UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA






O voto, o tero e as armas: atuao poltica da Igreja Catlica
na Bahia na conjuntura do golpe de 1964


Clio Roberto de Arajo
















SALVADOR
2008
1

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Clio Roberto de Arajo

O voto, o tero e as armas: atuao poltica da Igreja Catlica na Bahia
na conjuntura do golpe de 1964



Dissertao apresentada como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Histria Social ao
programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Bahia.
Orientador: Prof. Dr. Muniz Gonalves Ferreira


Banca Examinadora


_____________________________________________________
Prof. Dr. Muniz Ferreira (orientador)

______________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Guerreiro de Freitas

______________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Fbio Dantas Neto

SALVADOR
2008
2


























_______________________________________________________________________________

Arajo, Clio Roberto de
A663 O voto, o tero e as armas: atuao poltica da Igreja Catlica na Bahia na
conjuntura do golpe de 1964 / Clio Roberto de Arajo Salvador, 2008.
128 f.

Orientador: Prof. Dr. Muniz Gonalves Ferreira
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas

1. Igreja catlica. 2. Movimentos anticomunistas. 3. Eleies Brasil.
4. Golpe de Estado - Brasil. I. Universidade Federal da Bahia, Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas. II. Ferreira, Muniz Gonalves. III. Ttulo.

CDD 981.42
_______________________________________________________________________________





3


































Este trabalho dedicado s mulheres da minha vida:
Altina (me), Ana (irm), Fnix (filha), Tnia (esposa)
e ao mais novo integrante da famlia, o pequeno e forte
Aquiles (filho).
4

Agradecimentos

Um conjunto de pessoas contribuiu, direta ou indiretamente, para a realizao desta
dissertao. Aqui, at por uma limitao de espao sei que estarei cometendo injustias
que, de antemo peo que sejam desculpadas por aqueles que no forem citados. No
deixando de lado a mania de historiador em lanar um olhar retrospectivo sobre os fatos,
gostaria de dividir os meus agradecimentos na base em duas perspectivas: uma de longo
prazo, referente s pessoas que contriburam para a minha formao pessoal,
principalmente dona Altina (minha me) que, com tantos sacrifcios foi decisiva para a
minha qualificao pessoal, alm de Ana (minha irm), Fnix e Aquiles (meus filhos), e
Tnia (minha esposa), que me proporcionaram a felicidade e a satisfao emocional
necessria para vencer as dificuldades que este trabalho imps no decorrer de sua
construo.
A outra perspectiva seria de curto prazo, e englobaria a vida acadmica, da qual
eu no poderia deixar de mencionar o privilgio de pertencer turma de Histria 2000.1,
cujas discusses acirradas, principalmente envolvendo o meu colega e amigo Cristiano,
com suas elucubraes, tanto estimularam o meu aprendizado. O que dizer ento dos
professores, principalmente aqueles do meu primeiro semestre, como Elizete da Silva,
Waldemir Zamparoni e Lgia Bellini que, em mim, despertaram a paixo e revelaram a
honra de ser um historiador; professores que, mesmo s vezes ocupados pela rotina
acadmica, sempre se mostraram receptivos e prontos a me auxiliar com sugestes de
bibliografias ou mesmo na discusso de temas ligados pesquisa, como Antnio
Guerreiro, Evergton Sales e Edilece Couto.
Um Agradecimento especial no poderia deixar de ser feito ao meu orientador
Muniz Ferreira que, alm das ricas contribuies para a realizao da pesquisa, sempre
mostrou reunir as virtudes (rigor, conhecimento, comprometimento social, etc.) que o
tornam um exemplo a ser seguido para aqueles que almejam ser chamados de
historiadores.
Para todas essas pessoas eu gostaria de dividir as virtudes deste trabalho os erros
so da minha inteira responsabilidade.


5





































O hoje apenas um furo no futuro, por onde o passado
comea a jorrar.
Raul Seixas
6

Resumo

Este trabalho versa sobre a atuao poltica da Igreja Catlica baiana durante a conjuntura
do Golpe civil-militar de 1964. Tendo como balizas cronolgicas os anos de 1962 e 1964,
a pesquisa se prope a investigar os discursos e as aes da Instituio, em volta de trs
fatos que mobilizaram a Bahia naquele perodo: as eleies gerais de 1962, a realizao da
Cruzada do Rosrio em Famlia em Salvador, e a efetivao do Golpe de 1964.
Procurando analisar a participao da Igreja nestes trs eventos, objetivamos compreender
o posicionamento e as relaes da Instituio com o campo poltico baiano e com o Golpe
de 1964, que ocorreram mediante a intensa produo de um imaginrio anticomunista.

Palavras chaves: Igreja Catlica; imaginrio anticomunista; eleies baianas de 1962;
Cruzada do Rosrio em Famlia; Golpe de 1964.



















7

Abstract

This work is about the political activities of the Catholic Church in Bahia during the
juncture of civil-military Blow of 1964. Considering as markers the years of 1962 and
1964, the survey aims to investigate the speeches and actions of the Institution around
three facts that mobilized Bahia in that period: the general elections of 1962, the
implementation of the Family Rosary Crusade in Salvador, and the effect of the Blow of
1964. In this sense the main aim is to understand the position and relations of the Catholic
Church with the political Bahia context and also the Blow of 1964, which occurred through
the intense production of an imaginary anti-communist.

Key words: Catholic Church; general elections in Bahia of 1962; imaginary anti-
communist; Family Rosary Crusade; Blow of 1964.


















8

Sumrio
Introduo..........................................................................................................................9
Captulo I A purificao do voto: a Igreja e as eleies de 1962...............................19
1.1 Goulart e as eleies de 1962....................................................................................19
1.2 Surge o pastor: a criao da Aliana Eleitoral pela Famlia..................................20
1.3 O campo poltico baiano: um rebanho e dois scripts.................................................23
1.4 Ao de Pastoreio: atuao da ALEF nas eleies de 1962..................................27
1.5 Caa as bruxas de Moscou: anticomunismo catlico e campanha eleitoral..........33
1.6 Tomada de partido da Igreja durante a purificao eleitoral.................................41
Captulo II Rezai o Tero: A Igreja na Cruzada do Rosrio em Famlia.......................44
2.1 Guerra-fria e anticomunismo.................................................................................44
2.2 Origens do Rosrio....................................................................................................48
2.3 A divulgao do Rosrio...........................................................................................51
2.4 A campanha do Rosrio.............................................................................................54
2.5 A concentrao do Rosrio........................................................................................63
2.6 A Cruzada do Rosrio...............................................................................................67
2.7 Defendendo a ptria santa: o carter do rosrio em torno de 64...........................69
Captulo III A beno das armas: a Igreja e o Golpe de 64 na Bahia.......................76
3.1 Polarizao poltica e unidade golpista: rumo ao Golpe de 64.................................76
3.2 O clamor da espada: o altar e a ptria em perigo...................................................80
3.2.1 A Carta pastoral......................................................................................................81
3.2.2 Incidentes na Reitoria: o apoio Lomanto.............................................................86
3.2.3 A Declarao dos Bispos........................................................................................89
3.2.4 O Jornal Semana Catlica.......................................................................................92
3.3 A beno da espada: Deus escutou as nossas preces..........................................94
3.3.1 As primeiras declaraes aps o Golpe..................................................................95
3.3.2 Declaraes da Igreja..............................................................................................97
3.3.3 A Marcha pela Famlia com Deus e Democracia em Salvador............................100
3.3.4 A missa do Bonfim...............................................................................................105
Consideraes finais......................................................................................................108
Fontes e bibliografia......................................................................................................112
Ilustraes......................................................................................................................117
9

Introduo



Padres ou leigos, somos todos brasileiros. Pelo fato de estar a
Igreja separada do Estado, a Constituio no probe a
nenhum brasileiro, no uso de seus direitos, o interessar-se e participar
da vida poltica nacional, votando, opinando, manifestando suas
opinies.
1




No final de setembro de 1962, o presidente Joo Goulart enviou um telegrama para o
Arcebispo Primaz do Brasil e principal nome da Igreja Catlica na Bahia, D. Augusto
lvaro da Silva.
2
No telegrama, comunicou a nomeao dos integrantes do Conselho
Nacional de Representao e Consultas do Movimento de Educao de Base (MEB). No
fim da comunicao, o presidente procurava deixar clara a sua relao com a Instituio:
renovo, nesta oportunidade, meu firme propsito pessoal e como chefe da Nao de
prestigiar a Igreja nesta e em outras meritrias obras do Episcopado brasileiro.
3

De fato, a Igreja Catlica, imersa num contexto de mudanas da sociedade brasileira,
tambm modificava a sua atuao na vida pblica do pas, passando a promover diversas
aes sociais, muitas delas em parceria com o Governo, como foi o caso do MEB.
4
Esse
contexto de mudanas contribuiu para que setores do clero repensassem a atuao da

1
A TARDE, 24 de setembro de 1962, p. 4. Padre Manoel Soares escrevia uma coluna diria no jornal
vespertino intitulada vida crist, na qual abordava diversos temas sob a tica do catolicismo, dos quais
retiramos citaes que ilustram os captulos desta dissertao.
2
Mais popularmente conhecido como o Cardeal da Silva, nasceu em Recife, no ano de 1876, vivendo sua
infncia no Rio de Janeiro, onde estudou no Colgio Pestalozzi, fundado e dirigido por seu pai. De volta a
Recife, ingressou, com 16 anos de idade, no semanrio de Olinda no ano de 1892, tendo recebido suas ordens
sacras sete anos depois. Iniciou o sacerdcio como vigrio de So Pedro, em Olinda, no ano de 1900. Em
1911 D. Augusto foi elevado a bispo e designado para a recm criada Diocese de Floresta, no interior de
Pernambuco, de onde foi transferido para a diocese de Barra do Rio Grande, interior da Bahia. Assumiu a
Arquidiocese Primacial em 21 de maio de 1925, devido a morte de Dom Jernimo Tom da Silva,
permanecendo no cargo por 43 anos. Estes e outros dados biogrficos ver em Solange Dias de Santana Alves.
A Igreja Catlica na Bahia: f e poltica. Dissertao de mestrado. UFBA, 2003, pp. 123-127.
3
A TARDE, 28 de setembro de 1962, p. 4
4
Nesta parceria entre o governo e a Igreja, o Estado entraria com recursos e a Instituio coordenaria um
programa de educao bsica, principalmente atravs de escolas radiofnicas nas regies mais carentes do
pas, que enfatizaria uma ao pedaggica que conscientizasse o povo de seu papel como agente de sua
prpria histria. Ver em Marco Antnio de Oliveira Gomes. Vozes em defesa da ordem: o debate entre o
pblico e o privado ma educao (1945-1968). Dissertao de mestrado. So Paulo, Universidade Estadual
de Campinas, 2001, p. 67
10

