionario Bibliographico Brazileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1898, 7v, v.4, p.477. Tancredo de Barros Paiva, em suas Achgas a um diccionario de pseudonymos... (Rio de Janeiro: J.Leite e Cia, 1929, item 826), tambm atribuiu a Memria a Azeredo Coutinho. Agradecemos essa referncia a Cristina Antunes, da Biblioteca Jos Mindlin.
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te veio o trabalhador robusto, o nico que sob este cu africano e num clima mais inclemente ento que hoje, poderia ter produzido, como produziu, as riquezas que proporcionaram a nossos pais recursos para mandar seus filhos estudar nas academias e universidades da Europa, ali adquirirem os conhecimentos de todos os ramos do saber, os princpios da Filosofia do Direito, em geral, e do Direito Pblico Constitucional que impulsionaram e apressaram a Independncia e presidiram organizao consagrada na Constituio e noutras leis orgnicas, ao mesmo tempo fortalecendo a liberdade), a contraps linha de argumentao de Azeredo Coutinho em sua Anlise sobre a Justia do Comrcio do Resgate dos Escravos da Costa da frica (1 ed: 1798), atrelada a uma compreenso global do sistema colonial portugus. Nas palavras de Alencastro, na medida em que apresenta o trfico como necessrio manuteno de Portugal, Azeredo Coutinho no pode mais legitimar o trfico ilegal brasileiro no sculo XIX. Da a razo de seu ensaio ser editado anonimamente no Rio em 1838.2 Por sua vez, Jaime Rodrigues, em tima monografia a respeito das propostas e experincias em torno do final do trfico transatlntico para o Brasil, classificou Azeredo Coutinho entre os poucos homens de letras e polticos que, no contexto dos debates da primeira metade do sculo XIX, defenderam simultaneamente a manuteno do trfico e da escravido. Para tanto, Rodrigues se valeu da Anlise de 1798, das Concordncias das leis de Portugal, e das bulas pontifcias, das quais umas permitem a escravido dos pretos dfrica, e outras probem a escravido dos ndios do Brasil (1 ed: 1808), e da Memria sobre o comrcio dos escravos de 1838, tomando esses documentos como expresso do pensamento de Azeredo Coutinho sobre o assunto3.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Le Commerce des Vivants: Traite dEsclaves et Pax Lusitana dans lAtlantique Sud. Tese de Doutorado. Paris: Universit de Paris X, 19851986, 3v, v.3, p.553, n.142. A respeito do discurso de Vasconcelos, Alencastro (v.3, p.516) afirma que foi pronunciado em sesso de 1840 no Senado, e, em rodap, indica que retirou a citao de Oliveira Lima. Na passagem em questo, no entanto, esse autor no precisa a data do discurso de Vasconcelos. Ver LIMA, O. O imprio brasileiro (18211889). 2 ed. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1989, p.106. Em pesquisa sobre a ideologia da escravido no Parlamento Brasileiro, Tmis Peixoto Parron no localizou a fala de Vasconcelos nos Anais do Senado de 1840. 3 Cf. RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850).Campinas: Ed.Unicamp/Cecult/FAPESP, 2000, pp.71-2.
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Contudo, salvo esses dois exemplos, a memria publicada em 1838 recebeu pouca ateno da historiografia. Ela sequer foi citada nos trabalhos mais relevantes que trataram da discusso ideolgica sobre a escravido negra no Segundo Imprio4. Os demais textos escravistas de Azeredo Coutinho, pelo contrrio, foram analisados em profundidade por diferentes historiadores5. Essa atitude derivou, muito provavelmente, da atribuio de Rubens Borba de Moraes. Afinal, por que analisar um texto impresso quase vinte anos aps a morte de seu autor, se o mesmo no passava de uma reimpresso de escritos publicados anteriormente?
Ver, a respeito, as seguintes publicaes: COSTA, Emlia Viotti da. Da Senzala Colnia. (1.ed: 1966). So Paulo: Brasiliense, 1989; BETHELL, Leslie. A abolio do trfico de escravos no Brasil: A Gr-Bretanha, o Brasil e a questo do trfico de escravos, 1807-1869. (Trad.port.) So Paulo: Edusp Expresso e Cultura, 1976; CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. (1.ed: 1972; trad.port.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978; QUEIRZ, Suely Robles Reis de. Aspectos ideolgicos da escravido. In: Estudos Econmicos. 13 (1): 85-101, jan./abr.1983; CONRAD, Robert. Tumbeiros. O trfico de escravos para o Brasil. (trad.port.) So Paulo: Brasiliense, 1985; MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. A Formao do Estado Imperial. So Paulo: Hucitec, 1987; CARVALHO, Jos Murilo de. Escravido e razo nacional. In: Dados Revista de Cincias Sociais. 31 (3): 287-308, 1988; GRADEN, Dale T. An Act Even of Public Security: Slave Resistance, Social Tensions, and the End of the International Slave Trade to Brazil, 1835-1856". In: Hispanic American Historical Review. 76 (2): 248-282, may 1996; MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000; NEEDELL, Jeffrey. The Abolition of the Brazilian Slave Trade in 1850: Historiography, Slave Agency and Statesmanship. In: Journal of Latin American Studies. 33 (4): 681-711, november 2001; GRINBERG, Keila. O fiador dos brasileiros. Cidadania, escravido e direito civil no tempo de Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002; REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos Mals em 1835. Ed.revista e ampliada. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 5 Cf. SIQUEIRA, Snia Aparecida. A escravido negra no pensamento do bispo Azeredo Coutinho. (1 ed: 1964). In: SILVA, Leonardo Dantas (org.) Estudos sobre a escravido negra 1. Recife: Fundao Joaquim Nabuco Editora Massangana, 1988; VAINFAS, Ronaldo. Idias reacionrias no Brasil no final do sculo XVIII: a defesa do colonialismo e da escravido na obra de Azeredo Coutinho (1724-1821). In: LAmrique Latine face la Revolution Franaise. Paris : Association Franaise des Sciences Sociales sur lAmrique Latine, 1989; NEVES, Guilherme Pereira das. Plidas e oblquas luzes: J.J.da C. Azeredo Coutinho e a Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: Colonizao e Escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996; NEVES, Guilherme Pereira das. Guardar mais silncio do que falar: Azeredo Coutinho, Ribeiro dos Santos e a escravido. In: CARDOSO, Jos Luis (coord.) Economia Poltica e os Dilemas do Imprio Luso-Brasileiro. Lisboa: CNPCDP, 2001; MARQUES, Joo Pedro. Os Sons do Silncio: o Portugal de Oitocentos e a Abolio do Trfico de Escravos. Lisboa: Instituto de Cincias Sociais, 1999, pp.73-9.
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Em julho de 2003, ao realizar pesquisas no arquivo e biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (Rio de Janeiro), um dos autores deste estudo Rafael de Bivar Marquese encontrou, no fichrio de assuntos (item escravido), uma referncia que lhe chamou a ateno. L, constava que o Instituto guardava uma Memria sobre o comrcio dos escravos escrita por Jos Carneiro da Silva, 1 Visconde de Araruama, e publicada em 1838. Especialista no assunto, porm sem jamais ter lido qualquer referncia existncia de um texto sobre escravido redigido por Araruama, solicitou a obra. Tratase de um exemplar fotocopiado, com o nome de Jos Carneiro da Silva grafado acima dos asteriscos que guardaram o anonimato na folha de rosto. No mesmo dia, aps transcrever por completo o documento, dirigiu-se Biblioteca Nacional. No fichrio do setor de Obras Raras, no havia qualquer referncia ao opsculo de Araruama, mas, por outro lado, dentre as obras de Azeredo Coutinho, constava um volume com o mesmo ttulo. Em resumo: os funcionrios da Biblioteca Nacional seguiram a mesma atribuio de Sacramento Blake e Rubens Borba de Moraes. Porventura, o contrrio pode ter ocorrido: neste caso, Blake obedecera a uma classificao dos bibliotecrios do sculo XIX.
A Memria e o pensamento pr-escravista de Azeredo Coutinho

Um exame cuidadoso da Memria sobre o comrcio dos escravos indica de fato que seu autor no o bispo Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Para demonstrar isso, convm reagrupar os argumentos da Memria em trs tpicos. No primeiro, o autor justifica a continuidade do comrcio africano. No segundo, caracteriza a escravido como fator de sustentao e progresso do Imprio. No terceiro, desqualifica as aes dos homens engajados na causa antiescravista. medida que passamos em revista ponto por ponto esses tpicos, podemos cotej-los com argumentos semelhantes do pensamento do bispo de Olinda. O princpio que estrutura, na Memria, a justificativa do trfico negreiro a oposio entre Civilizao e Barbrie. Na frica, diz o autor, os negros esto de todo em todo perdidos em guerras e, quando entram na posse de alguns prisioneiros, ou os vendem a terceiros ou os passam ao fio da espada. J na Amrica, que notvel diferena: trazidos s naes cultas, os cativos so sustentados como nunca foram em seu pas natal e, de quebra, recebem a graa divina pela doutrina crist, que os tira do paganismo e os lana no grmio dos catlicos romanos. Isso apenas no que diz respeito ao fim soteriolgico do trfico negreiro. Quanto vida na sociedade, as vantagens no so menores. Principalmente
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digna de nota a perspectiva de ascenso social, pois os escravos, quando oficiais peritos, trabalham no s para seus senhores, como para si. Noutras palavras, eles amealham algum dinheiro e, com isso, fazem a prpria vida, adquirindo bens materiais ou a prpria liberdade. Tenho visto, conta-nos o autor, escravos senhores de escravos, com plantaes, criaes de gado vacum e cavalar, assim como, insiste ele, escravos libertarem-se, tornarem-se grandes proprietrios, serem soldados, chegarem a oficiais de patente e servirem outros empregos pblicos que so to teis ao Estado6. Por trs do raciocnio do autor, subentende-se que o abrandamento da escravido se deve possibilidade de re-insero social para todos os cativos, desde os escravos-propriedade, passando pelos escravos-proprietrios at, como por corolrio natural, os escravos libertos e estes ltimos contribuindo para o esplendor da nao, que os tem naturalizado! Acresce notar que as perspectivas de ascenso social j estavam institucionalizadas, no Imprio, pela Constituio de 1824. O artigo 6 da Carta outorgada classificava como cidados, no tecido social do Imprio, todos os escravos crioulos que, por si ou por outrem, haviam se tornado libertos: So cidados: os que no Brasil tiverem nascido, quer sejam ingnuos, ou libertos, ainda que o pai seja estrangeiro, uma vez que este no resida por servio da sua nao.7 Dessa forma, a Memria recupera um dispositivo constitucional brasileiro concesso da cidadania para torn-lo princpio de defesa do comrcio negreiro. Os escritos do bispo de Olinda apresentam sensveis diferenas quando tratam de justificar o trfico. O primeiro grande contraste que sua Anlise sobre a Justia do Comrcio inscreve-se no gnero filosfico que se ocupa da origem das sociedades e dos contratos sociais questes fora de conta na Memria. Fundamentalmente, Azeredo Coutinho pretende provar que tanto a escravido em si como o trato dos escravos no ferem nem violam o direito natural, ainda
6 A experincia familiar de Araruama (provvel autor da Memria) bem demonstra a trajetria social ascendente de alguns libertos: na dcada de 1810, seu cunhado Jos Antonio de Barcelos Coutinho legou parte considervel de seus vultosos bens a filhos que teve com escravas, todos alforriados na pia batismal. Ver, a respeito, SOARES, Mrcio de Sousa. De pai para filho: legitimao de escravos, herana e ascenso social de forros nos Campos dos Goitacazes, c.1750-c.1830. Trabalho apresentado ao V Congresso Brasileiro de Histria Econmica, ABPHE, Caxambu-MG, setembro de 2003, pp.9-15. 7 Constituio Poltica do Imprio do Brasil, Ttulo II, Dos Cidados Brasileiros, Artigo 6, Pargrafo Primeiro. In: MIRANDA, Jorge. O constitucionalismo liberal lusobrasileiro. Lisboa: CNPCDP, 2001, p.238.
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que no sejam conformes a ele. Para o bispo, a escravido se justifica por ser o direito natural adaptvel s circunstncias: assim como o homem, que a lei natural manda preservar a prpria vida, pode decepar um brao enfermo a fim de evitar o pior, assim tambm a sociedade, que deve preservar a si mesma e a seus membros, pode sacrificar a liberdade e a vida de alguns integrantes em nome da salvao da maioria.8 Em Concordncia das leis de Portugal, onde se sintetizam algumas das idias da Anlise, a justia do trfico tambm analisada luz do direito natural, bem como dos costumes africanos: as naes da frica estavam j acostumadas aos trabalhos da agricultura debaixo de um sol ardente, e j de tempos antiqssimos estavam no costume da escravido e de venderem os braos que lhes eram pesados, inteis ou prejudiciais costume que a necessidade do seu maior bem ou do seu menor mal lhes tinha ensinado.9 Ao traz-los para a Amrica, Portugal desonerava a frica dos braos ociosos, poupava da morte os guerreiros aprisionados ou os criminosos culpados e os aproveitava em nome da civilizao. As consideraes de Azeredo Coutinho sobre o fim soteriolgico do trfico dos africanos so semelhantes s da Memria: melhor e mais conforme ao cristianismo deix-los antes morrer no paganismo e na idolatria do que na nossa santa religio?10 Com efeito, ambos os autores partilham do antigo pensamento catlico portugus cujas primeiras formulaes remontam ideologia imperial do sculo XV, passando pelos textos inacianos a partir da centria seguinte sobre o destino das almas dos africanos.11 Mas, no que tange ao
8 COUTINHO, Obras econmicas., Anlise sobre a justia... p. 248. Ver igualmente os trabalhos citados na nota 5. 9 COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Concordncia das leis de Portugal e das bulas pontifcias, das quais umas permitem a escravido dos ___ dfrica, e outras proibem a escravido dos ndios do Brasil (1 ed. 1808). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1888, pp. 22-23; Cf. outra justificativa, tambm de cunho jurdico-filosfico, em que se compara o direito de comprar escravos africanos com o de comprar esplios de guerra em COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Obras Econmicas. Anlise sobre a justia..., pp. 267-268. 10 Cf. COUTINHO, J.J.da Cunha de Azeredo. Obras econmicas. Anlise sobre a justia... p. 256, nota de rodap. O argumento tambm est presente na Concordncia. 11
Cf. SAUNDERS, A.C.de C.M. Histria social dos escravos e libertos negros em Portugal (1441-1555). (trad.port.) Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1994, pp.6370; ZERON, Carlos Alberto. La Compagnie de Jsus et linstitution de lesclavage au Brsil: les justification dordre historique,thologique et juridique, et leur integration par une memoire historique (XVIe-XVIIe sicles). Tese de Doutorado. Paris, EHESS, 1998, 2v.; ALENCASTRO, L.F. de. O Trato dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul, sc.XVI-XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp.155-87.
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destino dos corpos, no poderiam ser mais dspares. Retomando o argumento de Turgot, segundo o qual a escravido se revela racional onde abundam terras e faltam braos, Azeredo Coutinho reputa os escravos necessrios para as ocupaes de primeira necessidade na Amrica e, por isso, no v com bons olhos as manumisses nem a ascenso social dos negros: num pas onde as artes e as fbricas so proibidas por causa do monoplio da Metrpole, onde a opinio pblica diz que o servir s para escravos, logo que se tira um brao da agricultura, vai de necessidade aumentar o nmero de ociosos e vadios, sempre prejudiciais ao Estado, e, por isso, a imperiosa necessidade que manda que numa nao bem regulada se conservem os braos para a agricultura, ainda que comprados, tambm a mesma que manda que aqueles que nasceram numa condio escrava no subam arbitrariamente condio de libertos ociosos.12 O segundo tpico da Memria desenvolve-se em torno do princpio de que a escravido escora a civilizao, estimula o comrcio e produz a riqueza de certos pases. Em complementao ao tpico anterior, de que as naes civilizadas so benficas para os negros, agora os negros que so benficos para as naes civilizadas. Sem a escravatura, o que seria nAmrica o seu comrcio de exportao! Imprescindvel para a extrao das minas, o trabalho escravo ainda imperativo para o cultivo da lavoura, nica coisa capaz de fazer o Brasil chegar a uma categoria que nenhum reino ou imprio lhe poder igualar. Por fim, a Memria ainda argumenta que os escravos so responsveis pela maior parte da tripulao de nossas embarcaes de cabotagem, que abastecessem as nossas cidades martimas dos efeitos das outras provncias. Importa notar que, nessas passagens, o Brasil tido por unidade poltica autnoma e independente, cujo abastecimento das cidades martimas opera-se por um comrcio interprovincial como que auto-suficiente. Azeredo Coutinho revela-se novamente distante do campo semntico em que se estrutura a Memria. Falecido em Portugal, em 1821, dois dias antes de tomar posse nas Cortes de Lisboa como deputado pela Provncia do Rio de Janeiro13, Coutinho centra seus escritos no exame do sistema colonial portu-
12
Cf. COUTINHO, J.J.da Cunha de Azeredo. Obras econmicas. Anlise sobre a justia..., p. 286.
13
Cf. BERBEL, Mrcia Regina. A nao como artefato. Deputados do Brasil das Cortes Portuguesas, 1821-1822.So Paulo: Hucitec, 1999, pp.70-1.
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gus, que, por essa razo, no mencionam as benesses proporcionadas pela escravido seno referindo-se, em globo, a Portugal e ao Brasil. A metrpole, cuja produo no chega para pagar o dbito do seu absolutamente necessrio, no tem outro suprfluo para o seu grande comrcio da Europa mais do que as produes da agricultura das suas dilatadssimas colnias, principalmente do Brasil. Sem o sistema escravista, como poderia Portugal subsistir? O pas se veria sem artes, sem comrcio, sem luxo, em um estado propriamente das naes brbaras e escravas.14 Aqui, o Brasil no reputado como unidade poltica, mas antes como parte de um sistema cujo colapso levaria bancarrota da metrpole. Por fim, como j o dissemos, Coutinho julga que o trabalho escravo africano deve ser rigorosamente aplicado nas necessidades mais prementes da colnia. Advoga, por isso, que os negros aqueles braos feitos mais para um trabalho contnuo no meio dos ardores do Sol do que para os frios das guas no deveriam servir na marinhagem, onde seriam com muito maior proveito substitudos pelos ndios domesticados.15 Em Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil (1804), lamentava que os braos africanos se desviassem da agricultura para ser sugados pela alta mortalidade das minas.16 Nada mais oposto ao arrazoado expendido no documento de 1838. Finalmente, no terceiro tpico da Memria sobre o comrcio dos escravos, o autor desfere crticas virulentas contra os que pugnavam pelo fim do trfico negreiro. Mas, ainda aqui, sua perspectiva distancia-se daquela de Azeredo Coutinho. O documento de 1838 impreca os filantropos de conspirarem contra a riqueza a que o Brasil pode chegar por meio do sistema escravista: Muitos destes governos no querem escravos no Brasil, porque calculam de antemo e vm que futuro brilhante espera o Brasil. Segundo a Memria, capa do discurso humanista subjazem interesses econmicos e imperialistas que desejam obstar marcha do progresso brasileiro boicotando-lhe os braos africanos. Embora Azeredo Coutinho tambm julgue que os filantropos sejam ardilosos, encobertos e astutos, os motivos que os movem so o desejo
14
Cf. COUTINHO, J.J.da Cunha de Azeredo. Obras econmicas. Anlise sobre a justia..., p. 284-5.
15
16
Cf. COUTINHO, J.J.da Cunha de Azeredo. Obras econmicas. Ensaio econmico..., p. 100. Cf. COUTINHO, J.J.da Cunha de Azeredo. Obras econmicas. Discurso sobre o estado atual das minas no Brasil, pp. 201-202.
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e a ambio de solapar o Antigo Regime: debaixo do pretexto de defender os direitos quimricos da liberdade e da humanidade, [os antiescravistas] se tm mostrado inimigos dos tronos e da religio, negando obedincia aos soberanos e armando os seus mesmos concidados uns contra os outros.17 O bispo aproxima-se da Memria apenas numa nota escrita em 1811 para o Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal com suas colnias, em que reproduz argumentos produzidos na Frana: hoje, dizem os mais sensatos da Frana que os ingleses, debaixo da mscara da humanidade, querem fazer-se senhores de todos os braos dos negros da frica para cultivarem as muitas terras e possesses que j tm na Serra Leoa.18 Ainda assim, essa crtica incipiente e pouco desenvolvida, quando comparada com a da Memria, onde se transforma em teoria conspiratria contra o nascimento de um poderoso Imprio. Noutras palavras, enquanto nas reflexes de Azeredo Coutinho a hipocrisia dos filantropos aparece, sobretudo, como um golpe contra o Absolutismo e a boa ordem social, na Memria sobre comrcio dos escravos a hipocrisia dos humanistas apenas uma lana com que ferir de morte a economia de um futuro grandioso Imprio. E no difcil apontar a razo para tais diferenas: at a data de publicao das obras de Azeredo Coutinho, o Imprio portugus no havia sido pressionado a dar um fim no trfico de africanos, e os principais corolrios dos novos tempos que ameaavam pairar sobre as possesses portuguesas eram o da ruptura com o Antigo Regime e o da instalao de um regime representativo. medida que as presses diplomticas inglesas se fizeram sentir a partir de 1810 e isso explica a nota que Coutinho aditou em 1811 ao seu Ensaio, originalmente de 1794 , a recepo luso-brasileira alterou-se gradualmente. Depois do Tratado de 1826, que abolia definitivamente o trfico, as lnguas brasileiras mais viperinas j no hesitavam em envenenar o movimento antiescravista, maculando-o com a pecha de interesseiro, comezinho e arrivista.
17 COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Concordncia das leis de Portugal e das Bulas Pontifcias, p. 17; cf. tb. Obras econmicas. Anlise sobre a justia..., p. 237.
COUTINHO. J.J. da Cunha de Azeredo. Obras econmicas. Ensaio econmico..., p. 145, nota a.
18
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A Memria e a poltica da escravido

De fato, o contedo da Memria sobre o comrcio dos escravos dialoga intimamente com a conjuntura do sistema escravista brasileiro aps 1835 e com o discurso instaurado em meados da dcada de 1830 pelo grupo conservador do Regresso, cuja figura mais proeminente foi Bernardo Pereira de Vasconcelos. Como se sabe, o trato negreiro foi interdito ao Brasil pela conveno assinada com a Inglaterra em 1826 e posta em execuo em 13 de maro de 1830. Para os parlamentares brasileiros, o tratado era algo vexatrio por dar a ver que a proibio tinha sido imposta de fora para dentro, por criar um tribunal estrangeiro para julgar sditos brasileiros e por tipificar crimes jurdicos fora do mbito da Assemblia nacional. Como o Executivo, hipertrofiado, desrespeitara a soberania dos representantes nacionais da Cmara e do Senado, uma lei nacional deveria ser imediatamente aprovada para elevar as intenes brasileiras esfera dos compromissos filantrpicos assumidos no exterior e, o que mais, para reafirmar a preeminncia do Legislativo sobre o Executivo no que tocava poltica externa. No por acaso, comearam os trabalhos parlamentares a elaborar a nova lei apenas um ms depois da deposio de D. Pedro I, em abril de 1831.19 A lei de 7 de Novembro de 1831, como viria a ser chamada, foi, pois, aprovada no contexto de radicalizao do esprito liberal da Revoluo de Sete de Abril. Pouco mais de 10 anos aps sua aprovao, deputados ainda se referiam a ela como fruto de um tempo, e esse tempo data da proclamao do sistema constitucional, em que passava em moda ser inimigo do trfico de africanos e que at no se podia ter a reputao de homem liberal, de homem filsofo, sem ser inimigo desse trfico.20 Ainda no contexto do Sete de Abril, figuras de proa como Evaristo da Veiga propunham concursos para a publicao de memrias sobre o fim do comrcio negreiro, e ministros importantes como Alves Branco chegaram a assinar artigos adicionais com a Inglaterra
Anais do Parlamento Brasileiro - Cmara dos Srs. Deputados [Coligidos por Antonio Pereira Pinto]. Rio de Janeiro, Tipographia de H. J. Pinto, 1878, 13 de maio de 1831, p. 29. Doravante citados como ACD. Anais do Senado do Imprio do Brasil [coletor annimo]. Rio de Janeiro, s. editora, 1914, 31 de maio de 1831, p. 254. Doravante citados como AS. 20 ACD, 1844, 14 de maio, pp. 106-7. A fala do deputado Saturnino de Souza Oliveira.
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com vistas a recrudescer as medidas antitrfico.21 Desnecessrio lembrar que a Rebelio dos Mals, em 1835, esporeou alguns liberais com pensamentos radicalizados e at permitiu que fosse enviada Corte do Rio de Janeiro uma Representao da Assemblia Legislativa Provincial da Bahia pedindo o fim imediato do comrcio ilcito de africanos.22 Por outro lado, a maioria dos Liberais Moderados dava outro sentido ao dia 7 de Novembro de 1831. Uma vez reafirmados, com a mera aprovao da lei, os desgnios liberais da Assemblia, assim como a soberania nacional, no seria preciso extremar nenhuma poltica antiescravista para levar s ltimas conseqncias as disposies abolicionistas. Durante os debates que aprovaram a lei de 7 de Novembro, os parlamentares reduziram em 85% os prmios para os delatores do trfico ilcito e derrubaram todas as propostas de libertao dos escravos contrabandeados entre maro de 1830 (incio do tratado anglo-brasileiro) e novembro de 1831 (incio da aplicao da nova lei).23 Estabeleceu-se, por assim dizer, uma espcie de pacto do silncio nos debates parlamentares aps a aprovao da lei de 1831: quem era conivente ao trfico, no dizia nada, apoiando-o na prtica; quem era contrrio, enviava projetos para aperfeioar a lei, mas via suas propostas invariavelmente deixadas de lado. Dessa forma, o trfico de escravos foi gradualmente recuperando seu volume. A soma de africanos ilegalmente introduzidos no Imprio passou de 1889, em 1834, para 4427, em 1835. No ano seguinte, saltou para 14574. Mais impressionante ainda a escalada a partir de 1837: 41002 nesse ano, 46976 em 1838 e em 1839, finalmente, 61170 um volume assustador.24 Afinal, o que aconteceu de 1837 em diante? O grupo dos Liberais Moderados comprometidos com o Sete de Abril seguiu relativamente coeso at 1834 e a aprovao do Ato Adicional, quando Diogo Antonio Feij e Evaristo da Veiga concorreram s eleies para Regente contra a candidatura de Honrio Hermeto Carneiro Leo e Bernardo
21
PINTO, Antnio Pereira. Apontamentos para o direito internacional ou colleco completa dos histrica e documentada sobre as Convenes mais importantes. Rio de Janeiro: F. L. Pinto & Cia. Livreiros Editores, 1866, v. 1, pp. 394-398. 22 Cf. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil, p.528. 23 ACS, 15 de junho de 1831, pp. 374-5; 16 de junho, pp. 378-9; ACD, 19 de outubro, p. 238. 24 ELTIS, David; BEHRENDT, Stephen; RICHARDSON, David; e HERBERT, S. Klein. The Trans-Atlantic Slave Trade: A Database on CD-ROM . Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
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Pereira de Vasconcelos. Aps a derrota eleitoral, Vasconcelos e seu grupo aprofundaram a dissenso no seio dos Liberais Moderados e fundaram o Regresso, cuja principal pauta poltica era a reinterpretao do Ato Adicional e a reviso do iderio liberal da Revoluo de Sete de Abril. No que diz respeito ao comrcio de africanos, Vasconcelos comeou a romper com a tendncia dos Liberais Moderados silenciar-se quando a favor do trfico, propor reformas quando contrrio a ele e, no Parlamento mesmo, iniciou uma campanha aberta pela retomada do trfico e pela revogao da lei de 1831. Foi ele o primeiro deputado que props a revogao da lei, em 1835.25 No ano seguinte, voltaria a aventar a ab-rogao dos seus primeiros seis artigos, dizendo que eram a fonte do prejuzo moral e do interesse pblico e particular. Segundo Vasconcelos, tais artigos oprimiam os proprietrios por lhes retirar a segurana jurdica sobre a propriedade adquirida, uma vez que os escravos africanos introduzidos s escondidas no Imprio eram declarados livres e suscetveis de alienao:
h de mostrar que esta lei de 1831, isto , os seus seis primeiros artigos s servem para opresso dos cidados e interesse de alguns especuladores sem conscincia []; que um dos artigos cuja revogao prope autoriza a qualquer pessoa para prender a todo africano, sem mandado especial da autoridade, do que tem resultado graves inconvenientes e muitos vexames a imensas pessoas []. L-se somente o seguinte projeto do ilustre deputado: A Assemblia Legislativa Provincial decreta: Artigo nico. So revogados os primeiros seis artigos da lei de 7 de Novembro de 1831, que declarou livres os africanos importados no Brasil.26
Em 1837, Vasconcelos volta cena para lamentar que o projeto que o seu mimoso no tinha recebido ateno da Casa.27 No mesmo ano, Caldeira Brant inicia no Senado a apresentao de um projeto formalmente bem acabado com o objetivo de substituir a lei de 1831. No texto do projeto, cada um dos pontos apresentados por Vasconcelos volta a aparecer: onde a lei de 1831 declara livres os africanos introduzidos no Imprio, o projeto no o faz;
25 26
ACD, 24 de julho, 1835, p. 109. ACD, 25 de junho, 1836, p. 224. 27 ACD, 17 de junho, 1837, p. 272.
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onde a lei de 1831 impe pena tambm sobre os proprietrios que participassem do desembarque de africanos, o projeto os reputa apenas cmplices; onde a lei de 1831 permite que os proprietrios sejam denunciados por qualquer pessoa e seus cativos sejam aprisionados, o projeto restringe tais faculdades a denncias feitas acerca de escravos que ainda se encontram no litoral, mas jamais nas fazendas dos proprietrios.28 A articulao em torno da atitude de Vasconcelos se fez rapidamente perceber, pois muitos ataques lei de 1831 partiram tambm da sociedade civil. De 1836 a 1839, a Assemblia Legislativa Geral se viu s voltas com pelo menos nove representaes provinciais ou municipais que postulavam a pura supresso da fatdica lei ou a alterao de alguns de seus termos. As invectivas foram escritas pelas cmaras municipais de Valena, Vassouras e Paraba do Sul corao da cafeicultura na Provncia do Rio de Janeiro, em processo de franca expanso desde a dcada anterior , assim como pelas assemblias provinciais de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Bahia. Em 1839 e 1840, a cmara recebeu duas representaes de Minas e outras duas da Bahia nas quais a pauta dos conservadores era expressamente reivindicada: reforma do cdigo do processo e do cdigo criminal, alm da revogao da lei de 1831.29 O que se percebe que o grupo capitaneado por Bernardo Pereira de Vasconcelos conseguiu rpido apoio poltico de importantes cmaras municipais e assemblias provinciais do Imprio, e, com certeza, a defesa pblica da escravido contribuiu significativamente para isso. Em 1840, Montezuma no se conformava com o surgimento e a rpida consolidao do Regresso na Cmara, atribuindo ao fenmeno a defesa da reabertura do trfico: Antes de 19 de Setembro, toda a Cmara se recordar de que se fazia da lei de 7 de Novembro e deste projeto que veio do Senado uma alavanca poltica para, por este meio, se tirar da urna eleitoral aqueles que se haviam declarado contra a lei [o projeto de 1837] do Senado. [...] O partido que subiu ao poder em 19 de Setembro, uma verdade constante, fez disso sua alavanca poltica; e podese mesmo asseverar que prometeu, por assim dizer...sim! prometeu que essa lei havia de ser revogada, que a lei do Senado havia de passar. Um membro influente, o mais influente nesse gabinete [Vasconcelos], nesta casa apresen-
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ACS, 30 de junho, 1837, pp. 175-181. ACD, 4 de setembro de 1839, p. 36; ACS, 14 de abril de 1840, p. 12.
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tou um projeto simples, e peremptoriamente revogando a lei de 7 de Novembro, sem ao menos apresentar algumas medidas salutares que fossem encobrir de uma revogao de tal natureza.30 Alm dos resultados eleitorais, acresce lembrar que a campanha do grupo conservador coincide pontualmente com a retomada do trato negreiro a nveis superiores aos do decnio de 1820, quando o comrcio era lcito. A tendncia predominante dos Liberais Moderados entre 1831 e 1835 a de silenciar-se sobre o trfico quem era por ele favorvel e a de critic-lo quem era a ele contrrio inverte-se no grupo conservador entre 1836 e 1839: critica a lei de 1831 quem se engaja no trfico ou se interessa por ele, cala-se quem lhe faria reservas. possvel denominar esse entrosamento descrito acima de poltica da escravido. Oposta atitude dos liberais do Sete de Abril , que eram pela maior parte coniventes com o trfico e lutavam para preserv-lo, mas no abandonavam o campo discursivo filantrpico e emancipacionista de 1831 a poltica da escravido dos conservadores tinha como fundamento a defesa pblica do trfico e dos proprietrios como estratgia de amealhar apoio poltico entre variados grupos economicamente importantes do Imprio.31 A Memria sobre o comrcio de escravos, publicada em 1838, enquadra-se perfeitamente nessa nova tendncia: seu autor, favorvel continuao do trfico, argumenta publicamente a seu favor. Mais do que isso: o prprio contedo da memria relaciona-se com o repertrio utilizado pelos defensores do trfico depois de 1836. Como j vimos, a Memria retrata a escravido como elemento constitutivo da civilizao e do progresso do Imprio brasileiro, que, graas ao trabalho dos cativos, pode estender a sua cabea para a frica, a sua mo direita para a sia, a esquerda para a Europa e o resto do corpo por toda a Amrica. Quando o Brasil, porm, contar em seu seio uma populao correspondente a seu territrio, afirma o autor da Memria, ento, digo eu, tambm, este comrcio deve ser abolido. A noo de que o Imprio se escora no sistema escravista encontra-se igualmente numa Representao enviada Cmara dos Deputados em 1839 pela Assemblia de Minas Gerais. Convencida que estava dos justos clamores que em toda esta provncia se levantam contra a lei de 7 de Novembro de 1831, a Assemblia julgava intempestiva a proibio do trfico de escravos, cujos braos so ainda indispensveis conserva-
30
ACD, 23 de junho de 1840, pp. 854-5.
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o e progresso de sua Agricultura e Minerao. As principais atividades econmicas da Provncia e qui [de] todo o Imprio vo necessitar ainda por longo tempo do trabalho dos escravos enquanto for o Solo carecido de suficiente populao.32 Acresce lembrar que a fala de Bernardo Pereira de Vasconcelos de que a frica civiliza o Brasil proferida no Parlamento na dcada de 1840 no seno uma bem formulada sentena cujos pressupostos pertencem ao mesmo discurso pr-escravista que se estabeleceu no Imprio a partir de 1836. O lugar-comum que acusa na filantropia de outros Estados interesses econmicos no aparece na Memria por acaso. Desde 1838, quando acabou com a escravido no prprio Imprio britnico, o movimento abolicionista ingls havia depositado todas as suas fichas na supresso do trfico atlntico alhures.33 No Brasil, o embaixador britnico Hamilton instou uma dezena de vezes pela ratificao dos artigos adicionais de 1835, que conferiam aos vasos britnicos maior poder para capturar tumbeiros.34 Para espanto dos brasileiros, Portugal teve de aceitar em 1839 o bill Palmerston, que foi por l o equivalente do bill Aberdeen de 1845 por aqui. Depois do Equipment Act de 1839 e do crescente nmero de apreenses de navios brasileiros, a acusao presente na Memria torna-se verdadeiro bordo retrico e se espalha pelas bocas dos mais variados deputados na dcada de 1840. O conservador Carneiro da Cunha, por exemplo, confessa em 1843: No creio na amizade dos ingleses para conosco; os ingleses querem destruir a nica indstria que temos no Brasil, qual a agricultura; eles viram muito
O historiador William Cooper Jr. cunhou o termo poltica da escravido para designar o conjunto de valores e prticas que direcionava os eleitores sulistas dos EUA a escolher apenas candidatos que no pusessem em questo, na esfera das discusses nacionais, a existncia do sistema escravista. COOPER Jr., William. Liberty and slavery southern politics to 1860 (1 ed., 1983). Columbia, University of South Caroline Press, 2000. O termo pode ser aplicado ao perodo da Regncia, feitas algumas modificaes semnticas: aqui, designaria no o conjunto de prticas polticas do eleitorado, mas sim de um grupo poltico (o conservador) que se servia, na esfera pblica, da crtica lei de 1831e da defesa dos interesses escravistas para fundamentar uma estratgia de cooptao de importantes grupos econmicos do Imprio. Nesse sentido, no bastaria ser simplesmente conivente com o trfico negreiro - o que, de resto, ocorreu desde o primeiro dia aps a aprovao da lei de 1831 , seno lutar, na imprensa e no Parlamento, pela sua preservao. 32 Arquivo da Cmara dos Deputados: Ano 1839/Lata 126/Mao 11/Pasta 4. 33 Cf. TEMPERLEY, Howard. British antislavery: 1833-1870. London: Longman, 1972. 34 Cf. BETHELL, Leslie. A Abolio do trfico de escravos no Brasil, p. 122.
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bem que, tirando-nos os braos, no podia continuar a agricultura; no querem, portanto, que sejamos agricultores, que sejamos industriosos. E logo em seguida adita: Fala-se em filantropia inglesa, fala-se em um tratado a respeito do trfico de escravatura, quando se conhece que, sob esse pretexto de humanidade, a Inglaterra quer proteger os seus interesses coloniais.35
Jos Carneiro da Silva, o Partido Conservador e a poltica da escravido

No apenas o discurso da Memria e o momento de sua produo se enquadram na conjuntura de formao e consolidao do Partido Conservador, entre 1836 e 1839, mas tambm a prpria trajetria biogrfica de seu provvel autor, Jos Carneiro da Silva, 1 Visconde de Araruama cuja genealogia ascendente e descendente segue o curso de muitas outras famlias que se envolveram de perto com o estabelecimento da corte no Rio de Janeiro em 1808 e, anos mais tarde, com o projeto de Estado dos saquaremas36. Como sabido, aps a chegada da famlia bragantina na capital da colnia, regies dos arredores como Minas Gerais, So Paulo e Bacia de Campos adquirem proeminncia poltica e comercial por fora das trocas interprovinciais, do abastecimento capital e das produes para o exterior.37 Como diz o pr-
ACD, 6 de fevereiro de 1843, pp. 542-3. O topos da crtica aos interesses imperiais ingleses na defesa do trfico negreiro para o Brasil nasceu j em 1811, ano das primeiras apreenses de negreiros brasileiros na Costa da Mina. Afora a nota de Azeredo Coutinho citada acima, vale lembrar o ofcio que D.Rodrigo de Souza Coutinho endereou ao rei Jorge III, e que se encontra reproduzido em VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos sculos XVII a XIX. (trad.port.) So Paulo: Corrupio, 1987, pp.301-2. 36 Ilmar Mattos, por exemplo, cita expressamente Araruama como um dos membros da nova classe senhorial que se formou no Centro-Sul do Imprio do Brasil na primeira metade do sculo XIX. Ver seu Tempo Saquarema, p.42. 37 Cf. DIAS, Maria Odila Silva. A Interiorizao da Metrpole (1808-1853). In: MOTA, Carlos Guilherme. (org.) 1822: Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972; LENHARO, Alcir. As tropas da moderao. O abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil: 1808-1842 [1ed.: 1979]. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, Depto. Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1993; MARTINHO, Lenira Menezes & GORESTEIN, Riva. Negociantes e Caixeiros na Sociedade da Independncia. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, Depto. Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1993; OLIVEIRA, Cecilia Helena L. de Salles. A Astcia Liberal. Relaes de mercado e projetos polticos no Rio de Janeiro (1820-1824). Bragana Paulista: Edusf-cone, 1999.
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prio Jos Carneiro da Silva, onze anos depois da chegada da famlia real, as transaes de Campos dos Goitacases com outras reas brasileiras so intensas: de Minas recebe couros, gados, toucinhos e carnes de porco; da Bahia, tecidos, louas e cocos; de Esprito Santo, panos de algodo e colchas; do Rio Grande do Sul, carnes e sebo etc. Entretanto, com a Cidade do Rio de Janeiro que faz o seu maior Comrcio, para ela envia os seus gneros e em troca recebe de todos aqueles que vm da Europa. Fazendas de l, algodo, sedas, gales, vinhos, vinagres, azeites, cerveja, aguardente, presuntos, paios, sal, louas, trigos, couros curtidos, ferragens, em uma palavra, tudo o que necessrio para a comodidade da vida, para o luxo e para o prazer.38 Esse entrosamento comercial, que cedo se traduz na realizao de obras infra-estruturais por ordem de D. Joo VI, abre-se uma estrada entre a regio e a provncia mineira, e Jos Carneiro da Silva pede que secassem parcialmente a Lagoa Feia para encurtar o caminho entre a Vila de S. Salvador, futuro municpio de Campos, e o Rio de Janeiro , no tardar em cimentar o comprometimento poltico que assumiro as famlias locais com a construo do novo aparelho estatal, quer na poca da independncia, quer na deposio de D. Pedro I em 1831. Entre os potentados familiares do norte fluminense que se aproximam da formao do novo Estado, de grande relevo a velha estirpe dos Carneiro da Silva, cujos ascendentes remontam ao sculo XVII39, mas cuja poltica matrimonial a liga com ramos mais recentes, como os Ribeiro de Castro, os Neto Cruz e os Neto dos Reis.40 Inicialmente engajada na criao de gado, a famlia Carneiro da Silva fundou seu primeiro engenho de acar em 1798, em Quissam, distrito de Maca, na esteira da crise da produo aucareira mundial provocada pela Revoluo de So Domingos. Em 1819, Joo Carneiro da Silva lana a sua Memria topographica e historica sobre os Campos dos Goitacazes, empenha-
SILVA, Jos Carneiro da. Memria topographica e historica sobre os campos dos goitacazes, com huma noticia breve de suas produces e commercio offerecida ao muito poderoso Rey e senhor nossos D. Joo VI por um natural do mesmo paiz. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1819, p. 52. 39 MARIANI, Alayde Vanderlei. Quissam, histria e sociedade. In: MARCHIORI, M.E.P. et alli. Quissam. Rio de Janeiro: SPHAN-Fundao Nacional Pr-Memria, 1987, pp. 30-31. Agradecemos a Marina de Mello e Souza a indicao desta referncia. 40 Cf. PANG, Eul-Soo. In Persuit of Honor and Power: Noblemen of the Southern Cross in Nineteenth-century Brazil. Tuscaloosa and London: The University of Alabama Press, 1988, pp. 85-89.
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se na abertura de novos caminhos comerciais pelo hinterland fluminense e j tenente-coronel. Em breve, lutaria pela independncia brasileira e, anos mais tarde, atuaria como deputado na Assemblia Legislativa Provincial do Rio de Janeiro, onde hastear a bandeira do Partido Conservador. Como aponta Jeffrey Needell, o principal apoio poltico ao grupo do Regresso no final da dcada de 1830 provm, sobretudo, das famlias aristocratas e dos produtores de acar que tinham engenhos encravados nas zonas baixas da provncia fluminense caso da famlia Carneiro da Silva. A subscrio das propostas conservadoras que incluem a crtica aberta lei de 1831 se faz sentir inclusive na Assemblia Legislativa Provincial do Rio de Janeiro: j na primeira legislatura, de 1836 a 1837, 30 dos 75 deputados eleitos alinham-se com o recm-articulado grupo conservador; na legislatura seguinte, de 1838 a 1839, os deputados do Regresso representam 50% da casa. No , pois, de admirar que logo na primeira legislatura uma comisso liderada por Jos Clemente Pereira, outro medalho dos conservadores, emite juzo em desfavor da lei de 1831. No ano seguinte, a segunda legislatura enderea Assemblia Geral representao pedindo a revogao da lei de 1831.41 Cumpre acrescentar ainda um ltimo ponto de convergncia. medida que os conservadores se consolidam na organizao do Estado brasileiro, a carreira nobilirquica de Carneiro da Silva dispara. Em 1841, torna-se Fidalgo Cavaleiro; em 1844, 1 Baro de Araruama e, trs anos mais tarde, 1 Visconde com honras de grandeza de Araruama. Ttulos que apenas confirmam a maneira ntima como Jos Carneiro da Silva privou com a alta corte bragantina e sua burocracia poltico-administrativa. Mattoso Maia, em discurso necrolgico ao Visconde, falecido em 1864, dizia que a sua fazenda de Quissam tinha sido visitada por pessoa da mais alta categoria, tais como o falecido bispo do Rio de Janeiro, ministros de estado, presidentes de provncia etc., e tanto dos grandes da terra como dos pequenos no podia deixar de cativar as simpatias gerais.42 Com efeito, a fazenda de Quissam, alm de ter recebido Victor Frond e Charles Ribeyrolles, que ajudaram a gravar sua imagem para os con-
41
Cf. NEEDELL, Jeffrey D. Party Formation and State-Making: The Conservative Party and the Reconstruction of the Brazilian State, 1831-1840. In Hispanic American Historical Review, vol. 81(2): 259-308, May 2001, p. 297, p.289. 42 Almanak administrativo, mercantil e industrial da corte e provncia do Rio de Janeiro para o ano de 1865 . Rio de Janeiro, Eduardo & Henrique Laemmert, 1865, seo Almanak - necrolgio das Casas Titulares, p. 50.
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temporneos e para a historiografia do sculo XX, chegou a acomodar a comitiva imperial de D. Pedro II, que resolvera ver pessoalmente os melhoramentos materiais ao norte da provncia do Rio de Janeiro.43 morte do Visconde sobreviveu sua orientao conservadora no filho Bento Carneiro da Silva (chefe regional do Partido Conservador) e no genro Almeida Pereira Filho, que chegou a ser ministro dos Negcios do Imprio em 1861.44 Em face de sua trajetria biogrfica, parece bastante plausvel que Jos Carneiro da Silva tenha sido o autor da Memria sobre o comrcio dos escravos. Essa atribuio j foi feita de fato no prprio sculo XIX, apenas dois anos depois da morte do Visconde45. De resto, tal opinio foi algumas vezes endossada no sculo passado. Na dcada de 1940, a Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira diz que a Jos Carneiro da Silva so devidas a notvel Memria topogrfica sobre o campo dos Goytacazes, 1819, e outra, notvel
43
Cf. MARIANI, A. V., op. cit., pp. 35 e 41; BARATA, Carlos Eduardo de Almeida & BUENO, Antnio Henrique da Cunha. Dicionrio das Famlias Brasileiras. So Paulo: Terra Editora, 2001, v. I, p. 657. Sobre sua visita a Quissam, escreveu Ribeyrolles: o acolhimento fidalgo que se presta ao estrangeiro nessa grande e antiga casa, onde a hospitalidade costume de sculos, a simplicidade verdadeiramente nobre do anfitrio e a cordialidade liberal de seus filhos permitiram-nos tudo ver, tudo examinar com detalhe, desde os trabalhos dos campos at s especialidades das usinas, das oficinas e seus aparelhamentos. Vimos a uma mquina de procedncia inglesa que aciona trs cilindros horizontais. A engrenagem simples e segura, a pea fortemente instalada, a rotao de grande fora. Pode-se mov-la com rapidez em caso de necessidade. Para a distilao da aguardente de cana completa o sistema um alambique a vapor, aparelho que se encontra nos sete estabelecimentos aucareiros que se grupam, num raio de algumas lguas, em torno da fazenda matriz. Brasil Pitoresco. (1 ed: 1859; trad.port.) So Paulo: MartinsMEC, 1976, 2v, v.2, pp.18-9. As litogravuras sobre o trabalho escravo em Quissam, compostas a partir de fotografias de Frond, constituem uma das sries de imagens sobre a escravido brasileira mais utilizadas pelos historiadores e mesmo pelos livros didticos voltados ao Ensino Fundamental e Mdio. Para um exemplo recente de uso das litogravuras da propriedade de Araruama, ver SLENES, Robert W. Na Senzala, uma Flor. Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p.153 e 155.
Cf. MARIANI, A. V., op. cit., p. 41. Cf. Histoire Gnrale des Hommes Vivants et des Hommes Morts dans le XIXe sicle, dont les fonctions, les ouevres et les positions sociales peuvent tre representees dapres des documents officiels, des memoires, des manifestes et dautres crits recueillis ou indioques dans les archieves de l ouevre, par des ecrivans de diverses nations. Tome Deuxime, de ledition ou les articles se classent dans lordre alphabetique par Tome. Genve, A la direction de lHistoire Generale, 1860-1866, extrato includo na pasta 6, lata 3, da coleo Titulares do Imprio, arquivo do IHGB.
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tambm, sobre a escravatura.46 Por fim, nos anos oitenta, dois estudos ainda atribuem a autoria da memria a Araruama Jos Ivan Calou Filho, em sua Introduo Concordncia das Leis de Portugal e das Bulas Pontifcias, e Alayde Vanderlei Mariani, em estudo sobre a vida dos proprietrios do Engenho de Quissam. Todas essa imputaes acabam, pois, por corroborar a hiptese de que o opsculo foi composto pelo Visconde.
O anonimato
Lanada em 1838, a Memria no poderia ser uma republicao dos escritos de Azeredo Coutinho. Ainda que respeitado pela produo intelectual, o bispo de Olinda era visto com reservas pelos liberais brasileiros por causa dos escritos absolutistas em que invectivou to vivamente o sistema representativo. Cit-lo ou republic-lo na dcada de 1830 era como que revivificar o Antigo Regime em plena monarquia constitucional risco que nenhum dos partidos polticos queria correr, muito menos os conservadores, cujas propostas de centralizao jurdico-administrativa e cujo apoio adquirido entre os antigos restauracionistas na cidade do Rio de Janeiro apresentavam certo ressaibo de dj vu aos liberais moderados.47 Isso tanto mais manifesto quanto um dos autores citados na Memria justamente Charles Theremin, defensor do iderio escravista e, ao mesmo tempo, advogado do regime representativo portanto, um autor perfeitamente autorizado para as elites liberais e escravistas da Regncia.48
46 Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira ilustrada com cerca de 15.000 gravuras e 400 estampas a cores. Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia Ilimitada, v. III, 194(?), p. 84. 47
A respeito do apoio aos conservadores pelos antigos restauracionistas, ver NEEDELL, J., Party Formation, pp. 283-286.
Cf. THEREMIN, Charles. De ltat prsent de lEurope et de laccord entre la lgitimit et le sistme reprsentatif [1ed., 1816]. Edio fac-similar sem indicao de cidade. Elibron Classics, 2003. Desacreditando o aspecto radical da Revoluo Francesa, bem como sua fase republicana, Theremin reconhece nela a virtude de ter conduzido todas as naes europias ao sistema representativo: Os reis aceitaram o sistema representativo, e os povos aceitaram o sistema da legitimidade, unio essa que sustm a verdadeiras bases da prosperidade das naes e da estabilidade dos soberanos, pp. 6 e 7. A citao de Theremin, na Memria, foi extrada das pginas 173-175 do seu De ltat prsent de lEurope.
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Por outro lado, mais que provvel que o autor da Memria seja Jos Carneiro da Silva homem natural de Campos dos Goitacases, poltico conservador do Regresso e proprietrio escravista da aucarocracia fluminense. De todo modo, irrefutvel fato de o campo discursivo a que pertence a Memria conjugar-se perfeitamente com aquele do projeto saquarema: conservao dos interesses dos homens de volumoso capital (o que inclui o abastecimento de mo-de-obra barata) para viabilizar a construo de um grandioso imprio nos trpicos. Na prtica, isso se realizaria com a edificao de um imprio constitucional civilizado e escravista, revelia da gigantesca presso exercida pela Gr-Bretanha. Ora, tal iderio est perfeitamente sintetizado na Memria sobre o comrcio dos escravos. Mas, por que a Memria foi dada a imprimir anonimamente? certo que a crtica pblica lei de 1831 realizada pelos conservadores foi uma arma poltica mais que eficiente, considerada a ascenso assustadoramente rpida com que o grupo imps seu domnio sobre os demais. Entretanto, os regressistas vislumbravam em seu horizonte um verdadeiro muro de bronze que a Inglaterra jurava erguer para sufocar o trfico negreiro atitude reforada depois da abolio da escravido no Imprio britnico em 1838, quando o movimento abolicionista ingls envidou seus maiores esforos para sufocar os sistemas escravistas alhures. Dessa maneira, os conservadores tinham de arranjar sua propaganda com cautela e encontrar o ponto de equilbrio ideal, onde, de um s golpe, conquistariam a simpatia dos grupos economicamente hegemnicos no Brasil e repeliriam a fria do Foreign Office ou qualquer guerra extempornea. Da seu interesse em, por um lado, esquentar os debates sobre o trfico de africanos quando na oposio (a partir de 1836) e, por outro, refre-lo quando no poder (efetivamente, a partir de 1838), uma vez que a estratgia de cooptao poltica poderia se transformar em profundo infortnio diplomtico. Tal como a Memria saiu annima da tipografia de Villeneuve em 1838, assim tambm o projeto de Barbacena de 1837 sobre a revogao da lei de 1831 dormitou tranqilamente na gaveta saquarema durante o mesmo ano. Por fim, h ainda o obstculo institucional. O Estado brasileiro tinha, afinal de contas, abolido o trfico de africanos, e isso significava que a opinio poltica de um grupo oposicionista no poderia ser mecanicamente transformada em poltica de Estado, sob pena de o Governo, desrespeitando as prprias leis, devorar-se a si mesmo. No por acaso que, justamente em 1838, Vasconcelos garantiu ao Parlamento total respeito lei de 1831, depois que Montezuma o interpelou para que emitisse as opinies de seu Gabinete sobre o tr-
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fico de escravos, por ele to propaladamente defendido quando na oposio: Qualquer que seja o juzo que o ministro da justia [o prprio Vasconcelos] forme a respeito da lei de 7 de Novembro de 1831, h de ter fiel e religiosa execuo enquanto for lei de estado; nem crvel que haja um ministro que emita a opinio que no quer que se executem os tratados, que no quer que se executem as leis.49 Naquele mesmo ano, era lanado, fora do Parlamento, mas pela tipografia dos conservadores, a Memria sobre o comrcio dos escravos. Imprimir um nome na capa, quela altura em que os conservadores estavam com as rdeas do governo nas mos, poderia colocar o recm-fundado partido na mira direta do cruzeiro ingls posio um tanto desconfortvel. Eles certamente preferiam um anonimato que os mantivesse nas glrias do poder a um ilustre nome que os arrojasse infmia do desgoverno.
Memria sobre o comrcio dos escravos, em que se pretende mostrar que este trafico , para eles, antes um bem do que um mal. Escrita por *** Natural dos Campos dos Goitacazes. Rio de Janeiro: Typographia Imperial e Constitucio50 nal de J.Villeneuve, 1838, 13pp.
Todos sabem que a maior parte das naes africanas vivem em contnuas guerras; que tratam seus prisioneiros com a ltima barbaridade, e que, finalmente, quando no podem, ou no tm meios de os vender, passam todos ao fio da espada, e, para oprbrio da humanidade, em algumas partes os cortam no aougue como se fossem irracionais, e no se envergonham de terem o infame e repugnante costume de comprarem e comerem a carne de seus semelhantes. Seria sumamente extenso, se quisesse tratar miudamente do quanto sofrem aqueles desgraados negros que uma vez foram feitos prisioneiros! Passemos em silncio esses quadros horrorosos; o pequeno esboo que acima fiz, pode fazer compreender quais sero os tratamentos por que passam estas desgraadas vtimas em poder de uns senhores que ainda so mais ferozes que os lees e os tigres que os cercam.
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ACD, 4 de julho de 1838, pp. 33-34. Para esta edio, atualizou-se a ortografia do documento. As notas com asterisco so do autor da Memria.
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De que maiores vantagens no gozam os negros que, sendo feitos prisioneiros, so vendidos s naes cultas e civilizadas! certo que, entre estas, h alguns senhores que, esquecidos dos princpios da humanidade, os tratam com dureza; mas estes senhores so mais raros do que comumente se pensa, e no devem contrabalanar aqueles que, guiados por princpios pios e humanos, tratam os seus escravos com comiserao, cujo nmero por felicidade cada vez mais se aumenta, medida que as luzes se multiplicam. Ns sabemos que, por uso geral, os fazendeiros, quando compram escravos, o primeiro passo que do vesti-los e sustent-los como eles nunca foram em seu pas natal, ainda no estado de liberdade; e passam depois a mandar-lhes ensinar a doutrina crist, e faz-los compreender a excelncia da religio que professamos, finalmente a faz-los de pagos e idlatras catlicos romanos. E quantas almas por este meio no se salvam, j recebendo o batismo logo que so comprados, ou depois de estarem instrudos nos principais mistrios da f: fazendo-os observar a religio que se lhes ensina, administrando-se-lhes os sacramentos e todos os saudveis meios que ela, sempre humana, sempre sbia e sempre santa, lhes subministra para a sua salvao. , fundada nestes princpios, que a igreja tolera e aprova o trfico de escravos, muito persuadida que, ainda que se abolisse entre ns este trfico, eles por isso no seriam mais felizes, porque as naes africanas nunca deixaro de guerrearem-se e de tratarem os seus prisioneiros como acima fiz ver, sem disto resultar proveito algum. Pelo contrrio, quantos h que vivem felizes em poder de seus senhores brancos? Eu tenho visto escravos que s tm desta condio o nome. Oficiais peritos, eles no s trabalham para seus senhores, como para si, e chegam por meios lcitos a ajuntar o dinheiro necessrio para sua liberdade, que algumas vezes chega a alto preo. Tenho visto escravos senhores de escravos, com plantaes, criaes de gado vacum e cavalar, e finalmente com um peclio vasto e rendoso. Tenho visto muitos escravos libertarem-se, tornarem-se grandes proprietrios, serem soldados, chegarem a oficiais de patente, e servirem outros empregos pblicos que so to teis ao Estado. Quantos e quantos oficiais de ofcios e mesmo de outras ordens mais superiores que, noutro tempo, foram escravos e hoje vivem com suas famlias, cooperando para o bem do estado nas obras e empregos em que so ocupados, aumentando a populao e o esplendor da nao, que os tem naturalizado!
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Sem a escravatura, o que seria nAmrica o seu comrcio de exportao! Com escravos que se trabalha nas minas, e que se tiram esse precioso metal to desejado, esses diamantes que tm sido de um to grande recurso ao estado; essa lucrativa e sobretudo interessante lavoura, principal riqueza do Brasil, e dAmrica em geral, da qual a Europa mesma no pode mais prescindir. de escravos que se compe a maior parte da tripulao de nossas embarcaes de cabotagem, que abastecem as nossas cidades martimas dos efeitos das outras provncias, por isso que, em um pas to extenso e to despovoado, custosssimo achar homens livres para marinheiros*. Estas reflexes me levariam muito longe, e precisavam mesmo de uma pena mais fecunda que a minha; portanto vou transcrever de um autor francs uma passagem que servir de provar o que acima me refiro. a este povo laborioso (fala dos negros), que ns devemos a cultura e a fertilidade de nossas colnias da Amrica. No aqui o lugar para discutir se o trfico dos negros deve ser proibido. Aqueles que, por uma parte, tem corrido frica e tem sido testemunhas dos excessos brbaros que acompanham sempre as guerras contnuas que despovoam estas regies; aqueles que viram os desgraados prisioneiros reduzidos a pastar a erva dos campos; aqueles que, por outra parte, tem visto os colonos honestos trabalhar por fazer a felicidade dos negros de suas habitaes, e que souberam, da boca dos mesmos negros, que, em tal habitao, eles eram mais felizes que em seu pas natal; aqueles
* Geralmente se diz que a introduo das mquinas no Brasil deve fazer cessar a preciso de maior nmero de braos. Nos pases manufatureiros no duvido que as mquinas diminuam consideravelmente o nmero de trabalhadores; mas no acontece o mesmo nos pases agricultores de acar ou de caf. Por exemplo, nas fbricas de acar, as mquinas que mais lhes convm so as de vapor ou gua, as quais, para fazerem um servio regular e correspondente a tais fbricas, exigem, pelo menos, duzentos trabalhadores: e qual ser o proprietrio que, no nosso atual estado de populao, possa ajustar duzentos jornaleiros para trabalharem em uma fbrica de acar? No caso mesmo que lhe fosse possvel achar tal nmero, no os poderia ajustar por menos de 20$000rs mensais, o que produz uma soma de 48:000$000 rs anuais. Suponhamos, por um momento, que os pudesse ajustar por metade: 24:000$000 rs juntos s mais despesas indispensveis de uma destas fbricas, no deixaro de arruinar a mais rendosa, e deix-la desde o primeiro ano sem meios de poder continuar, e cair infalivelmente. O melhor recurso que presentemente temos para minorar tais inconvenientes, procurarmos a introduo de colonos, a fim de que tenhamos um rpido aumento na nossa populao, porque s assim podero baixar de preo os jornaleiros, e ento sero empregados em nossas fbricas e lavouras, ao menos em alguns servios.
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sobretudo, que observaram quanto so dceis, civilizados e humanos os negros que se tm tido a pacincia de bem instruir na religio, sero forados a convir que o trfico de escravos de fato um bem para eles, tanto como para seus senhores. Os desastres de nossas colnias, os males recentes de So Domingos bastaro, sem dvida, para apreciar o sistema da sociedade dos pretendidos amigos dos negros, qual se devedor de todas essas horrorosas carnificinas, que tm ensangentado o territrio francs na Amrica. Esses pretendidos amigos dos negros, como chama o autor francs, no podem deixar de ser reputados como uns incendirios e hipcritas que, nada menos tendem, com seus capciosos discursos, que o verem renovar-se no seio do seu prprio pas e nesta ptria, cujo nome s tem produzido to hericas aes, as cenas, que a histria nos conserva da antiga Itlia, da Siclia, da Sarmcia, do Haiti e outras partes. Na verdade custa a sofrer, e nem se pode olhar sem horror para estes filantropos que, manchando o sentido desta palavra, preferem antes prestar esses pretendidos servios s naes brbaras africanas, que nem ao menos lhes agradecem, e que at os reputam como uma opresso, do que a seu bem estar e da nao que os alimenta. Os governos europeus clamam contra essa opresso que sofrem os Africanos; mas so outros os princpios que os guiam, e seno, vejamos o que diz Mr.Carlos Theremin no seu excelente Tratado do estado presente da Europa, cap.14. Assim como ns especulvamos h pouco tempo em nossas feiras e em nossos portos sobre o comrcio dos negros, que era um dos nossos principais interesses comerciais, assim tambm os Mouros continuam a especular entre si sobre suas enseadas, e em seus Bazars, sobre o comrcio dos brancos, que o seu principal ou nico objeto de comrcio. Seus reis ou capites de corsrios, traficam com os mercadores de escravos, da liberdade, da vida e dos corpos de nossos pais, de nossas mulheres, de nossos filhos e de nossas filhas. Um desse brbaros se obriga a fornecer um certo nmero de homens obreiros ou lavradores, a tanto por cabea; outro ajusta-se por cem moas nbeis; um terceiro vai roubar ao acaso, e toma tudo que encontra, homens e rebanhos. Sobre essas costas meridionais da Espanha, sobre todas as da Itlia, da Siclia e Sardenha, os habitantes so surpreendidos de improviso por uma algazarra, muitas vezes em meio de um passeio ou de uma partida de prazer; os que podem fogem, os mais so presos, amarrados e conduzidos para as costas dfrica, para serem vendidos. Ali, eles sofrem todos os males, que pode inventar a avareza e a crueldade mais refinada. No unicamente os frutos de seus
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trabalhos que se pedem, a esperana de um rico resgate, que os faz maltratar ainda mais, a fim de que ele venha logo; diariamente os punem, porque no so resgatados, at que morrem sob os golpes ..... E ns que temos abolido o comrcio dos negros, deixamos continuar o dos nossos compatriotas, e nenhuma potncia se arma pela generosa, mas fcil empresa proposta por Sidney Smith (*). E a Inglaterra, senhora do Mediterrneo e do Adritico, pela posse de Gibraltar, de Malta e das ilhas Inicas, favorece antes que ela no tolera este ignominioso trfico, assim como todas as potncias, que concluem tratados com os Barbarescos! E os membros do parlamento britnico, que tm compatriotas, e talvez amigos ou parentes em os banhos de Argel, no se tem ainda explicado, e no tem, achado um novo Wilberforce! De certo a humanidade e os princpios da eterna justia, so alguma coisa depois desse acordo unnime, que tem subtrado cobia europia as geraes africanas, e sobretudo depois do religioso tratado concludo entre a Rssia, ustria e Prssia. Mas como isto se faz? Enquanto subtramos da escravido os africanos, ns deixamos reduzidos escravido os povos civilizados, nossos compatriotas, por outros africanos! Ns renunciamos a nossa prpria cobia, e deixamos um livre curso cobia dos Barbarescos; ser porque somos as vtimas! Muitos destes governos no querem escravos no Brasil, porque calculam de antemo, e vm que futuro brilhante espera o Brasil. A feliz situao deste Imprio que, bem como um disforme gigante, pode estender a sua cabea para a frica, a sua mo direita para sia, a esquerda para a Europa, e o resto do corpo por toda a Amrica, no havendo talvez regio no mundo mais bem colocada para comerciar com todas as partes do nosso Globo, sua extenso, sua fertilidade, sua imensa exportao que, contudo, no a vigsima parte da que podem fazer seus excelentes e espaosos portos, sua preciosa madeira de construo e seus outros numerosos recursos, tudo atemoriza e assusta a esses grandes polticos, e por isso procuram destruir as bases da lavoura, nica
Foi necessrio que o governo francs recebesse muitas afrontas, e que mesmo a sua poltica interessasse, para resolver-se a fazer a conquista de Argel, Constantine, etc; conquista que h muito deveria ter sido feita, e com a qual se teriam poupado grandes oprbrios e desgraas.
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coisa capaz de fazer o Brasil chegar a uma categoria, que nenhum reino ou imprio lhe poder igualar. Assim conheam seus filhos, que da paz e unio das partes deste grande todo depende toda sua prosperidade, presente e futura, e que por isso lancem para muito longe essas sugestes com que no cessam de os influir, com o fim unicamente de retardar a marcha de sua grandeza, e de desmoronar mesmo, se tanto for possvel, este agigantado imprio que, ainda em embrio, tanto os assusta. Quando porm o Brasil contar em seu seio uma populao correspondente a seu territrio: quando o seu comrcio for to extenso, quanto capaz sua fertilidade e seus grandes meios; quando a indstria europia tiver, pela introduo das artes e ofcios e competentes mquinas, feito menos precisos um grande nmero de braos para suster e fazer andar nossos trabalhos, ento, digo eu tambm, este comrcio deve ser abolido, e ainda assim com aquela gradao que deve ter, para se evitar na marcha dos acontecimentos saltos que sempre so nocivos.
Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153
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Artigos
LUKCS E ORTEGA, A MODERNIDADE E A FRAGMENTAO PRODUO DA ARTE E AO DOS HOMENS DE CULTURA NOS ANOS 20 E 30 DO SCULO XX
Ana Lcia Lana Nemi