Igreja.
5
Percebia-se a necessidade de uma atuao mais prxima do povo, que atendesse s
aspiraes de uma sociedade que cada vez mais se pluralizava, tanto ao nvel das
representaes quanto ao nvel de suas instituies. Para a hierarquia catlica esta era uma
realidade a ser enfrentada: ... o alarmante crescimento do protestantismo e do espiritismo,
o menor comparecimento s missas, uma crise de vocaes, o crescimento da esquerda e
uma perda de influncia entre as classes dominantes e entre a classe operria urbana
6

condicionavam novas estratgias e formas de atuao junto sociedade, das quais a criao
da CNBB em 1952 foi um importante elemento. No prprio plano internacional, as
orientaes da Santa S sob o papado de Joo XXIII expressas nas encclicas Mater et
Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963), juntamente com a realizao do Conclio
Vaticano II (1962-1965)
7
, contribuam para que novas correntes de pensamento pudessem
ganhar vozes e espaos de atuao no interior da Igreja.
Alm do prprio Movimento Educacional de Base, outras aes concretas dessa nova
concepo da atuao eclesistica podem ser citadas, como o Plano de Emergncia da
CNBB em 1962, a defesa da sindicalizao rural e os pronunciamentos favorveis
Reforma Agrria.
Porm, em resposta ao presidente, D. Augusto enviou um telegrama que afirmava:

Agradecendo [a] comunicao [de] decreto [de pessoas que estaro]
integrando [o] Conselho Nacional de Educao de Base, fao votos [que]
consiga, Vossa Excelncia [de] realizar seu firme propsito [de] prestigiar [a]
Igreja jugulando [o] perigo comunista, causa mxima [da] inquieta situao
reinante [em] todo o pas. Respeitosas saudaes.Cardeal da Silva
8



5
Dentre as principais mudanas podemos mencionar: um processo de industrializao cada vez mais
acentuado; a inverso da proporo entre a populao urbana e rural com significativo incremento da
populao nas grandes capitais oriunda das regies interioranas; a importncia de setores sociais
recentemente incorporados e com cada vez mais peso nas disputas polticas, como o operariado urbano e
setores empresariais. Ver em Ren Armand Dreifuss. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e
golpe de classe. 3 ed., Rio de Janeiro, Vozes, 1981, p. 37. Essas mudanas foram importantes para o
aprofundamento do processo democrtico com a incluso da participao poltica e social das classes
subalternas, ultrapassando os limites da ordem liberal pactuada na Constituio de 1946, possibilitando a
expresso e mesmo incorporao de determinados interesses e projetos de diferentes setores da sociedade
brasileira no campo da disputa poltica.
6
Scott Mainwaring. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1985). So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 33
7
Essas encclicas desenvolveram uma nova concepo da Igreja, mais em sintonia com o mundo secular
moderno, comprometida em melhorar o destino dos seres humanos na Terra e em promover a justia social
(...) o Conclio Vaticano II enfatizou a misso social da Igreja, declarou a importncia do laicato dentro da
Igreja, motivou, por exemplo, maiores responsabilidades, co-responsabilidades entre o papa e os bispos, ou
entre padres e leigos dentro da Igreja, desenvolveu a noo da Igreja como o povo de Deus, valorizou o
dilogo ecumnico, modificou a liturgia de modo a torn-la mais acessvel.... Scott Mainwaring. Idem, p. 62.
8
A Tarde, 28 de setembro de 1962, p. 4
11

No telegrama, podemos constatar a preocupao do Arcebispo com o contexto
poltico nacional. De fato, o curto perodo de tempo em que Goulart esteve no poder, ao
qual chegara de forma to abrupta devido renncia de Jnio Quadros, foi um dos
perodos de maior mobilizao poltica na histria republicana do Brasil. Diversos fatores
convergiram para que isso ocorresse. No plano da economia a dinmica social era
constrangida por uma grave crise econmico-financeira provocada por diversos fatores: as
conseqncias do plano desenvolvimentista do governo Kubitscheck e sua crescente
poltica de endividamento externo; o fraco desempenho do setor agrcola, que no
acompanhou as crescentes demandas do setor urbano, contribuindo para elevar a inflao;
as medidas implementadas durante a administrao de Jnio Quadros
9
, mesmo no breve
perodo entre a sua renncia e a posse de Goulart, no qual foram emitidos 87 bilhes de
cruzeiros, aumentando a inflao que em 1961 alcanou a casa dos 45%.
10

No plano das relaes sociais h cada vez mais a atuao de uma esquerda poltica
em progressiva escala de radicalidade, que no incio do governo Goulart poderia ser
chamada de uma coalizo radical pr-reformas
11
, formada pelo PCB, as ligas
camponesas, o bloco autodenominado Frente Parlamentar Nacionalista, o movimento
sindical representado pelo CGT, organizaes de setores subalternos das foras armadas,
os estudantes atravs da UNE, e a principal liderana popular nacionalista e de esquerda da
poca Leonel Brizola. As reivindicaes desse grupo bastante heterogneo consistia
num conjunto de medidas que visava alterar as estruturas econmicas, sociais e polticas do
pas, permitindo um desenvolvimento econmico autnomo e o estabelecimento da justia
social
12
, porm cada vez menos disposta a negociar e mais disposta a faz-las na lei ou
na marra.
No outro extremo, se apresentava uma direita conservadora, composta por grupos
heterogneos que, no seio da classe poltica, tinha como principal porta-voz o lder da
UDN, Carlos Lacerda; na esfera das Foras Armadas podemos citar os nomes do Marechal
Odlio Denys e dos generais Cordeiro de Farias e Olimpio Mouro; no seio da sociedade

9
Caio Navarro de Toledo. O Governo Goulart e o Golpe de 64. 2 ed., So Paulo: ed. Brasiliense, 1983, p. 22
10
Jorge Ferreira. O governo Goulart e o golpe civil-militar de 1964 In FERREIRA, Jorge e DELGADO,
Luclia de Almeida Neves (Orgs.). O Brasil Republicano v. 3: o tempo da experincia democrtica. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, p. 350
11
Argelina Figueiredo Cheibud. Democracia ou reformas? Alternativas democrticas crise poltica: 1961-
1964. So Paulo, Paz e Terra, 1993, p.66
12
Eram as chamadas reformas de base que incluam a reforma tributria, urbana, fiscal, bancria,
administrativa, universitria, e a que suscitava mais embates: a reforma agrria. Ver em Jorge Ferreira, op.
cit., p. 352
12

civil, o surgimento de organismos representantes de setores do empresariado nacional e
estrangeiro, gravitados no eixo IPES (Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais) e IBAD
(Instituto Brasileiro de Ao Democrtica) que so fundados nesse perodo. Esses setores
nutriam em comum uma forte averso administrao Joo Goulart, baseada no receio de
uma poltica nacionalista e reformista de desenvolvimento que inclusse certa participao
e mesmo demandas de setores das classes trabalhadoras.
Integrada nessas relaes, a produo das idias, notadamente aquelas vinculadas
esfera poltica fortemente influenciada pela difuso de representaes, smbolos e
imagens oriundos de matrizes anticomunistas. O impacto da guinada do regime cubano em
direo esfera de influncia da URSS durante a Guerra Fria, em dezembro de 1961; no
plano interno um florescimento e maior ao das organizaes de esquerda na sociedade
brasileira, como o PCB, a Ao Popular (AP), as Ligas Camponesas e o crescente
movimento estudantil; tudo aliado chegada inesperada de um poltico nascido das fileiras
do varguismo, com forte tendncia trabalhista e nacionalista no cargo de presidente da
repblica, contriburam para o aumento de toda uma argumentao e produo de
discursos anticomunistas nos embates polticos do Brasil.
13

Tudo isto provocava uma tenso social e poltica na qual amplos setores da sociedade
reivindicavam mudanas nas estruturas vigentes. Vimos anteriormente que a Igreja, atravs
de suas diversas organizaes, no se inseriu nesse contexto de forma passiva, mas sim
nele procurou atuar, assumindo aes e posicionamentos que conferiam um carter
progressista s suas aes. Isto, pelo menos o que mais aparece na bibliografia que trata
da Igreja no perodo. Porm, quando D. Augusto, no telegrama antes reproduzido,
condiciona o sucesso do presidente em prestigiar a Igreja com o fato de ter que jugular o
comunismo no Brasil causa mxima da inquieta situao reinante em todo pas, outros
tipos de posicionamentos e aes da Igreja so revelados.
Como a Igreja no uma instituio monoltica, ao mesmo tempo em que eram
abertos espaos de atuao para uma ala do clero que podemos chamar de progressista,
tambm podemos crer na existncia da atuao de uma ala mais tradicional, que aqui
poderia ser chamada de conservadora. Baseando-nos nas afirmaes de Mainwaring
14
,
podemos crer que esta parte do clero estava inserida num modelo de Igreja chamado de

13
Rodrigo Patto de S Motta. Em guarda contra o Perigo Vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-
1964). So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 234
14
Scott Mainwaring, op.cit., p. 56
13

Neocristandade. Este setor da Igreja enfatizaria mais o plano espiritual, doutrinrio;
rejeitaria e combateria mais incisivamente a radicalizao dos organismos laicos
patrocinados pela ala progressista da prpria Igreja, como a Juventude Universitria
Catlica; promoveria um combate mais encarniado contra o comunismo. Nos meses finais
de 1963 e no incio de 1964, esse setor engrossar as fileiras de rgos de divulgao e
produo de um discurso anticomunista cada vez mais associado a uma suposta
comunizao do governo Joo Goulart, cujo pice foi atingido com a realizao das
Marchas pela Democracia com Deus pela Liberdade, ocorridas antes e depois do Golpe
em diversas regies do pas.
Se, com base em Antnio Pierucci
15
, podemos citar D. Jaime de Barros Cmara, D.
Geraldo Sigaud e D. Castro Mayer
16
como componentes dessa corrente, a pesquisa que
resultou nesta dissertao nos habilita a incluir, tambm, parte do clero da Bahia tendo
como principal porta voz D. Augusto. exatamente a atuao desse setor da Igreja na
Bahia, no efervescente incio da dcada de sessenta, que procuraremos reconstituir
atuao realizada com forte difuso de representaes e aes que objetivaram influenciar
a opinio pblica e a poltica de acordo com seus valores e interesses.

Objetivos

As principais indagaes que definiram as linhas de investigao que conduziram a
pesquisa foram: a) qual o principal elemento simblico que comps os discursos polticos
da Igreja Catlica da Bahia no perodo? b) como ocorreu a sua interferncia na poltica
baiana entre os anos de 1962-1964? c) quais as relaes que esse discurso e essa
interferncia tiveram com os grupos polticos da Bahia e com o Golpe de 64?
No perodo analisado, trs fatos so de grande importncia para compreender as
relaes entre a Igreja e a poltica na Bahia, cada um sendo analisado e reconstitudo nos
trs captulos que compe a dissertao.
No primeiro captulo, tratamos de descrever e analisar a atuao da Igreja durante as
eleies gerais de 1962 ocorridas em outubro a partir de dois focos: a criao e atuao da
Aliana Eleitoral pela Famlia (ALEF), organismo catlico que procurou orientar o voto

15
Antnio Flavio Oliveira pierucci...[et.ali.]. Igreja Catlica: 1945-1970 In O Brasil republicano, v.4:
economia e cultura (1930-1964). 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, p. 370
16
Arcebispo do Rio de Janeiro, bispo de Diamantina (MG) e bispo de Campos (RJ), respectivamente.
14

dos eleitores baianos nesse pleito; as declaraes de bispos e padres na imprensa sobre os
candidatos. Procuramos neste primeiro captulo investigar a tomada de partido da Igreja
por determinada candidatura, que se deu mediante a produo de uma intensa propaganda
anticomunista.
No segundo captulo, procuramos reconstituir a realizao de um movimento
internacional que produziu a maior concentrao popular ocorrida nas ruas da capital at
ento: a Cruzada do Rosrio em Famlia. Procuramos investigar a participao da Igreja
neste movimento que foi um verdadeiro fenmeno de massa em Salvador, em meados de
1963, identificando a participao da Cruzada e, por conseguinte, da prpria Igreja na
produo de um imaginrio anticomunista no perodo.
Por fim, no terceiro e ltimo captulo tivemos como objetivo principal compreender
as relaes entre a Igreja e o Golpe de 1964. Investigamos o posicionamento da Igreja
antes do Golpe, por intermdio de cartas pastorais e pronunciamentos da hierarquia
catlica divulgados pela imprensa da poca. A seguir, procuramos captar o posicionamento
da Igreja depois do Golpe, atravs da anlise de declaraes oficiais publicadas na
imprensa, e com uma anlise da participao da Igreja na Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade e Democracia, realizada no dia 15 de abril de 1964, outra grande
manifestao popular que procurou dar legitimidade ao Golpe.