Ctedra Jaime Corteso - FFLCH/USP Ps-doutoramento/Fapesp
Resumo
O objetivo deste texto pontuar um dos contedos do debate das elites eruditas do incio do sculo XX: o tema do intelectual como guardio da cultura e dos valores universais frente barbrie que se configurara no final do XIX e que voltava a se desenhar com a ascenso dos fascismos. Para isso, destacamos as teses sobre a cultura de Jos Ortega y Gasset e procuramos analis-las a partir de sugestes lukacsianas.
Palavras-Chave
Intelectual Modernizao Arte
Abstract
This article discusses one of the issues debated by the erudite elites in the beginning of the twentieth century: the theme of the intellectual as a guardian of culture and of universal values against the barbaric tendencies identified at the end of the nineteenth century and which reemerged with the rise of Fascism. The author analyzes Jose Ortega y Gassets theses on culture from the perspective of the works of George Lukcs.
Keywords
Intellectual Modernization Art
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O ponto de partida deste texto a idia de que Georg Lukcs e Jos Ortega y Gasset so autores que procuraram responder a uma questo colocada pela crise do incio do sculo XX: como recuperar a capacidade de ao consciente do homem no mundo das massas? Podemos afirmar, radicalizando um argumento de Eduard Ranch, quando aponta a existncia de cierto tono generacional entre Lukcs e Ortega porque os dois pensadores partem do pressuposto de que sua sociedade deficitria desde el punto de vista de la ontologa del ser social1, que os dois autores procuram respostas para o fenmeno da ascenso das massas no sculo XIX e sua conseqente precipitao para o plano da ao poltica no incio do sculo XX. Mas o contedo das anlises procedidas pelos autores e seus respectivos projetos polticos caminham em sentidos opostos. Para discutir esses caminhos opostos, destacamos o tema da produo da arte e do papel dos homens de cultura nos anos 20 e 30 do sculo XX. Segundo Lukcs, na concepo marxista de Literatura assume grande importncia o princpio da desigualdade de desenvolvimento na determinao das peculiaridades de qualquer perodo. Mais ainda:
No que concerne histria das ideologias, o materialismo histrico reconhece (...) que o desenvolvimento das ideologias no acompanha mecanicamente e nem segue pari passu o grau de desenvolvimento econmico da sociedade.2
Com base nesse suposto desenvolvido por Lukcs que pretendemos apresentar uma possvel anlise do texto orteguiano. A discusso sobre a insero da cultura nos processos de produo da subsistncia remonta ao sculo XIX3 e foi
1 RANCH, Eduard. Georg Lukcs y Ortega en 1923, In: Cuadernos de filosofia i ciencia, n 15-16, Universidad de Valncia, 1989, p. 238. Cabe lembrar que o autor, embora no cite especificamente sua fonte ao definir o termo tom geracional citado acima, parece-nos estar utilizando uma terminologia orteguiana que conceitua a gerao na Histria segundo os problemas vitais enfrentados por um conjunto de homens que, deliberadamente, propem-se a buscar caminhos polticos para tais problemas, mesmo que apontando para solues diferentes. 2 3
LUKCS, G. Ensaios sobre Literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 17-19. Sobre as relaes entre produo cultural e produo da subsistncia no pensamento de Jos Ortega y Gasset veja-se a biografia intelectual de Ortega elaborada por Julin MARAS em Ortega, circunstancia y vocacin, Madri, Alianza Editorial, 1986; e a trajetria intelectual e poltica de Ortega elaborada por Antonio ELORZA em La razn y la sombra Una lectura poltica de Ortega y Gasset. Barcelona: Anagrama, 1984.
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fundamental para a elaborao do pensamento culturalista de Ortega y Gasset. nessa direo que buscamos analisar sua produo e, tambm, sugerir um paralelo com a produo lukacsiana das trs primeiras dcadas do sculo XX. Assim, supondo o solo histrico como elemento fundamental para a constituio das idias e admitindo a possibilidade das idias apresentarem elementos de decodificao da realidade, mesmo que esses elementos no estejam claramente expressos na realidade observada, estamos propondo uma metodologia de anlise do pensamento orteguiano cuja fonte a produo lukacsiana. As ambigidades que caracterizam o discurso liberal orteguiano originam-se, segundo acredita-se aqui, na prpria constituio do capitalismo na Espanha que se desenvolveu de maneira contraditria porque mesclou elementos do atraso e elementos da modernidade. Nesse contexto de ambigidade da prpria vida social que Ortega produziu seu discurso.
Da arte como pedagogia social arte como distanciamento da realidade negada

Sus estudios en Alemania llegaron a persuadirle de que el bienestar poltico y social est fundado en la cultura, y, por consiguiente, que la revitalizacin poltica de Espaa haba de basarse en un replanteamiento cultural. 4
A atuao poltica orteguiana pode ser caracterizada como uma precipitao pblica de seu conceito de cultura, envolvendo este os conceitos de homem, arte e circunstncia. Ortega conceituava o homem segundo sua circunscrio em uma determinada cultura. Neste sentido, a vida humana deveria se definir em funo de sua socializao cultural, ou seja, o indivduo se manifestaria em sociedade segundo um pensamento cientfico, tico e esttico aprendido socialmente. Utilizando-se dessa conceituao que considera a cultura como elemento ordenador da vida poltica e social, Ortega procurava combater o utilitarismo positivista que caracterizara o pensamento europeu no final do sculo XIX e que fora, segundo ele, herana da democracia burguesa desenvolvida no mesmo perodo.
INMAN FOX, E. Ideologa y poltica en las letras de fin de siglo (1898). Madri: EspasaCalpe, 1988.
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A arte, no pensamento orteguiano jovem, era considerada uma dimenso da cultura cuja principal caracterstica era a de ser um elemento de liberao da realidade. Dentro deste contexto, ela deveria retirar a realidade de sua trivialidade quotidiana para conferir-lhe representao e simbologia. A experincia de observar a obra-de-arte assume assim, carter histrico e poltico, na medida em que a arte tem a funo social de educar as massas atravs das propostas apresentadas pelos artistas em seus trabalhos. Esse Idealismo Poltico caracterizou toda a atuao poltica de Ortega nas trs primeiras dcadas do sculo XX: a obra-de-arte no poderia ser considerada como patrimnio individual, ela deveria criar uma totalidade fictcia que pudesse educar as massas5. O desenvolvimento do conceito de circunstncia, especialmente a partir da publicao das "Meditaciones del Quijote" em 1914, ao contrrio do que pensam autores como Cerezo-Galn e Inman Fox6, no parece ter sido suficiente para que Ortega superasse esse idealismo que manifestou, acreditamos, em sua vida pblica at o incio da Guerra Civil em 1936. A vida cultural deixou de ser considerada fundamental, mas no perdeu sua importncia na configurao da vida humana em sua dimenso circunstancial. Ortega definiu a cultura a partir da circunstncia e elegeu Espanha como primeiro elemento formador de suas reflexes, mas no deixou de considerar a existncia e a importncia da divulgao de determinados princpios concebidos como norteadores da vida pblica de cada sociedade. A cultura continuaria sendo um repertrio de solues possveis para responder s necessidades humanas7. Este conceito de arte notadamente dinmica e inventiva acabou por aproximlo das vanguardas artsticas do incio do sculo, movimentos culturais nos quais enxergava uma vontade revolucionria de superar sua poca histrica. A obra de arte, enquanto proposta ou soluo possvel para os problemas humanos, expressaria uma relao especfica entre o yo e a circunstncia que se manifestaria em uma inteno de alterar a ordem sociopoltica vigente.
5 SALMERN, F. Las mocedades de Ortega y Gasset. Cidade do Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 1983. 6 ORTEGA Y GASSET, J. Meditaciones del Quijote, In: Obras Completas, vol. I, Madri: Alianza Editorial, 1987. CEREZO-GALN, P. Razn vital y liberalismo en Ortega y Gasset, In: Revista de Occidente, Madri, maio-1991, n 120. 7
INMAN FOX, E., op. cit., p. 368-369.
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Vontade para realizar tal obra-de-arte, Ortega encontrou na Arte Nova, denominao que escolheu para identificar as novas expresses artsticas de vanguarda que procurou definir no texto La deshumanizacin del arte de 19258. Neste, Ortega pretendeu demonstrar que o homem e o homem-massa possuem reaes diferentes frente arte, sendo que aquele utilizaria a inveno artstica como forma de opinar e este utilizaria simplesmente a caricatura. Ortega definiu, em torno da arte nova, sua impopularidade quando comparada ao Romantismo do sculo XIX, notadamente popular. Diante de uma obra romntica era possvel massa reconhecer-se na trama proposta pelo artista, o que desde logo possibilitava uma identificao. Com a arte nova ocorreria exatamente o contrrio. A massa no se enxergaria na obra precisamente porque a arte nova no se constituiria de elementos humanos representados segundo sua realidade factvel. Para o observador de tal obra seria necessria capacidade de compreenso. No bastaria viver a obra, seria preciso contempl-la distncia:
Lo caracterstico del arte nuevo es que divide al pblico en estas dos clases de hombres: los que lo entienden y los que no lo entienden.9
A arte nova dirigia-se, neste sentido, a uma minoria e no massa. Cabe ento definir quais so seus elementos diferenciadores frente ao Romantismo que levaram Ortega a afirm-la como arte para minoria. preciso estabelecer que, para Ortega, um objeto ser obra-de-arte apenas na medida em que, ao engendrar uma proposta/projeto, no for real. Dentro desta conceituao, seria possvel encontrar um objeto artstico, com caractersticas reais/humanas, ou uma obra-de-arte, quando desvinculada da percepo humana do mundo. A arte nova propor-se-ia a negar o real, a super-lo atravs da retratao artstica, o que configuraria uma tendncia a racionalizar e desumanizar a arte. O que buscariam os artistas novos, seria fugir s representaes reais, ou seja, retirar o olhar humano da realidade de suas obras. Ortega no chega a formular claramente a tese, mas seu texto parece apontar para a existncia de
8 9
Ibidem.
ORTEGA Y GASSET, J. La deshumanizacin del arte, In: Obras Completas, vol. III, op. cit., p. 355.
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duas dimenses do olhar humano sobre a realidade, um primeiro olhar que apenas apresenta e descreve o real, e um outro olhar que busca interpretaes e solues que pretendem superar o real. O artista de Ortega manifesta sua criao por meio da utilizao de uma emoo secundria ao simples viver as coisas, aquele que, por meio da obra de arte, triunfa sobre as limitaes da condio humana. Este triunfo se constituiria em criar algo irreal e, ao mesmo tempo, substancial em seu contedo. A nova inteno artstica enaltecida por Ortega, deveria mundificar a idia, pois realizar a idia seria o mesmo que realizar o irreal10. Ortega acreditava que os novos artistas, por meio da realizao de idias/ projeto em obra-de-arte, poderiam, e deveriam, superar a obra-de-arte/caricatura que, segundo ele, havia sido desenvolvida pelos romnticos. Talvez os modernistas tenham realmente superado uma certa tendncia da novela romntica que caricaturava os comportamentos atravs dos personagens. No entanto, a viso romntica da vida enquanto superao dos limites do homem consubstanciada na Espanha pelo mito do Quixote , no parece estar muito distante do desejo orteguiano de superar a realidade circundante atravs da obra-de-arte que denuncie idias/projeto. de se destacar a profunda diferena entre o pensamento orteguiano e a crtica tradicional do modernismo. Enquanto estes ltimos criticavam o modernismo por seu excessivo apego esttica e pouca considerao para os problemas humanos, Ortega apontava esta mesma esttica como sintoma positivo de projeo de uma nova realidade.11 Em seus escritos de juventude12 j apontava Ortega para essas questes afirmando que o poltico no estaria na palavra usada, mas na inteno do poeta. A
10 11
Ibidem, p. 376.
Sobre este tema cabe destacar a bibliografia que compara a produo dos modernistas com a da gerao de 1898, cujos contedos e temas foram partilhados por Ortega. Esses autores apontavam a gerao de 98 como um grupo preocupado com as questes sociais mais importantes para o homem enquanto os modernistas eram reduzidos a preocupaes de carter puramente estetizante. Cabe citar: DAS-PLAJA, G. Modernismo frente al noventa y ocho. Madri: Espasa-Calpe, 1966; JESCHKE, H. La generacin de 1898 en Espaa Ensayo de una determinacin de su esencia. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Chile, s.d. ORTEGA Y GASSET, J. Moralejas, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 44-57.
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palavra seria apenas o instrumento para se trabalhar a matria da arte. Desumanizar a arte estaria em preocupar-se com a idia e no com a sua manifestao em signos. Estes se constituiriam no humano, no particular, no sentimento individual. O artista deveria procurar os sentimentos universais, alm de particularismos. Inventar o que no existe. Inventar a partir do humano, da contemplao dos limites humanos para em seguida super-los o instrumento seria a metfora, no como ornamento, mas como substncia. Inventar, seria esta a funo social da arte no pensamento orteguiano? Em 1904 Ortega afirmava que la esttica es una cuestin poltica13, poderia trazer em si toda a histria de um povo, el respecto y el amor al pasado14 de onde se poderia retirar la audacia del pensar cientfico o artstico15, caractersticas que no se encontrariam na arte da Espanha. Ortega jovem queria uma arte cuja funo fosse educar e esclarecer o povo. Em Adn en el Paraso, de 191016, aprofundou estes apontamentos: a arte possuiria a funo universal de traduzir as coisas, a vida e a relao de ambas com o homem. Percebe-se uma evoluo do conceito de arte no que diz respeito sua funo social. No primeiro artigo de juventude o artista foi apresentado como um ente nacional, sua funo era traduzir um drama nacional por meio de sua arte. No artigo de 1910, o artista tornou-se um ser universal. Nos dois artigos porm, a origem das discusses estticas encontrava-se no problema de Espanha de onde decorria seu interesse pela obra de Zuloaga, diante da qual no se poderia deixar de pensar no destino da Espanha17 , a arte era apenas mais um recurso para se problematizar Espanha. Em La deshumanizacin del arte de 1925, Ortega constatou a existncia de um artista novo vinculado a determinada poca histrica e articulou suas idias como que para compreend-lo. O artista novo, parecia-lhe, agredia a tradio da arte e, por conseqncia, a tradio histrica europia. Esta se tornou, ento, a questo central de sua conceituao de arte: desumanizar a arte,
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Idem, Las fuentecitas de Nuremberga, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 425-429. Ibidem. Ibidem. Idem, Adn en el Paraso, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 473-493. Idem, Una exposicin Zuloaga?, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 139-141.
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querer destruir a tradio da arte que lhe fora to cara nos primeiros anos de estudos na Institucin Libre de Enseanza , no seria uma forma de negar o passado europeu e seus produtos sociais? Ao mesmo tempo em que fazia esta pergunta, Ortega enaltecia a arte nova, o que permite indagar se o seu desejo maior no seria exatamente o de conferir arte o carter poltico de negao da realidade europia daqueles anos 20. A arte nova interessava a Ortega porque lhe parecia manifestar-se, e de fato assim o era, a partir de uma constatao poltica que no aceitava a organizao social da Europa tal como se encontrava naquele incio de sculo e por isso tentava super-la artisticamente. possvel uma relao dialtica em que a arte exista atravs da negao e da continuidade de sua prpria historicidade? Ao mesmo tempo em que tecia elogios arte nova, na qual enxergava uma vontade de destruir a tradio, Ortega inseria esta mesma arte no que considerava ser o seu verdadeiro caminho histrico: a vontade de estilo, a vontade de criar algo novo de fato, algo voltado para o futuro. Assim como a arte nova pretendia recolocar a arte em seu caminho histrico, os europeus tambm deveriam buscar reencontrar o verdadeiro caminho de sua Histria poltica e social projetando a formao do bloco histrico18 em que se constitura originalmente a Europa. A soluo orteguiana segundo a qual ruptura e continuidade estariam em relao de complementaridade no momento de constituio da obra-de-arte, denuncia, na verdade, a ambigidade bsica do seu pensamento sobre se a Espanha deveria abrir-se para a Europa, contedo do moderno, ou fechar-se no tradicionalismo, contedo do atraso. Tal era, tambm, a ambigidade bsica da Histria contempornea espanhola que vinha norteando os debates intelectuais desde a constituio das Cortes de Cdiz e do influxo dos pensadores krausistas na primeira metade do sculo XIX. Se de um lado, a ambigidade do solo histrico caracteriza um pensamento cheio de tenses e antinomias, de outro lado, tais tenses do pensamento refletem a falta de soluo para a convivncia entre o atraso e a modernidade presente na sociedade espanhola. O texto de 1925 definiu, dessa forma, o carter poltico da arte e, por extenso, da cultura enquanto elemento de problematizao e superao da
O termo bloco histrico no foi utilizado por Ortega. O autor apenas reporta-se realidade cultural que, segundo ele, caracterizaria a vida europia no ocidente do continente.
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circunstncia em que se est inserido. Caberia, ento, indagar de Ortega se a sua concepo de arte poderia ser aproximada das teses de Lukcs, crtico daquela arte que apenas fotografa a realidade19. Sem dvida, os dois autores aproximam-se em duas questes fundamentais: preocupam-se com o crescimento das tendncias polticas e artsticas que acabam por adulterar a integridade humana deixando-se levar pelos ventos que o capitalismo seguia nas primeiras dcadas do sculo XX20. Alm disso, foram profundamente influenciados pela condio de atraso de seus respectivos pases, especialmente no que diz respeito constituio de um Estado liberal ancorado em portadores sociais do discurso produzido pela burguesia no decorrer de sua ascenso aos poderes pblicos entre os sculos XVIII e XIX. sempre bom tambm lembrar os estudos alemes dos dois autores em suas respectivas fases jovens, durante os anos dez deste sculo. Nas universidades alems do incio do sculo concentravam-se intelectuais marcados pelo pensamento de Georg Simmel segundo o qual o capitalismo teria se constitudo sob a gide da transformao do trabalho humano em mercadoria, tornandose estranho ao homem. Tal transformao teria como principal manifestao a tragdia da cultura, a alienao da cultura objetiva em relao cultura subjetiva, o avano da cultura das coisas e o declnio da cultura das pessoas.21 Mas destas premissas chegamos a solues e projetos bastante diferenciados. Vejamos o que afirma Lukcs:
(...) qualquer tomada de conscincia do mundo exterior no outra coisa seno o reflexo da realidade, que existe independentemente da conscincia, nas idias, representaes, sensaes, etc., dos homens.22 A verdadeira arte visa o maior aprofundamento e compreenso. (...) apreende exatamente aquele processo dialtico vital pelo qual a essncia se transforma em fenmeno, se revela no fenmeno, fixando, tam-
19 20
LUKCS, G. Ensaios sobre Literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.
Do ponto de vista poltico, os dois autores discutiram o significado da ascenso dos fascismos e do movimento sindical no incio do sculo. No que diz respeito produo cultural ambos debateram o crescimento das interpretaes irracionalistas da Histria e as relaes entre forma e contedo na produo artstica. 21 LOWY, M. A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929. So Paulo: Cortez, 1998, p. 59. 22 LUKCS, G. Ensaios sobre literatura, op. cit., p. 24-25.
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bm, aquele aspecto do mesmo processo segundo o qual o fenmeno manifesta, na sua mobilidade, a sua prpria essncia. 23
Definindo a narrativa como expresso dessa convergncia e mtua determinao dialtica entre a essncia e o fenmeno, Lukcs pde, analisando a Literatura do sculo XIX, especialmente as caractersticas assumidas pelo romance, demonstrar a epopia burguesa que, da conquista do grande pblico, onde o discurso em favor das liberdades e da igualdade espalhava-se pelo grande mundo, acabou por encerrar-se no pequeno mundo das conquistas particulares ao longo dos anos em que se fortaleceu e expandiu a poltica imperialista. Utilizando-se dessa conceituao de narrativa Lukcs estabeleceu uma crtica ao naturalismo em Literatura, cuja preocupao esttica maior era revelar os meandros da superfcie do mundo vivido, e s tendncias artsticas que defendiam o extremo oposto: a autonomia das formas artsticas sobre o real. Para Ortega a simples observao da realidade corresponderia, parecenos, quela primeira dimenso do olhar humano sobre a realidade e, neste sentido, podemos afirmar que os dois autores so crticos dos romances naturalistas. O pensador espanhol, porm, mesmo no advogando a total independncia das formas artsticas sobre o real, acaba por admitir, e mesmo por sugerir, que o artista consiga separar-se da realidade vivida para propor uma nova realidade. J Lukcs esfora-se por demonstrar o quo distante do ideal de confrontar o homem com seus pares e debater a condio humana esto as vanguardas artsticas do incio do sculo.24 Ortega traz para o primeiro plano de sua argumentao a negao da realidade tal como ela se encontrava naquelas primeiras dcadas do sculo. Como pensador liberal vinculado tradio iluminista que no aceitava as conquistas
23 24
Ibidem, p. 28-29.
Sobre as teses lukacsianas acerca do fim das grandes narrativas e suas crticas s narrativas fragmentadoras interessante ler o texto de Jeanne-Marie GAGNEBIN, Lukcs e a crtica da cultura, In: ANTUNES, Ricardo e REGO, W. L. (orgs.) Lukcs Um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996, pp. 91-96. A autora reflete sobre a polmica de Lukcs com Benjamin e indaga de maneira sugestiva: (...) criticar o real, criticar a cultura, talvez signifique tambm criticar as pretenses de universalidade e normatividade de nossos discursos: no para abrir a porta ao irracionalismo ou a um retivismo desenfreado, mas para ter a pacincia de perceber como o detalhe, o particular, o anormal, o estranho, o estrangeiro, podem colocar em questo as normas e as totalidades em questo. (GAGNEBIN, op. cit., p. 96.)
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da democracia de massas do sculo XIX, o autor organiza uma crtica da civilizao em funo da situao social e poltica do ocidente naquele momento, mais ainda, Ortega preocupa-se com o que denomina de crise da cultura ocidental25. Era a cultura, enquanto elemento ordenador e aglutinador da vida social que estava colocada em discusso. Por isso a arte nova das vanguardas do incio do sculo era-lhe to cara: no seu entender, essas manifestaes artsticas partiam da circunstncia para compor, mas superavam esta mesma circunstncia nos resultados de sua produo artstica. nos resultados artsticos que Ortega encontra projetos de futuro para a Europa, embora no tenha explicitado quais fossem esses projetos. Lukcs, parece-nos, argumentaria que esta segunda dimenso do olhar humano, que Ortega reputa como a verdadeira arte, impossvel, posto que o valor esttico da obra de arte estaria, exatamente, na sua unidade com o processo histrico do qual ela no pode ser separada. Qualquer projeto que se queira depreender de uma obra de arte , antes de tudo, resultado daquela unidade que define a grandeza e o valor da obra26. No primeiro plano da argumentao lukacsiana encontra-se, portanto, a unidade indissolvel entre o valor esttico e o processo histrico a partir do qual o artista compe sua obra. Nesta lgica, as vanguardas do incio do sculo representariam manifestaes idealistas de artistas que no possuem uma concepo de mundo clara que lhes possa fornecer o terreno frtil e slido para a produo verdadeiramente artstica. Nesta conceituao idealista se encontraria, tambm, parece-nos, a argumentao orteguiana. Note-se como Lukcs define o artista:
(...) o grande artista no representa coisas ou situaes estticas, e sim investiga a direo e o rumo dos processos, cumpre-lhe, como artista, definir o carter de tais processos.27 O escritor precisa ter uma concepo do mundo inteiria e amadurecida, precisa ver o mundo na sua contraditoriedade mvel, para selecionar como protagonista um ser humano em cujo destino se cruzem os contrrios. 28
25 26 27 28
ADORNO & HORKHEIMER Dialtica do esclarecimento. So Paulo: Zahar, 1985, p. 15. LUKCS, G. op. cit., p. 41-42. Ibidem, p. 33-34. Ibidem, p. 78-80.
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O escritor, e por extenso o artista lukacsiano, triunfa sobre a realidade quando produz uma obra capaz de desvend-la, o artista orteguiano triunfa sobre a realidade quando consegue elaborar como que uma alteridade da prpria realidade. Note-se que Lukcs tambm aponta certo distanciamento necessrio ao grande narrador para operar uma seleo de elementos essenciais na composio da obra de arte, mas este distanciamento resultado de uma prxis e incorpora o processo histrico produo artstica. O olhar externo realidade a que se refere Ortega vincula-se ao que o autor denomina de reabsoro da circunstncia. A negao da realidade presente na obra-de-arte que vai configurar tal reabsoro na medida em que desperta os leitores para sua circunstncia e para as urgncias por ela colocadas. Julin Maras comenta o conceito de reabsoro formulado por Ortega:
La rebsorcin de la circunstancia consiste en su humanizacin, en su incorporacin a esse proyecto del hombre; es decir ste se hace a s mismo com las cosas que le estn ofrecidas, hace com ellas vida, las asume proyectndoles sentido, significacin, lgos, en suma. El destino del hombre, de cada hombre, cuando es fiel a su situacin, es decir, su destino concreto y circunstancial, es imponer a lo real su proyecto personal, dar sentido a lo que por s solo no lo tiene, extraer el lgos a lo inerte, brutal e ilgico, converter eso que simplesmente hay en torno de mi (circunstancia) en verdadero mundo, en su vida personal.29
Assim, segundo Ortega, por meio do olhar externo o homem desumaniza sua circunstncia e sua produo artstica, este seria o momento da concepo do projeto. A humanizao da circunstncia e da produo artstica seria o momento da projeo pblica das novas propostas. Podemos afirmar, acompanhando o raciocnio de Ortega, que a obra de arte aparece como um filtro no qual se materializa uma inteno pblica de um autor. Ela pode significar a reabsoro do projeto manifesto na obra pela circunstncia por meio da atitude dos leitores frente ao heri apresentado em um romance, ao personagem ou situao social sugerida por um quadro, etc. D. Quixote, neste sentido, seria a maior experincia espanhola de reabsoro da circunstncia em seu
MARAS, J. Ortega - Circunstancia y vocacin. Madri, Alianza Editorial, 1984, p. 400-401.
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momento de desumanizao e humanizao: Cervantes apresentou um conceito e um projeto de Espanha emblemados na metfora do Cavaleiro da Triste Figura. Talvez, por ter conferido este significado obra cervantina, que Ortega denominou de Meditaciones del Quijote seu primeiro livro, texto no qual pretendeu analisar uma srie de circunstncias espanholas, entre as quais a produo literria de Baroja e Azorn. As atitudes de desumanizar e humanizar a circunstncia s seriam possveis para aqueles homens com vocao para assumir seu prprio destino. Novamente aqui a distino entre homem e homem-massa aparece como fundamental para compreender as formulaes orteguianas. O homem-massa no possui a conscincia da sua circunstncia, no seria capaz de desumaniz-la, por isso ele tambm no compreende a produo artstica da chamada arte nova, ele se contenta com a viso material e concreta da realidade, sugerida pelos romnticos no entender de Ortega. Por isso, tambm, a arte nova sequer se destina s massas, ela se destina s elites intelectuais capazes de efetivar as novas propostas. Em Lkcs esta a mais criticvel das caractersticas das vanguardas artsticas: a arte deixa de ser um elemento de humanizao quando seus contedos distanciam-se do solo histrico em que produzida operando uma separao entre esttica e processo histrico. Ao romancista lukacsiano caberia refletir a trajetria dos homens em suas relaes sociais, desvend-la e, dessa forma, apontar para um maior desenvolvimento humano. Tal proposta ancora-se na defesa radical do legado histrico da humanidade que, muitas vezes, encontrava-se em franca contradio com a disponibilidade para o novo na fruio da arte30. Mas, ser possvel um olhar externo da forma como Ortega sugere? Mesmo dentro da lgica interna do seu pensamento poderamos opor a questo: como proferir um olhar externo sobre a circunstncia se o prprio pensar caracterizado pelo autor como circunstancializao? Ortega talvez objetasse que o desejo de superar a circunstncia seria uma forma de enfrent-la e no de abstrair-se dela. Mas de qualquer forma restaria a indagao: a produo artstica no teria que estar ancorada em uma viso de mundo? Sim, e para tanto, ela no pode prescindir dos necessrios nexos entre a essncia e o fenmeno presentes nela. A passagem da obra de arte como pedagogia social para a arte
KONDER, L., Esttica e poltica cultural, In: Ricardo ANTUNES e W. L. REGO (orgs.), Lukcs um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996, p. 28.
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como distanciamento da realidade negada em seu texto, no resolveu o problema das relaes entre a viso de mundo do artista e as formas de representao artstica escolhidas exatamente porque, para Ortega, o primeiro argumento poltico e cultural daquele incio de sculo deveria ser a negao da realidade que havia produzido os movimentos sindicais, de um lado, e o fascismo, de outro. Desta forma, contra o artista que refletia em sua obra as contradies de uma realidade cujos produtos sociais apontavam para enfrentamentos sociais e para o crescimento dos movimentos populares, ele afirmava a idia de que no produzia verdadeira arte. O artista encontra-se no grupo dos intelectuais que, no entender de Ortega, tinham a dupla funo de decodificar a circunstncia para a massa e sugerir sua alterao em um projeto poltico definido. Retornamos, assim, ao tema das antinomias, ou tenses, como se queira, do pensamento orteguiano. Cabe, ento, tentar avanar desta constatao para uma possvel explicao.
O autor, sua obra e sua viso de mundo