Justificativas

Apesar do crescente interesse que temas ligados poltica contempornea da Bahia
vm despertando na comunidade acadmica, acreditamos que a dissertao poder
despertar o interesse do leitor por abordar aspectos ainda pouco explorados pela
historiografia local. Um aspecto que pode ser mencionado o prprio perodo histrico
que a dissertao abarca, haja vista a escassez de obras que tratem de uma conjuntura
extremamente rica para a compreenso da dinmica poltica do Estado, com todas as
foras, discursos e conflitos sociais que apoiaram ou negaram o Golpe de 64 na Bahia.
Outro aspecto importante a ser ressaltado o olhar lanado nas relaes entre a Igreja
Catlica da Bahia e a poltica, com base na ao da Hierarquia eclesistica, isto , da Igreja
Oficial, e no com base em organizaes cujo desenvolvimento seguia as suas
15

determinaes ou influncias
17
. A nossa proposta abordar os pronunciamentos e a ao
organizada do clero baiano, principalmente por meio de suas figuras de maior projeo, no
caso os bispos, e, principalmente, D. Augusto, numa conjuntura de crise poltica.
Juntamente com as obras que trataram de tais organizaes acreditamos que a
presente dissertao poder contribuir para que o leitor possa entender os laos que
envolviam a Igreja e as esferas de poder na Bahia.
Um terceiro aspecto o fato de a dissertao expor um lado pouco explorado pela
historiografia que aborda a histria da Igreja Catlica durante a dcada de sessenta (mais
preocupada com os setores modernizantes ou progressistas) que exatamente a atuao do
setor conservador, menos sincronizado com as aberturas propostas pelo Conclio Vaticano
II. Da mesma forma, procura lanar outro olhar sobre a atuao da Igreja em relao ao
Golpe de 64, que o de seu apoio legitimador. Apesar de reconhecer a importncia que a
atuao e os discursos da Igreja tiveram como foco de resistncia e de canal de negociao
em temas como direitos humanos e liberdades civis durante a ditadura, devemos tambm
reconhecer que uma ala conservadora da Igreja, que apoiou o Golpe e mesmo o regime
militar que viria a seguir
18
, existiu e no deve ser obscurecido: mas sim revelado pela
historiografia.

Consideraes metodolgicas

Para finalizar esta introduo, importante fazermos algumas consideraes
conceituais sobre a temtica abordada. Antes de tudo importante esclarecer que no se
trata aqui de contar uma histria religiosa relacionada a um determinado contexto poltico,
mas sim de uma obra de histria poltica que tem a Igreja, enquanto instituio, como
principal personagem. Alis, j deve ter ficado claro para o leitor que, quando o termo
Igreja, com I maisculo for utilizado por ns, na verdade estamos tratando de um
determinado setor, no caso, da hierarquia, do setor que fala e emite documentos oficiais em
nome da Instituio. Temos conscincia que mesmo esse setor, composto pelo bispado e

17
Ver as importantes George Everton Sales Souza. Entre o religioso e o Poltico: uma histria do Crculo
Operrio da Bahia. Dissertao de Mestrado, UFBA, 1996 e Franklin de Oliveira Jnior. Paixo e
Revoluo: captulos sobre a Histria da AP. Tese de doutorado, UFP, 2000.
18
importante desassociar o golpe civil-militar de 1964 e o regime militar construdo posteriormente. Ou
seja, para diversos setores que apoiaram a interrupo armada do governo Goulart, os sucessivos golpes
dentro do golpe no constavam em suas agendas. Procurar identificar uma linha de continuidade de apoio ou
um posicionamento contrrio entre os dois eventos (golpe e regime) por parte da ala conservadora da Igreja
na Bahia, ultrapassa os limites deste trabalho, mas poder ser alvo de pesquisas futuras.
16

que tinha como principal porta-voz, D. Augusto, provavelmente no apresentava um
posicionamento nico, sem divergncias, podendo a mesma coisa ser dita em relao aos
padres espalhados pelas parquias nos bairros de Salvador e cidades do interior do Estado.
O que nos interessa aqui dar conta dos posicionamentos e aes da Igreja oficial
que, a despeito de suas divergncias internas, se apresentava como uma Instituio que
firmava os seus posicionamentos de forma bastante unida, em parte devido ao firme e
centralizadora de D. Augusto, o Cardeal da Silva. Por isso, ainda que distantes de
fornecer uma imagem precisa e ampla dos pensamentos e aes das personalidades e
setores que compunham uma instituio complexa como a Igreja Catlica, acreditamos na
possibilidade de t-la feito minimamente em relao ao setor da hierarquia que, se no
representa o pensamento geral da Instituio, tem a autoridade e mesmo a legitimidade
institucional de falar em nome dela.
De certa forma, essa dissertao vai de encontro mar historiogrfica que vai no
sentido de abordar uma histria dos de baixo, de personagens e setores sociais
tradicionalmente excludos de uma historiografia que, at bem pouco tempo atrs,
centralizava o olhar sobre as aes das figuras polticas de destaque, ou nas grandes
mudanas de ordem estrutural. Procuramos dirigir o olhar sobre o poltico, porm a partir
de uma Instituio milenar cuja atuao em meio acirrada disputa poltica num dos
contextos mais ricos de mobilizaes populares da Histria do Brasil recente nos despertou
bastante interesse.
Outra considerao metodolgica importante : como compreender a insero do
discurso e ao da Igreja na conjuntura do Golpe de 1964? Ou seja, como estabelecer as
relaes entre a Igreja Catlica na Bahia, representadas pela sua hierarquia, com os fatos e
conflitos polticos ocorridos durante os primeiros anos da dcada de 60? Antes de qualquer
coisa, preciso ter cuidado para no enquadrar, de forma mecnica, a Igreja nessa ou
naquela tendncia poltica, ou supervalorizar a sua atuao nesse campo, exigindo um
passo alm da esfera ideolgica na qual atua como poderosa fora simblica.
19
dentro
desse campo que devemos compreender as relaes entre o discurso da Igreja e as esferas
de dominao poltica.
Para isso, usaremos o conceito de imaginrio anticomunista que, para os objetivos da
dissertao, pode ser definido como um conjunto de representaes construdas e utilizadas

19
Frei Beto prefcio in Mrcio Moreira Alves. A Igreja e a poltica no Brasil. So Paulo, Brasiliense,
1979, p. 13.
17

por setores da Igreja Catlica para interpretar a realidade e os problemas vividos pela
sociedade como um todo, ou pelas instituies, no perodo compreendido entre 1962-1964,
do qual o anticomunismo catlico foi o principal componente.
20
Se nos basearmos tambm
nas afirmaes de Chartier sobre as representaes como categorias fundamentais de
percepo e de apropriao do real, poderemos ampliar a conceito de imaginrio restrito ao
campo do discurso, para o campo que tambm engloba estratgias e prticas. Ou seja, as
representaes do comunismo, alm de perceber e interpretar a realidade, tambm estimula
prticas ... e tendem a impor certa autoridade custa de outros, a legitimar um projeto
reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas.
21

As condies que influenciavam uma ao poltica da Igreja centrada na produo de
um forte anticomunismo estavam dadas no inicio da dcada de sessenta: o conflito geo-
poltico entre o governo dos EUA e URSS, comumente conhecido como guerra-fria, na
qual os caminhos adotados pela Revoluo cubana em 1962 (se dirigindo para a esfera de
influencia sovitica) se tornou um componente importante por ser um possvel exemplo
para os pases sul-americanos; a chegada inesperada de Goulart, um poltico que mantinha
afinidades com setores nacional-populares, presidncia do Brasil; um aumento da
organizao e mobilizao de setores subalternos da sociedade (trabalhadores rurais,
operrios, estudantes), contribuam para uma forte produo anticomunista originria de
setores das elites conservadoras que cada vez mais demonizavam o comunismo nos
primeiros anos da dcada de sessenta. Inserida nesse mote a Igreja atuar localmente como
um dos principais, se no principal, plo de produo anticomunista, e a partir da, influir
na acirrada conjuntura poltica em torno do Golpe de 64.
A atuao na esfera ideolgica, construindo e se apropriando das representaes que
formavam um imaginrio anticomunista, se davam, por sua vez, a partir das relaes
sociais existentes entre as pessoas que compe o clero e que falam em nome da Igreja, com
os grupos de interesses e partidos polticos, isto , com o contexto social no qual a Igreja
est inserida. No uma atuao condicionada apenas pela relao existente entre a
doutrina crist e as idias e valores do mundo contemporneo, mas, tambm, na defesa de
interesses particulares, na contraposio de medidas que pudessem diminuir o papel da
Igreja na sociedade.

20
Carla Simone Rodeghero. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja catlica no Rio Grande
do Sul (1945-1964). 2 ed. Passo Fundo UPF, 2003, p. 28
21
Roger Chartier. A Histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1988, p. 17
18

Outra funo do imaginrio anticomunista a ser abordada na dissertao a
delimitao de identidades. O imaginrio cria, delimita espaos de pessoas ou grupos
sociais, ao mesmo tempo em que delimita o territrio do outro, criando imagens de si e dos
outros. Baseado em afirmaes de Bronislaw Baczko
22
podemos utilizar a expresso jogo
de espelhos, no qual os discursos contm um conjunto de caractersticas atribudas ao
outro, ao inimigo, que serve para reafirmar a sua prpria identidade, num conjunto de
valores e imagens que se opem. com esse enfoque que podemos compreender a
preocupao do governador Lomanto Jnior, aps reunio com o clero da Bahia em maro
de 1964, de afirmar ser um homem de f e anticomunista
23
; tambm quando o padre
Manoel Soares afirmou que ... entre a cruz de Cristo e a foice e o martelo do comunismo
no pode haver colaborao. Com Cristo e com a cruz, ou contra a cruz e
conseqentemente contra Cristo e contra tudo o que Ele representa para o mundo e para as
almas
24
, podemos perceber as delimitaes dos campos opostos.
So nessas delimitaes de espaos que a constituio de identidades interferiu na
luta de representaes que girava em volta do Golpe de 1964, da qual a hierarquia da Igreja
Catlica da Bahia, atravs de forte anticomunismo catlico, sempre esteve apoiando um
dos lados envolvidos na disputa.
O alicerce documental da pesquisa est fincado nos jornais de grande circulao da
poca: o jornal A TARDE, O Dirio de Notcias e O Estado da Bahia, alm do peridico
catlico Jornal Semana Catlica, entre os anos de 1962 e 1964. Essas fontes nos
apresentaram ricas informaes que podem ser divididas em duas ordens: na reproduo
dos pronunciamentos e documentos oficiais emitidos pela prpria Igreja, o que torna esses
peridicos fontes imprescindveis para o estudo do pensamento e da atuao da Instituio;
no fornecimento de material importante para a reconstruo dos eventos ocorridos naquele
perodo da Histria da Bahia, sendo a principal fonte para conhec-la, devido escassez de
obras que tratem dos assuntos que a dissertao se props a enfocar.






22
Apud Simone Rodeghero, op. cit. p. 31
23
A TARDE, 06 de maro de 1964, p. 1.
24
Padre Manoel Soares. A TARDE, 25 de outubro de 1962, p. 4
19

Captulo I
A purificao do voto: a Igreja e as eleies de 1962



A Igreja no , nem deseja ser partidria, no quer fazer poltica desta ou daquela
agremiao. Entretanto no pode desinteressar-se pelos acontecimentos que interessam
funda e profundamente ao povo cuja maioria constituda de catlicos, portanto, de filhos
da Igreja
25
.




Goulart e as eleies de 1962

Em abril de 1962 o presidente Joo Goulart retornou ao Brasil aps viagem feita aos
EUA quando se reuniu com o presidente John Kennedy. O objetivo da visita era obter a
confiana das autoridades do FMI e do governo norte-americano sobre a determinao do
governo brasileiro em combater a inflao, buscar recursos financeiros e, por fim, discutir
temas que atritavam as relaes bilaterais entre os dois governos, como a questo das
nacionalizaes de empresas estadunidenses em solo brasileiro e a poltica externa brasileira
em relao a Cuba.
Dentre os saldos positivos da viagem podemos apontar uma menor desconfiana de
setores conservadores da poltica em relao ao governo Goulart. Esse saldo foi obtido graas,
principalmente, a uma ajuda de 130 milhes ao Nordeste, retidos pela insistncia do governo
dos EUA em controlar sua aplicao, alm das declaraes de Goulart no sentido de dar um
tratamento razovel s empresas de servio pblico estrangeiras no Brasil e de seu governo
ser contra o regime cubano de Fidel Castro.
26

As questes tratadas no encontro espelhavam uma difcil conjuntura na qual
Goulart exerceu o seu mandato, a comear pela prpria forma em que assumiu o mandato
em setembro de 1961, sob ameaa das armas e com o sacrifcio dos plenos poderes

25
Padre Manoel Soares, A TARDE, 24 de setembro de 1962, p. 4
26
Thomas Skidimore. Brasil: de Getlio a Castelo. 4 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975, p. 266

20

presidenciais tolhidos pela implantao de um regime parlamentarista institudo s pressas.
Por isso que as declaraes de Goulart em solo estadunidense, manifestando oposio em
relao ao regime cubano e os compromissos firmados com a administrao Kennedy
deram-lhe uma pequena base de confiana junto a setores polticos da sociedade brasileira,
necessrios para governar num sistema poltico que exigia uma maioria parlamentar.
Nos meses seguintes viagem se desenvolve todo um processo de embates
polticos entre o Executivo e as duas Cmaras, expressa nas constantes trocas de gabinetes
de ministros entre janeiro e setembro de 1962. Esses foram os motivos pelos quais as
eleies para governador, prefeito, Cmara e Senado federal, Assemblia Legislativa do
Estado e Cmara de vereadores, marcadas para outubro desse ano, ganharam grande
significncia para o futuro poltico do pas e das possibilidades de governabilidade para os
ltimos anos da administrao Goulart.
Compreender a participao da Igreja Catlica na Bahia no embate poltico dessas
eleies no Estado constitui o objetivo principal deste captulo, a partir da considerao de
que a Igreja assumiu um lugar de proeminncia no campo poltico, atuando na produo de
forte anticomunismo e interferindo na disputa eleitoral apoiando um dos lados
participantes.
A investigao das fontes no perodo ora analisado, nos possibilita reconstruir essa
participao a partir de duas aes: uma mais oficial, que se d com a criao e atuao da
ALEF, organizao na qual a Igreja atuou fortemente na disputa partidria; outra por
intermdio de aes individuais, particulares de membros do clero, sejam eles bispos ou
padres, cujas declaraes tambm interferiram na disputa poltica.

Surge o Pastor: a criao da Aliana Eleitoral pela Famlia

Na tarde do dia 5 de setembro de 1962, s 16:00 horas, reuniram-se no consistrio
da Igreja de So Pedro dos Clrigos os principais representantes da Igreja na Bahia. Cerca
de 50 padres, da capital e interior, se colocavam de frente para a mesa cuja presidncia era
ocupada por D. Augusto, tendo ao seu lado direito o bispo auxiliar Dom Walfrido Teixeira
Vieira e no lado esquerdo o padre Francisco Borja, presidente da Liga Eleitoral pela
Famlia.
27
O contedo da reunio j havia sido antecipado um dia antes na reportagem do

27
Dirio de Notcias, 6 de setembro de 1962, p. 1
21

jornal A TARDE, que noticiou: procurando orientar os catlicos na atual campanha
eleitoral, a Igreja procurar fixar sua posio, recomendando os candidatos que julgar
merecedores dos votos do povo baiano.
28

com essa funo que, na reunio, criada a Aliana Eleitoral pela Famlia
(ALEF), organizao catlica que tinha como principal objetivo orientar os votos dos
baianos nas eleies gerais de 1962.
A publicao de um comunicado feito pelo mesmo Jornal, 7 dias depois, de
autoria de D. Augusto, aponta as justificativas para a criao da ALEF. O Arcebispo inicia
o comunicado ressaltando a importncia das eleies de outubro

Esto s portas as eleies aos cargos mais importantes e mais decisivos
para a ordem, o progresso e a felicidade da nao. Se as eleies para tais cargos
sempre tornam difceis e perigosas, as circunstncias especiais em que se
encontra o pas fazem-nas particularmente difceis e perigosamente decisivas.
29



As circunstancias especiais mencionadas pelo arcebispo parecem advir de sua
percepo do momento de instabilidade vivido pelas instituies polticas brasileiras. Os
impasses de um sistema parlamentarista que entrava em conflito com a inteno de
implementar uma agenda reformista por parte do governo
30
, aliada rejeio e ao temor
que a figura do presidente despertara nos setores conservadores da sociedade brasileira,
produziam conflitos que cada vez mais tornavam tensas as relaes entre as classes sociais
e suas representaes no mundo da poltica. Uma dessas representaes era a crena na
penetrao do comunismo no Brasil que, com a chegada de Goulart ao poder, teria uma
porta aberta para se inserir na nao, fazendo com que as eleies fossem vistas como
particularmente difceis e perigosamente decisivas. Num outro trecho da declarao D.
Augusto mais explcito nos motivos de suas preocupaes, ao afirmar que

No h como negar, por evidente, que alguns dos mais responsveis
pelos destinos da ptria, baralham se inconscientes ou pensadamente, no sei,
Deus o sabe as rdeas da quadriga triunfal que conduz a nao, ameaando-a
atir-la no abismo em que se tem precipitado tantas outras naes do mundo
contemporneo.
31



28
A TARDE, 4 de setembro de 1962, p. 4
29
A TARDE, 12 de setembro de 1962, p. 1
30
Argelina Figueiredo Cheibud. op.cit.,p. 83
31
Idem,ibidem.
22

Num contexto de acirramento da Guerra Fria, principalmente a partir do exemplo
cubano, o abismo no qual tantas outras naes do mundo contemporneo tm se
precipitado est relacionado com a crena na possibilidade de implantao do comunismo
no Brasil e a sua conseqente insero na esfera da URSS. J apontamos na introduo da
dissertao algumas motivaes para o recrudescimento de um discurso anticomunista nos
primeiros anos da dcada de sessenta no campo da disputa poltica, enriquecendo o
imaginrio anticomunista. Neste quadro, A Igreja na Bahia, representada principalmente na
pessoa de D. Augusto, engrossou a produo de representaes que expressavam o temor
de uma suposta penetrao comunista no Brasil, sugerindo, inclusive, a sua facilitao por
alguns dos mais responsveis pelos destinos da ptria, no caso, o presidente Joo
Goulart. Apesar de no estar to claro nessa declarao (o que nos leva a no fazer uma
afirmao mais contundente), aqui j podemos constatar, por parte do Arcebispo, a
percepo do Governo Goulart como uma porta aberta para o comunismo. Ao longo dos
anos posteriores, principalmente nas semanas pr e ps Golpe de 64, os seus
pronunciamentos parecem seguir uma tendncia que cada vez mais explicitam esse
pensamento.
Finalizando a introduo que procura justificar a criao da ALEF, D. Augusto vai
chamar a ateno para um conjunto de circunstncias que tornam difcil e perigoso o pleito
de 1962, no qual

Exemplos vindos do alto viciam a coragem cvica no discordar e agir
livremente no pleito que se aproxima; desconhecimento das qualidades pessoais
dos possveis sucessores nos cargos polticos em litgios, enseja o erro de
preferncias fatais como tem acontecido j; difamaes e calunias recprocas
interpe colunas de fumaa que impedem ver claramente o alvo desejado;
palavra de honra j no valendo nada, seno somente revelar perjuros (...); e
finalmente a natural cegueira do analfabetismo a fazer andar s cabeadas, os
incapazes eleitores analfabetos, que se pretende legitimar entre ns (...).
32


Em resumo: uma conjuntura de perigo comunista no mbito da poltica nacional,
a ausncia de conhecimento das qualidades dos candidatos por parte do eleitorado, e, por
fim, a incapacidade, a natural cegueira do eleitorado analfabeto que no teria capacidade

32
Idem,ibidem.
23

para votar corretamente, tornavam necessria uma ao da Igreja no intuito de interferir
nas eleies, e orientar o seu rebanho.
33

Essas foram as justificativas para que fosse criada a ALEF, uma ao da Igreja que
tinha o objetivo de orientar as novas eleies constituindo-se na melhor segurana para
formar a conscincia eleitoral do povo baiano. Ou seja, era uma organizao que tinha o
poder de falar em nome da Igreja, pois seria a voz da famlia baiana, a voz da conscincia
independente e livre do povo catlico desta terra, e que teria sempre diante de si a
imagem de Deus, que um dia a ir julgar. Por fim, finalizava D. Augusto: aos eleitores
catlicos e cristos cumpre, nas presentes eleies, ouvir a palavra de orientao da
Aliana Eleitoral pela Famlia, e a ela sujeitar-se religiosamente.
34

Definida a organizao por meio da qual se dar a ao da Igreja, importante para
o leitor explicitar o contexto das eleies de 1962 na Bahia. Isso fundamental para
compreender as influncias que o campo poltico teve na ao da ALEF, ao mesmo tempo
em que essa prpria ao influenciou a disputa poltica num processo dinmico e dialtico.


O campo poltico baiano: um rebanho e dois scripts

Como no cenrio nacional, a luta poltica na Bahia no comeo da dcada de
sessenta travou-se a partir de dois campos opostos. Porm, no Estado, os personagens
estavam em lados com sinais trocados. J durante o governo parlamentarista delimitava-se,
grosso modo, uma forte oposio ao governo Joo Goulart, concentrada, principalmente,
na ao da UDN e do PSD, representantes de um liberalismo conservador com forte base
social nas oligarquias agrrias, e que incorporava cada vez mais a presena de setores da
burguesia interessados numa industrializao associada a capitais internacionais. Ao lado
do presidente, o PTB e organizaes dos trabalhadores, estudantes e camponeses
encampavam uma agenda nacional-popular de reformas, cuja ao poltica expressava a
participao de setores historicamente excludos da vida pblica, fato inaceitvel para as
elites tradicionalmente no afeitas a aberturas no campo da disputa poltica.