Ortega expressava, em sua viso de mundo, um profundo descontentamento com os rumos polticos e sociais da Espanha e da Europa. Seu projeto poltico maior foi a regenerao espanhola por meio de uma pedagogia social voltada para a formao de elites dirigentes e que pudesse levar o pas a superar seu atraso frente ao processo poltico e cultural dos pases centrais da Europa, especialmente a Alemanha e a Inglaterra. Essa proposta de regenerao tinha por base a concepo de que a Europa ocidental possua elementos culturais comuns que sustentariam a formao de uma s Europa. Regenerar a Espanha, ou vertebrar em outras palavras, e unificar a Europa, estes os dois pilares que ancoravam seu projeto poltico. Neste sentido, toda sua produo intelectual objetivava demonstrar o significado histrico deste projeto. Da sua preocupao em fundamentar suas teses em dois pontos bsicos: primeiro, a diviso social entre homens, capacitados para o exerccio do poder pblico, e massas, relegadas condio de seguidoras dos grupos iluminados, de onde decorre sua especial ateno ao papel dos intelectuais em sociedades consideradas atrasadas; segundo, a necessidade de um conjunto de usos e costumes que permitam sociedade identificar-se como tal, em outras palavras, a existncia de um conjunto cultural que opere como referencial para todos os grupos sociais que compem a nao. Seria possvel encontrar um eixo de anlise no qual a produo orteguiana reflita, tal como a de Thomas Mann no entender de Lukcs, as agruras de um pas
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cuja nica via de acesso para a construo do Estado liberal tenha sido a via prussiana, a via que nega os princpios originrios do prprio liberalismo? Vejamos. Ortega, como homem poltico e narrador do seu tempo, no conseguiu resolver o problema do atraso espanhol no mbito da sua produo intelectual. O atraso, visto como desero das elites no que diz respeito gesto dos poderes pblicos e elaborao de projetos de futuro para o pas, teria como soluo a formao de novas elites intelectuais capazes de exercer o poder de forma a construir uma Espanha afinada com o que o autor denominava de nvel cultural europeu. Tal inteno no se realizou, mesmo com os esforos da Liga de Educacin Poltica espanhola. No mbito de sua atuao poltica menos ainda, o grupo de 1913 ao qual pertenciam a maioria dos republicanos de linha liberal conservadora como Ortega, participou do processo de construo da repblica espanhola aps 1930 por poucos anos e o nosso autor acabou por abrigar-se no seio de sua produo intelectual. Os projetos de linha socialista e ditatorial mostraram-se mais competentes na tarefa de encontrar portadores sociais para os seus respectivos discursos. Lukcs nos apresenta um Thomas Mann preocupado com a experincia do isolamento do indivduo resultante da evoluo da sociedade burguesa sob a ordem imperialista:
(...) o que em Schiller era o simples reflexo do atraso alemo, da imaturidade objetiva e subjetiva da Alemanha para uma transformao democrtica, possui hoje (momento em que Mann escreve) um acento inteiramente novo, o da incredulidade e desconfiana na atividade das massas, nas possibilidades criadoras que provm de baixo.31
Mann autor de um tempo em que o indivduo, subsumido no mbito da atuao das massas, no encontra espao para desenvolver idias e praticar as regras do jogo democrtico. neste contexto que a via prussiana adquire viabilidade social posto que os postulados democrticos no constituram nenhum grande mundo autctone na Alemanha ps 1848. Da mesma forma, neste contexto que o intelectual enclausura-se no seu pequeno estdio de feitiarias.
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LUKCS, G., op. cit., p. 188-90.
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O estdio do novo Fausto (...) visto do exterior, parece bem mais hermeticamente fechado ao externo mundo social; porm, na realidade, ele um laboratrio de feitiarias, no qual todas as tendncias perniciosas da poca so refinadas at sua expresso mais concentrada. (...) No pequeno mundo deste estdio est contida a quintessncia do mundo que a espiritualidade alem possui na sua interioridade sombra do poder, na sua compreenso de si, (...). Este estdio o sucedneo do grande mundo da intelectualidade alem do perodo imperialista.32
A universalidade do texto manniano estaria no fato de que a crise da democracia no era apenas alem, era universal, pois engendrou crticas democracia, oposio democracia e a problematizao interna ao discurso democrtico mesmo. A democracia acaba sendo responsabilizada, inclusive, e tal o discurso orteguiano, pela decadncia da Europa ocidental33 do incio do sculo. No caso alemo, e por extenso, acreditamos, no caso espanhol, o atraso na constituio do Estado liberal justificaria a maior radicalidade com que a crise enfrentada e, mesmo, as propostas de inverso total dos valores democrticos, especialmente os fascismos. Note-se, porm, que Lukcs define o texto manniano como caracterstico daquele movimento intelectual do grande mundo das barricadas para o pequeno mundo do estdio e, mais ainda, o texto manniano parece ser crtico desta tendncia pois se bate contra a perda da individualidade no plano da ao social. A desumanizao, entendida como encerramento no estdio e como dissoluo do grande mundo, que caracterizaria a produo intelectual e artstica do perodo era vista por Mann, e mesmo por Lukcs, como barbrie. Ortega utiliza-se da percepo desta desumanizao para construir um conceito positivo de arte, aquele em que a arte teria por funo afastar-se do real para buscar sua alterao. Mann, ao contrrio, e daqui Lukcs constri sua crtica s vanguardas modernistas, enxerga sua poca como desfavorvel arte exatamente porque para realiz-la seria necessrio romper resoluta e ativamente com o tempo vivido.
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Ibidem, p. 195.
Na anlise culturalista de Ortega tal crise ancora-se na perda dos valores fundadores do ocidente, a saber, a concrdia e a vida como liberdade. Veja-se: Ana Lcia Lana NEMI, As bases culturais da ocidentalizao no pensamento de Jos Ortega y Gasset e a influncia de suas idias na Repblica brasileira dos anos 20 e 30, In: Revista Cincia e Trpico, Volume 24, n 02, Jul./Dez. de 1996, p. 359-383.
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O isolamento do indivduo tem, para Ortega, uma leitura negativa na medida em que denuncia a ascenso das massas ao cenrio poltico espanhol e europeu. No era possvel ao indivduo viver e expressar a sua individualidade porque o soberano estaria sempre a cobrar a conivncia do indivduo para com o interesse coletivo. De outro lado, Ortega considera o momento vivido pela sua gerao como de elevao do nvel histrico34 e, como tal, sugere elementos positivos a serem analisados. Em sua conceituao de arte o elemento positivo da Europa do incio do sculo fica claro: o isolamento seria a condio necessria para a negao da realidade, postura fundamental em seu pensamento. Na condio de isolamento o intelectual poderia projetar outra circunstncia reabsorvendo a sua prpria. Na anlise que Lukcs nos oferece de Mann, o isolamento seria a indicao da impossibilidade da arte e da atuao pblica dos intelectuais. No mbito da obra de Mann, anulam-se os vnculos entre a sociedade e o prprio texto. Mesmo quando busca uma sntese entre fenmeno retratado e essncia discutida o autor encontra apenas decomposio e esfacelamento. Tal busca de sntese atinge seu pice quando chega a ser busca da ordem a qualquer custo, este o momento da quebra de qualquer possibilidade de constituio do Estado liberal. Tambm para Ortega, a impossibilidade de evitar a ascenso dos movimentos polticos vinculados s massas aponta a impossibilidade de constituir um Estado liberal na Espanha.35
Esta aspirao ordem e sntese, que nasce da moderna desagregao do individualismo, mas que permanece puramente subjetiva, chega assim a aflorar continuamente, do ponto de vista conceitual e ideolgico, aquelas tendncias que conduzem ao reforamento da reao imperialista. Ou antes, diretamente: ao fascismo. Nisto se manifesta a imanente predisposio da arte moderna, como sntese formal, s ideologias reacionrias da poca.36
34 35
ORTEGA Y GASSET, Jos. A Rebelio das Massas. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 43-50.
O termo quebra do Estado liberal foi cunhado por Fernando ARIEL del VAL em Historia e ilegitimidad. La quiebra del estado liberal en Ortega, Madri, Editorial de la Universidad Complutense, 1984. Neste texto o autor procura demonstrar exatamente este processo por meio do qual o pensamento orteguiano caminha no sentido de negar as conquistas do Estado liberal em funo da urgncia de garantir a ordem ou, em outras palavras, evitar a efetivao do poder soberano entendido por Ortega como o poder que seria exercido pelas esquerdas. 36 LUKCS, G., op. cit., p. 203.
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Da mesma forma que a trajetria dos personagens de Mann indica uma identificao passiva com a ascenso dos movimentos reacionrios que imporiam a ordem a qualquer custo, o silncio e o exlio voluntrio de Ortega aps a vitria franquista tambm pode ser interpretado como falta de defesa diante dos movimentos reacionrios que dominaram a Espanha e parte da Europa do perodo. Na atmosfera intimista do seu pequeno mundo, Ortega abstevese de enfrentar o regime de Franco37. Mas exatamente deste encerramento no pequeno mundo que decorre a impotncia dos intelectuais para o exerccio de qualquer funo pblica naqueles conturbados anos das trs primeiras dcadas deste sculo. O pequeno mundo abre todas as possibilidades de feitiaria: projetos, teorias, anlises, experincias, racionalismos e irracionalismos, etc., mas nenhuma encontra eco no novo mundo que estava sendo gestado pois nenhuma resultado de prxis social. Mas, h que se ressaltar, Ortega, ao contrrio de Lukcs, nunca deixou muito claro seu posicionamento frente aos fascismos. Embora tenha escrito contra os fascismos38, admitia a hiptese de ascenso poltica destes movimentos para conquista da to propalada ordem39. Assim, a nica possibilidade de ordem seria o estabelecimento do Estado liberal pela via prussiana, a via que anula a participao das massas dos processos de deciso poltica. Mas tal via pelo alto , tambm, uma via de mo dupla: o mesmo Estado que alija as massas de si o Estado que se precipita sobre a sociedade e nega-lhe o princpio da liberdade quando a sociedade demonstra querer voltar-se contra ele. Este o fenmeno que Adrian discute com seu bigrafo no mbito do seu estdio. Esta a realidade que envolveu as duas geraes de intelectuais (1898 e 1913) com as quais militou Ortega em favor da liberdade e do individualismo e contra o predomnio das massas nos poderes pblicos. Certamente, e no por acaso, foram os estudos na Alemanha que deram fundamento para o culturalismo de Ortega no plano poltico: a experincia de viver em sociedades que sofrem as agruras do atraso na constituio do Estado
Cabe lembrar que Ortega retornou do seu exlio em 1945, quando foi recebido pelos opositores de Franco como representante das lutas do liberalismo contra os regimes autoritrios. Tal atitude das oposies espanholas pode ser interpretada como um posicionamento mais marcadamente poltico do que propriamente ideolgico em relao ao pensamento orteguiano. Muitos pensadores espanhis, inclusive, consideravam a atitude passiva de Ortega frente ao regime nos anos de 1940-45 como apoio disfarado. 38 ORTEGA Y GASSET, A Rebelio das Massas, op. cit., p. 103-110. 39 ARIEL DEL VAL, F., Histria e ilegitimidad..., op. cit.
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liberal que fundamenta a reflexo sobre o papel dos intelectuais e sobre a atitude de isolamento caracterstica de boa parte dos intelectuais do perodo em questo.
Modernidade e fragmentao
Lo que Ortega consideraba la estructura funcional bsica de la accin social, estaba constituido por la accin de los hombres ms energticos sobre las masas posibilitada por los vnculos comunes y la mediacin de la generacin, verdadero cuerpo social. Para Lukcs toda accin sobre las masas requiere la organizacin del partido. Ambos consideran, sin embargo, que esta accin es de urgente realizacin, que la teora debe guardar consonancia com el verdadero sentir de las masas y sus legtimos intereses. 40
Nos anos 20 do sculo XX Lukcs e Ortega estavam preocupados com a possibilidade de ao poltica e cultural consciente das camadas populares, mas o primeiro estuda os caminhos do desenvolvimento da conscincia de classe no meio operrio, enquanto o segundo sugere explicitamente a falta de condies intelectuais das massas para o exerccio da poltica institucional. Por isso, em Histria e conscincia de classe41, publicado em 1923, Lukcs ressalta a urgncia da organizao da classe operria que far o papel de vanguarda da revoluo: ela que prepara a tomada do poder porque s o proletariado pode ser sujeito e objeto do seu conhecimento. No mesmo ano de 1923 Ortega publica El tema de nuestro tiempo42, dois anos antes de La deshumanizao del arte, mas a sua urgncia aponta para a educao das massas de maneira a aceitar o recorte social entre massas e minorias, posto que a conscincia de fato, esta seria privilgio das elites intelectuais a quem o poder poltico deveria ser entregue. Como Ortega no define socialmente os agentes sociais que efetivaro seu projeto, fica-nos sempre a impresso de estar faltando algum argumento no seu texto.
40 41 42
RANCH, E., op. cit., p. 238.
LUKCS, G., Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Jos ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, In: Obras Completas, op. cit., vol. III, pp. 141-230.
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Como imaginar elites intelectuais desvinculadas de seu lugar nas relaes de produo? Quem seriam estes componentes das elites? A referncia ao esclarecimento intelectual como critrio de definio das elites parece insuficiente... J Lukcs aponta claramente os agentes sociais que efetivaro o seu projeto: a posio de classe do proletariado o local privilegiado a partir do qual se pode perceber a realidade social. Ortega um perspectivista e, enquanto tal, no acredita na existncia de um local social privilegiado a partir do qual possamos compreender a realidade social. Por isso, enquanto Ortega sugere a gerao, definida pela urgncia no enfrentamento das questes colocadas pela altura do tempo vivido, Lukcs sugere o proletariado como portador do discurso que ir transformar a sociedade e recolocar a liberdade como contedo substantivo da nova ordem social. Os dois autores, do ponto de vista dos contedos de suas reflexes, partem de observaes sobre a conscincia e a viso de mundo das camadas populares, a massa para Ortega e o proletariado para Lukcs, e, com base nessas observaes, sugerem uma leitura da arte e da ao dos homens de cultura. Mas, de novo os vetores indicam solues opostas: o primeiro autor acredita nas muitas significaes possveis da obra-de-arte moderna que dialoga com a fragmentao, o segundo busca a grande arte na totalidade que rene essncia e fenmeno, contedo e forma. Interessante notar que, para Lukcs, a classe operria pode ser revolucionria exatamente porque herdeira das tradies culturais da humanidade, a ruptura s possvel dentro dos parmetros de compreenso e leitura do mundo inscritos nessa tradio. Essas diferenas apontam para o tema da modernidade: podemos arriscar afirmar que o pensamento lukacsiano encontra-se no mbito da modernidade pois tem a razo como elemento fundamental. J o pensamento orteguiano, buscando fugir da dicotomia que ele denomina moderna e que, segundo ele, ope razo e vida, relativiza os conceitos em funo da realidade vivida ou da circunstncia, como diria o prprio Ortega. Enquanto Lukcs busca na tradio moderna a vontade de ruptura e construo do completamente novo por cima dos escombros do passado, Ortega procura mostrar a modernizao como um processo de mudana social pelo qual uma sociedade abandona sua feio tradicional para alcanar a modernidade. Mas, neste ltimo autor, modernidade e tradio no seriam excludentes: o mesmo processo de modernizao que, em tese, deveria romper com a tradio, traz em si elementos da tradio evidenciados na diversidade circunstancial que caracteriza as vrias realidades sociais. No seria possvel, portanto, falar em uma modernidade, mas em modernidades circunstanciais.
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La modernidad no es un concepto sociolgico, ni un concepto poltico, ni propiamente un concepto histrico. Es un modo de civilizacin caracterstico, que se opone al modo de la tradicin, es decir, a todas las dems culturas anteriores o tradicionales: frente a la diversidad geogrfica y simblica de stas, la modernidad se impone como una, homognea, radiante a partir del Occidente. (...) Inextricablemente mito y realidad, la modernidad se concreta en todos los dominios: Estado moderno, tcnica moderna, msica y pintura modernas, costumbres y ideas modernas. 43
A expanso da modernidade ocidental a partir do sculo XVI, na lgica orteguiana, foi homognea na expanso dos seus produtos, mas no na percepo da historicidade destes produtos pelas vrias sociedades que foram invadidas pelo estilo moderno de vida e cultura44. O autor aponta para a inexistncia de uma modernidade absoluta e, conseqentemente, a impossibilidade da ruptura total proposta pelas revolues comunistas. A modernidade explica-se pela continuidade histrica que ela denuncia, no pelas rupturas que anunciou, como se ela gestasse uma novidade acumulada, no uma novidade pura. Ortega fundamenta, assim, uma concepo ambgua da modernidade onde assumir os pressupostos da vida moderna significa, tambm, consider-los como parte da tradio que eles pretendem superar. Seu projeto de educao das massas para o conhecimento da cultura acumulada que teria permitido a conquista dos direitos polticos e civis, era uma definio clara de militncia em favor do reformismo social e do liberalismo tico, cultural y poltico45 e em oposio aos movimentos sindicais e fascistas baseados, em sua concepo, na projeo de rupturas com a Histria. Mas o texto de Ortega limita-se a constatar a urgncia da ao organizada para o fortalecimento das instituies liberais, o autor no aponta caminhos e atitudes prticas que poderiam viabilizar tal proposta. A educao das massas mostrou-se ineficiente e no chegou a ter um nmero de adeptos que pudesse, sequer, viabilizar a proposta a contento. Lukcs, ao contrrio, afirmou a importncia dos conselhos de fbrica, num primeiro momento, e a urgncia de reformas
43
AZAM, G. Ortega y Gasset, crtico de la modernidad, In: Actas del III Seminario de Historia de la Filosofa espaola. Ediciones Universidad de Salamanca, 1983, p. 300.
44 45
ORTEGA Y GASSET, Jos, A rebelio das massas, op. cit. DAZ, E. Ortega y la Institucin Libre de Enseanza, In: Revista de Occidente, Fundacin Ortega y Gasset de Madri, 4 poca, n 68, jan. 87, p. 123.
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democrticas em momentos de refluxo do movimento revolucionrio46. A gerao orteguiana um conceito que permite o estudo de projetos polticos e proposies culturais em pocas histricas definidas, mas no pode ser vista como um projeto poltico claro de interveno no plano poltico-institucional. H que se destacar, a partir das analogias e oposies aqui apontadas, um certo tom geracional na produo de Lukcs e Ortega. Formados ambos no contexto dos debates dos anos 10 e 20 que encontraram na Alemanha fundamento e solo histrico para se desenvolver, os dois autores foram profundamente marcados pela situao social de seus respectivos pases que possua, seno outras, pelo menos uma importante semelhana que vale destacar. A condio de atraso no que diz respeito constituio do Estado liberal e organizao capitalista da produo deu origem a movimentos populares que aliavam as tarefas tradicionais de oposio ao Antigo Regime agindo como revolucionrios burgueses e reivindicando liberdades civis e direitos polticos com as tarefas tradicionais de oposio ordem burguesa propriamente dita agindo, ora como revolucionrios vinculados ao proletariado, ora como herdeiros da tradio conservadora que, no incio do sculo XIX, buscara construir uma contra-lgica ao racionalismo burgus. Assim, intelectuais como Jos Ortega y Gasset e os autores vinculados ao 1898 espanhol assumem a ambgua postura de serem contra o Antigo Regime e anticapitalistas ao mesmo tempo, defendem o voto universal mas desconfiam das reais possibilidades de conquistarem a liberdade e a justia social por meio dele47. Lowy aponta uma radicalizao anticapitalista da intelectualidade centroeuropia nos anos 10 e 20 deste sculo. A oposio entre cultura e civilizao, que teria sido operada pela modernidade por meio do capitalismo, agredia o intelectual na medida em que, quantificando a cultura, conferia valor de troca a obras-de-arte. Esta postura especialmente marcante na Alemanha onde as camadas sociais atingidas no seu modo de vida, e nos seus interesses, pelo
O texto Histria e conscincia de classe, citado na nota 40, sugere os conselhos de fbrica, j as Teses de Blum, de 1928, destaca o refluxo do movimento revolucionrio e sugere a organizao democrtica no lugar da imediata tomada de poder pela classe operria. 47 LOWY, M., op. cit, p. 93. Vale ressaltar que Lowy est preocupado apenas com a situao da Hungria pois seu objeto de estudo a evoluo do pensamento de Lukcs. So os textos de Julin Maras e Gil Villegas - Los profetas y el mesas Lukcs y Ortega como precursores de Heidegger en el zeitgeist de la modernidad (1900-1929). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996 - alm das leituras de autores espanhis como Prez de Ayala e Azaa, que nos autorizam a sugerir um paralelo entre o comportamento dos intelectuais espanhis e hngaros face realidade social que viviam.
46
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desenvolvimento do capitalismo formaram uma forte base social de crtica aos produtos sociais e culturais do capitalismo48. De um lado, e nisso so legtimos herdeiros do romantismo, os intelectuais evocam as antigas tradies destrudas pelo avano do racionalismo e da organizao capitalista da produo e da poltica. De outro, ou ao mesmo tempo, criticam a falta de comprometimento das populaes vinculadas s formas de trabalho capitalistas para com o que denominam cultura em seu sentido universal. Essas antinomias caracterizam sociedades onde o desenvolvimento do capitalismo no esteve marcado por uma destruio clara da antiga ordem e pela organizao poltica de uma classe social que fizesse o papel de vanguarda e portadora do discurso revolucionrio. Pode-se, nesta lgica, afirmar certo paralelismo entre o posicionamento ambguo da intelectualidade centro-europia e a iluso da intelectualidade que formou as geraes de 1898 e de 1913 na Espanha. A estes intelectuais espanhis no interessava a definio das relaes de trabalho e as manifestaes culturais que representassem recortes do tecido social. Advogavam o fim dos resqucios da antiga ordem que havia sido construda durante o sculo de ouro mas, muitos deles, enalteciam os feitos espanhis do sculo XVI quando toda a nao teria se comprometido com um mesmo projeto de vida pblica. Criticavam a sociedade industrial composta por iletrados e pouco comprometida com a cultura, mas defendiam os direitos inaugurados pelo projeto liberal-burgus do sculo XVIII. Buscando redimir a nao por meio da educao, estas geraes, que tiveram em Ortega um importante porta-voz, acreditaram, especialmente a de 1913, poder tomar os poderes pblicos com seu projeto regeneracionista sem estar vinculada a nenhuma classe social que pudesse ancorar socialmente suas propostas. Talvez seja esta a principal caracterstica da intelectualidade dos anos 10 e 20 que participou dos crculos universitrios alemes da poca guilhermina e da belle poque e que era oriunda de pases ditos atrasados como a Alemanha, a Espanha e a Hungria: acreditar poder redimir a nao de seu atraso constituindo um Estado, e por conseqncia uma nao, segundo os diagnsticos e solues apresentados por intelectuais ou homens de cultura49.
48 49
Ibidem, p. 30-33.
Gil Villegas quem desenvolve a hiptese de Ortega e Lukcs terem compartilhado o mesmo ambiente intelectual na Alemanha guilhermina que teria influenciado fortemente seus pensamentos na juventude e composto o esprito do tempo que configurou suas respectivas produes intelectuais. Tal ambiente partilhado justificaria o fato de ambos poderem ser considerados precursores de Heidegger. GIL VILLEGAS, op. cit., p. 13.
152
Narrador do seu tempo, Ortega pretendeu, de um lado, redimir a nao dos seus males com teses que podemos reputar iluministas na medida em que acreditava que certa pedagogia social evitaria o enfrentamento e a barbrie. De outro lado, advogava a hierarquia entre massas e elites esclarecidas como fundamento da organizao social. Progresso e resistncia so duas componentes do seu pensamento assim como so elementos constitutivos da sociedade espanhola ps Antigo Regime.
Observaes finais
Talvez valha a pena finalizar alargando a reflexo que tentamos fazer aqui para o mundo ibrico. Cabe lembrar, em primeiro lugar, a advertncia de J. S. da Silva Dias ao analisar o pensamento portugus do sculo XVIII:
Revoluo e restaurao, progresso e resistncia, so constantes do pensamento e da histria. E no das tarefas mais fceis do investigador descobrir a opo retardatria debaixo da mscara progressista, ou, pelo invs, descobrir a opo progressista debaixo da mscara retardatria.50
exatamente esse tema das relaes entre progresso e resistncia que fundamentou a ao dos homens de cultura que, no final do sculo XIX e incio do XX, pretendiam apontar os caminhos da modernizao nacional. Neste sentido, cabe lembrar, em segundo lugar, que a capacidade de operar mudanas sociais foi a principal inspirao para escrever e para a ao social de geraes de homens de cultura que, entre o final do XIX e o incio do XX, e especialmente em sociedades arcaicas que se modernizam rapidamente, pretenderam regenerar suas respectivas naes51. No caso especfico de Jos Ortega y Gasset (1883-1954) sua defesa da arte nova como elemento de fundao de novas realidades e sua atuao em favor de certa pedagogia social capaz de redimir a Espanha do seu atraso, ao mesmo
50
SILVA DIAS, J. S. O ecletismo em Portugal no sculo XVIII: gnese e destino de uma atitude filosfica, In: Revista Portuguesa de Histria, ano VI, 1972.
51
SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso Tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1995, pp. 80-81. Ver tambm: SEVCENKO, N. O fardo do homem culto: Literatura e Analfabetismo no Preldio Republicano, In: Revista de Cultura Vozes, n. 09, nov. 1980.
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tempo em que advogava a hierarquia entre massas e elites, tornam a tarefa do investigador que busca desembaralhar os imbricamentos entre progresso e resistncia fundamental para entender as apropriaes e leituras dos seus textos: o autor foi usado como fundamento para posicionamentos liberal-democrticos e para posicionamentos francamente afinados com as teses franquistas.52 Tefilo Braga (1843-1924), intelectual portugus que participou das Conferncias do Casino Lisbonense de 1871, foi membro fundador do Partido Republicano Portugus em 1876 e presidente da Repblica fundada em 1910, tambm emblema essa atitude que rene progresso e resistncia na ao pblica: o mesmo PRP que deveria apontar e construir o progresso ajudou a sacralizar o Imprio, dirigido de maneira concreta para a frica depois das pautas de 1892, e a fundar a Repblica excludente de 1910.53 E o que dizer de Paulo Prado (1869-1943), a sugerir no seu Retrato do Brasil54 a tristeza como trao distintivo do carter nacional e uma certa revoluo que refundaria a repblica, a olhar o Brasil como homem de negcios representante da melhor burguesia paulista? Progresso ou resistncia ele retira das suas leituras de Capistrano de Abreu e Oliveira Martins? Mas essas ltimas so indagaes que, embora se inspirem na mesma matriz que originou essas poucas sugestes de leitura em torno de Jos Ortega y Gasset e Georg Lukcs, j vo muito alm das nossas pretenses iniciais e ficam, portanto, para serem desenvolvidas em outro momento.
52
Cf. ARIEL del VAL, F. Historia e ilegitimidad ..., op. cit. Nota 35; e ELORZA, A. La razn y la sombra..., op. cit. Nota 03. BRAGA, Tefilo, Histria da Literatura portuguesa, Lisboa, Coimbra e Porto: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1984, 4 vols. (1 edio do primeiro volume: 1870) e Solues positivas da poltica portuguesa. Porto: Lello & Irmos, 1913 (1 edio de 1879). Sobre o tema do Terceiro Imprio nas elites intelectuais e republicanas do final do XIX e incio do XX: ALEXANDRE, Valentim. Origens do colonialismo portugus moderno, Lisboa: S da Costa, 1979, e Velho Brasil, Novas fricas. Lisboa: Afrontamento, 2000; e SERRO, Joel. Liberalismo, socialismo, republicanismo antologia de pensamento poltico portugus. Lisboa: Livros Horizonte, 1979. PRADO, Paulo. Retrato do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1997 (1 edio de 1927).
53
54
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INSTRUO PBLICA E REFORMA SOCIAL NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO ENTRE 1922 E 1930*
Andr Luiz Paulilo