33
Como o direito ao voto era negado aos analfabetos, acreditamos que D. Augusto esteja se referindo ao que
chamamos hoje de analfabetos funcionais: pessoas que sabem apenas assinar o nome mas que no sabem
ler e escrever.
34
Todas essas declaraes de D. Augusto esto em A TARDE, 12 de setembro de 1962, p. 1
24

No campo estadual as coligaes gravitavam em torno de dois candidatos que
podem ser apresentados como a aglutinao de interesses e projetos que divergiam quanto
aos rumos de uma modernizao econmica almejada por ambos. Como afirma Muniz
Ferreira, a Bahia, antes do Golpe de 64, apresentava-se como uma

Formao social confrontada com alternativas diversas, como a da
possibilidade de um desenvolvimento economicamente autnomo, socialmente
integrado e politicamente democrtico ou o crescimento econmico dependente,
socialmente assimtrico e politicamente autoritrio.
35


Eram dois scripts numa conjuntura de instabilidade institucional que conferia s
eleies de 1962 um alto grau de acirramento entre os participantes do contencioso
poltico. A segunda alternativa era a que se aproximava da candidatura de Antnio
Lomanto Jnior, com a coligao UDN-PTB-PL-PRT-PR-PRP e PST; j a primeira
encontrava seus representantes em volta da candidatura de Waldir Pires, inserida na aliana
PSD-PDC-PTN-PSP e PSB. Uma anlise dos discursos das campanhas precisar melhor as
idias defendidas pelos candidatos e os projetos que representavam os interesses das
coligaes que giravam em torno deles.
O lema da campanha de Lomanto Jnior era o interior marcha para o governo,
revelador de um discurso municipalista que apregoava a chegada do momento das regies
do interior baiano ocuparem os espaos de poder no Estado, tradicionalmente dirigidos
pelos polticos da capital. Seus discursos procuravam dar conta das peculiaridades de uma
regio que comportava aspectos tradicionais da sociedade baiana numa onda modernizante
que cada vez mais ecoava nos objetivos de suas elites dirigentes. Ao mesmo tempo seduzia
os grotes interioranos, controlados pelas oligarquias agrrias com prticas clientelsticas e
tradicionais. Esse discurso estava direcionado tambm para os homens e mulheres do
campo, do serto, tradicionalmente esquecidos pelos polticos da capital. A ilustrao dessa
mensagem pode ser vista na ltima propaganda de campanha, publicada um dia antes das
eleies, em que est impressa uma foto com vrias pessoas com aspectos interioranos e de
trabalhadores do campo, segurando foices e enxadas e se movendo em direo ao leitor,
numa espcie de fotografia real do que o lema da campanha sugeria.
36
Num contexto
poltico no qual apenas 15 % do eleitorado do estado residia na capital, a imagem, literal,

35
Muniz Ferreira. O Golpe de 64 na Bahia. P.1. Artigo disponvel em
[http://www.fundaj.gov.br/licitacao/observa_bahia_02.pdf] Acessado em 28 de janeiro de 2006.
36
Jornal Dirio de Notcias, 6 de outubro de 1962, p. 7
25

do interior avanando em direo a Salvador se tornava um apelo nada desprezvel para
a arregimentao de votos.
Para alm desse aspecto da campanha de Lomanto, que poderamos associar com
aquilo que havia de mais tradicional na poltica baiana, tambm havia um conjunto de
aes que objetivavam modernizar a economia do Estado, principalmente por meio da
industrializao. Para o candidato a governador, a criao do parque industrial baiano ser
um dos objetivos bsicos do governo j que a industrializao essencial para retirar a
Bahia da situao de subdesenvolvimento.
37

Um terceiro componente da campanha lomantista, e talvez o mais importante para
os objetivos da pesquisa, a forte nfase nos valores religiosos que estavam presentes nos
discursos e talvez mesmo nos princpios do governo. As declaraes de Lomanto
afirmavam a sua profisso de f no regime democrtico, progressista e cristo. nfase
mais forte ainda poderia ser vista nas aes pretendidas para a questo social, na qual
defendia uma poltica de justia social, de justa retribuio aos esforos dos operrios e
trabalhadores do campo, nos termos da encclica Mater et Magistra
38
. Isto foi percebido
por Muniz Ferreira que denominou essa tendncia de lidar com as reformas sociais de uma
forma mais palatvel s elites que apoiavam Lomanto como um progressismo cristo,
39

necessrio num perodo em que as demandas sociais, particularmente nos principais
centros urbanos, reivindicavam por reformas.
No lado oposto da candidatura Lomantista apresentava-se Waldir Pires, cujo lema
da campanha novos mtodos de governo, j aponta um componente importante em seus
discursos, que era exatamente a inteno de modernizar a ao do Estado, a partir da
introduo, cada vez maior, de quadros tcnicos na administrao pblica. Esse era um
componente no conjunto de esforos e objetivos que visavam o desenvolvimento
econmico e industrial do Estado, via interveno do governo, na onda do nacional-
desenvolvimentismo de Vargas. Essa tendncia j pde ser vislumbrada na gesto de
Antnio Balbino (1955-1959), no qual esse tipo de esforo modernizante se materializava
com a criao da Comisso de Planejamento Econmico (CPE) e as aes inovadoras de
Rmulo Almeida na Secretaria da Fazenda do Estado
40
. Nesse aspecto, podemos mesmo

37
Jornal Dirio de Notcias, 9 de setembro de 1962, p. 2
38
Idem,ibidem.
39
Muniz Ferreira, op. cit., p. 2
40
No governo federal, Rmulo Almeida destacou-se como formulador de idias para a materializao das
polticas de desenvolvimento do Brasil. Da sua atuao e participao na assessoria econmica do Presidente
26

dizer que o programa de governo da campanha de Waldir Pires herdeiro direto do
balbinismo, inclusive a ele devendo alianas com outros partidos.
Essa nfase na modernizao via ao planejadora do Estado, reivindicada pela
candidatura de Waldir Pires, tambm estava presente na campanha de Lomanto e na maior
parte do pensamento das elites baianas no incio da dcada de sessenta. O grande pomo da
discrdia entre ambos estava mais nas alianas e nos dilogos que a candidatura
oposicionista ter com setores tradicionalmente excludos das reas de deciso poltica, no
caso, as classes trabalhadoras, urbanas ou rurais, representadas ou reivindicadas por
sindicatos e polticos ligados ao PCB, e a possibilidade de incluir suas reivindicaes em
aes do governo. O PSD baiano, segundo Muniz Ferreira, trazia na fisionomia de seu
candidato a marca do comprometimento com o reformismo econmico-social e abertura
s demandas populares do ex-ministro de Getlio Vargas.
41
Esse dilogo realizado pela
campanha de Waldir Pires com setores tradicionalmente excludos do mundo da poltica e
com projetos de gesto que poderiam incorporar pelo menos parte de suas demandas,
representava um projeto de modernizao estranha aos interesses de setores da elite baiana.
Esta elite j era adesista aos processos iniciados no Governo Balbino, porm era tambm
adversa s mudanas substantivas que a candidatura de Waldir Pires poderia representar.
Logo, um aspecto marcante da disputa poltica na Bahia o seu contraste com a
disputa nacional, visto que a UDN, principal fora opositora de Goulart na esfera federal,
ter o apoio do presidente na disputa para governador do Estado e, junto com ele, o PTB
baiano, num leque de foras conservadoras. Foras essas que enfrentavam um arco de
alianas em volta de um PSD local que, diferentemente das posturas de centro que adotava
nacionalmente, no Estado representava linhas polticas progressistas mais prximas do
reformismo do prprio Goulart, apesar de no ter o seu apoio na disputa local. Em sntese,

Vargas surgem rgos que seriam a espinha dorsal da industrializao e desenvolvimento econmico do pas
no perodo ps-guerra. PETROBRS, BNDE, CNPq, ELETROBRS, BNB, entre outros, foram uma
realidade concreta elaborada a partir dessa importante plataforma de expanso edificada nesse perodo. No
plano estadual, a CPE se constituir em plataforma de ao modernizadora do governo Antnio Balbino, na
qual Rmulo exteriorizou sua habilidade como planejador, confiante na idia de poder decifrar, e
posteriormente superar, a falta de dinamismo da economia estadual atravs de um amplo diagnstico da
economia e da sociedade. Este esforo resultou na materializao da FUNDAGRO, que junto com o Instituto
de Economia e Finanas da Bahia (IEFB) e a prpria CPE corporificam essa fase inicial de transformaes na
realidade baiana. Das organizaes projetadas a partir desse trip surgem, nas palavras de Aristeu, irmo de
Rmulo (...) empresas estatais, como CASEB (Armazenagem), ECOSAMA (Mecanizao Agrcola),
CAMAB(Adubos), MAFRISA(Carnes), CASEMBA (Sementes e comercializao no atacado). Ver em
ALMEIDA, Aristeu Barreto de. Rmulo Almeida O Construtor de Sonhos. Comecon. Salvador, 1995, p.
34
41
Muniz Ferreira, op. cit., p. 2
27

era um conflito de foras progressistas e conservadoras que, no campo de luta baiano,
apresentava os personagens em lados com sinais trocados quando comparados arena
nacional.
Foram nessas circunstncias que se desenrolaram as disputas polticas nas eleies
baianas de 1962. De um lado um municipalismo com agendas modernizantes coloridas
com um forte progressismo cristo, que aglutinava um conjunto de foras mais
conservadoras da elite baiana. De outro uma modernizao a ser realizada com forte
presena do Estado e com possibilidades de dilogos e de atendimento de agendas de
foras mais esquerda da sociedade e por isso podendo realizar uma modernizao com
cunho mais popular.

Ao de pastoreio: atuao da ALEF nas eleies de 1962

Aps definir a organizao e o lugar, resta saber de que forma ocorreu a ao da
ALEF em sua misso de orientar o voto do eleitorado baiano. Mais precisamente: sob que
princpios e sob quais mtodos a ALEF realizou a sua misso de iluminar a conscincia
poltica do eleitorado catlico?
J durante a reunio de criao da organizao, ficou estabelecido que a Igreja
dividiria os candidatos para as eleies gerais de 1962 em duas classes: bons ou maus,
substituindo uma idia inicial de classific-los como timos, bons ou maus. Essa
classificao seria realizada por uma comisso de 12 sacerdotes que, por sugesto de um
dos participantes, foi subdividia em 3 subcomisses com as seguintes funes: uma para
investigar os candidatos a governador e prefeito; outra para investigar os candidatos ao
Senado, Cmara Federal e Assemblia Legislativa; e, por fim, uma comisso especial
para os candidatos a vereador. Foram nomeados para compor a primeira comisso os
monsenhores Eugnio Veiga, Jos Trabuco e Gaspar Sadoc, enquanto a segunda seria
presidida pelo padre Francisco Pinheiro, no havendo informaes sobre a composio da
terceira comisso.
42

Essa estratgia de comisses estudarem e investigarem a vida poltica dos
candidatos foi abandonada dias depois por uma estratgia mais pragmtica, devido ao curto
perodo entre a data de criao da ALEF (6 de setembro), e as eleies (7 de outubro).

42
A TARDE, 6 de setembro de 1962, p. 3
28

Alm do pouco tempo de existncia da ALEF e de no ter o seu programa sido
devidamente divulgado, havia tambm a dificuldade de uma anlise minuciosa sobre os
comprometimentos de idias por parte dos polticos devido s facilidades de inscrio
pelos partidos aos candidatos sem exigncia de linha partidria. A soluo adotada foi
divulgada em nota oficial nos jornais nos quais a entidade afirmava que

Adotou-se o critrio de ter-se o candidato comprometido em documento
escrito com o programa da Aliana e de no ter a ALEF acusaes comprovadas
por documento, sobre atitudes do candidato que vo de encontro aos princpios
mnimos da Aliana Eleitoral pela Famlia.
43


Ento, os candidatos ao governo do Estado, prefeitura, senado, cmara federal e
estadual, deveriam se dirigir ao primeiro andar do Palcio da S, inscreverem-se e, o mais
importante, assinarem um documento no qual se comprometiam em defender os princpios
mnimos da organizao catlica. Foi divulgado pelo noticirio da poca que houve um
grande nmero de inscritos, tanto que o prazo final para o recebimento das inscries foi
remarcado, sendo necessrio, inclusive, um esforo concentrado no atendimento dos
candidatos que se dirigiram ao posto de inscrio, que funcionou das 10 s 12 horas, pela
manh, e das 14:30 s 18 horas pela tarde.
44
No documento que deveria ser assinado,
primeira condio para a incluso dos nomes dos candidatos na lista da ALEF, havia os
seguintes princpios, transcritos na ntegra da nota oficial divulgada pela organizao:

1) A manuteno e total aplicao dos valores cristos e democrticos j
incorporados Constituio Brasileira; 2) exigncia de uma poltica
fortalecedora da famlia, que atenda seus direitos; 3) Aperfeioamento da
organizao sindical efetiva e mais ampla representao profissional dos
diferentes rgos e entidades pblicas que lhe dizem respeito; 4) legislao
especial que impea os dumpings, cartis, monoplios e outros artifcios que
embaracem a produo, prejudiquem o consumidor ou desvirtuem a atividade
normal do comrcio; 5) Combate inflao monetria ou de crdito,
estabilizao da moeda e dos preos das utilidades; 6) Preservao do princpio
da propriedade privada com as limitaes exigidas pelo bem comum; 7)
Promoo nas zonas rurais da organizao do trabalho em comunidade; 8)
Reviso do sistema de tributao, tendendo a reduzir e simplificar os impostos;
9) Apoio poltica social que tenha como objetivos erradicar o analfabetismo e
as endemias a educao de base, mormente nas zonas mais subdesenvolvidas
campanha para soluo humana e adequada das invases e alagados.
45



43
Esta e as declaraes anteriores ver em O Estado da Bahia, 21 de setembro de 1962, p. 2
44
Jornal Dirio de Notcias, 12 de setembro de 1962, p.2
45
ATARDE, 30 de setembro de 1962, p. 3
29

Como pode ser observado, os princpios abarcam um conjunto de temas e
compromissos que seguem uma linha geral desenvolvida pela encclica Mater et Magistra,
publicada um ano antes pelo papa Joo XXIII, e que, dentre outras coisas, reconhecia a
necessidade de reformas sociais, porm preservando a propriedade privada limitada pelo
seu uso social. No conjunto, a encclica pregava a necessidade de justia social, realizada a
partir de reformas norteadas pela afirmao dos valores cristos.
Percorrendo os caminhos apontados pela encclica, a hierarquia da Igreja, por
intermdio da ALEF, no se furtava s discusses que envolviam a sociedade da poca,
defendendo princpios e projetos que podem ser didaticamente comentados a partir do
campo temtico em que se encontram. Logo no incio do documento, os programas dos
candidatos eleitos deveriam respeitar e garantir os princpios cristos presentes na
Constituio de 1946, muito provavelmente a possibilidade de ensino religioso nas escolas
e a manuteno da frase em nome de Deus, herdadas dos acordos entre D. Sebastio
Leme e Getlio Vargas na Constituio de 1937. Na economia, defendia o combate
inflao, estabilizao da moeda e dos preos, alm de uma legislao que pudesse impedir
os abusos das classes produtoras, como os monoplios e cartis. Ao mesmo tempo,
incorporava os discursos do setor produtivo ao defender uma simplificao e diminuio
de impostos para as atividades desse setor. Com relao s classes trabalhadoras, defendia
um aperfeioamento da organizao sindical e sua representao profissional, destacando
os trabalhadores rurais, cujo trabalho deveria ser reunido em comunidade. Por fim, uma
poltica social centrada na educao e em melhorias no setor habitacional com a soluo
das invases e das palafitas.
No geral, os compromissos exigidos defendiam um conjunto de reformas orientadas
sob princpios humanistas e cristos, que visavam promover uma justia social cujos
limites eram estabelecidos pela prpria Igreja. Dentre os principais limites, podemos citar o
respeito propriedade privada, mesmo que seu uso estivesse condicionado idia vaga de
bem comum, o que dava ao conjunto de princpios da entidade um carter reformista que
reafirmava os valores cristos no plano da poltica.
Ento esgotados os prazos para a inscrio, a ALEF fez publicar a lista com os
nomes dos candidatos aceitveis pela Igreja no dia 21 de setembro nos principais jornais
da imprensa baiana. Em nota oficial escrita pelo responsvel da organizao, padre Luis
Borja, a ALEF afirmava que "o clero jamais pensou em apresentar lista de candidatos,
porm o clero e a Igreja reconhecem a gravidade da situao nacional e na misso que
30

Cristo lhe confiou, dedicar todo o seu empenho para, numa ao rigorosa e conjunta
esclarecer os fiis sobre a obrigao cvica de votar bem.
46


O empenho e a ao rigorosa do clero baiano em sua misso de esclarecer os
fiis resultou na publicao da seguinte lista, no dia 21 de setembro:

GOVERNADOR: Antnio Lomanto Jnior; Valdir Pires.
PREFEITO: Hlio Machado; Virgildsio Sena; Alaim Melo e Graa Lessa.
DEPUTADO FEDERAL: Luis Rgis Pacheco; Carlos Alberto Cincur; Joo Dria;
Manoel Ribeiro; Heitor Dias; Josaf Carlos Borges; Renato Franco; Thedolo
Albuquerque; Rui Santos; Mrio Piva; Rubem Nogueira; Nita Costa e Ccero Dantas.
DEPUTADO ESTADUAL: Nilton Paz; Gustavo Fonseca; Amrico Lisboa; Luiz de
Carvalho Pimentel; Osvaldo Bruno; Levi Martins; Joel Muniz; Germano Machado; lvaro
Fernandez da Cunha; prof. Nilton Jos de Souza Ferreira; Francisco Rocha Pires;
Hildegard Cmara; Bio de Cerqueira; Diva Pitombo; A. Mendes Neto; Jos Amador
Rocha; Afonso Maciel Neto; Joo Borges; Jutahy Magalhes; Cristvam Ferreira;
Menandro Minahim; Silvio Passos; Walfrido Moraes; Jos Falco da Silva; Wilson Sales
Leo; ureo de Oliveira Filho; Jos Medrado; Wilson Lins; Osvaldo Dantas; Jos Nestor
de Paiva Lima; Osmar Almeida; Oscar Cardoso; Pe. Bastos; Dr. Antnio Albuquerque e
Urccio Santiago.
47


Como pode ser visto, os candidatos a vereadores e ao senado no foram listados,
fato difcil de ser explicado devido ao silncio das fontes.
48
No plano das suposies
poderamos conjecturar que a no publicao poderia ser decorrente da necessidade da
ALEF de economizar tempo e trabalho devido a proximidade das eleies e ao grande
nmero de candidatos, no caso de disputa das vagas para a Cmara municipal. A mesma
conjectura, porm, no poderia ser aplicada para compreender a ausncia dos candidatos ao
senado federal, haja vista que houve apenas 4 inscritos
49
, o que relativiza ainda mais a
validade de nossa afirmao sobre os motivos para a ausncia dos candidatos a vereadores.

46
O Estado da Bahia, 21 de setembro de 1962, p. 2
47
Idem,ibidem.
48
Apenas em um peridico encontramos uma referncia, lacnica por sinal, sobre o fato: nestas eleies a
ALEF no considerar as inscries para vereador. Idem, ibidem.
49
Foram eles: Antnio Balbino; Josaphat Marinho; Dantas Jnior; Lima Teixeira.
31

Para governador, os dois principais candidatos foram relacionados, no constando o
nome de Aristteles Ges. Para a disputa da prefeitura de Salvador chama ateno a
ausncia do nome de Osrio Vilas Boas, candidato pelo PSD, mesmo partido de Waldir
Pires.
Para surpresa de todos, depois de 14 dias da publicao da esperada lista, faltando 3
para o pleito, a ALEF publica uma outra lista, alegando que, extinto o prazo inicial para
inscries resolveu, contudo, a Aliana Eleitoral pela Famlia ensejar nova oportunidade
para os que no tinham oportunidade (sic) de comparecer em tempo sede da Aliana.
50

O motivo parece no ter sido apenas este, visto que, alm de acrescentar novos candidatos
(que no haviam tido tempo de se inscrever), a nova lista, como pode ser vista abaixo,
exclua importante nome que estava na lista anterior.
Eis a segunda lista:

GOVERNADOR: Antnio Lomanto Jnior
PREFEITO: Hlio Machado; Virgildsio Senna; Alaim Mello; Graa Lessa
DEPUTADO FEDERAL: Luiz Rgis Pacheco; Carlos Alberto Cincur; Joo Dria;
Manoel Ribeiro; Heitor Dias; Josaf Carlos Borges; Renato Franco; Thedolo
Albuquerque; Ruy Santos; Mrio Piva; Rubem Nogueira; Nita Costa; Ccero Dantas; Oscar
Cardoso; Joo Mendes da Costa Filho; Aloysio Short; Joo de Almeida Freitas.
DEPUTADO ESTADUAL: Nilton Paz; Gustavo da Fonseca; Amrico Lisboa; Luiz de
Carvalho Pimentel; Oswaldo Bruno; Levi Martins; Joel Muniz; Germano Machado; lvaro
Fernandez da Cunha; prof. Nilton Jos de Souza Ferreira; Francisco Rocha Pires;
Hildegardo Cmara; Bio de Cerqueira; Dival Pitombo; A. Mendes Netto; Jos Amador
Rocha; Afonso Maciel Neto; Joo Borges; Jutahy Magalhes; Cristvo Ferreira; Juracy
Magalhes Junior; Menandro Minahim; Silvio Passos; Walfrido Moraes; Jos Falco da
Silva; Wilson Salles Leo; ureo de Oliveira Filho; Jos Medrado; Wilson Lins; Oswaldo
Dantas; Jos Nestor de Paiva Lima; Osmar Almeida; Pe. Bastos; Dr. Antnio
Albuquerque; Urccio Santiago; Thecrito Calixto da Cunha; Edwaldo Brando Correia;
Mrio Fernadez Resende; Bernardo Antnio dos Santos; Renato Cincur de Andrade;
Renato Medeiros Netto; Espedito Sampaio.