Doutorando - Faculdade de Educao/USP
Resumo
Este artigo expe as orientaes de uma pesquisa sobre as reformas da instruo pblica na cidade do Rio de Janeiro entre 1922 e 1930. As reformas do perodo, nessa pesquisa, so examinadas sob a perspectiva das orientaes e dos objetivos dos grupos que se propuseram desenvolv-las junto populao. Assim entendidas, as reformas pblicas de ensino na dcada de 1920 eram um instrumental comprometido com a reforma social. Sob essa perspectiva, examinam-se as tarefas que as reformas Carneiro Leo e Fernando de Azevedo tomaram para si. Finalmente, aponta-se o papel central do projeto de sociedade no planejamento da arquitetura, dos programas e das instalaes escolares.
Palavras-Chave
Reforma educacional Escolarizao moderna Histria da educao Educao popular Polticas pblicas
Abstract
This article discusses research on the public education reforms carried out in the city of Rio de Janeiro between 1922 and 1930. The educational reforms are examined from the perspective of the mindset and objectives of those who proposed to develop the reforms together with the population. From this perspective, the public education reforms of the 1920s were committed to social reform. Thus, the article analyzes the tasks that Carneiro Leo and Fernando de Azevedo established in their intended reforms. Finally, the article points towards the central role of a project for society as a whole in the architectural, educational and school facilities planned in the reforms.
Keywords
Educational Reform Modern Schooling History of the Education Popular Education Public Policies
* Este artigo reproduz em parte algumas das discusses iniciais da minha dissertao de mestrado: Reforma Educacional e sistema pblico de ensino no Distrito Federal na dcada de 1920. FEUSP, 2001. 230p.
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Andr Luiz Paulilo / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 155-187
Dir-se-ia que, formando as legies trabalhadoras do pas mais aptas, pela difuso do ensino primrio, ao manejo eficiente dos instrumentos cientficos de produo e dando s classes superiores da sociedade mais firmes e mais lcidas diretrizes de pensamento, teramos encontrado a chave solucionadora dos problemas criados pelo predomnio da ignorncia popular e da relativa incultura das elites. Azevedo Amaral (O Paz, nov. 1928)
Ao fundo de quase meia dcada de estado de stio, que foram os anos de 1922-1926, a historiografia veio perceber um movimento bastante interessante de contestao do poder de Estado, uma resposta s tentativas de consagrar o pacto oligrquico. Os estudos de Boris Fausto, Edgar Carone, Raymundo Faoro, Srgio Micelli, Daniel Pecult, Celso Castro, Dcio Saes, Lencio Basbaum, Maria Lgia Coelho Prado, Edgard Salvadore De Deca, Maria Helena Capelato, Angela de Castro Gomes e Nicolau Sevcenko, entre outros ainda, mostram bem como as investidas realizadas contra o governo federal ou suas instituies oficiais durante quase toda a dcada de 1920 exibiram de forma reiterada o equvoco da Repblica, a sua verdade incompleta. Foi assim com os levantes tenentistas de 1922 e 1924 que desembocaram no que seria a mais contundente marcha contra o poder, a Coluna Prestes. Mas tambm foi o que esteve em jogo na movimentao anarco-sindicalista de fins da dcada de 1910 e da fundao do Partido Comunista, em 1922. Mesmo as revoltas populares mais espontneas combatiam a precariedade com que se tratava das questes sociais. Num como noutro interessava a denncia dos pecados, dos vcios enfim, dos erros dos hinos nostlgicos do passado. Tais movimentos observaram formas de ao, aplicaram regras aos seus militantes, produziram suas verdades e seus princpios, ou melhor converteram seus princpios em verdades. A mesma historiografia responsvel por essa representao do perodo, que retrocede ao governo Campos Sales e vai at Washington Luiz, tambm atenta ao papel desempenhado pela educao pblica nas estratgias de reorganizao ou contestao do poder. Boris Fausto situa a instruo na estratgia anarquista de luta contra os aparelhos ideolgicos de Estado e da Igreja1, Edgard Carone indica o papel
FAUSTO, Boris. Trabalho urbano e conflito social (1890-1920). 4 edio. So Paulo: Difel, 1977. p. 81 e 82.
1
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que ela teve no esquema de auto-valorizao dos estratos mdios da sociedade2. o mesmo esquema que Maria Lgia Coelho Prado identifica no programa de ao do Partido Democrtico3. Esses trs estudos no assumem o tema da educao como diretamente poltico, ou diretamente ideolgico, deixando-o, pacificamente, entre a ao dos militantes e o contencioso dos intelectuais. , por outro lado, a obra pedaggica embotada na ao poltica de contestao do poder levada a efeito por toda dcada de 1920 que Raymundo Faoro pe entre parnteses no programa reformista das classes dominantes. Na sombra das aspiraes culturalmente autonomistas, nota, o governo deveria educar, cultivar e orientar o povo4. So ainda essas as sendas trilhadas por Dcio Saes e De Decca quando avaliam as exigncias que o tema da industrializao fazia aos seus prestigiadores. Tratava-se de uma vasta empresa intelectual da burguesia industrial em busca de instrumentos e processos de ensino capazes de intensificar a racionalizao do trabalho5. A educao vista por parte dessa historiografia como uma instituio constitutiva da identidade social. o caso, por exemplo, da Escola da Praia Vermelha para os jovens militares e da Escola Nacional de Belas Artes para as pessoas de prestigio do crculo cultural carioca no incio do sculo. As anlises de Celso Castro quanto ao poltica dos militares na primeira repblica6 e de Angela de Castro Gomes em relao ao modernismo carioca7 colocam essas duas instituies num campo de disputas sociais importante. No primeiro caso, a disputa por prestgio social entre os bacharis militares e civis,
2 CARONE, Edgard. A Primeira Repblica (1890-1930): texto e contexto. So Paulo: Difel, 1973. p. 298 e 329.
PRADO, Maria Lgia Coelho. A democracia ilustrada: o Partido Democrtico de So Paulo, 1926-1934. So Paulo: tica, 1986. p. 11-12.
4
FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. 10 edio. So Paulo: Globo, 1995. p. 673.
SAES, Dcio. Classe mdia e poltica na Primeira repblica brasileira (1889-1930). Petrpolis-RJ: Vozes, 1975. p. 59; DECCA, Edgard de. 1930, o silncio dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 180. 6 CASTRO, Celso. Os militares e a Repblica: um estudo sobre cultura e ao poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. p. 52-55.
7
GOMES, Angela de Castro. Essa gente do Rio...: modernismo e nacionalismo. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1999. p. 29.
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no segundo, a resistncia ao novo que atacava os paradigmas que lhe conferiam prestgio. Permitem seno vislumbrar, pelo menos considerar as relaes tempestuosas que assinalavam o conjunto de estratgias pelas quais diferentes grupos tentavam manter ou melhorar sua posio na estrutura social. Assim considerada, a educao escolar tomada como produtora de posies diversas e ambguas, a bem da verdade, mas que, a despeito disso, consolidavam a presena e importncia de suas instituies. H anlises sobre o perodo que destacam a importncia estratgica do tema da educao nas lutas em torno da regulamentao profissional, no debate poltico ou nos confrontos sociais. So por elas que passam pesquisas to diversas quanto as que Edmundo Coelho, Lencio Basbaum e Maria Helena Capelato fizeram acerca da dcada de 1920. So as reformas da instruo o palco comum no qual se desenvolveram os debates em torno da liberdade profissional, de um programa de reformas sociais, e da luta contra a proletarizao crescente produzida pela carestia dos anos 1920 que analisam. O sistema pblico de instruo, o ensino superior e o modelo de escolarizao no combate poltico pela educao adquirem significao social, com implicaes que no foram somente profissionais ou setoriais. Elas acarretaram um protesto que dizia respeito a todos. Criticava-se o projeto de construo da repblica. As reformas federais da instruo, descritas por Edmundo Coelho, o Inqurito de 1926 sobre o ensino paulista realizado pelo Estado de So Paulo, analisado por Maria Helena Capelato e o fenmeno do bacharelismo, apontado por Lencio Basbaum, colocaram em movimento, no jogo oligrquico, as condies de exerccio profissional8, de coeso e ascenso sociais9. Tambm so conhecidas tanto as anlises sobre as condies oferecidas pelo sistema de ensino na consolidao de um campo intelectual quanto as reflexes sobre a posio do intelectuais diante do funcionamento de tal sistema ou, ainda, sobre o seu papel na configurao desse sistema, no pas provenientes das pesquisas acerca do modernismo e da modernidade brasileiros. So
COELHO, Edmundo Campos. As profisses imperiais: medicina, engenharia e advocacia no Rio de Janeiro, 1822-1930. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 251-255.
9 BASBAUM, Lencio. Histria sincera da repblica. So Paulo: Alfa-Omega, 1975. p. 196; CAPELATO, Maria Helena. Os arautos do liberalismo: imprensa paulista, 19201945. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 140-149.
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as estratgias de reconverso s profisses intelectuais encetadas pelos indivduos provenientes dos ramos empobrecidos da oligarquia e o nus poltico e social da falta de um princpio de identidade que remetesse a vnculos institucionais, isto a ausncia de um campo autnomo com suas hierarquias e estratgias aliceradas em critrios relativamente estveis, os postulados que iluminam o desenho e as caractersticas dessas pesquisas. Nelas o tema da educao aparece num quadro particularmente interessante de escolarizao: constitui a oportunidade de acumular um tipo de capital cultural especfico e valorizado10, participa, como instrumento poltico, da radicalidade dos embates sobre a laicidade do ensino e nas discusses sobre cultura popular, e, como atividade, em todos os seus nveis, das perspectivas profissionais dos intelectuais11, ou, ento, repercute na organizao dos setores culturais, campo no qual a prtica dos intelectuais incide diretamente12. significativo que o tema da instruo pblica aparea em estudos com preocupaes to diversificadas. As questes que esses estudos prope so bastante preliminares mas no sem importncia. Poderiam ser esquematicamente formuladas no seguinte questionrio: qual o papel ocupado pelo sistema pblico de ensino nas relaes de poder encenadas na primeira Repblica? De que estratgias o poder pblico lanou mo para reorganizar a instruo pblica da capital federal? Em uma sociedade oligrquica, que tipo de estratgia foi capaz de produzir discursos acerca da educao popular de modo a caracteriz-la e constitu-la como instituio to necessria? Com essas questes gostaria de pensar os aspectos da trama social e poltica do pas que efetivamente se procurou dar soluo com as reformas da instruo pblica por toda a dcada de 1920.
10
MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: Difel, 1979. p. 27.
LAHUERTA, Milton. Os intelectuais e os anos 1920: moderno, modernista, modernizao. In.: LORENZO, Helena carvalho de; COSTA, Wilma Peres da. A dcada de 1920 e as origens do Brasil moderno. So Paulo: Editora da Unesp, 1997. p. 106-107. 12 PCAULT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990. p. 33-34; SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1983. p. 78-80.
11
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1. Sistema pblico de ensino e relaes de poder nos ltimos anos da Primeira Repblica
As reformas da instruo pblica na dcada de 1920 estiveram frente a um cenrio poltico em face de intensa transformao. O pacto oligrquico por meio do qual consolidou-se o novo regime passou a sofrer importantes distenses. De certo modo pode-se dizer, com Raymundo Faoro, que a poltica inaugurada por Campos Sales chegou desacreditada aos governos Arthur Bernardes e Washington Luiz:
As vacilaes, as rivalidades que desagregam a unanimidade em torno de Arthur Bernardez refletem o desequilbrio dos suportes do envelhecido regime. As dvidas para a indicao do vice-presidente, ao tempo vistas como a causa do movimento de reao, servem para trazer tona a impossvel conciliao. Ao mesmo tempo na transio, o acordo precrio das energias que contestam. Na vacilao da poltica dos governadores, no desafio aos principados, mesmo se unidos, pulsa a rebeldia das camadas populares e do corpo militar, agora reverdecido depois do ostracismo de dois quadrinios. Paradoxalmente, essa combinao subterrnea h de se voltar contra o poder presidencial, no porque lhe negue a legitimidade de conduzir, comandar e dirigir. A reao renovadora quer um governo superior ao estadualismo, s oligarquias, para mandar e liderar, mas em outro rumo. O ataque ser ao presidente porque agora a pea principal do mecanismo o presidente ele no mau porque existe, mas porque governa contra a corrente desencantada neste angustiado ps-guerra. Depois de 5 de julho de 1922, at que soe a deciso de outubro de 1930, o presidente ser a fora mxima do aparelho governamental, mas estar em defensiva, assediado por golpes sem identidade, no materializados em reivindicaes formuladas. Esta histria pertence outra Repblica, num engano que o calendrio antecipou 13.
De 1922 a 1930 toda uma srie de eventos transformou a Repblica dos Conselheiros. De fato, as hostilidades contra o aparelho governamental cerca-
13
FAORO, op. cit., p. 619.
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ram-lhe com motins e colunas, com golpes sem identidade. A brutalidade policial no continha a efervescncia das tenses sociais e o exrcito era incapaz de vencer a subverso tenentista. Confinada funo poltica do seu poder, a presidncia da Repblica e, com ela, a ao pblica perdeu respaldo social. O aviltamento das condies de manobra das oligarquias governistas foi contrabalanado pela ao de vrias organizaes civis. A Liga de Defesa Nacional, o Centro D. Vidal, a Associao Brasileira de Educao, o Partido Democrtico, a Aliana Nacional Libertadora, a Aliana Liberal e o Integralismo avanaram propostas de reforma do Estado e de polticas sociais. Todas essas organizaes ocuparam os espaos que o poder pblico no dominou com sucesso. O que se passou foi uma certa mutao da prtica poltica. Sob o ncleo monoltico e pretendidamente despolitizado, comprometido somente com uma gesto eficiente e estabilizadora, conseguido com os esforos de neutralizao poltica operados no mbito da poltica dos governadores, surgiram entidades interessadas na disputa do monoplio da competncia em diversas reas do governo. Mais que assegurar novas formas de participao na vida social e poltica das classes mdias urbanas, essa movimentao civil, seno estabeleceu, reivindicou procedimentos de melhoramento social. Promoveu a convico de que a auto-ajuda cooperativa e a tica social agitariam para a reforma do Estado. Uma das tarefas que as reformas Carneiro Leo e Fernando de Azevedo tomaram para si foi a de fazer ver que, efetivamente, os tempos haviam mudado. A primeira coisa a observar sobre elas que foram pensadas como um instrumento de reforma social. Recompor o sistema produtivo e delinear um civismo de cunho nacionalista a partir da remodelao do aparelho de ensino da cidade foram duas das principais finalidades anunciadas por essas reformas. nesse sentido que reivindicavam a modernizao das coordenadas sociais, econmicas e culturais conservadas por quase quatro dcadas de iniquidade poltica patrocinadas pelas oligarquias mandatrias. Como poltica educacional essa preocupao ganhou contornos especficos. A idia de comunidade a primeira especificidade da poltica educacional desenvolvida por Carneiro Leo, entre 1922 e 1926, e Fernando de Azevedo, entre 1927 e 1930, em relao ao discurso poltico corrente. bem verdade que ela foi regida pelo princpio da unidade nacional, carro chefe das discusses polticas do momento, entretanto, nas propostas pedaggicas a idia de comunidade aparece como um instrumento eficaz de produo da identidade social do indivduo perante a coletividade nacional. Dessa perspectiva, foi
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menos como ideologia poltica e mais como condio pertinente ao aprimoramento da democracia representativa que a idia de comunidade penetrou nos enunciados das reformas da instruo pblica durante os anos 1920 na cidade do Rio de Janeiro. O pressuposto de que a educao adequada escolarizao pblica seria aquela que melhor preparasse para a vida produtiva do indivduo, para o trabalho, foi outra caracterstica particularizada nas preocupaes pedaggicas alimentadas pelas reformas Carneiro Leo e Fernando de Azevedo. O intuito era o de despertar ou descobrir uma vocao, de inculcar uma habilidade. O ensino vocacional e os gabinetes de orientao profissional de certa forma materializavam, em departamentos especficos, a frmula sob a qual ambas as reformas desejaram equacionar as questes referentes recomposio do sistema pblico de ensino da capital federal. E, finalmente, no se pode esquecer do papel poltico desempenhado pela escola pblica na formao moral e cvica das crianas. Esse foi mais um tpico freqentemente reiterado nos textos oficiais das reformas da instruo do perodo. O fato de que a escola pblica servia no apenas para assegurar a autonomia do indivduo, mas tambm e, sobretudo, para garantir a integridade geral da sociedade dominou as representaes oficiais acerca das finalidades da educao popular. Creio que essas representaes revelam o modo como as reformas do ensino procuraram contribuir para a regulamentao da ordem social: conforme as exigncias de fundamentao do Estado. Isto , conservando as formas de relaes sociais mais adequadas essa fundamentao e tornando tal fundamentao um valor reconhecido como valor em si mesmo desejvel a despeito de qualquer diferena tnica, religiosa ou social. Mas no foram somente as referncias sociais, econmicas e culturais que ganharam contornos especficos quando tornados parte integrante das polticas de educao pblica. A prpria disputa poltica em torno da implementao das reformas da instruo pblica merece ser observada nos seus particulares. Dessa perspectiva, a primeira questo que se apresenta a do tempo de escolaridade. Esse foi o aspecto sobre o qual a discusso acerca das finalidades da educao popular esteve determinada de modo mais preciso. Foi uma discusso em duas frentes. A primeira visava a soluo de um problema de natureza cvica e nacional realmente grave, na avaliao de Carneiro Leo. A formao das novas geraes foi o motivo de um desafio intransigente entre duas correntes fortes, lideradas por alguns nomes de muito prestgio e evidncia sociais. De um lado, os que queriam a escola primria limitada alfabetiza-
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o em quantidade e extenso, de outro, os que desejavam elev-la a funo de elemento educador, aparelhada de recursos maiores e de ao mais prolongada sobre a populao. No primeiro caso, a Liga de Defesa Nacional (1916) propugnava a alfabetizao do povo. Acreditava ser maior vantagem elevar no mximo o nmero dos que soubessem ler e, para isso, promovia o ensino de primeiras letras to sumrio quanto possvel. No outro, aqueles que entendiam ser o melhor modelo para a escola pblica um ensino primrio que desse no apenas conhecimentos mais amplos como fosse um seguro incio de educao moral no preparo do cidado capaz de cooperar com o pas. Desse grupo no s resultou a Associao Brasileira de Educao (1924) como tambm diversas administraes da Diretoria Geral de Instruo Pblica no Distrito Federal. Os adeptos da Liga costumavam denunciar a dilatada durao dos cursos primrios, as exigncias de uniforme, os programas pedantescos, enfim, o escrnio pobreza produzida na escola pblica como impedimento extenso da alfabetizao. J a ABE e mesmo diversos Diretores da Instruo carioca reconheciam na mera alfabetizao, desacompanhada da educao, da verdadeira educao dos sentimentos, um perigo individual e social dos mais graves14. A segunda frente, reuniu posies acerca dos mtodos de ensino. Ela foi mais consensual e respondeu pela modificao dos mtodos, seu leitmotiv era a otimizao dos procedimentos pedaggicos. Ela no dividiu posies, mas preocupaes. De um lado, esteve em jogo a capacidade de aumentar a populao escolar, pelo emprego do sistema de dois turnos, de outro a eficincia do trabalho escolar, pelo cuidado com as prescries acerca da durao das lies e das tarefas, a extenso das atividades e o rendimento dos alunos. disposio dos tempos de aprendizagem seguiu-se a preocupao com sua relao com as condies de vida da populao. Entrementes, no s as preocupaes com a ao pedaggica ou a formao escolar detiveram a ateno dos reformadores da instruo pblica nesse perodo, as implicaes produzidas pelas mudanas dos horrios de entrada e sada da escola e, mesmo das condies de deslocamento dos alunos que completavam o ensino primrio para os cursos anexos, a Escola Normal ou a uma das escolas profissio-
14
CARVALHO, Marta Maria Chagas de. Molde nacional e frma cvica: histria, moral e trabalho no projeto da Associao Brasileira de Educao (1924-1931). So Paulo: USF/FAPESP, 1999.
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nais criou polmica. As distncias percorridas pelas crianas para chegar escola, as formas de transporte utilizadas para tanto e o trabalho exercido pela infncia pobre eram percebidos pelas autoridades do ensino e incorporados pelas colunas da imprensa ao universo escolar de preocupaes com a educao, j articuladas s exigncias por que passavam as populaes da periferia urbana para freqentar a escola. Outro ponto de disputa diz respeito aos aspectos materiais da escolarizao. A infra-estrutura necessria para erradicar o analfabetismo da capital republicana foi o ponto nevrlgico de ambas as reformas da instruo. No esforo de normalizao dos valores morais prescritos pelos programas de ensino escolar as reformas da instruo no Rio de Janeiro procuraram configurar as noes de higiene, nao e trabalho e, tambm, os padres orais e escritos da cultura letrada por meio do investimento material. As fichas mdicas, psicolgicas e pedaggicas, as solenidades, os exerccios fsicos, as exposies escolares e os trabalhos manuais, nesse sentido, permitiram a circulao tanto de uma escriturao cotidiana das categorias psicolgicas solicitadas na aprendizagem quanto dos dispositivos de disciplina do corpo. Uma e outra implicadas com o inventrio, a distribuio e os usos dos objetos capazes de conferir um sentido funcional linguagem, ao juzo e ao gosto burgueses. dizer que as reformas do ensino pblico procuraram fazer a criana viver uma identidade ou cultura objetivada, hierarquizada e refundida por processos e recursos implicados com a contextualidade (o prdio escolar, os museus, pinacotecas, fbricas, feiras, jardins e reparties pblicas, a biblioteca, o cinema e exposies diversas) ou materialidade (materiais fitolgicos, zoolgicos ou geolgicos, de higiene ou de produo, tabuleiro de areia) da aprendizagem. Tratava-se de reorganizar o prprio espao da educao. Entre 1922 e 1930, as reformas dos programas de ensino escolares tornaram discurso pedaggico a organizao das formas de vida social segundo modelos de representao e de prticas oferecidos observao por tecnologias materiais. O cinema educativo, o edifcio da escola e o estudo da cidade contextualizavam a educao num ambiente de convivncia social e materializavam a aprendizagem da criana fazendo-a observar o filme, a arquitetura e a cidade. Pode-se deduzir que os embates em torno da implementao de um tal plano de reforma no se deram em torno do contedo mas do oramento. Enquanto o planejamento das reformas do ensino pblico foi alvo de um trabalho tecnicamente cuidadoso de reorganizao das referncias profissionais do professorado
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e de enunciao das novas frmulas pedaggicas, o trabalho poltico concentrou-se na consolidao de um oramento suficiente para a reestruturao planejada do sistema escolar pblico. Diferente do que se poderia chamar de referncias ideolgicas das estratgias de ao da Diretoria de Instruo sobre as prticas de ensino utilizadas na escola pblica, as negociaes em torno do tempo de escolaridade e de infraestrutura do aparelho escolar da capital no se limitaram s iniciativas administrativas, dependeram, sobretudo, da eficincia dessas iniciativas em reorganizar o sistema pblico de ensino municipal nos seus diferentes nveis: primrio, normal e profissional. Parece-me estar a a tarefa principal das reformas do ensino pblico da capital federal nesse perodo: na reestruturao do sistema de educao pblica vislumbrou-se um meio de cumprir um amplo programa de reforma social, uma espcie de revoluo branca, sem armas.
2. A reorganizao do sistema pblico de ensino da capital federal

Por trs dessa tarefa, havia a ambio de poder fazer da escola um espao de formao profissional e de emancipao social. Para a Diretoria Geral de Instruo do Distrito Federal, as vrias aparelhagens que eram os programas de ensino, o regulamento de educao, as instituies de assistncia social e os prdios escolares ofereciam os meios de transformao da escola pblica. Por meio desses dispositivos, entre 1922 e 1930, a escola pblica promoveu uma frmula de mediao das relaes entre a infncia, a famlia, a cultura, a economia e o estado que esteve comprometida com a busca de uma resposta para os problemas de pobreza, diversidade cultural e vida urbana que dificultavam a administrao da vida social pelos poderes pblicos. As conexes entre escola e ambiente social foram tornadas mais explcitas no discurso pblico e os educadores que atuaram no Rio de Janeiro aumentaram suas bases populares e apoio poltico apelando aos interesses da classe mdia urbana15.
15
PERALVA, Angelina Teixeira. Classe Moyenne, luttes sociales et education au Brsil. Tese de doutorado. Paris: Institut DEtude du Developpement Economique et Social, Universidade de Paris I, 1986. p. 98-220; SAES, Dcio. Classe mdia e poltica na Primeira repblica brasileira (1889-1930). Petrpolis-RJ: Vozes, 1975; COSTA, Bolivar. O drama da classe mdia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1973. p. 81-90.
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As mudanas dos programas escolares, que favoreciam a construo de uma linguagem nacional, de uma tica do trabalho e o desenvolvimento do carter contavam com a aquiescncia dos literati da cidade. O apelo filantropia da boa sociedade fizeram-na participar das iniciativas do estado de assistir a infncia pobre nas escolas pblicas. As perspectivas administrativas regulamentaram padres de formao das crianas e visibilidade da ordem implicados com a idia de um servio social para a comunidade. Em contrapartida, a redefinio dos vnculos da escola com o poder pblico envolveu o estabelecimento de dispositivos capazes de operacionalizar o esforo de sistematizao da educao popular. O planejamento, a avaliao e o desenvolvimento dessa tarefa coletiva e cheia de propsitos requisitou novas solues de escolarizao. Entre 1922 e 1930, elas foram se sucedendo no discurso da Diretoria Geral de Instruo Pblica. Primeiro, um novo mtodo de ensino-aprendizagem daria nfase aos meios ativos de educao. Em seguida, os programas de assistncia social e de controle sanitrio incorporados aos processos de escolarizao fariam do melhoramento social tambm uma tarefa escolar. Depois, haveria um conjunto de tenses culturais que se procuraria resolver mediante a escola. Ainda teriam lugar nos discursos do departamento de instruo interesses sobre o ensino profissional e a organizao do trabalho livre desde os bancos escolares. Finalmente, atravs do aproveitamento de saberes, de tcnicas e de recursos associados a ao governamental, os mtodos ativos de educao seriam enunciados como um conhecimento especializado em prol do avano da sociedade. A pedagogia centrada na criana alterou as frmulas de escolarizao do poder pblico no Distrito Federal. Inicialmente, foi veiculada como um mtodo de observao direta da realidade. Sem procurar escrever metodologia, Carneiro Leo orientou-a para a fixao da realidade como motivo de cultura e para a observao e a ao como mtodos de trabalho16. J sob Fernando de Azevedo os programas escolares organizavam a matria a ensinar em torno de trs ou quatro grandes centros de interesse na mesma medida em que enfatizavam a atividade e o trabalho individual e coletivo dos alunos. O ensino precisava de
CARNEIRO LEO, Antnio. Planejar e agir. Rio de Janeiro: Jornal do Commercio, 1942. p. 74-75.
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um tempo flexvel de realizao, que se ajustasse s necessidades e aos interesses psicolgicos dos alunos. A partir de 1929 os programas de ensino das escolas primrias propunham experincias com os conceitos, excurses e a atividade conjunta de professor e alunos. O ensino pblico, nesse momento, estava aberto vida prtica, isto , s tarefas de elaborao e pesquisa dos prprios alunos. Em contrapartida, solicitou tcnicas, instituies e instrumentos capazes de manter a ordem, assim como inculcar a disciplina, na plenitude de uma experincia concreta e vivida. A incorporao de demandas sociais nos processos de educao das crianas se deu paralelamente organizao das cincias sociais como disciplina. Foi uma poca de numerosos lanamentos de obras de sociologia. S nos primeiros anos da dcada de 1920 foram publicados uma srie inteira de livros: O povo brasileiro e sua evoluo (1922), Populaes Meridionaes do Brasil (1922) e Pequenos estudos de psycologia social (1923), de Oliveira Vianna, A questo social (1922), de Antnio de Sampaio Dria, Brasil e a raa (1928) e A formao espiritual do Brasil (1930), de Antnio Batista Pereira, Princpios de sociologia jurdica (1922), de Eusbio de Queirs Lima, Retrato do Brasil (1928), de Paulo Prado e O Brazil na Amrica (1929), de Manoel Bomfim. Tambm foi um perodo de intensa atividade em torno das ambies e desejos de melhoramento social. Em 1923 a fundao da Liga Brasileira de Higiene Mental, em 1924 a organizao da Associao Brasileira de Educao, em 1929 a criao da Federao Nacional das Sociedades de Educao e mesmo toda a movimentao partidria que ia da fundao do Partido Comunista em 1922 e do Partido Democrtico do Distrito Federal em 1927 representaram manifestaes relevantes e autnticas de um esforo de aperfeioamento social. Ainda funcionavam na capital federal o Instituto de Proteo Infncia, a sede da Cruz Vermelha do Brasil e os institutos Manguinhos e Benjamin Constant. Toda essa movimentao envolveu a escola pblica. Os discursos de Carneiro Leo e Fernando de Azevedo traziam-lhe o compromisso com a melhoria das condies de vida e a eliminao da misria17. As fichas de sade eram vistas como um meio de identificar as fontes de males
17 AZEVEDO, Fernando de. Novos caminhos e novos fins: a nova poltica de educao no Brasil. So Paulo: Melhoramentos, 1931. p. 165; CARNEIRO LEO, Antnio. op. cit. p. 99-102.
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sociais como a pobreza e as doenas. A nfase dos programas escolares na educao sanitria e na higiene foi considerada uma abordagem que poderia determinar uma ao eficaz de melhoramento social. Entre 1922 e 1929 a educao pblica foi associada a um conjunto de prticas e convices sociais que surgidas dentro de um segmento das classes mdias urbanas alcanaria as classes populares mediante a sua escolarizao. A extenso que se pretendia dar ao processo de escolarizao tinha base em prescries tanto sociais quanto morais. O esvaziamento do conflito social no ambiente escolar foi evidente na linguagem e no tom dos textos manuseados pelo magistrio. Em contrapartida, indicavam que os alunos de qualquer escola pblica eram suscetveis aos mesmos padres de conduta e aprendizagem. Por isso, o controle solicitado s professoras visava queles indivduos e grupo que divergiam da norma. O esforo para fazer da instruo pblica uma organizao especfica de relaes sociais dissociadas de conflitos de classe ajudou na formulao de uma estrutura educacional que ampliava as estratgias e as prticas de controle e disciplina das crianas para alm dos resultados escolares. Interessavam tambm os mecanismos de permanncia e a qualidade da freqncia dessas crianas. Manter sob o domnio pblico a formao moral, intelectual e fsica das crianas das classes populares foi um dos objetivos desse esforo. Carneiro Leo e Fernando de Azevedo relacionaram a organizao da sociedade com o indivduo e a famlia para proporem reformas no aparelho de ensino pblico18. Paralelamente, desenvolveram e implementaram aes que permitiam testemunhar os efeitos das atitudes individuais sobre a comunidade, posicionando-os como questes de governo. As prticas de trabalho em comunidade, os instrumentos de controle, inspeo e educao sanitria, os jogos e os mtodos ativos de aprendizagem criavam condies de avaliar as capacidades pessoais que levariam a uma adaptao bem sucedida do indivduo ao seu meio. No obstante essas aes, relaes, formulaes e indicaes conterem os valores de um projeto liberal de educao tambm impunham categorias, distines e diferenas determinadas por uma moralidade postulada no mbito dos deveres do cidado, conforme o entendi-
CARNEIRO LEO, Antnio. O ensino na capital do Brasil. Rio de janeiro: Typ. do Jornal do Commercio, 1926. p. 127; AZEVEDO, Fernando de. A socializao da escola. Boletim de Educao Pblica. Ano I, n. 2, Rio de Janeiro, julho setembro de 1930. p. 133.
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mento de Rui Beisiegel das conexes entre mudana social e mudana educacional construdas no Brasil19. A Diretoria Geral de Instruo Pblica do Distrito Federal tomou o ensino profissional como instrumento de educao tcnica e, tambm, social da populao pobre. De fato, entre as finalidades que o Decreto n. 2.940 previu para o ensino tcnico profissional constavam a elevao do nvel moral e intelectual do operariado e o desenvolvimento, nesses trabalhadores, da conscincia das bases cientficas e da significao social de sua arte20. Se existiu, nos primeiros anos da dcada de 1920, muita preocupao com a orientao profissional dos alunos ainda no ensino primrio, em 1928, havia tambm o esforo de aliar aprendizagem de um ofcio uma preparao escolar de prestgio cultural. As solues encontradas para conjugar termos sociais e morais ao discurso da formao tcnico-profissional repercutiram representaes sobre as condies de mudana social das famlias de trabalhadores. De modo que os mtodos propostos e a organizao conseguida para as escolas e institutos profissionais do Distrito Federal buscavam no culto da ascenso individual, do emprego e da independncia econmica promover o interesse dessa parcela da populao. O debate que se seguiu mostrou-os a merc de uma especializao que j se refletia em cada passo da produo industrial. As idiossincrasias entre as possibilidades tcnicas de operaes produtivas especficas e as preocupaes didticas com o trabalho humano restringiu, por um lado, a Escola lvaro Baptista ao ensino de artes grficas, a Escola Visconde de Cayr ao ensino de marcenaria e obras em madeira, o Instituto Joo Alfredo ao ensino de eletro-tcnica e mecnica e a Escola Amaro Cavalcanti ao ensino comercial. De outra parte, a defesa seno de uma imitao da realidade social da produo industrial, da necessidade das escolas profissionais corresponderem a essa realidade com uma produo capaz de concorrer nos mercados com a indstria armou de argumentos a reivindicao da faculdade das oficinas das Escolas e Institutos Profissionais aceitarem encomendas relativas a sua especialidade. Esta efervescncia curricular acerca da formao tcnica, moral e intelectual do operariado, apesar de excluir algumas perspectivas sociais da profissionalizao, procurou favorecer aqueles que se destina-
19 20
BEISIEGEL, Celso de Rui. Estado e educao popular. So Paulo: Pioneira, 1974. p. 27-59. DISTRITO FEDERAL. Decreto n. 3281, de 22 de janeiro de 1928. Art. 269, alnea b e c.
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vam ao trabalho manual apelando diretamente para interesses de uma sociedade baseada na organizao do trabalho e da indstria21. Face a rede de instituies que se projetou sobre a escola pblica surgiram padres especficos de organizao dos servios de educao do Distrito Federal. A pedagogia centrada na criana, a incorporao de demandas sociais nos processos de educao e as prescries morais indicadas para a instruo de massa tiveram conseqncias imediatas nas prticas dirias da escola. Os servios de assistncia e preveno mdica, a educao fsica, os meios utilizados para proporcionar meios planejados para governar a espontaneidade infantil e encorajar a solidariedade e a bondade entre as crianas apareceram como uma expresso das mudanas que naquele momento a Diretoria Geral de Instruo Pblica procurou provocar no conhecimento que organizava as prticas de sala de aula e ensino. E, de certa forma, serviram de apoio para uma arquitetura de vnculos entre as rotinas da escola e as prticas sociais e econmicas teis para uma sociedade que enfrentava a industrializao, a urbanizao e a assimilao de populaes de imigrantes, de emigrantes e de marginalizados. A vaga reformista que na dcada de 1920 alterou as frmulas de escolarizao no Distrito Federal procedeu de operaes, usos e conexes institucionais conseguidas em negociaes hbeis, ou ardilosas. Alguma evidencia mostra sua nfase na construo de enunciados, de dispositivos, de instrumentos e de tecnologias para controlar as funes de ensino das escolas pblicas durante a realizao das reformas na estrutura de escolarizao da capital. O que supe o reconhecimento das diversas operaes de construo do sentido de instruo pblica efetivadas pelas reformas que Antnio Carneiro Leo e Fernando de Azevedo comandaram entre 1922 e 1930. Mas no se pode compreender inteiramente o empreendimento somente pela sua pertinncia operatria. Tambm os agenciamentos sociais, os aparelhos de Estado e a ideologia que a configura e as redes de prticas que organizou-a histrica e socialmente so indcios de uma eficcia poltica. Do mesmo modo, as tcnicas e as estratgias pelas quais se fizeram engendrar nos planos de educao das escolas pblicas da capital deixaram vestgios nas reformas do ensino de 1922 a 1930.
AZEVEDO, Fernando de. Novos caminhos e novos fins: a nova poltica de educao no Brasil. op. cit., p. 47; MENDONA, Edgard Sssekind de. A produo industrial nas escola profissionaes. In.: Boletim de Educao Pblica, ano I, n. 2, p. 222-238, abr./ jun. 1930. p. 225.
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3. Instruo pblica e educao popular