50
A TARDE, 4 de outubro de 1962, p. 1
32

O leitor atento pde perceber a incluso de 4 candidatos para a Cmara dos
deputados e mais 8 para a Assemblia Legislativa do Estado
51
, fato explicvel pela
inteno expressa da ALEF sobre a necessidade de dar uma segunda chance para os que
no tinham tido oportunidade de comparecer em tempo sede da Aliana. O que de
difcil explicao so os motivos para a excluso do nome de Waldir Pires, candidato ao
governo do Estado. Devido a maior relevncia do cargo, do maior impacto poltico, e de
localizar maiores indcios nas fontes, nos ateremos explicao dos motivos da excluso
do candidato oposicionista ao governo do Estado.
Antes de qualquer coisa, necessrio relembrar as duas condies exigidas para a
obteno da beno da Igreja: a assinatura de documento que continha os princpios
defendidos pela ALEF, e o fato dos candidatos no possurem acusaes comprovadas
por documento escrito de atitudes que contrariassem os princpios mnimos da
organizao.
A primeira condio parece ter sido atingida por Waldir Pires. No dia 12 de
setembro, na Igreja Nossa Senhora dos Clrigos, ocorreu uma reunio presidida por D.
Augusto, na qual estiveram presentes dezenas de sacerdotes. A reunio tinha como
principal objetivo indicar os candidatos de confiana da Igreja ao pleito de outubro, mais
precisamente ao cargo de governador. Ficou decidido que os candidatos ao governo do
estado Waldir Pires e Lomanto Jnior tero salvo conduto pela Aliana Eleitoral pela
Famlia, abrindo a questo e liberando os catlicos para votarem em qualquer um dos
dois. Essa deciso seria o resultado da concluso dos relatrios realizados pelas comisses
de sindicncia encarregadas de realizar o levantamento da vida pregressa dos candidatos. A
partir desses relatrios, a ALEF resolveu manter suspenso de julgo para os candidatos a
governador e prefeito.
52
Contudo, o que aparentemente revelava uma neutralidade por
parte da Igreja, expressa na frase suspenso de julgo na avaliao dos candidatos, na
verdade era o resultado de sua interferncia direta na arena poltica. Essa neutralidade
mantida pela Aliana em relao aos Srs. Lomanto Jnior e Waldir Pires devido ao fato
de terem ambos os candidatos declarado, em documento da prpria entidade, que no

51
Os nomes includos foram: Oscar Cardoso, Joo Mendes da Costa Filho, Aloysio Short, Joo de Almeida
Freitas (candidatos Cmara dos deputados); Juracy Magalhes jnior (corrigindo um erro da lista anterior
que tinha colocado o seu nome na lista de candidatos a deputado federal),Thecrito Calixto da Cunha,
Edwaldo Brando Correia, Mrio Fernadez Resende, Bernardo Antnio dos Santos; Renato Cincur de
Andrade, Renato Medeiros Netto, Espedito Sampaio (candidatos Assemblia Legislativa).
52
Todas as citaes desse pargrafo ver em Dirio de Notcias, 12 de setembro de 1962, p. 2
33

combateriam a linha adotada pela Igreja.
53
Ou seja, Waldir Pires e Lomanto Jnior
assinaram um documento no qual se comprometiam com os princpios da ALEF, fato que
os colocava num mesmo plano, impossibilitando que a Igreja declarasse um
posicionamento oficial favorvel a qualquer uma das candidaturas, porm obtendo dos dois
um comprometimento com seus interesses.
Contudo, as declaraes de neutralidade no correspondiam s atitudes da ALEF na
reta final da disputa eleitoral. Se a publicao da primeira lista dos candidatos aprovados
pela Igreja, publicada no dia 21 de setembro, est coerente com essas declaraes, j que
constavam os nomes dos dois candidatos a governador, a surpresa da excluso do nome de
Waldir Pires da lista do dia 4 de outubro, ao apagar das luzes da corrida eleitoral, e mesmo
a ausncia do nome de Osrio Vilas Boas (nas duas listas) revela que o organismo catlico
tomou partido de forma bastante clara na disputa poltica.


Caa as bruxas de Moscou: anticomunismo catlico e campanha
eleitoral

Para reforar a nossa argumentao, continuaremos a investigar as possveis razes
para a excluso do nome de Waldir Pires. Como o candidato oposicionista atingiu a
primeira condio para a obteno das bnos da Igreja, j que assinou documento no
qual se comprometia com os princpios da Aliana, resta-nos a investigao sobre a
segunda condio imposta pela Igreja atenta as atitudes dos candidatos que fossem
contrrios aos princpios da entidade. Para esclarecer essa condio, necessrio
empreender uma investigao das notcias que os jornais publicaram, cruzando
informaes que revelem quais seriam essas atitudes, as condies concretas pelas quais os
candidatos teriam, ou no, a beno da Igreja.
J na cobertura dos noticirios sobre a reunio de criao da ALEF, no incio de
setembro, possvel encontrar informaes reveladoras. O Estado da Bahia expressava as
preocupaes da Igreja para o perodo, afirmando que a a situao do Brasil chegou a tal
ponto que, a famlia baiana, tradicionalmente crist, tem que tomar deciso franca e

53
O Estado da Bahia, 13 de setembro de 1962, p.2
34

decidida contra o comunismo e contra o divorcismo.
54
Preocupao anloga aparece no
noticirio de A TARDE no qual foi publicado que o perigo comunista mereceu a ateno
dos sacerdotes, sendo ponto pacfico que a Igreja no transigir com os candidatos
vinculados ao credo de Moscou, ou que contrariem os princpios fundamentais defendidos
pela Igreja Catlica.
55
No mesmo ms, D. Caetano, bispo de Ilhus, em nota de
esclarecimento ao eleitorado afirmava que as prximas eleies podem ser decisivas para
a sorte da Igreja e para a sorte do Brasil, alertando para os eleitores que os candidatos
que tm compromissos com os comunistas, esto ajudando os comunistas a tomarem conta
do poder. E se os comunistas tomarem conta do poder, que acontecer?.
56
A partir da so
listadas uma srie de desgraas conseqentes de um suposto domnio comunista, que
inclua desde a expulso de ordens religiosas at o assassinato em massa de padres e pais
de famlias suspeitos de serem contrrios ao comunismo.
Logo, as atitudes que contrariavam os princpios da Igreja, eram pensamentos e
aes que tinham algum tipo de ligaes com idias comunistas. A produo e a utilizao
de um discurso anticomunista na arena do conflito poltico e social na Bahia j existiam
desde a primeira repblica
57
, principalmente na imprensa escrita. Nos primeiros anos da
dcada de 60, principalmente a partir da chegada inesperada de Goulart presidncia,
houve um recrudescimento dos discursos anticomunistas no Brasil. Acredito que na Bahia
esse aumento foi ainda maior, devido ao grau de polarizao das campanhas e da ao
incisiva do clero baiano, historicamente um tradicional plo de produo anticomunista nas
questes polticas. Isso foi percebido por Dantas Neto que salientou o clima de caa s
bruxas envolvendo as eleies de 1962 na Bahia
58
, e a comunofobia sentida por
candidatos ou eleitores que eram alvos ou estilingues dos ataques contra aqueles que
professavam o comunismo ou idias associadas. Nesse contexto, o ndex da ALEF se

54
O Estado da Bahia, de setembro de 1962, p.2
55
A TARDE, 6 de setembro de 1962, p. 3
56
A TARDE, 22 de setembro de 1962, p.8
57
Como atesta a pesquisa realizada para o PIBIC, sob orientao do prof. Dr. Muniz Ferreira sobre a
produo de um imaginrio anticomunista n a Bahia entre os anos de 1917-1924, e que resultaram em trs
comunicaes apresentadas no Encontro Estadual de Histria (julho de 2004), na qual este autor participou
com a apresentao do trabalho A gerao do demonio: um estudo sobre as origens do imaginrio
anticomunista baiano. Ver em Livro de resumos e programao-II Encontro estadual de Histria:
Historiador, a que ser que se destina?. Associao Nacional de Histria-Ncleo Bahia. Julho/2004, p.
29. Ver tambm o livro de Rodrigo Patto S Motta, op. cit.
58
DANTAS NETO, Paulo Fbio. Elos mantidos: poltica e administrao pblica na Bahia (1958-1962). In
Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antnio Carlos Magalhes na modernizao da Bahia (1954-
1974). Rio de Janeiro: Iuperj, 2004 (tese de doutorado), p. 174
35

tornava um dos principais instrumentos de legitimao para aes e discursos
anticomunistas no mbito da guerra travada pelos candidatos envolvidos na campanha.
Uma rpida passagem pelas campanhas dos candidatos que disputavam a prefeitura
de Salvador revela a importncia que o anticomunismo catlico teve na verdadeira guerra
de representaes que envolveram os candidatos. O candidato pelo PDC, Hlio Machado,
ainda segundo Dantas Neto
59
, era estilingue do anticomunismo, fato exemplificado pelo
ataque ao seu opositor, Virgildsio Senna, do PTB, que para ele comunista fichado, no
somente na polcia, mas tambm no prprio Partido Comunista do Brasil.
60

O bombardeio anticomunista parece ter sido intenso contra Virgildsio Senna, no
apenas pelo fato de estar na frente da corrida eleitoral, mas pelo prprio passado que lhe
assombrava. Foi alvo de acusaes, por ligaes antigas e afinidades contemporneas
nem sempre polticas, mas at pessoais e/ou profissionais com a esquerda, vnculos que
lhe valeriam, em 1964, deposio e suspenso dos direitos polticos.
61
Apesar disso, a
Igreja no lhe furtou o apoio, visto que o nome dele constava nas duas listas publicadas
pela ALEF. Porm, isto parece no ter sido suficiente para cessar os ataques que coloriam
com tintas vermelhas a campanha de Virgildsio Senna. Foi necessria uma solicitao de
apoio direcionada ao prprio D. Augusto para desfazer as intrigas, na qual o candidato

Vtima de uma campanha sistemtica, por parte de inimigos gratuitos,
com o objetivo exclusivo de o incompatibilizar com o eleitorado cristo desta
capital, vem solicitar a vossa eminncia se digne de declarar se, pelos reiterados
pronunciamentos que j formulei, e pelo exame de sua vida, est ou no o
signatrio em condies de pleitear o voto e o apoio do eleitorado catlico.
62


Na parte superior da nota, o Arcebispo Primaz atendeu ao apelo desesperado do
candidato afirmando que

Em nome da Aliana Eleitoral pela Famlia declaramos que o Dr.
Virgildsio de Senna, candidato s prximas eleies municipais, merece toda a
confiana e apoio do eleitorado catlico da Bahia, de vez que as
incompatibilidades comunistas de que tem sido acusado so provadamente
inexistentes.
63



59
Idem,ibidem.
60
A TARDE, 10 de setembro de 1962, p. 2
61
Dantas Neto, op. cit., p. 179
62
Virgildsio Senna. ver em Dirio de Notcias, 30 de setembro de 1962, p. 1
63
D. Augusto, idem,ibidem.
36