Um princpio geral no que diz respeito ao entendimento das prticas, dos instrumentos e dos dispositivos postos em funcionamento durante as reformas do ensino pblico na dcada de 1920: parece-me que a movimentao social de fins da dcada de 1910 e na reorganizao poltica da dcada de 1920 concretizadas na organizao do Partido Comunista, do Bloco Operrio Campons e do Partido Democrtico tornou manifesta a violao das convices intelectuais daqueles que governavam. Ao mesmo tempo foi o apogeu da penetrao de intelectuais no governo. Acusada de no cumprir as suas promessas, de trair seus sonhos, a Repblica recolheu aos seus gabinetes, confortveis e bem mobiliados, os intelectuais dispostos em acomod-la numa autoridade planificadora sem fazer vacilar a ordem social vigente. Neles repousou a ansiedade nascida da ausncia de instruo da populao, largada mingua nas fronteiras da ordem e da moralidade. E, tambm, a convico de que s a educao do povo seria capaz de dissipar os devaneios da fantasia republicana, aquela que proclamou a igualdade de todos perante a lei, mas ao mesmo tempo apunhalou-a em nome dos privilgios particulares, dos favores polticos e do racismo cientfico; declarou a democracia sagrada, mas submeteu-a aos constrangimentos das oligarquias agrrias e, ainda, afirmou a soberania das leis, enquanto era governada por despticos Presidentes ou por estranhas entidades assemelhadas. Essa convico apoiou bem as pretenses desses intelectuais a um papel destacado no processo de acusao da Repblica, mas sobretudo, nos procedimentos de consagrao de novos padres de verdade, beleza e bondade. preciso no esquecer que essa convico foi o grande fenmeno em torno e a partir de que pensou-se a reestruturao do ensino pblico no Rio de Janeiro. Ao menos essa a interpretao que Jorge Nagle d s discusses sobre a educao pblica quando analisa o modelo de escolarizao articulado nas reformas do ensino durante a dcada de 1920. Indica como seu responsvel uma nova categoria profissional, o tcnico em educao: Este que vai da por diante tratar com quase exclusividade dos assuntos educacionais. (...) Analisados pelos tcnicos os problemas [de educao] se comprimem num domnio especializado, e se segregam, ao serem menosprezados as vinculaes com os problemas de outra ordem22.
22
NAGLE, Jorge. Educao e sociedade na Primeira Repblica. So Paulo: EPU; Rio de Janeiro: Fundao Nacional do Material Escolar, 1974. p. 102.
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Os limites, entretanto, que Jorge Nagle confere a anlise dos problemas educacionais dificultam o entendimento do significado poltico da ao reformista impingida ao sistema pblico de ensino. Para ele, as reformas da instruo pblica realizam-se na mesma medida em que conseguiam organizar o ensino pblico de acordo com um mtodo de gesto administrativa baseada no conhecimento cientfico do meio, com largas perspectivas sociais e aberta para as idias amplamente renovadoras que, segundo seu entendimento, sopravam de todas as direes. Foi Marta Carvalho quem notou o quanto semelhante essa anlise da interpretao dada s reformas do Distrito Federal e Minas Gerais por Fernando de Azevedo na A Cultura Brasileira. justamente com os limites da interpretao de Jorge Nagle que Marta Carvalho opera sua crtica ao projeto poltico embotado nos programas de reforma da educao pblica durante a dcada de 1920. Ela compreende o movimento de remodelao do ensino pblico a partir de suas cores polticas. Ao contrrio de Nagle, que acreditava terem as reformas do ensino pblico do perodo transformado um programa mais amplo de ao social num restrito programa de formao na qual a escolarizao era concebida como a mais eficaz alavanca da histria brasileira, diz ela se tratar de uma resposta poltica: uma das respostas polticas ensaiadas por setores da intelectualidade brasileira na redefinio dos dispositivos de dominao vigentes23. Trinta anos depois de instalada, a Repblica era vista como uma vtima das relaes histricas, uma nova espcie de Argus burocrtico: ao invs de ver, era visto, e com maus olhos. Buscava-se uma nova realidade, uma transformao da conscincia nacional, na verdade, uma conscincia nacional. O desejo do novo trouxe consigo o desejo de fazer tbula rasa do passado, cuja definio poltica Zygmunt Bauman encontrou junto a idia de Estado cultivada pelas classes instrudas de fins do sculo XIX: Como o ideal que buscavam, o Estado das classes instrudas pertencia ao futuro. Isso o tornava mais ainda um local de liberdade, no estorvado por experincia solene de prtica poltica; a necessidade, por assim dizer, devia ser vislumbrada apenas junto com a irrevogvel certeza do passado24.
23
CARVALHO, Marta Maria Chagas de. Notas para reavaliao do movimento educacional brasileiro (1920-1930). Cadernos de Pesquisa. So Paulo (66): 4-11, agosto de 1988. p. 7. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 46.
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Predizer o futuro foi muito do que fizeram os intelectuais envolvidos nas reformas da instruo pblica no Distrito Federal durante a dcada de 1920. E isso nos dois sentidos apontados por Bauman, o do ideal e o da poltica. Dessa perspectiva, a obra de Vicente Lcinio Cardoso, subdiretor tcnico da reforma Fernando de Azevedo e um dos maiores expoentes da campanha em prol da educao popular durante a dcada de 1920, revelava muito do sentido tomado pelas reformas da instruo pblica quando dizia:
Instruir formar cidados, sanear mentalmente, fundamentar os laos da coletividade dentro da unidade da Ptria. Repblica s pode ser concebida como forma de governo de uma organizao vitalmente democrtica. Democracia pressupe instruo difundida e dilatada. Instruir pois democratizar o homem e republicanizar as instituies polticas. Num meio inculto instruir de fato governar sabiamente25.
Da poltica exigiu-se um compromisso com a Nao. Carneiro Leo ao encerrar o relatrio sobre a administrao do ensino municipal em 1925 no hesita na afirmao:
, portanto, nosso dever procurar todos os meios, fazer todos os sacrifcios, cortar em toda parte, para no comprometermos o futuro das crianas de hoje, daqueles que dependem exclusivamente de ns. A Nao de amanh, feita por eles, a de ser menos a obra deles prprios, do seu valor intrnseco, do que da capacidade e das possibilidades que lhes dermos para a realizarem26.
O que se pergunta agora justamente sobre os meios, os sacrifcios e os projetos que deveriam constituir as reformas da instruo articuladas para realizar a utopia da educao popular, para assegurar o progresso da Nao de amanh. Mas, antecipadamente, deve-se sublinhar que a abordagem dessa questo far-se- nos limites dos textos oficiais, das iniciativas usuais enceta-
25
CARDOSO, Vicente Lcinio. margem da repblica. In.: CARDOSO, Vicente Lcinio et. al. margem da histria da repblica. 2 edio, 2 volumes, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981. (Biblioteca do pensamento poltico republicano, 8). p. 109. 26 CARNEIRO LEO, Antnio. O ensino na capital do Brasil. op. cit., p. 214.
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das pelas reformas Carneiro Leo e Fernando de Azevedo. Portanto, trata-se menos de uma discusso acerca das disputas polticas em torno da educao popular que de uma reflexo sobre a arquitetura do poder construda para controlar os negcios da instruo pblica. Assim, procurarei tomar como ponto de partida para esta reflexo os dispositivos utilizados pela Diretoria Geral de Instruo Pblica para condicionar o funcionamento da instituio escolar. Meu itinerrio ser: a atualizao das referncias tericas da pedagogia, a modificao dos programas escolares, a legislao do ensino, a organizao de amplos servios de assistncia social e medicina e a construo de novos edifcios escolares. A atualizao das referncias tericas da pedagogia ensinada nas Escolas Normais e das prticas escolares utilizadas no sistema de ensino pblico empreendida tanto por Carneiro Leo quanto por Fernando de Azevedo conduziu a um novo quadro de referncias para o exerccio profissional da docncia: Kershensteiner, Dewey, Montessori, Decroly, Ferrire entre outros passaram a constituir o referendo tcnico-cientfico da pedagogia no interior da Diretoria de Instruo Pblica. Sob ele o poder pblico pode assumir a educao popular, nos seus diversos nveis, sob o regime da gratuidade e do acesso livre e universal sem grandes justificativas polticas: o compromisso tcnico-pedaggico pareceu suficiente para a organizao de uma administrao voltada aparelhagem, organizao e instalao de um sistema pblico de ensino capaz de receber, instruir e educar a populao sem negligenciar o controle disciplinar, a orientao profissional, a formao cvica, a avaliao e correo fsica, moral e intelectual dos indivduos. A modificao dos programas escolares nos diversos nveis do ensino municipal, de certa forma, oficializou e divulgou esse novo quadro de referncias pedaggicas e de questes educacionais. Ela alterou o sentido da formao do professorado, recolocou a Escola Normal em evidncia e permitiu investir num tipo paralelo de formao. Os cursos e conferncias patrocinadas pela Diretoria de Instruo Pblica entre 1923 e 1930 fizeram das novas determinaes oficiais contedo de um programa de formao que a um s tempo funcionou como oportunidade de aperfeioamento didtico e de propaganda do regime de idias que se pretendia implantar com a reforma da instruo pblica. Foram os expedientes mais bem sucedidos tanto da reforma Carneiro Leo quanto da reforma Fernando de Azevedo: muito freqentados pelo professorado e bastante noticiados pela imprensa representaram uma importante ponte entre os novos programas de ensino e os profissionais respon-
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sveis pela sua aplicao. Foi desse dilogo que as duas reformas tiraram seus maiores dividendos histricos, a criao de uma nova condio, ou melhor, posio poltica para a educao pblica: a profissional. A promulgao de uma nova legislao de ensino para a capital foi o alvo primeiro das reformas Carneiro Leo e Fernando de Azevedo. A preciso do tiro seria a maior distino entre elas. Carneiro Leo administrou o ensino sob a jurisdio dos decretos de 1914 e 1916 e mais um conjunto extenso de dispositivos, emendas e regulamentaes aprovadas pelo Conselho Municipal ou pelo Senado que tornavam a legislao sobre o ensino municipal um labirinto de regras e disposies. Com a aprovao do Decreto n. 3.281 em 23 de janeiro de 1928 foi a prpria articulao administrativa que mudou com a legislao. A organizao de duas subdiretorias, a criao do almoxarifado privativo da Instruo Pblica, a regulamentao para a construo de novos edifcios escolares, e a instituio de concurso pblico para proviso dos cargos reformularam, antes que o aparelho escolar do Distrito Federal, o funcionamento da prpria Diretoria de Instruo. Afetaram substancialmente as circunstncias nas quais eram feitas as solicitaes dessa repartio da prefeitura. Sob o novo cdigo a Diretoria de Instruo Pblica abriu concorrncia e julgou os projetos de construo dos novos edifcios escolares, tarefa da Diretoria de Obras Pblicas, nomeou um chefe para a inspeo mdica e inaugurou uma clnica escolar, assumindo atribuies comumente delegadas Diretoria Geral de Sade Pblica, exigiu qualificaes especficas para a direo das escolas profissionais, enfim, centralizou o controle, fiscalizao e administrao do sistema pblico de ensino nos limites institucionais de uma equipe de intelectuais, professores, inspetores identificados por um projeto comum de reforma do aparelho escolar: tornar o sistema pblico de ensino uma instncia do poder pblico na reformulao do sistema produtivo, na formao de uma identidade nacional e na conformao moral dos hbitos e condutas da criana carioca e brasileira. A organizao de amplos servios de assistncia social e medicina preventiva fez parte das polticas de educao de Carneiro Leo e Fernando de Azevedo. Ela teve uma dupla finalidade: social e moral. A um s tempo esses servios fomentaram tanto uma poltica de ao social, quanto uma estratgia de moralizao das classes populares. Assim, foram criados ou aperfeioados servios que se ocuparam de questes sociais tais como desnutrio, anemia, deficincias visuais, verminoses, a tuberculose entre outras molstias. A organizao dos pratos de sopa e dos copos de leite nas escolas pblicas indicava uma das direes que tomou a reforma Carneiro Leo na sua insis-
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tente tentativa de prolongar a permanncia das crianas pobres no sistema de ensino: a distribuio regular de alimentos no intervalo dos perodos letivos. Foi um caminho que Fernando de Azevedo no desprezou. Mas em 1928 a intensidade que atingiu os nmeros da inspeo mdico-escolar que parece dar o tom da reforma Fernando de Azevedo no que tangia seu interesse pela extenso dos anos de escolaridade da populao carioca. Na sade dos escolares a reforma Fernando de Azevedo focalizou os deveres do indivduo com o Estado. Tudo se daria como num investimento de longo prazo:
Cada aluno deve na ordem das coisas, transformar-se sua hora, num fator de produo: sua vida por assim dizer hipotecada ao Estado, isto , comunidade socialmente organizada de que a famlia parte integrante. Se morre ou se torna intil pela molstia, a sociedade com a qual contraiu uma dvida, no perodo de educao, sofre uma perda irreparvel com a morte ou grave com a reduo do rendimento do seu trabalho, com que aumenta, na proporo de sua eficincia e durao, a riqueza econmica e social do Estado27.
Foi, entretanto, na capilaridade dessas relaes que tais iniciativas revelavam com maior clareza seu aspecto disciplinar. Eram com as enfermeiras escolares, com os pelotes de sade, com as professoras e com o programa de higiene que a Diretoria de Instruo Pblica tratou dos aspectos morais dos servios de assistncia e preveno mdica. Foram nesses capilares que se procurou inculcar nos alunos as normas de limpeza e higiene de modo que este agisse como um pequeno higienista encarregado de propagar em casa os preceitos aprendidos na escola. Com as professoras e os programas era o suficiente. Com as enfermeiras escolares e os pelotes de sade era ainda um passo a mais que se procurou dar:
penetrar no meio social, de que o aluno proveio, no seio de suas famlias, no somente para difundirem, nas camadas populares, a educao higinica e a profilaxia das molstias transmissveis, como tambm para observarem e conhecerem o estado social e sanitrio das famlias28.
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AZEVEDO, Fernando de. A reforma do ensino no Districto Federal: discursos e entrevistas. So Paulo: Melhoramentos, 1929. p. 47-48. AZEVEDO, Fernando de. A socializao da escola. op. cit., p. 179.
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Da construo de novos edifcios escolares dependeu a difuso do ensino pblico na capital. Ao menos foi esse o leitmotiv dos artigos de jornal, das matrias de revistas e das palestras que especulavam sobre o tema. Dessa perspectiva, os resultados que Carneiro Leo obteve com o remanejamento dos professores d um boa idia da extenso do sistema pblico de ensino da cidade do Rio de Janeiro no ano de 1926:
Para uma rea de 43.142 metros quadrados, tivemos o ano passado uma matrcula de 68.012 alunos e uma freqncia mdia de 52.735. Este ano a freqncia j atingiu a 53.831. Dando-se um metro quadrado para cada criana no poderamos ter mais de 43.142 alunos freqentes, e se conseguimos, premidos pela necessidade, 52.735 em 1925 e 53.831, no ano corrente, j ultrapassamos de muitos milhares de crianas o limite estabelecido pelas determinaes pedaggicas. (...) Com dois mil professores para reger classes e rea de 43.142 metros quadrados impraticvel qualquer modificao para melhor29.
O implemento obtido por Fernando de Azevedo nessa questo foi, numericamente pouco substantivo, no chegaram a somar uma dezena de novos edifcios, mas simbolicamente bastante significativo: o estilo adotado, o neocolonial, era a reafirmao dos valores ditos tradicionais da vida brasileira ao mesmo tempo que cumpria a funo de criar a imagem de ruptura das prticas educativas passadas, sendo, como aponta Diana Gonalves Vidal, o portador do signo da renovao30.
4. Entre o estado de stio e a revoluo, um caminho para a regenerao:

A presena da escola pblica na trama social e poltica da capital do pas cresceu em importncia entre 1922 e 1930. A ateno que lhe prestaram as reformas da instruo pblica nesse perodo conviveu e manteve relaes com a perspectiva de controlar cientificamente a estirpe humana nacional. Efeti-
29 30
CARNEIRO LEO, Antnio. O ensino na capital do Brasil, op.cit., p. 34-35. VIDAL, Diana Gonalves. Nacionalismo e tradio na prtica discursiva de Fernando de Azevedo. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n. 37, So Paulo, p. 35-52, 1994. p. 42.
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vamente, por meio da escola pblica se pretendeu significar toda uma tecnologia de reforma social. Seno sob a condio de que fosse transformadora do indivduo, os instrumentos que lhe foram dados fazia entender a maquinaria mdica e disciplinar que circundava a sociedade. Fichas sanitrias, edifcios, regulamentos, programas e rotinas faziam aparecer tambm na escola pblica o que era pertinente para a poltica. De modo que pode-se perfeitamente estudar as reformas da instruo como efeitos de uma aposta dos poderes pblicos na regenerao da raa e da nao, do controle policial da populao e da instrumentalizao do Estado para essas aes. O problema ento ser levantar a quantia da aposta, verificar a relevncia da ladainha de conceitos utilizada direta ou indiretamente para aproximar a instruo pblica do poder de Estado. Portanto, a reorganizao dos mtodos escolares, a educao sanitria, a nova poltica de edificaes escolares, o regulamento de educao e as instituies de assistncia social no s constitura um quadro de referncias escolares. Responderam, sobretudo, s condies de habitao, sade e trabalho da populao pobre do Distrito Federal. O esforo de adequao dos programas e da estrutura escolares em muitos aspectos partilhou mais que preocupaes, funes que no eram difceis de localizar tambm em reas como o direito, a medicina e a engenharia. No incio da dcada de 1920 os bairros miserveis do permetro urbano do Rio de Janeiro no pareciam alarmar os bacharis da Repblica. Ao contrrio, indicavam-nos a prpria evoluo do crescimento da cidade e o alargamento concomitante aos seus progressos. Portanto, no havia porque estranhar as habitaes nas favelas ou nos morros: caracterstica bem evidente da moderna economia capitalista31. Mesmo porque os poderes pblicos dispunham de um antdoto singular para corrigir tal efeito: o carmatello e o alvio do progresso que tal como no Morro do Castelo ou do Senado transformariam a precariedade humana em ordem urbana. Entretanto, a instalao de novas favelas no prprio corao da magnifica urbs saneada fez com que o cenrio apologtico das polticas urbanas empreendidas pela prefeitura carioca renovasse seu vnculo histrico com o crculo monstruoso do processo de regenerao. A aventura protagonizada por Pereira Passos e Oswaldo Cruz no Rio de Janeiro da primeira dcada do sculo XX ainda dizia muito para as geraes
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CASTRO, P. J. Urbanismo. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 10 dez. 1926. p. 2.
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administrativas da dcada de 20. Dizia-lhes o que era uma cidade cvica, espao de sociabilidade e convivncia. Informava a respeito das articulaes entre a norma e a infrao na construo do espao urbano. Representava, sobretudo, a ortodoxia moderna do planejamento, da ordem e da beleza. Era pois, ainda na dcada de 20, uma forma de olhar a expanso urbana. Expanso que deixava de vincular-se ao antigo regime patriarcal do estatuto da terra e da produo agrria na medida em que atualizava, em escala industrial, a segregao social de quatro sculos de escravido entre proprietrios e no proprietrios, brancos e negros e, ricos e pobres, ordem competitiva de um Rio de Janeiro inchado de capitalismo. No se tratava, portanto, de extirpar o atraso rural como o quiseram Pereira Passos e Oswaldo Cruz com a remodelao compulsria ou a vacinao obrigatria, mas de ordenar o progresso modernista como o quiseram Mello Mattos, Alfred Agache e Fernando de Azevedo com o cdigo de menores (1927), o planejamento da cidade (1928) e a reforma do ensino (1928). A mudana de outrora da populao pobre para os morros e vrzeas do Rio de Janeiro cederia lugar ao saneamento moral de uma cidade que no podia mais prescindir dessa massa de trabalhadores. Medida curativa que a um s momento significava regulamentao, planejamento e reforma. A profilaxia do anormal, do estigma ou do patolgico consignada na imagem do saneamento condensou no esforo de regenerao do indivduo os valores sociais segundo os quais se montou tanto os dispositivos de controle e poder do Estado frente a populao quanto os projetos de modernizao da legislao, da cidade e da cultura. Sob a rubrica da regenerao da raa e da nao os homens do governo republicano sistematizaram com habilidade poltica e competncia tcnica um emaranhado de valores morais sobre a sexualidade, a reproduo e a morte num quadro nosolgico de doenas e disfunes da psique e da hereditariedade apontadas como responsveis pelo desequilbrio e pela decadncia do homem civilizado32. No obstante, o sucesso crescente da autoridade cientfica levou-os a crena da possibilidade efetiva de completar pela mo do homem aquilo que a natureza no conseguia alcanar: a civilidade. Tanto o esforo para construir na escola uma psicologia do normal, do adaptativo e do organi-
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FONTENELLE, J. P. Compendio de hygiene. 4 edio. Rio de Janeiro: Canton & Reile, 1932. p. 602.
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zado quanto o pretexto higienista para todo o tipo de limpeza social e a sinistra ambio de uma cincia da hereditariedade vertida em perspectiva de controle da estirpe humana por meio da educao o demonstraram com fartura durante toda a dcada de 1920. A medicina legal, os higienistas, os testes de inteligncia e os esforos para o robustecimento da raa da Sociedade de Medicina e Cirurgia, da Sociedade Eugnica ou da Liga de Higiene Mental no representaram outra coisa que formas de intervir no meio social para produzir, ou assegurar, a normalidade, o progresso e a civilidade da vida coletiva. Assim, o casamento, os cuidados de si, a freqncia escolar, os tratamentos de sade, os hbitos ou costumes culturais ou morais passavam a ser alvo de polticas ou campanhas pblicas de regulamentao ou controle. Elas permearam as reformas da Instruo do Direito Penal e da Sade Pblica na tentativa de disciplinar o marco zero dessas recorrncias: o indivduo. E permaneceram como o aspecto mais saliente de suas propostas coletivas. O governo republicano absorveu por inteiro a urgncia da regenerao. Fez das manifestaes sociais caso de polcia, generalizou o controle social no combate de epidemias e endemias, tornou o analfabetismo cancro social. Entretanto, lanou os casos, os combates e os cancros num palco poltico esvaziado pelo pacto oligrquico, casou-os com a sensao de atraso histrico e, como se no bastasse, vislumbrou-os junto com a irrevogvel certeza do passado, colonial, rural e escravocrata. Mesmo assim e diferentemente do incio do sculo, quando sanear e remodelar significava remover o entulho para limpar o terreno de construo de uma ordem civilizada, durante toda a dcada de 1920 procurou produzir meios artificiais de homogeneizao da cultura e da raa no trabalho de construo de um Estado-nao moderno. Tratava-se de discriminar, na cidade, na legislao ou na escola, por meio de regulaes restritivas, a dimenso propriamente humana da cultura, ou por meio do endosso irrestrito das prticas cientficas, as ambies normativas e planificadoras da poltica republicana. De um lado alicerava no domnio pblico o desejo de arrancar do Rio de Janeiro a mancha negra que da capital brasileira fazia uma triste continuao da costa dfrica33 por outro sancionava ao comportamento moral a exprobrao ao no pode, da rebeldia popular disciplina das
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LINS, Sinval A. A febre amarella atravs de um seculo de observao clinica e orientao scientifica. O Brasil Medico. Ano XLIV, n. 10, Rio de Janeiro, 8 mar. 1930. p. 280.
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ruas, anarquia impenitente armada dinamite contra o governo legtimo, recusa do alistamento eleitoral, falsificao da estatstica ou do recenseamento, escusa ao jri, funes cvicas ou pblicas34. O esforo ia no sentido de investir os tribunais, as escolas, os hospitais e o prprio traado urbano da cidade de autoridade para dispor da integridade e do significado das liberdades humanas com legitimidade. Para tanto levou-se em considerao um fenmeno importante: a existncia de uma populao ignorante das normas mais bsicas e gerais dessa nova forma assumida pelo poder. Desde Os sertes de Euclides da Cunha, O Juazeiro de Padre Ccero de Loureno Filho e o Jeca de Monteiro Lobato sabia-se da existncia de toda uma populao de gente pobre, com muito fervor e nenhuma ortografia35. Na dcada de 1920 a elite ilustrada, que se freqentava tanto nos sales cariocas, na hpica da Gvea ou nos clubes gr-finos da alta sociedade, como nos cargos administrativos do poder pblico, deu-se conta da presena dessa gente no prprio stio conquistado da civilizao. O Rio de Janeiro, urbs saneada, capital da Repblica, cidade maravilhosa sentia cada vez mais prximo de si o universo clandestino da civilizao. Proximidade que colocava prova a capacidade de coordenar as tecnologias de planejamento, a diviso do trabalho do frentico perodo Passos Frontin, a adaptao da civilizao aos trpicos representada pela obra de Oswaldo Cruz e, sobretudo, a ordem e o progresso poltico e social do pas. E de fato, as manifestaes sociais como os motins e as greves, os novos surtos epidmicos de febre amarela em 1929, o carter endmico da tuberculose e da sfilis no perodo, as favelas do centro da cidade fechavam, na dcada de 1920, o crculo prometeico do eterno suplcio da civilizao dos trpicos. Por conta dessa situao a Repblica iniciou a montagem de uma estratgia poltica de orquestrao desse suplcio. Na verdade, o que surgia na Repblica desse perodo, muito mais do que na Repblica do sculo XIX, era a necessidade de fazer com que o ethos social e cultural da elite ilustrada funcionasse tambm nas margens da sociedade. Tratava-se de conservar no Estado a indiscutvel autoridade sobre as formas de controle da ordem social. Procu-
34 PEIXOTO, Afrnio. A reforma constitucional e a educao. O Jornal. Rio de Janeiro, 11 ago. 1925. p. 01.
LOURENO FILHO, Manoel Bergstron. Juazeiro do Padre Ccero. 3 edio, So Paulo: Melhoramentos, s/data.
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rava-se um acorde para a Repblica capaz de substituir a disperso da nao e a corrupo da raa por um momento de harmonia. Creio que o encontraram na prodigiosa condensao entre os verbos regenerar, modernizar e civilizar. Ao dilema euclidiano, progredir ou desaparecer, a gerao republicana respondeu com a unssona recorrncia: mostremos que vivemos36. Da se compreende porque a organizao administrativa sediada na cidade do Rio de Janeiro, tanto no nvel federal quanto municipal, cedeu com facilidade tentao de instrumentalizar para o conjunto governamental da Repblica os novos ritmos da vida moderna. Era questo de harmonizar a um s tempo os destinos da nao com os da prpria civilizao. No obstante, era impor idias e instituies, atualizar as prticas de expulso, excluso e profilaxia sociais em nome do bem comum, era tambm, engendrar na sociedade prticas de assimilao, incluso e saneamento do indivduo marginalizado em relao cultura a que deveria fazer parte, a nacional. E, portanto, trabalho de composio de uma nao. Estado-regente, a Repblica precisou, no entanto, ensinar sentimentos e habilidades improvveis de se desenvolverem de outro modo que no pela educao. Empenhado na tarefa de fundar a unidade nacional procurou extrapolar os contornos propriamente nosolgicos da regenerao. Nesse momento foi sobretudo necessrio educar. O tpico mais celebrado do palavreado progressista do incio do sculo XX voltaria, assim, a baila na voz dos educadores. O fim primordial da educao , escreveu Zelia Braune em artigo para a revista A Educao, era o de proporcionar ao organismo sadio condies tais que permitam seu desenvolvimento, impedindo o prejuzo que lhe possa advir de influncias estranhas: obstar as ms inclinaes dos menos perfeitos, evitando a sua queda e a marcha natural para o abismo da enfermidade, da dor e do estiolamento37. A regenerao se faria por meio da cultura. Os grandes planos, as grandes campanhas, passariam pelo planejamento escolar, pelos programas e mtodos de ensino. Civilizar foi na dcada de 1920 educar. Em editorial o Jornal do Brasil deixava-o claro ao reivindicar uma poltica cultural que comeasse por uma difuso da educao primria, essencial para atalhar a
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CARDOSO, Vicente Licnio. op. cit., p. 13. BRAUNE, Zelia. O fim primordial da educao. A Educao. ano IV, vol. X, n. 7 e 8, Rio de Janeiro, jul./ago. de 1925. p. 822.
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mortalidade infantil de propores alarmantes, combater diversas endemias, dar educao pelo menos elementar ao maior nmero de pessoas, incorporar atividade e vida civilizada massas da populao38. Na mesma perspectiva, em entrevista para o Correio da Manh, o inspetor escolar Deodato de Moraes tornaria pblico o anseio das orientaes que a administrao Carneiro Leo procurava dar ao ensino primrio, por meio do curso de frias ministrado aos professores do Distrito Federal em 1924, em tornar a criana um elemento consciente e eficaz no trabalho de civilizao39. Como se si tratasse de um sustenido na escala do progresso, a educao operou uma espcie de atualizao do fundamentalismo sanitrio, do fervor cientfico, das distines culturais e mesmo do charme moderno da elite social, sem falar da sua irresistvel inclinao para o autoritarismo anti-liberal. No esteve sozinha. A instrumentao dos aparelhos de Estado foi completa. A restrio do habeas corpus impingida Constituio na reforma de 1926 e a formalizao do estatuto do menor no Cdigo de Menores em 1927, as noes de sade e preveno veiculadas pelas campanhas sanitrias oficiais, a definio urbanista da cidade presente no plano de remodelao de Alfred Agache, a reforma do ensino de 1928 e a criao cultural articulada pelas casas editoriais, galerias de arte e tambm nas faculdades da capital respondiam a velocidade da produo, a pulsao da cidade, o dinamismo da aprendizagem, a acelerao do progresso, as revolues estticas ou polticas e, enfim, o nascimento e a morte do indivduo a partir de uma vlida e completa erudio, desenvolvida com tbuas numricas, notas de rodap e terminologia cientfica. Em meio a essa instrumentao, os criminosos, os bbados, os doentes mentais, os degenerados morais ou tarados, eram compreendidos como inteis sociais, peso morto. Tanto quanto eles as criaturas analfabetas ou envolvidas em atividades clandestinas comprometiam a ordem e a harmonia da regncia ou da composio. De modo que, numa relao de complementaridade entre educao e Estado pode-se aferir, no jogo poltico republicano, o esforo para ligar toda a populao cidadania e esta aos dispositivos da cultura letrada, da escola pblica, do estado nacional e da norma moral, laica ou catlica. Procurava-se, sobretudo, dar uma configurao aos procedimentos de incluso social/naci-
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Poltica cultural. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 26 jan. 1926. p. 1. O curso de frias e o seu desenvolvimento. Correio da Manh. Rio de Janeiro, 10 jan. 1924. p. 3.
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onal das populaes pobres da capital federal ou as propriedades pedaggicas, mdicas, penais ou produtivas de excluso dos indivduos analfabetos, doentes, criminosos ou inteis. Tratava-se de facilitar o controle, de arranjar a petulncia normativa da integrao social com a democratizao do ensino. Para isso a instituio escolar mostrou-se adequada. No somente como sistema de vigilncia, escriturao, inscrio e inspeo mas em razo das suas tecnologias de avaliao e exame a escola fora compreendida como a instncia adequada para identificar, corrigir ou eliminar qualquer tipo de dissonncia que atrapalhasse a harmonia social. Desejo de fazer a civilizao penetrar os subrbios sim mas tambm, tentativa de determinar na escola o plo imanente para aqueles que queriam se educar e progredir, as reformas da dcada de 1920 insistiram na integrao entre as estratgias pedaggicas, as formas escolares e a racionalidade cientfica no desenvolvimento de uma poltica educacional. Ao que correspondeu tanto um modelo escolar capaz de atar a formao individual finalidades cvicas e culturais quanto o uso cientfico dos saberes pedaggicos para atualizar os dispositivos escolares de educao. Esse modelo foi proposto instruo primria das crianas no intuito de assegurar uma educao conveniente ao povo. Deveria para tanto no s ensinar a ler e escrever, ou manifestar signos de sociabilidade, mas sobretudo, impedir a licenciosidade ou promiscuidade, burguesa ou proletria, do carter por parte das crianas, controlar a conduta, os hbitos e a moral dos alunos, delinear procedimentos de vigilncia e exame capazes de fazer distinguir o certo do errado ou o dever da infrao aos futuros cidados e, tambm, estabelecer prticas de correo, punio ou, conforme o caso, legitimao e incentivo das aes discentes. E assim o fez. A forma assumida pela escola nas reformas Carneiro Leo e Fernando de Azevedo esteve ligada a estratgias de educao dirigidas para a produo de limpeza, razo, estilo de vida, cultura e disciplina na sociedade carioca (alter ego da brasileira) e, portanto, a uma materialidade investida de um novo estatuto pedaggico, no somente corretivo - disciplinar mas sobretudo scio cultural, no s ortopedia fsico - mental, mas prdica social. dizer que ao lado das preocupaes pedaggicas com os materiais usualmente empregados no ensino, a ordem e a disciplina do corpo discente e, a disposio do espao escolar e dos cuidados com as condies materiais capazes de resguardar as crianas dos riscos da misria operria ou da opulncia burguesa, das doenas contagiosas ou infecciosas, do aglomerado urbano e, principalmente, da concorrncia moral na apropriao ou produo da cultura legtima dada pela escola, ajuntou-se a tarefa de consolidar um sistema de transmisso do
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saber vinculado a aparelhos de formao e correo eficientes na adaptao e qualificao dos alunos sociedade. A reforma Carneiro Leo procurou cumpri-la preparando para a vida moderna, a reforma Fernando de Azevedo, adaptando-a para um tempo em mudana. Todavia, ambas se encontraram numa idia cardeal: recuperar a vida do dia a dia para a escola, reunir a escola e a vida, reconquistar uma para outra, e assim criar um domnio prprio para a educao do corpo, da mente e do esprito. A novidade das reformas da instruo na dcada de 1920 consistiu justamente em fazer da escola esse domnio. Nela reuniram espaos de disciplina e operaes de controle capazes de funcionar como estratgias de emancipao do indivduo e da nao. Por meio de polticas de assistncia social, dos servios mdicos, de clnica e inspeo, da aplicao de testes de inteligncia, de demonstraes pblicas de cultura fsica e sobretudo com Fernando de Azevedo, da implementao de uma poltica de edificaes escolares subordinada s regras da higiene escolar, da tcnica pedaggica e da esttica nacional, produziram formas slidas para a panplia escolar de correo e formao da criana. De modo que, no tanto a alfabetizao mas a correo da conduta cotidiana forneceria s crianas o comportamento social adequado ao pleno exerccio da cidadania.
Consideraes finais
No espanta, portanto, o tipo humano ocupar um papel central no planejamento da arquitetura, dos programas e das instalaes escolares. Nele esteve em jogo, entretanto, algo mais do que a solicitao das foras que o prprio indivduo dispunha no corpo. Havia tambm uma sofisticao das coaes sobre a sua liberdade frente coletividade. As reformas da instruo na capital da Velha Repblica durante a dcada de 1920 foram mais uma conseqncia do que o ponto de partida dessa situao. A escola elementar colocou em ao intervenes constantes e obstinadas no controle das experincias da criana. Pronunciava-se pelo desengano da conscincia e pelo constrangimento do corpo. Entretanto, agia por meio do jogo e da brincadeira. E de fato, as reformas procuraram sintetizar nos seus programas os elos que encadeavam a civilizao, corrigir por meio de suas instalaes as patologias sociais, mdicas ou psicolgicas sem encerrar o corpo num molde ou disciplinar pela coao. Sua arquitetura deveria facilitar a vigilncia, mas tambm produzir prazer esttico, tranqilidade e gozo.
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De certo modo para os reformadores da dcada de 1920 a educao capaz de moldar e sustentar o corpo no se objetivava em outro lugar que a comunidade. Ela e no os procedimentos mecnicos do Estado, policiais ou instrumentais, deveriam constranger a ao do indivduo em sociedade. Nessa educao as escolas revelavam a obsesso da vida existente nas reformas da instruo. Revelavam como elaborar o Brasil j em plena modernidade. Sobre as runas dos erros acumulados fez se da educao pblica na capital do pas um problema cuja soluo interessava prpria vida do pas40. Dela resultou a cunhagem de uma nova escola, indispensvel vitria na luta pela vida, adequada ao desenvolvimento da cultura geral e organizada dentro da vida social41. O que eqivale a dizer que as reformas converteram em dilema o que era doutrina quando multiplicaram os meios de controle da subjetividade infantil. A escolha implicada no dilema educar-se ou desaparecer enunciado por Fernando de Azevedo logo aps sua posse no cargo de diretor geral da instruo, no s informava a doutrina pedaggica com a spera realidade nacional como estigmatizava aqueles que rejeitando o propsito e o significado da nova civilizao comprometiam a ordem e a harmonia do corpo social. Ao observar-se as diversas representaes sobre a escola primria, veiculadas pelas reformas Carneiro Leo e Fernando de Azevedo, pode-se distinguir um empreendimento intoxicado de poltica, de poder e de Estado. Essa caracterstica das reformas conferiu escola passagens velozes entre seu sistema pedaggico e as preocupaes polticas e sociais com a organizao do trabalho, a manuteno da sade e a identificao e seleo das inteligncias. Convencida da regenerao por meio da educao, as reformas condensaramna nos domnios fisiolgicos, psicolgicos e sociolgicos. Ou seja, procuraram integrar a escola ao meio, o indivduo sociedade adaptar o indivduo ao meio, fazer da escola um lugar capaz de reunir a comunidade em torno de sua origem, ou melhor, da narrativa na qual ela deveria se reconhecer. Em ltima instncia contrapor s tradies populares aquilo que Fernando de Azevedo cha-
40 AZEVEDO, Fernando de. Novos caminhos e novos fins: a nova poltica de educao no Brasil. op. cit., p. 57. 41
AZEVEDO, Fernando de. A socializao da escola. op. cit., p. 9 e 23; CARNEIRO LEO, Antnio. O ensino na capital do Brasil. op. cit., p. 7.
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mou de a conscincia profunda das necessidades nacionais. Era, de fato, conferir escola o estatuto de aparelho dinmico de ao e reao conscientes42. No se tratou nem de uma arte, nem de uma tcnica, antes de um fim. Na verdade trs. Primeiro, a regncia das formas responsveis pela harmonia entre a interioridade individual e o comportamento social. Segundo, a erradicao dos detritos da modernidade, seus distrbios, seus excessos. E, finalmente, a construo de uma nao, limpa e ordenada, se se quiser, mais apropriada aquilo que se considerava vida humana adequada. Finalidades essas que diziam civiliza-se ou desaparece. Em suma, tratava-se de cuidar da nica condio prtica, positiva e utilitria da vida: aformosea-la43.
42
AZEVEDO, Fernando de. Novos caminhos e novos fins: a nova poltica de educao no Brasil. op. cit., p. 52 e 118.
AZEVEDO, Fernando de. A reforma do ensino no Districto Federal: discursos e entrevistas. op. cit., p. 75.
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O ESTADO DE BODIN NO ESTADO DO HOMEM RENASCENTISTA1
Rodrigo Bentes Monteiro & Walter Marcelo Ramundo

Depto. de Histria da Universidade Federal Fluminense
Resumo
Interessa-nos entender Os Seis Livros da Repblica de Jean Bodin de modo mais sensvel a sua poca, no tocante historiografia sobre o homem renascentista e o Estado moderno. O que torna poltica uma teoria das relaes sociais no so apenas as referncias a partidos ou governos, mas as estruturas e dinmicas do poder e da autoridade. Em Bodin essas percepes tm a famlia como cerne, entendida como instituio social plena de afetos, e como arena de lutas. Consideramos tambm o universo cultural especfico com o qual a obra dialoga, destacando a influncia do neoplatonismo.
Palavras-Chave
Jean Bodin Renascimento Estado moderno Neoplatonismo
Abstract
The aim of the article is to understand Jean Bodins The Six Books of the Commonwealth in a manner sensitive to its time, with regard to the historiography of Renaissance man and of the modern State. His approach to social relations becomes a political theory not only because of references to parties or governments, but rather because of his discussion of the structures and dynamics of power and authority. The family lies at the core of Bodins perceptions, understood as a social institution that is both replete with emotion as well as a sphere of conflict. The authors also take into account the specific cultural universe with which the work interacts, emphasizing the influence of neo-platonism.
Keywords
Jean Bodin Renaissance Modern State Neo-platonism A origem da pesquisa encontra-se no estgio ps-doutoral desenvolvido por Rodrigo Bentes Monteiro no Depto. de Histria/USP entre 2001 e 2002, sob superviso do Prof. Dr. Modesto Florenzano (a quem agradecemos pela leitura crtica deste artigo), com bolsa FAPESP. Ela prossegue no Depto. de Histria/UFF, onde se prepara com os bolsistas de iniciao cientfica (CNPq) Walter Marcelo Ramundo e Wagner Leal Carneiro a traduo do Livre I de Les Six Livres de la Rpublique, de Jean Bodin.
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Rodrigo Bentes Monteiro & Walter Marcelo Ramundo / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 189-214
O Homem o que ele acredita (Anton Tchcov)
Homem renascentista
Nos tempos medievais, renascer era empregado com valor religioso de se conhecer uma nova disposio de amor, como uma vegetao que cresce novamente, ou ainda em aluso ao mito da fnix. Da mesma forma, o termo renascimento associava-se regenerao espiritual, fazendo crer na reencarnao do amor aps a morte. No sculo XVII, a palavra renascena ainda era utilizada como referncia ao ressurgimento da Antiguidade Clssica atravs das letras e artes. Voltaire saudou o mundo literrio e artstico da Pennsula Itlica no tempo dos Mdicis como prenncio das Luzes. No entanto, at meados do Ottocento, a Renascena como idia historiogrfica era um territrio inexplorado. Michelet escreveu sobre a grande revoluo mental, o descobrimento humano de si e do mundo. Apesar de ter antecipado as formulaes de Burckhardt, a este a posteridade associou merecidamente a definio de Renascimento em termos do desenvolvimento do indivduo e da descoberta do mundo e do homem. Coube ao historiador suo a construo desta poca histrica, autnoma, com fisionomia prpria e coeso interna. Na introduo de A Cultura do Renascimento na Itlia, cuja primeira edio de 1860, alertanos para as inflexes que os leitores e ele prprio encontraro no objeto: Os contornos espirituais de uma poca cultural oferecem, talvez, a cada observador uma imagem diferente, e, em se tratando do conjunto de uma civilizao que a me da nossa e que sobre esta ainda hoje segue exercendo a sua influncia, mister que juzo subjetivo e sentimento interfiram a todo o momento tanto na escrita quanto na leitura desta obra (BURCKHARDT, 1991, p.21). Peter Gay, ao analisar o estilo de Burckhardt, encontra um canal intimista entre o leitor e o tema. A intitulao de seu livro em ensaio evidencia isso, uma vez que este o gnero mais pessoal que se conhece, criando uma imagem segura do passado de difcil re-interpretao das regras pr-existentes (GAY, 1990, pp.131-166). Construa-se uma interpretao da Renascena e seus homens sob vis cultural, com uma nova percepo de mundo. Esse breve perodo o sculo
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XIX - tornou-se assim celeiro de interminveis discusses acerca dos cortes espaciais e temporais que delimitam o Renascimento. So diversos os questionamentos que matizam sua fora, sua evoluo, o poder dos ideais de indivduos e crculos intelectuais. Indaga-se sobre a cristalizao da esgotante noo de ruptura renascentista como uma eliminao do afastamento medieval do homem em relao civitas terrena e ao mundo natural, ou como entendimento de um corte sem resduos. Contesta-se a postulao de um esquema hermenutico no plano historiogrfico e filosfico, cujo balano recente foi efetivado por Cesare Vasoli (VASOLI, 2002, pp.3-25). Surgiram anlises partindo deste modelo, como a de Eugnio Garin, que observa a estreita relao entre os homens do sculo XIX e o mito renascentista. Segundo o historiador italiano, a filosofia renascentista seria confundida com o contexto da Renascena, havendo sobreposio do idealizado ao histrico (GARIN, 1991, pp.9-16). Ambos os tempos se confundem na excentricidade e nas extravagncias, e a construo do homem renascentista de Burckhardt denota o quo o passado no simplesmente passado, mas possuidor de uma continuidade no presente. A necessidade de uma referncia ao pretrito se realizou em outro momento que refletiu tambm nova efervescncia na conscincia humana para o resgate, ou nascimento deste homem renascentista. Essa percepo dos historiadores contribui para uma anlise menos teleolgica sobre a subjetividade desses indivduos, enfatizada por Burckhardt, e tambm para uma relativizao da compreenso do homem renascentista como detentor de uma multiplicidade de talentos, cara historiografia em geral. Uma famosa passagem da obra de Burckhardt evidencia algo anteriormente no percebido pelos homens, seu entendimento enquanto indivduos em sua gnese espacial italiana: Na Idade Mdia (...) o homem reconhecia-se a si prprio apenas enquanto raa, povo, partido, corporao, famlia ou sob qualquer outra das demais formas do coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal vu dispersa-se ao vento; desperta ali uma contemplao e um tratamento objetivo do Estado e de todas as coisas deste mundo. Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm, na plenitude de seus poderes, o subjetivo: o homem torna-se um indivduo espiritual e se reconhece enquanto tal (BURCKHARDT, 1991, p.111). Essa nova percepo de si acarretaria uma transformao singular no universo material. Reconhecida, a individualidade traria para o homem uma indiferena quanto ao medo da singularidade, de ser e parecer diferente dos vizinhos. Tambm no haveria na Pennsula Itlica do sculo XV espao para falsa
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modstia ou hipocrisia; o cosmopolitismo era manifestao explcita do mais alto grau de individualidade, expanso das virtudes sem limites espaciais. O desenvolvimento nesse contexto de uma literatura biogrfica seria mais um reflexo da glria moderna. Diferentemente das interpretaes que observam apenas a celebrao suntuosa de indivduos sobre-humanos realizando proezas gloriosas, Burckhardt aponta os extremos desta individualidade, e os perigos da auto-afirmao. O homem que se orgulhava em cultivar sua personalidade mais caracterstica, na literatura mais interessante ou nas roupas que lhe apresentavam, necessitava de auto-expresso, o que resultava tambm em agressividade e desumanidade. O desejo da fama, a necessidade de obter o apreo dos outros para confirmar o pessoal, podiam desencadear tragdias. Os crimes da Renascena seriam fruto da obsesso pela preservao da individualidade (BURCKHARDT, 1991, pp.81-105). Garin no enxerga este homem dissipando o vu de forma to definitiva, concebendo-o dicotmico entre a liberdade de criao e percepo de suas potencialidades, e a angstia pela insegurana, fruto desta mesma liberdade que outrora no o acometia. Essa nova concepo de mundo contemplava novos e antigos valores. Entretanto, se Garin encontra confuso entre a filosofia renascentista e o contexto histrico da Renascena na obra de Burckhardt, ele tambm no est livre dos anseios de seu tempo. Sua observao relativa ao homem renascentista carrega implicitamente o pressuposto de uma percepo futurolgica, uma vez que o medo do homem renascentista, segundo Garin, decorre de se assumir uma nova perspectiva ante a nova percepo do mundo. Mas perceber a mudana e tem-la no parece ser uma construo tpica do homem em questo. Giacomo Marramao argumenta que este ainda no apresentava uma angstia transindividual pelo presente que escapa, o que caracteriza a autoconstrio civilizatria. Seu senso mundano do tempo forneceria uma viso sincrnica; havia apenas re-estruturao prospectiva do espao, e no uma racionalizao futurolgica. Dessa forma o homem renascentista no reage com sofrimento e desorientao; ele toma essa re-estruturao como um dado, e segue adiante (MARRAMAO, 1995, pp.77-156). J Agnes Heller, ao olhar para o homem renascentista encontra um ser que no mais projeta um ideal para sua existncia, um valor a ser alcanado. A crise deste homem estaria na prpria construo do conceito de si mesmo. Na Antiguidade e na Idade Mdia haveria a concepo de um homem ideal. Primeiramente com valores como sabedoria, coragem e moderao. Depois, a justia da cristandade pautada nos pecados capitais guiaria a conduta dos in-
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divduos. O homem da Renascena viveria a irrealizao de sua grandeza e de sua pequenez, no conseguindo constituir mais um ideal que o orientasse como categoria ontolgica (HELLER, 1982, pp.9-27). Outro ponto caro historiografia diz respeito versatilidade do homem renascentista. Burckhardt ao mencionar Leon Alberti, encontra neste a personificao da perfeio de tudo que se propusera a fazer, e apesar disto, ele ainda no chegaria perto de Leonardo da Vinci. Menos eloqente, ainda que no fugindo regra, Garin afirma que o homem deste perodo qualificado com uma multiplicidade de talentos. Buscando uma explicao para a mesma idia, Agnes Heller defende que a versatilidade desse homem estava no aparecimento da produo burguesa, e seu nvel relativamente baixo de produo. A interpretao bastante consensual (BURCKHARDT, 1991, pp.117118; GARIN, 1991, pp.9-16; HELLER, 1982). No sculo XIX, auge da fragmentao abrupta do conhecimento e dos afazeres em campos especficos, ocorreu a construo historiogrfica da Renascena e de seus homens. Este entendimento encontra-se atrelado ao reducionismo das funes do homem nas sociedades mais complexas. O homem da Renascena no parece entender-se como tal; o sapateiro Jean de Lry, o mdico Rabelais e o demonlogo Jean Bodin eram comuns no universo das atividades necessrias aos indivduos daquele tempo. Assim, em nossa percepo necessrio reverter esta lgica interpretativa. A multiplicidade de talentos s existe na medida em que ocorre a multiplicidade das atividades a posteriori do fazer e do conhecer. Para Eugnio Garin, o homem renascentista sabia que algo novo acontecia, que seu presente configurava-se de forma diferenciada. Diversos fatos corroboram esse entendimento: o domnio do Imprio Otomano sobre Bizncio, o conhecimento do grego clssico e os textos da Antiguidade. As invenes tecnolgicas tambm indicam mudanas um novo saber ou uma nova necessidade do saber , interpretadas como gide dessa transformao: plvora, papel, bssola, imprensa. As navegaes e os descobrimentos so temas obrigatrios como marcos do incio dos Tempos Modernos. Contudo, esses elementos devem ser compreendidos como conseqncias de uma nova atuao do homem ante a natureza, significando um afastamento em relao s coisas naturais, e sua nova proposta de responsabilidade e elaborao de outra forma de conhecimento. Interessa-nos entender que a transformao do homem em sua compreenso de si, e conseqentemente dos elementos externos, acompanha transformaes nas prprias relaes entre os homens. Como mudan-
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a maior, iniciava-se a instituio social entendida como Estado, que desperta, tambm, grande controvrsia historiogrfica.
Estado moderno
Para Jean-Frdric Schaub, os historiadores do Antigo Regime interessados no Estado encontram-se sob a injuno das escolhas da escola dos Annales e da historiografia marxista, que negligenciaram no sculo XX o estudo da poltica generalizao polmica, ao pensarmos em vrios trabalhos (ANDERSON, 1995; LADURIE, 1994). A isso se soma o relativo triunfo dos regimes liberais - fazendo com que o tema adquira contornos ideolgicos -, e um ambiente poltico e jurdico caracterizado por fenmenos de transferncia da soberania, pela seduo do federalismo e pelo horizonte transnacional europeu. Nesse quadro, grande a dificuldade em lidar com a periodizao da histria poltica, refm da classificao tradicional. Durante o sculo XX, pesquisas apresentam uma Idade Mdia nacional e burocrtica, Tempos Modernos religiosos e feudais, ou uma poca Contempornea de arcasmos e resistncias. Freqentemente, em funo de um paradigma modernizador, identificase no passado a experincia contempornea, projees teleolgicas designadas como anacronismos. Sem negar a importncia de elementos como a precocidade do stato italiano ou a teoria da soberania de Bodin, Schaub recusa neles o carter indelvel de divisores de idias e pocas, que no tiveram em seu tempo, mas que uma viso retrospectiva da histria lhes concedeu. Questiona o carter revolucionrio da construo jurdica bodiniana de uma soberania fundada no monoplio da lei, e o prprio estatuto da lei no conjunto dos instrumentos normativos do Antigo Regime. Em suma, interroga-se sobre a datao do Estado, supondo que a soberania foi realizada por um processo multissecular de acumulao de foras e direitos por parte da instituio governamental. O discurso da histria assim reenviado prpria construo do tempo histrico, pela identificao dos tempos, do qual fala o historiador e daquele que pensa reconstruir. A interpretao positivista do passado francs, deixada intacta pela historiografia scio-econmica, fez com que a histria poltica, ao tornar-se objeto da histria, funcionasse como histria oficial. Ainda hoje, a descrio do Estado francs sofre para se distanciar do modelo que determina sua gnese pela emergncia de um sentimento nacional, ou pela impessoalidade do poder (SCHAUB, 1996, pp.127-141).
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Mais uma vez, o paradigma de interpretao historiogrfica surgiu no sculo XIX. Uma leitura de O Antigo Regime e a Revoluo de Alexis de Tocqueville, de 1856, engrandeceu a herana centralizadora da dinmica revolucionria, situando instituies novas numa tradio de sculos (TOCQUEVILLE, 1982; COSANDEY & DESCIMON, 2002, pp.137-138). Reduzindo a ruptura, a histria poltica identificou antes da Revoluo o anncio de sua obra. Mas a Revoluo no foi algo superficial. Alm de muitas transformaes, ela inaugurou a autonomia da poltica em relao s oposies sociais, finalizando a indistino entre sociedade e governo, e formando plenamente o conceito de Estado na Frana do sculo XIX. Tal assero expressa a distncia em relao retrica poltica da Idade Moderna como forma acabada de poder institucional. Nesse sentido, para Schaub, o livro de Franois Furet, embora esvazie a mudana da Revoluo na esteira de Tocqueville, identifica nela essa conquista da independncia da poltica (SCHAUB, 1996, pp.144-153; FURET, 1989, pp.145-175). Na recusa metodolgica de operar uma ciso entre histria e teoria poltica, antroplogos interessam-se por antigos fenmenos sociais e culturais. Essas sugestes justificam uma dmarche da anlise poltica das sociedades do Antigo Regime que no passa pela tradicional cronologia da afirmao do Estado. Ademais, Schaub identifica trs frentes de renovao: a aceitao dos insumos da histria do direito, uma hermenutica dos textos antigos menos evolucionista, e a abordagem da histria do Estado como institucionalizao da sociedade - mais do que como descrio de instituies. O quadro complexo. A obra de Bodin, por exemplo, pode ser objeto de vrias leituras. Se o jurisconsulto foi um defensor do absolutismo, seu pressuposto poltico interpretado como etapa na formao de uma ideologia, embora esteja sem dvida ligado s guerras religiosas. Mas se a soberania de Bodin uma teoria geral do Estado, esse sentido contemporneo. A interpretao, anacrnica, concebe a lei como criao do direito positivo, norma jurdica suprema. Mas esse anacronismo requer tambm uma suspenso do julgamento sobre a datao do Estado, que como vimos aprisiona a anlise. No domnio administrativo, conhecida a interpretao retrospectiva que concebe Bodin como definidor da funo pblica, a partir da teoria do direito pblico. Para o jurista francs, a questo consistia em saber se uma pessoa pode possuir um comando, dissociando o ofcio do oficial, j que o poder delegado permanecia propriedade do Estado. Os magistrados entre eles o rei - detinham competncias, mas os ttulos conferidos no lhes pertenciam. Mas Bodin, exercendo funes de um jurisconsulto de seu tempo, no
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operava separao completa entre o ofcio e sua pessoa, por exemplo, ao atribuirse vaidoso o pioneirismo na definio da soberania do poder rgio, ao pronunciar-se sobre o destino dos oficiais no fim de cada reinado, ou ao impedir o rei de lanar novos impostos para a guerra nos estados gerais de Blois, 1576. Os laos sociais tecidos entre ofcios e instituio monrquica eram muito fortes para que uma teoria da impessoalidade absoluta do poder pblico pudesse se impor (MONTEIRO, 2003, p.172). O savoir-faire dos magistrados no era o nico limite expanso de um puro poder pblico. Bodin tambm examinou as leis fundamentais, essenciais para a monarquia: a lei slica, e a inalienabilidade dos domnios da coroa. Nos dois casos, as normas incidiam nas relaes entre prncipe e estados, para afirmar o carter dinstico da instituio rgia, e fixar condies do exerccio do poder real. Essas disposies desempenharam papel importante no trabalho de impessoalidade da autoridade pblica, corroborando a teoria da soberania. Desse modo, segundo Schaub, os historiadores tambm se equivocam se concebem a teoria de Bodin como mero reflexo de seu tempo, ou apenas uma exaltao do absolutismo (SCHAUB, 1996, pp.153-159). Entre poucos estudiosos, Michel Senellart rompe com as barreiras cronolgicas na anlise dos textos, ao verificar como o moderno conceito de governo surgiu de regras anteriormente elaboradas para o regimen medieval, o governo das almas exercido pelos homens da Igreja (SENELLART, 1995). Sem enveredar por uma concepo teleolgica da histria, pode-se compreender como a viso terica de Bodin permite imaginar a monopolizao pelo soberano do poder de comando pela lei, mesmo que a sociedade poltica no tenha produzido, propriamente, um Estado. Essa abordagem das estruturas polticas do Antigo Regime assume suas tenses inerentes, evidenciando as fragilidades de uma histria poltica por demais certa de suas concluses. Nesse sentido, Schaub defende uma histria dos textos polticos em sua acepo cultural, distanciando-se do fetichismo filosfico. A histria sciocultural indica a necessidade de maior sensibilidade aos contedos dos textos. Com efeito, a chamada escola de Cambridge oferece importantes reflexes acerca de um estudo comparativo das obras contemporneas aos clssicos, como Quentin Skinner, ou de uma identificao apurada das linguagens polticas, como J. G. A. Pocock. Todavia - no obstante a qualidade dessas anlises na utilizao do mtodo contextual -, o exemplo de Cambridge e de sua histria das idias polticas no ser reproduzido neste artigo, uma
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vez que ampliamos aqui a noo de poltica em direo ao mbito cultural e filosfico renascentista (MONTEIRO, 2005; SKINNER, 1996; POCOCK, 2003, pp.9-99)2. Entre a definio da soberania de Bodin e a fundao da soberania nacional pela Revoluo Francesa, um Antigo Regime se move, modelando a esfera do pblico. Nesse mbito relacional entre poder pblico e sociedade, no se pode subtrair da histria a parte contratante da sociedade, no tempo dos monarcas absolutos. Se uma monarquia sacral constituiu uma resposta dilacerao do corpo mstico medieval, preciso questionar as condies sociais de monopolizao do poder no plo pblico. Como se sabe, as guerras de religio quebraram o espelho em que a respublica via-se unida como Estado e sociedade, como Igreja enfim. Mas se a pretenso da monarquia ao monoplio das cerimnias da informao, na expresso de Michle Fogel, se afirmou com as guerras de religio, a absoro dessa emisso cultural no foi imediata (FOGEL, 1989). Torna-se oportuno compreender como o Estado nascendo institua o social, definia hierarquias e garantia a esfera da intimidade, mas tambm como agentes sociais representavam status, interiorizando novas legitimidades e hierarquias. Entende-se que a abstrao do poder, sua secularizao e a objetivao da coisa pblica fundaram o Estado. Mas como efetuar essa caracterizao, quando os negcios privados e as funes pblicas no se separavam? A escola neo-cerimonialista de Ralph Giesey descobriu nas grandes cerimnias a expresso da legitimao sagrada da realeza (GIESEY, 1987). Esta anlise criticada por Alain Boureau, ao demonstrar a necessidade de contextualizao social e poltica de cada celebrao organizada, observando tambm que a exaltao transcendente do rei inspirava-se na liturgia crist (BOUREAU, 1988). Sabe-se desde Kantorowicz, que a dupla natureza do rei era a condio simblica e jurdica da definio do Estado, etapa essencial no processo de abstrao da funo e garantia de sua permanncia. Mas a dialtica das dignidades e de seu titular no era limitada ao caso do rei bicorporal, sendo verificada em vrios estratos sociais, e com muita confuso entre as esferas, como vimos
Isso no feito por Skinner, ao comentar Bodin lido apenas na traduo para o ingls - como expoente mximo da utilizao do moderno conceito de Estado, constitucionalista em algumas obras, absolutista em outras, reproduzindo em seu livro vises retrospectivas da histria poltica (SKINNER, 1996, pp.513-572).
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no caso do prprio magistrado Jean Bodin. A progressiva abstrao do exerccio das funes pblicas deve ser analisada a partir do estudo das lgicas sciopolticas que comandavam seu investimento por pessoas e famlias, e no apenas pelo prisma do poder monrquico (KANTOROWICZ, 1998). Longe de ter domesticado os poderes hostis (feudais, eclesisticos, comunais), a monarquia se construa medida que se construam outros poderes. Essas construes simultneas formavam o substrato do Estado, pensado em termos organicistas e corporativos. Ao mesmo tempo, a constituio histrica de uma territorialidade da monarquia permite saber como se constitua um espao do rei, pblico e permanente. A lei fundamental em torno da inalienabilidade no remete aos registros de teologia moral da Idade Mdia. O sistema feudal traduzia o suporte territorial em redes de fidelidades, e o rei medieval no era o cume dessa pirmide, embora desempenhasse papel simblico. Portanto, a sinopse do Antigo Regime, vista pelo plo monrquico, seria precisamente o trabalho da instituio do rei como rbitro, pelo triunfo ideolgico da imortalidade do rei e pela afirmao jurdica da inalienabilidade do domnio (SCHAUB, 1996, pp.159-170). No obstante, durante o Antigo Regime, a instituio poltica da sociedade contou com agentes a servio do rei, encarregados de acelerar um processo de desvendamento social: juristas, engenheiros, cientistas, cartgrafos, intendentes, censores, produziam uma cultura desligada da herana teolgica medieval. Nesses movimentos, emergia a combinao entre persona do rei, especialistas e sociedade. Era a difuso cultural de outra relao com o mundo material, atravs de prticas tcnicas - lembremos da nova atuao do homem ante a natureza na Renascena. Entre tantos, destacamos os alquimistas, como emblema a expressar essa nova relao laica com a matria, comparveis ao apelo posterior a uma tecnologia do exerccio da autoridade poltica. Jol Cornette evoca a hiptese de substituio da alquimia pela fsica moderna, em meados do sculo XVII, junto monarquia. Entre Catarina de Mdici e Lus XIV, produziu-se um modelo no qual, para o Estado, verdade e segredo - ou mistrio - tinham partes ligadas (CORNETTE, 1994, pp.475-505; SCHAUB, 1996, p.176). O exemplo alquimista evidencia a lacuna da reflexo de Schaub, no referente considerao de aspectos culturais e histricos pertinentes a cada concepo do poder. Embora o historiador francs indique a procedncia da abordagem - especialmente pelo contato entre poltica e literatura -, sua preocupao em desmistificar paradigmas da histria poltica deixa-o refm, ele tambm, do tema do Estado em sua feio legislativa e institucional. Contudo, se no existia Estado na acepo contempornea, existiam outros tipos de Estado, ou outras idias do
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poder, j que uma das boas idias desse balano historiogrfico consiste em apresentar o poder monrquico em relao sociedade. Tendo em vista esse mbito relacional, trata-se de confluir a cultura renascentista e o poder soberano na Frana do sculo XVI.
No reino do amor
Ao enveredar pelo ambiente intelectual da monarquia francesa no tempo das guerras de religio, Denis Crouzet identifica, aps a ecloso dos conflitos, duas respostas da realeza no excludentes entre si s violncias interconfessionais. A mais evidente, de matriz humanista, tentava fundar a paz pela tolerncia da f reformada. Provavelmente de fonte erasmiana, foi dominante de 1560 a 1568, liderada pelo chanceler Michel de LHspital, que se esforou com alguns intelectuais os politiques, entre eles Bodin - para tornar poltica uma viso da ordem rgia. Alm dos dios, existia a soluo da tolerncia como preservao do Estado, pois sem um poder dominante, os homens guerreariam ao infinito. O rei devia manter a paz, justificativa da organizao social e poltica capaz de findar os conflitos. Pode-se perceber essa tendncia em muitas passagens de Os Seis Livros da Repblica (CROUZET, 1994, pp.205-213; MONTEIRO, 2003, pp.168-172). Mas havia outra corrente filosfica que convm enfatizar. Os dilogos de Plato tambm foram admirados fora da escola por ele fundada, formando um platonismo popular e ecltico em Alexandria que suplantou o ceticismo da Academia ateniense. Formulava-se assim uma doutrina de idias transcendentes, com pontos comuns ao neopitagorismo e aos hermticos - telogos que utilizavam escritos atribudos ao egpcio Hermes Trimegisto (YATES, 1987, pp.13-18). No sculo III d.C, padres alexandrinos fundiam ensinos da Bblia e da filosofia grega a elementos desse platonismo. A escola, denominada depois neoplatnica, transmitiu sua herana posteridade. Nela, Plotino concebia um universo hierrquico no qual o Deus transcendente ou Uno, descia por vrios graus ao mundo corpreo, enquanto uma ntima experincia espiritual permitia conscincia retornar atravs do mundo inteligvel ao Uno supremo, ao passo que o mundo fsico era uma trama de afinidades ocultas originadas na alma do mundo (KRISTELLER, 1995, pp.55-60). Embora elementos do platonismo medieval tenham sobrevivido no Renascimento, novos aspectos surgiram pelo encontro com a cultura bizantina. Paul Kristeller no considera o platonismo renascentista parte do humanismo,
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atribuindo-lhe significado prprio como filosofia. Impossvel detalhar neste breve estudo as atuaes de Marslio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola: a primeira verso em latim de Plato e Plotino, a traduo de supostas obras de Pitgoras e do Trimegisto, a sntese entre platonismo, aristotelismo e cristianismo estendendo-se aos rabes e hebreus, a influncia da Academia platnica na Europa (KRISTELLER, 1995, pp.61-69; VASOLI, 2002, pp.193-246). Atribuindo alma humana um lugar central na hierarquia do universo, Ficino concedia expresso metafsica ao humanismo. Sua doutrina do amor espiritual, cunhando o termo amor platnico, tornou-se muito popular. A importncia da ascenso da alma a Deus mediante a contemplao ligava-o aos msticos, e a idia da unidade do mundo garantida pela alma influenciaria filsofos como Giordano Bruno (YATES, 1987). No sculo XVI, dilogos de Plato eram lidos nas academias italianas, sobretudo em Florena, onde conferncias sobre a filosofia do amor eram freqentes. Obras de Plato e dos antigos platnicos, alm das atribudas a Orfeu, Zoroastro, Hermes e aos pitagricos, eram editadas em grego e latim. Os escritos platnicos renascentistas tambm foram difundidos em lnguas vernculas, sobretudo francesa e italiana. Na Frana, doutos como Lefvre dEtaples e poetas religiosos como Margarida de Navarra, valiam-se das idias de Ficino, no apelo contemplao e experincia interior. O amor platnico tornava-se moda nas academias literrias. A influncia do platonismo tambm ocorria na matemtica, apreciada por Plato e seus seguidores, a expressar a superioridade do conhecimento quantitativo sobre o qualitativo, da matemtica sobre a fsica, do platonismo sobre o aristotelismo. Nesse mbito, o poder rgio francs da Renascena se caracterizava pela capacidade do rei governar como iniciado nos segredos do universo. No sistema neoplatnico de Ronsard, poeta da corte, o universo era regido por uma lei de alternncia. Mesmo que o dia seguisse a noite, que as estaes se sucedessem, o bom tempo viria aps a tempestade. Em 1566, um terico explicava a imagem Pietas et Justitia emblema de Carlos IX a partir de Ficino, que definia o prncipe como aquele que devia, por suas virtudes, ser sbio para guiar o povo aos bons modos, na crena e amor de Deus. As festas da corte no tempo de Catarina de Mdici e de seus filhos podiam chocar pela suntuosidade. Mas a diverso civilizada afirmava a virtude pacificadora do prncipe que vivia em tranqilidade, oferecendo prazeres e diferenciando-se do tirano, que proporcionava opresso, angstias, medos. As festas eram ento espelhos da justia e piedade rgias, incluindo os presentes na consagrao das virtudes, reflexos da beleza universal cuja sabedoria s o prncipe possua. Nesse sen-
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tido, festas, quadros, tmulos e poesias organizados na corte Valois atuavam como talisms, inspirados em teorias neoplatnicas e hermticas do spiritus, como Ficino desenvolveu a partir do lendrio Trimegisto3. O homem era um mundo que refletia o grande mundo. Entre a alma e o corpo do mundo, entre divindades celestes e terrestres, havia o spiritus, difundido no universo, graas ao qual as influncias astrais desciam at o homem. A magia catalisava o influxo do spiritus divino em direo s formas sensveis. A educao principesca, atravs de Plutarco, visava fazer de Carlos IX um rei filsofo semelhana dos descritos na Repblica de Plato. Como a fora unificadora do mundo era um fogo, a chama da realeza por meio da educao e da cincia devia ser mantida acesa, contra a degenerescncia (CROUZET, 1994, pp.213225). Rei filsofo e mago, que se ocupava das cincias da natureza e agia no plano natural, na acepo de Garin (GARIN, 1991, p.134). Contra a violncia, uma realeza da harmonia dos contrrios se impunha. Para o letrado Loys Le Roy, inspirado em Plato e Aristteles, o mundo inferior era governado pelo mundo superior que, segundo disposies astrais, tornava os homens inclinados s virtudes, letras ou guerra, numa estao mais que em outra. Deus alternava o Mal com o Bem, para que os homens no fossem dominados pelo orgulho. Os problemas da Frana eram naturalizados assim pela lgica da instabilidade das coisas humanas, da bonana ao sofrimento, e vice-versa. A harmonia universal era esse movimento pendular incessante, cabendo aos governantes promover a concrdia. Num mundo religioso dilacerado, o amor neoplatnico era a ltima defesa contra a ruptura, tentativa de adeso da monarquia ao movimento universal, a esta sabedoria ou prudncia que afastava os efeitos astrais, superando os desafios polticos e religiosos, pela harmonia de contrrios que assegurava a perpetuao da vida. O homem era, portanto, ambivalente, definindo-se numa dualidade conservadora das coisas. Os que detinham o poder poltico deviam atuar segundo essa compensao para atingir o equilbrio. Catarina de Mdici, nos libelos huguenotes, tornou-se uma feiticeira aps o massacre de 1572,
Entre livros e manuscritos inventariados na morte de Catarina de Mdici, encontram-se edies de Plato, de Plotino, livros referidos teologia hebraica, sobretudo cabala, alm de um sobre as revelaes msticas do Trimegisto. Em 1563 ela decidiu construir para Henrique II e ela mesma, em Saint Denis, uma capela funerria em forma de rotunda, smbolo do universo, com quatro esttuas de bronze lembrando as virtudes do neoplatonismo: fortaleza, justia, temperana e prudncia-sabedoria (CROUZET, 1994, pp.225-240).
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responsvel pelos males da Frana. De fato, ela pertencia a uma cultura mgica. Na Renascena, poder significava tambm atrao de foras, comunho com o fluxo vital, parte de um sistema esotrico de conhecimento que condicionava a poltica. Alm dos eventos das guerras de religio, existia uma cultura que aglutinava poder monrquico, neoplatonismo e hermetismo, ou seja, realeza, filosofia e magia. A religio dos ltimos Valois era diferente das confrontantes, catolicismo e protestantismo, ao fazer da arte poltica uma arte mstica. Denis Crouzet defende a busca do poder na Frana da segunda metade do sculo XVI nas imagens do mundo que seus contemporneos compunham, em funo dos seus sistemas filosfico-metafsicos (CROUZET, 1994, pp.240-253)4. Ao conceber o poder como discurso, o historiador francs explica o massacre de 24 de agosto de 1572 como um sonho perdido da Renascena, e alivia o drama da violncia religiosa na Frana do sculo XVI, que recebeu outra abordagem, por exemplo, de Natalie Davis (DAVIS, 1990, pp.129-156). Mas resta saber se as idias neoplatnicas continuavam presentes no tempo das guerras religiosas aps o massacre de So Bartolomeu, quando os conflitos entre catlicos e protestantes se acirraram, em especial na obra que a historiografia poltica entendeu como apenas dedicada ao Estado e ao direito5. Em 1576 Jean Bodin publicava Os Seis Livros da Repblica. Voltamo-nos assim para essas questes, na interpretao da obra e do prprio Bodin, em especial sobre o primeiro livro, que comporta a teoria da soberania. Ressalta-se que o autor era um dos deputados do terceiro estado na assemblia de 1576, ocorrida no castelo de Blois, e tinha ligaes com os politiques grupo de catlicos
Essa acepo do poder difere da que classifica Catarina de Mdici como discpula de Maquiavel, para quem o prncipe devia aprender a no ser bom, sem se identificar ao mal. Sob esse ponto de vista a monarquia francesa da Renascena estava distante de Maquiavel. Como estavam os prncipes daquele tempo em geral segundo anlise de John Law na coletnea dirigida por Garin (GARIN, 1991, pp.17-36).
5 Henrique III, o rei de Bodin, importou livros mgicos da Espanha, entre eles um sobre o Picatrix, de autoria de um escritor rabe de influncia hermtica. Segundo Frances Yates, ele foi o centro de um forte movimento religioso ligado aos capuchinhos, com influncias no hermetismo francs. No Ballet Comique de la Royne, festa realizada em 1581, pelo casamento do favorito do rei com sua cunhada, a reforma solar e mgica da monarquia francesa ante os tempos difceis era evidente, concretizada na harmonia da msica e da dana. Tempo em que Giordano Bruno, tambm hermtico, hospedava-se na corte francesa, mantendo intenso contato com o rei (YATES, 1987, pp.63, 206, 229-230).
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e protestantes que advogavam a paz poltica de maneira mais independente das questes religiosas. Pensemos nas possibilidades que Bodin, como homem de seu tempo, usufruiu na composio de sua obra, o que reflete a necessidade de uma construo terica da organizao social legtima aos indivduos naquele contexto histrico e cultural. Bodin recorre com freqncia aos homens da Antiguidade. Romanos, gregos, latinos, egpcios, entre outros, fossem poetas, imperadores, jurisconsultos, magistrados, escravos ou mulheres. Tambm recorre a histrias de famlias, relatos de viajantes e jarges mitolgicos. No obstante, tambm se vale de homens modernos como exemplos. Homens do Imprio, da Inglaterra, das cidades italianas. Suas menes compreendem uma opinio, um julgamento de valor, ou expressam uma crena na veracidade para confirmar seus argumentos. Em uma passagem, menciona um filsofo grego e um seu contemporneo: todavia, no queremos mostrar uma Repblica Ideal como Plato e Thomas More, chanceler da Inglaterra, imaginaram, mas nos contentaremos em seguir as regras Polticas o mais prximo possvel... (BODIN, 2005, p.5)6. O jurista em sua obra referencia obras clssicas, mas sua argumentao direcionada aos homens do seu tempo. Sua percepo de tempo pode ser entendida como sincrnica, uma vez que mistura elementos antigos e novos para interpretar o presente, no criando fantasias futurolgicas. Ademais, parece firme em seus argumentos e sistematizao, com inmeras nuances. No parece um ser dicotmico pelo medo da liberdade, ou angustiado pelo tempo que escapa. O jurista escreve com flego, quase oitocentas pginas, e escreve tambm vrias outras obras7. De acordo com Marramao, toma os acontecimentos como dados e segue adiante, sem sofrimento ou desorientao. Podemos perceber sua religiosidade, uma responsabilidade interior (MARRAMAO, 1995). Tambm seu ideal de homem parece ter uma definio:
6 Toutefois, nous ne voulons pas aussi figurer une Republique en Idee sans effect, telle que Platon, & Thomas le More Chancelier dAngleterre, ont imagin, mais nous contenterons de suyvre les reigles Politiques au plus pres quil sera possible ... (BODIN, 1579, p.3). Livro I, captulo 1, Qual o fim principal da Repblica bem organizada. Traduo em andamento de Os Seis Livros da Repblica de Rodrigo Bentes Monteiro & Walter Marcelo Ramundo. 7 Entre elas Thatre de la Nature Universelle (publicado aps sua morte), Methodus ad Facilem Historiarum Cognitionem (1566), La Dmonomanie des Sorciers (1580) e Colloquium Heptaplomeres (1596) (MONTEIRO, 2003, pp.161-164).
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... quando tem sido a questo de dar a f, tratar a paz, denunciar a guerra, acordar ligas ofensivas ou defensivas, limitar as fronteiras, e julgar as diferenas entre os Prncipes e Senhores soberanos, no se tem jamais includo os ladres, nem sua fuga, se talvez isto no feito por necessidade forada, que no absolutamente sujeito vontade das leis humanas, as quais tm sempre separado os bandidos e corsrios daqueles que ns dizemos inimigos justos em feito de guerra, que mantm seus Estados e Repblicas por via da justia, dos quais assaltantes e corsrios procuram a reverso e a runa (BODIN, 2005, p.3)8. Mais adiante acrescenta: De qualquer modo, viver em amizade e sociedade repartindo igualmente o saque (...) isto no deve ser chamado sociedade nem amizade, nem partilha em termos de direito, mas conjurao, roubos e pilhagens, pois o principal ponto, no qual jaz a verdadeira marca da amizade, seu padro, , a saber, o justo governo segundo as leis da natureza (BODIN, 2005, p.5)9. Bodin no ope homem e Deus, razo e f. Percebe-se como indivduo, responsvel por seus apetites, direes, num conjunto que parece composto de valores morais de herana medieval, e tambm neoplatnicos. Nesse sentido, enxerga as qualidades de uma natureza em sua configurao plural, apresentando um distanciamento imanente em relao a esta. A harmonia melodiosa do mundo vista de cima, viso de um mundo exterior ao homem. Retomando a discusso encetada sobre a historiografia renascentista, assim como no h homem que no represente o seu tempo, tambm no h homem contraditrio em relao a sua poca. O que existe um olhar terico reducionista quanto s necessidades dos indivduos em qualquer tempo. Dessa forma as contradies do passado so muitas vezes provenientes de constru-
8 ... quand il a est question de donner la foy, traitter la paix, denoncer la guerre, accorder ligues offensives, ou defensives, borner les frontieres, & decider les differents entre les Princes & Seigneurs souverains, on ny a iamais comprins les voleurs, ny leur fuite: si peut estre cela ne sest faict par necessit forcee, qui nest point subiecte la diferetion des loix humaines, lesquelles ont tousiours separ les brigans & corsaires, davec ceux que nous disons droits ennemis en faict de guerre: qui maintiennent leurs estats & Republiques par voye de iustice, de laquelle les brigans & corsaires cherchent leversion & ruine (BODIN, 1579, p.1). 9 & quoy quils semblent vivre en amiti & societ partageans egalement le butin (...), neantmoins cela ne doit estre apell societ, ny amiti, ny partage en termes de droit: ains coniuration, voleries & pillages: car le principal poinct, auquel gist la vraye marque damiti, leur defaut, cest savoir, le droit gouvernement selon les loix de nature (BODIN, 1579, pp.2-3).
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es de imaginrios ulteriores, que terminam por legitimar as contradies vistas em nosso presente, e vice-versa. Em Bodin, no encontramos a angstia parasitria da subjetividade contempornea. Em meio aos conflitos religiosos, o jurista observa e dialoga, mas tambm busca uma ao que possa configurar uma presso para o fim das contendas de seu tempo. No direcionamento neoplatnico, Bodin recorre aos antigos e aos valores da espiritualidade e da sabedoria, para justificar a harmonia necessria aos homens para uma vida feliz. Mas introduz elementos novos: porque os antigos chamavam Repblica uma sociedade de homens reunidos, para viver com felicidade, essa definio todavia tem mais do que necessrio de uma parte, e menos de outra, pois trs pontos principais a faltam, a saber, a famlia, a soberania e o que comum numa Repblica (BODIN, 2005, p.5)10. Alma e um Poder soberano em harmonia necessria ao equilbrio das partes, tendo o Uno como elemento ordenador. Entende-se que este ltimo pode ser visto como o bem absoluto, verdadeiro. Voltando ao texto, percebemos essas trs instncias de forma implcita: famlia, soberania, coisa pblica. Respectivamente, alma, poder e unicidade. Em outras passagens, Bodin vale-se de frmulas matemticas, fascinado com o nmero trs, os estados da Frana que deviam ser compostos em harmonia pelo poder soberano. Mas o trecho final que melhor evidencia a conjugao dos valores culturais destacados para o exerccio da poltica, com uma religiosidade especial que contradita interpretaes acerca do jurista como pensador laico, protestante, judeu ou ctico, por quase no citar o Novo Testamento em sua obra (MONTEIRO, 2003, pp.168-174):
Tudo que por vozes e sons contrrios se compe uma doce e natural harmonia, tambm de vcios e virtudes, de qualidades diferentes dos elementos, de movimentos contrrios, e de simpatias e antipatias ligadas por meios inviolveis, se compe a harmonia desse mundo e de suas partes: como tambm a Repblica, composta de bons e maus, de ricos e pobres, de sbios e loucos, de fortes e fracos, unidos por
Cest pourquoy les anciens appelloyent Republique, une societ dhommes assembls, pour bien & heuresement vivre: laquelle definiction toutefois a plus quil ne faut dune part, & moions dune autre: car les trois poincts principaux y manquent, cest savoir, la famille, la souverainet, & ce qui est commun en une Republique (BODIN, 1579, p.3).
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aqueles que so os intermedirios entre uns e outros: sendo sempre o bem mais poderoso que o mal, e os acordos mais que as discrdias. E tanto assim que a unidade sobre os trs primeiros nmeros, o intelecto sobre as trs partes da alma, o ponto indivisvel sobre a linha, superfcie, e o corpo, assim pode-se dizer, que esse grande Rei eterno, nico, puro, simples, indivisvel, elevado acima do mundo elementar, celeste e inteligvel, uniu os trs juntos, fazendo reluzir o esplendor de sua majestade e a doura da Harmonia divina em todo o mundo, a exemplo de que o sbio Rei deve-se conformar, e governar seu Reino (BODIN, 2005, p.739)11.
A est o Estado de justia harmnica entre o divino e a sociedade, em sintonia com poetas da corte e membros da famlia Valois, bastante diferente do Bodin absolutista ou constitucionalista identificado por interpretaes pstumas (FRANKLIN, 1993). Para esse homem renascentista no havia campos distintos do conhecimento. No entanto, h ainda outro aspecto da obra bodiniana relacionado ao poder que merece ser destacado. Diversamente da acepo neoplatnica que remete o jurista a um contexto cultural especfico, esse tpico transcende tempos e periodizaes da histria.
O poder da famlia
Embora utilize jarges revistos pela recente historiografia poltica como Estado absolutista e burguesia, Norbert Elias, ao enfatizar as relaes entre poder, sociedade e indivduos nos tempos medievais e modernos, no tem como foco a discusso do Estado e o primado da lei. Concebendo a poca estudada
Or tout ainsi que par voix & sons contraires il se compose une douce & naturelle harmonie, aussi des vices & vertus, des qualits differentes des elements, des mouvements contraires, & des sympathies & antipathies liees par moyens inviolables, se compose lharmonie de ce monde & de ses parties: comme aussi la Republique est composee de bons & mauvais, de riches & de poures, de sages & de fols, de forts & de foibles, allis par ceux qui sont moyens entre les uns e les autres: estant tousiours le bien plus puissant que le mal, & les accords plus que les discords. Et tout ainsi que lunit sur les trois premiers nombres, lintellect sur le trois parties de lame, le poinct indivisible sur la ligne, superficie, & le corps: ainsi peut on dire, que ce grand Roy eternel, unique, pur, simple, indivisible, ellev par dessus le monde elementaire, celeste & intelligible, unit les trois ensemble, faisant reluire la splendeur de sa maiest & la douceur de lharmonie divine en tout ce monde, lexemple duquel le sage Roy se doit conformer, & gouverner son Royaume (BODIN, 1579, p.739).
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como processo civilizador, ele rompe com a periodizao tradicional, interessado na conduta dos sentimentos humanos rumo a uma direo especfica, quando o controle efetivo de terceiros seria convertido em autocontrole de desejos e libido, para sua adaptao a uma estrutura social complexa (ELIAS, 1993, v.2, pp.193-207). A Renascena vista como momento significativo dessas transformaes, no que se refere organizao social em vias de encaminhamento, mas tambm produo historiogrfica que construiu o conceito de Renascimento sob o prisma de mudana de concepo do indivduo sobre si mesmo e o mundo. No entanto, esse processo tambm diz respeito aos monoplios de poucos indivduos, lderes aptos a exercer atividades reguladoras mediante mecanismos de legitimao, responsveis pelos demais. Dessa forma, os expedientes utilizados pelas monarquias europias mormente a francesa - revelavam uma apropriao da intermediao das relaes humanas. As lideranas condicionadas por tradies, mas tambm por novas construes legitimadoras, procuravam atender a esse novo universo de necessidades dos indivduos. Nesse mbito o amor, outrora concentrado na figura do mito universal cristo, era catalisado por indivduos preocupados em assumir a orientao do rebanho rfo da estrutura de poder religioso no incio de sua decomposio. A metfora de Schopenhauer referente a porcos espinhos que se aproximam e afastam at encontrarem uma distncia ideal para aquecerem-se sem se espetar ilustra o problema das relaes sociais. Mediante essa imagem Freud cuja teoria serviu a Elias explica a superao da hostilidade primria entre os homens na formao de grupos pela fora do amor que vincula os indivduos, como base, instrumento e efeito da autoridade. Para surgir o amor no grupo, era necessria a figura paterna, a compartilhar esse sentimento (FREUD, 1976, pp.52-69). Jos Brunner afirma que o paradigma edipiano de Freud um constructo terico reducionista, ao fazer do desenvolvimento masculino uma norma falocntrica e autoritria, alm de resvalar para a universalizao mtica (ROTH, 2000, pp.76-87). Podemos concordar com a crtica, mas no universo francs quinhentista, deparamos-nos com a existncia da lei slica, que regulava a sucesso do trono atravs dos filhos vares. Considerada a lei mais fundamental do reino, caracterizando uma monarquia mantida pela ordem dinstica, o respeito lei slica causou guerras externas como a dos Cem Anos - e internas como as religiosas do sculo XVI. A proteo paterna, como poder e agregao, tambm se encontra em Os Seis Livros ..., a mostrar que as estruturas paternalistas e a analogia entre pai e rei eram perceptveis e naturalizadas naquele mundo. Para Bodin a famlia
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era a primeira base da sua argumentao de Estado, arcabouo sensvel na sua composio filosfica. Segundo Pietro Costa, a famlia era um microcosmo da representao da ordem poltica numa escala maior. Da famlia chegavase Repblica, e do pai ao rei, numa configurao patriarcal de sociedade (COSTA, 1999, pp.65-80). A famlia seria assim uma espcie de sintonia fina do Estado harmnico, enquanto o rei-pai, figura masculina como lder e indivduo, seria o juiz para a manuteno do processo civilizador, no entender de Elias. Como vimos, o homem renascentista concebia-se de forma diferente, percebendo uma mudana e uma necessidade de transformao da natureza que o cercava. Enxergava tambm o outro de maneira diferenciada, necessitando de mecanismos que estabelecessem novas relaes. Nesse sentido a mudana do homem constituiu na Frana das guerras religiosas uma necessidade de restabelecer bases de autoridade capazes do retorno paz e da preservao fsica dos indivduos. Para os homens, entre eles Bodin, tratava-se de buscar elementos que reatassem este elo, mediante a memria de um passado social, mas tambm por uma estrutura da autoridade presente na sua prpria composio psquica. Desse modo, rei, Deus, soberano e pai seriam variaes de um mesmo tema, e a adjetivao desta autoridade significava a escala de valores estruturais de uma sociedade, sobretudo no referente secularizao. Bodin, alm das discusses acerca da legitimidade rgia e seus mecanismos, operava no sistema dessa estrutura constituinte da autoridade e do poder, a famlia, negligenciada por comentadores de sua obra12: A segunda parte da definio de Repblica que ns colocamos, diz respeito famlia, que a verdadeira fonte e origem de toda Repblica, membro principal desta. Mais adiante comenta: O justo governo do pai e dos filhos repousa no bom uso do poder, que Deus deu ao pai sobre os prprios filhos, ou a lei sobre filhos adotivos, e na obedincia, amor, e reverncia dos filhos para com seus pais. A palavra poder prpria a todos que tem poder de comandar a outrem (BODIN, 2005, pp.10, 25)13.
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Por exemplo, na edio de Les Six Livres ... abreviada por Grard Mairet os trechos sobre a famlia, presentes nos captulos 2, 3 e 4 do Livre I, so suprimidos (MAIRET, 1993, pp.65-81).
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O poder de comandar emanava primeiramente de Deus, posteriormente do pai que recebeu este poder divino. Aos filhos, cabia obedincia e reverncia. Assim a autoridade deste pai era suficiente, se bem usada, para comandar os outros. No universo cultural francs a construo da imagem protetora masculina ganhava a confiana de Bodin no referente autoridade: O comando dos mnages se prende a quatro foras, do marido sobre a mulher, do pai sobre os filhos, do senhor sobre os escravos, do mestre sobre os serviais. E o bom governo de toda a Repblica, corpos e colgios, sociedades e lares, depende de saber comandar e obedecer; diramos por ordem do poder de comandar, seguindo a diviso que ns colocamos (BODIN, 2005, p.17)14. Poderamos prosseguir construindo uma apologia categoria ontolgica da famlia, a funo de cada membro a me, os filhos, os servos e os escravos e mesmo suas quantidades precisas. Bodin em seu contexto desestruturado de fundamentaes de autoridade e poder como era o tempo das guerras de religio na Frana recorria a esses elementos arraigados no homem de tradio medieval (COSTA, 1999, pp.65-80). Essa referncia ocorria no momento da elaborao dos paradigmas do Estado moderno, e do homem renascentista. Mas amor, famlias, poder e Estado tambm lembram um conhecido artigo de Eduardo Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquen de Arajo sobre a pea de Shakespeare, Romeu e Julieta. Considerando a pea teatral paradigmtica, os autores incorporam o afeto na anlise das relaes sociais, pois em Romeu e Julieta, direito e afeto no se acham em perfeita oposio complemen-
13 La seconde partie de la definition de Republique que nous avons posee, touche la famille, qui est la vraye source & origine de toute Republique, & membre principal dicelle. Le droit gouvernement du pere & de enfans gist bien user de la puissance, que Dieu a donn au pere sur ses enfans propes, ou la loy sur les enfans adopts, & en lobeissance, amour, & reverence des enfans envers les peres. Le mot de puissance, est propre tous ceux qui ont pouvoir de commander autruy (BODIN, 1579, pp.7, 20). O primeiro trecho retirado do captulo 2, Do Mnage, e a diferena entre a Repblica e a famlia. Desde o sculo XIII, mnage significava a administrao dos bens. Faire son mnage tinha ento o sentido de faire ses affaires. No sculo XIV, a noo abrangia os objetos de uma casa. O sentido moderno surgiu no sculo XVI, referente vida material da casa, mormente seus cuidados materiais (REY, 1998, pp.2190-2191). 14 Le commandemont des mesnages se prend en quatre forces, du mari envers la femme, du pere envers les enfans, du seigneur envers les esclaves, du maistre envers les serviteurs. Et dautant que le droit gouvernement de toute Republique, corps & colleges, societs & mesnages, despend de savoir bien commander & obeir: nous dirons par ordre de la puissance de commander, suyvant la division que nous avons posee (BODIN, 1579, pp.13-14).
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tar (CASTRO & ARAJO, 1977, pp.130-169). O amor de Romeu e Julieta indicaria uma valorizao especial da noo de indivduo, acompanhada do surgimento de domnios relativamente autnomos a esfera poltica, associada ao poder. Na Verona do sculo XV, Shakespeare narrou os momentos finais da luta entre duas famlias nobres, com sua pacificao, e a consolidao da autoridade do prncipe. Nesse ambiente surgia o amor entre dois inimigos, Romeu e Julieta. O prncipe era um rbitro com posio eqidistante em relao s faces. A morte dos amantes dissolveu os dios, e a unio das famlias implicou seu fim como entidades autnomas15. Para Castro e Arajo, o esquema amor-indivduo versus sociedade-famlia no esgota o tema do amor na pea, que atinge a prpria identidade individual. No caso limite de Romeu e Julieta, o amor acionaria duas noes de indivduo: como ser moral autnomo, e como membro da espcie. Entretanto, o radicalismo do amor teatral e o trgico destino dos amantes, unidos apenas na morte, no excluem a convergncia entre o amor de Romeu e Julieta e a consolidao do poder em Verona. Pois a pea de Shakespeare seria tambm um mito que narra, alm da origem do amor, a fundao do Estado. Romeu e Julieta eram indivduos que s respeitavam a autoridade do prncipe. Os autores comparam ento O Prncipe de Maquiavel e a pea teatral. Maquiavel abordaria o poltico com lgica independente. O mesmo isolamento de domnios estaria em Romeu e Julieta, em direo oposta: o amor, as relaes interindividuais, tambm no se encontravam imersos na lgica relacionada famlia. Ao separar os indivduos das famlias, o amor tambm retirava delas a autoridade poltica, concentrada nas mos do prncipe de Verona16. Em sntese, Eduardo Viveiros e Ricardo Bezaquen acrescentam outra dimenso ao indivduo como ser moral autnomo, possuidor de direitos e
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Inspirados em Philippe Aris, para Castro e Arajo o casal Romeu e Julieta seria uma manifestao das novas formas de famlia no Ocidente, com relaes internas de afeto. A famlia conjugal moderna, formada a partir de laos afetivos, individuais, retirarse-ia da esfera poltica, voltando-se para si mesma e constituindo domnio prprio, do privado, psicolgico. No nos parece ser essa a acepo da famlia bodiniana, que remete noo de casa nobre, formando grupos para o estabelecimento da Repblica. Argumentos diferentes de Aris, que concentra a anlise no comportamento familiar, no sentimento de infncia, jogos, disciplinas, instituies de ensino, roupas etc (ARIS, 1981).
16 Os autores observam que a maior parte de O Prncipe era dirigida aos principados novos, no hereditrios, ou seja, sem ligao com lealdades familiares, dependendo apenas da virt do governante (CASTRO & ARAJO, 1977, p.163).
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deveres, mostrando como essa concepo ocidental possui um aspecto que permite a confuso com a idia de indivduo relacionada espcie. Esse aspecto seria a personalidade, o indivduo como ser psicolgico. A personalidade seria a verdade do indivduo, mas tambm indicaria seu papel social. Desse modo o poder, manipulado por indivduos desvinculados da ordem tradicional, afastava-se da concepo holstica do mundo, tanto quanto o amor, que ligava indivduos independentes da ordem moral-social-religiosa. A anlise estrutural da pea indica diferenas em relao teoria de Bodin e ao Estado francs da Renascena, como figuram neste artigo. Destaca-se primeiramente a abordagem que descentra o tema do mbito da lei, do direito e da administrao, possibilitando o estudo do poder vinculado a contextos especficos e a sentimentos. Mas a famlia bodiniana, tal como aparece em Os Seis Livros ..., no a mesma conotada por Castro e Arajo, pois no se opunha ao poder soberano outrossim era a sua prpria base , tampouco ao amor, embora esse amor no fosse entendido na acepo individual do estudo antropolgico. Dessa forma, se a pea de Shakespeare considerada um arqutipo, esse carter modelar no deve ser atribudo obra de Maquiavel e nem a Bodin , pois verificamos aqui um Estado francs em ampla relao sociedade, dependente de famlias na teoria e na prtica. Afinal, como entender as guerras de religio sem as faces familiares Valois Angoulme, Bourbon, Guise, Cond, Montmorency? Disputas que no cessariam com a ascenso de Henrique IV e o fim das guerras, ressurgindo na Fronda durante a menoridade de Lus XIV. Como diria Bodin, a famlia mais poderosa detm a soberania. Portanto, Bodin escrevia em acordo ao seu reino dinstico e hereditrio, diferente das cidades italianas. E buscava em estruturas medievais como a famlia, os corpos e os colgios, os fundamentos para sua teoria do poder. Desse modo o julgamento bodiniano negativo sobre Maquiavel, presente em Os Seis Livros ..., confunde-se experincia histrica tumultuada das cidades-estado. Bodin contava com a tradio, para elaborar sua puissance absolue et perpetuelle (VASOLI, 2002, p.341). Em conclusivo, destacamos a subjetividade da interpretao histrica, e a importncia do sculo XIX na elaborao de paradigmas historiogrficos do Renascimento e do Estado. Leituras que concebem Bodin como artfice do conceito de Estado devem ser revistas no somente em sua negao, mas pela remisso do contedo de sua obra ao mundo cultural, filosfico e poltico com o qual ela dialogava e a separao desses contedos j denota a precariedade da anlise. Incorporar a cultura ao estudo da poltica no significa deslo-
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car a discusso, mas compreender de modo adequado concepes de poder vigentes, descobrindo no caso de Bodin - outras abstraes e secularizaes, para alm da histria poltica do direito e da administrao. O estado do homem renascentista diz respeito individualidade, e percebemos um Bodin autor e vaidoso de sua obra, o que por outro lado, punha limites impessoalidade no exerccio de sua funo, e de outros agentes sociais - inclusive o rei. O Estado do Bodin da Renascena tambm falava de um ideal, concretizado no amor neoplatnico e na magia hermtica, harmonizando Deus, poder soberano, famlias e pessoas. Tratava-se, porm, de outro amor que no aquele entre indivduos, bem como de outra famlia, relacionada aos tempos medievais, ou a todos os tempos, pela analogia entre o pai e o rei. Tratava-se de outro Estado, diferente da acepo contempornea, mas diverso tambm do poder concebido por Maquiavel. Mesmo no lidando com o inventrio de seus livros, e no tendo explicitado aqui sua biografia, cremos ter fornecido subsdios para tornar menos contraditria a figura do Bodin poltico, jurista, demonlogo, ctico, humanista, neoplatnico. Mediante anlise de seu texto, percebemolo fruto de seu tempo, momento em que guerra e refinamento, violncia e civilizao grassavam entre famlias, poderes, nobres e plebeus. Mas parece que, ao procurar uma soluo para esses problemas, Bodin tambm falou a outros tempos, razo pela qual ele nos desperta grande interesse, a provocar a subjetividade da nossa interpretao.
Fonte
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Acosta, Jos de, Promio, De Procuranda, op. cit., p. 67.

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Acosta, Jos de, Promio, De Procuranda, op. cit., p.69.

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LA CESIN DE PATRONATO: UNA ESTRATEGIA FAMILIAR EN LA EMANCIPACIN DE ESCLAVOS EN CUBA. 1870-1880*

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Cesin a ley de patronato

Anexo II Cesin a ley de patronato

Anexo III Cesin de patronato Escritura 103

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