A declarao de D. Augusto tinha a firma reconhecida pelo 3. Ofcio de Notas, e
uma fonte importante para demonstrar a importncia que a Igreja e o anticomunismo
catlico tiveram no contexto eleitoral regional e mesmo para a conjuntura nacional. O
clamor de Virgildsio Senna pelo apoio do Cardeal para que atestasse a sua
compatibilidade com o eleitorado cristo, demonstra a intensidade das acusaes que
associavam o nome dele ao comunismo a tal ponto de terem provocado uma resposta
pblica escrita. Nessa resposta, apenas a negao das acusaes comunistas pelo ru no
seria suficiente, mas sim a sua validao por uma entidade ou figura pblica com
respeitabilidade suficiente para tal. Isso s poderia acontecer com um posicionamento
vindo da prpria Igreja, exatamente o principal centro de difuso de discursos que
alardeavam a ameaa comunista. Ou seja, para comprovar que no era comunista, o
candidato tinha que buscar apoio em quem produzia o anticomunismo, no caso a Igreja.
O declarao dada por D. Augusto, falando em nome da ALEF, no se limitou
apenas a livrar Virgildsio Senna das acusaes comunistas, mas tambm de ter lhe dado
apoio poltico direto j que enfatizava que ele merece toda a confiana e o apoio do
eleitorado catlico da Bahia. De fato, os posicionamentos da Igreja, tomados a partir de
pronunciamentos da ALEF ou de D. Augusto, ocuparam um lugar importante dentro do
conflito poltico da poca, no sendo um elemento a ser desprezado pelos atores polticos,
como bem soube o candidato a prefeito acima citado.
Outro dado emprico importante para reforar esse argumento pode ser encontrado
na visita do terceiro candidato prefeitura de Salvador, Osrio Vilas Boas, realizada ao
principal representante da Igreja na Bahia, D. Augusto. Osrio era ex-policial e presidente
do Esporte Clube Bahia e se apresentava como candidato sem ligaes ou compromissos
partidrios (apesar de candidato pelo PSD), como revelava o seu slogan Osrio e o povo
contra o resto.
64
Apesar disso, foi um dos que sofreram com acusaes de envolvimento
com o credo de Moscou, inclusive sentindo a desconfiana por parte da ALEF, que no
publicou o seu nome nas duas listas emitidas pela entidade.
65
A visita ocorreu ao apagar
das luzes eleitorais, e rendeu ao candidato a publicao de matria paga em A TARDE, na
qual uma foto mostrava-o beijando a mo do Cardeal. No ttulo lia-se Sua Eminncia o
Cardeal da Silva abenoa o candidato mais humilde que (em outra parte da matria) vem

64
Dantas Neto, op. cit., p. 180
65
Conforme depoimento de Luis Contreras a Paulo Fbio, Osrio foi apoiado pela direo regional e por
bases sindicais do PCB, que acabou se dividindo, j que uma parte do partido teria apoiado Virgildsio
Senna. Ver em Dantas Neto, idem, nota de fim de pgina n. 64, p. 511
37

sendo vtima de intrigas e calnias.
66
No dia seguinte, a mesma matria publicada,
porm em outro peridico, com a diferena de ter um ttulo mais enftico: Recebeu o
apoio da Igreja.
67

Apesar dos esforos de Osrio, a visita e as publicaes que expressavam um
suposto apoio da Igreja a sua candidatura no foram suficientes, j que a vitria coube
Virgildsio Senna. Isto no significa dizer que a presena da Igreja no era importante, j
que o prprio candidato vencedor, como j foi sugerido anteriormente, tinha um apoio
muito mais consistente por parte da Instituio. Na verdade, esses fatos reforam a
argumentao de que a Igreja realmente assumiu um papel de protagonista nas eleies, a
ponto de um candidato com uma retrica suprapartidria, que procurava se descolar dos
partidos, na reta final da campanha se inclinava humildemente para adquirir seu apoio.
Voltando esfera da disputa estadual, num contexto de comunofobia a candidatura
Waldir Pires foi se constituindo em alvo principal dos ataques, como pode ser percebido na
cobertura do Dirio de Noticias sobre a reunio de criao da ALEF. O peridico,
apontando o posicionamento da Igreja em relao as eleies, informou que a candidatura
de Waldir Pires se acha ameaada pelo eventual apoio do partido comunista, muito embora
o deputado pessedista seja professor da Universidade catlica da Bahia.
68
Essa notcia
revela de forma bastante clara a crena que a Igreja tinha do vnculo da candidatura Waldir
Pires com os comunistas na Bahia. Essas suspeitas parecem que no eram de todas
infundadas, pelo menos no para Dantas Neto que constatou o apoio do PCB ao candidato
do PSD
69
. Outro indcio forte dessa ligao, foi a presena de Fernando Santana, deputado
estadual comunista em 1946, no prprio PSD, partido de Waldir, disputando o cargo de
deputado federal nas eleies de 1962.
Logo, uma condio fundamental para explicar a excluso do nome de Waldir Pires
da lista da ALEF, foram as relaes pessoais ou partidrias do candidato com polticos
ligados ao Partido Comunista Brasileiro. Os documentos produzidos pela Igreja
mencionados at este momento, e aqueles ainda a serem expostos neste capitulo, deixam
bastante claro que a Igreja no toleraria os candidatos que professassem o credo de
Moscou.
70
Mesmo para quem no cometesse esse pecado mortal, ter relaes prximas

66
A TARDE, 6 de setembro de 1962, p.1
67
Dirio de Notcias, 7 de outubro de 1962, p. 1
68
Dirio de Notcias, 6 de setembro de 1962, p. 1
69
Dantas Neto, op. cit., p. 163
70
A TARDE, 6 de setembro de 1962, p. 3
38

com personalidades e grupos considerados ou concretamente envolvidos com o
comunismo j seria motivo para uma atitude intolerante por parte da ALEF, interpretadas
pela organizao como atitudes contrrias aos princpios defendidos pela Igreja.
Porm, para alm de uma relao simples e direta entre candidato-comunismo-
excomunho poltica, sugerida por uma leitura superficial dos discursos, devemos levar em
conta toda a dinmica social, toda uma trama social que encoberta pela produo de
discursos e que dela emana. Os discursos, muito alm de serem percebidos como um vu
que mascara, deforma ou distorce uma realidade concreta, tambm traduzem o conflito de
classes e indivduos, a partir de seus interesses e objetivos no campo da disputa poltica.
Logo, faz-se necessrio descortinar o lugar que a candidatura Waldir Pires ocupava no
campo dos projetos de governo e prticas polticas em disputa nas eleies de 1962, assim
como as relaes que mantinha com determinados setores sociais. Logo, perceber a
insero da candidatura Waldir no campo da poltica e das relaes sociais uma premissa
fundamental para compreender o posicionamento contrrio da Igreja ao candidato do PSD.
Como abordamos no tpico que trata do contexto das eleies baianas, a
candidatura de Waldir estava inserida nos marcos conceituais de uma modernizao
econmica caracterizada pela possibilidade de incorporar certas demandas de setores
historicamente excludos da participao poltica na Bahia. Seguia uma tendncia poltico-
econmica caracterizada pelo nacional-desenvolvimentismo de Vargas e que, no Estado,
teria na figura e gesto de Antnio Balbino (1955-1959) seu principal representante.
Caracterstica marcante dessa gesto foi a forte nfase numa ao estatal que privilegiava o
planejamento e a interveno na economia, mediante a introduo de quadros tcnicos o
que, de certa forma, contrastava com as tradicionais relaes clientelsticas que percorriam
boa parte da administrao pblica no Estado. A candidatura Waldir Pires seria herdeira ou
mesmo uma continuao direta do Balbinismo (o prprio Balbino integrava a coligao,
sendo um de seus principais articuladores, disputando e vencendo as eleies para senador
pelo mesmo PSD).
Essa nfase numa forte interveno e planejamento do Estado no mbito da
economia, parece que j tinha seduzido boa parte da tradicional elite poltica saudosista
baiana, que parecia observar nessa interveno a imagem de uma esfinge que poderia
solucionar seus enigmas. Tanto que uma candidatura como a de Lomanto Jnior, vinda dos
grotes do Estado, municipalista, com forte retrica baseada no homem sertanejo e que
conseguiu aglutinar tradicionais foras dessa elite liberal, tambm reservava amplos
39

espaos em seus pronunciamentos para defender uma poltica industrializante e
modernizadora. A despeito dessa semelhana, podemos sugerir que a candidatura Waldir
Pires comportava uma nfase maior numa racionalidade administrativa, com maior
introduo de quadros tcnicos, do que a candidatura de seu opositor, aparentemente mais
afeita a prticas clientelsticas como sugerem as alianas que mantinha.
A diferena maior parecia estar, de fato, no campo das relaes que Waldir Pires
mantinha com certos setores sociais. Alm do apoio do PCB

precisamente em torno da candidatura de Waldir Pires ao governo do
Estado que se aglutinar o conjunto das foras progressistas e populares, assim
como o conjunto das organizaes sindicais e partidrias da classe trabalhadora.
71


exatamente essa relao com foras populares, progressistas, que separava as
duas candidaturas. Longe de um maniquesmo simplista entre uma proposta progressista e
outra conservadora, concordamos na importncia dos compromissos de classe
mencionados por Antnio Srgio, nos quais

Waldir buscava apoiar-se nas mesmas foras que sustentavam
politicamente o governo Goulart a organizao sindical, camponesa e a
pequena burguesia reformista Lomanto Jnior encontrava na burguesia agrria
e na oligarquia, apavoradas com a perspectiva das reformas de base, e nos
demais setores burgueses o sustentculo para as suas aspiraes polticas sem
descuidar-se, entretanto, de procurar nas massas populares os votos de que
precisava.
72


A assimilao da candidatura de Waldir Pires nos limites de um nacionalismo
reformista, j seria suficiente para despertar rejeio por parte de setores do clero baiano,
como o bispo de Ilhus D. Caetano, que alertou aos eleitores que se voc der seu voto a
candidatos nacionalistas de esquerda, voc est votando contra a sua conscincia, contra o
Brasil. Interessante que os comunistas andam bem acobertados com o nome de
nacionalistas. Nacionalismo...Reformas de Base...so timas peles de ovelha.
73
Na mesma
linha argumentativa est inserido o manifesto ao clero baiano, do padre Espnola, de
Jequi, que vai alertar a seus pares sobre a necessidade de estarem atentos contra todos os

71
Antnio Srgio Alfredo Guimares. A formao e a Crise da hegemonia burguesa na Bahia 1930 a
1964. Salvador: UFBA, dissertao de mestrado, 1982, p. 179
72
Idem,ibidem.
73
A TARDE, 22 de setembro de 1963, p. 8
40

candidatos nacionalistas de nacionalismo esprio que, clara ou ocultamente, seguem as
diretrizes de Moscou.
74

Apesar de no ser mencionado de forma clara, no contexto das eleies de 1962, a
associao entre nacionalismo e comunismo visava atingir o candidato oposicionista, haja
vista que era ele que mantinha uma relao mais prxima, ou compromissos de classe
como afirmou anteriormente Antnio Srgio Guimares, com os setores sociais que
expressavam essas idias.
precisamente devido a esses compromissos de classe, que a candidatura Waldir
Pires sofreu uma forte oposio por parte de setores conservadores da sociedade baiana.
Ou seja

Waldir no era suspeito por sua trajetria (mais ligada ao ambiente
tradicional da poltica baiana do que a do prprio Lomanto), idias polticas ou
convices filosficas, mas por admitir alianas tidas como capazes de lev-lo a
compromissos indesejveis.
75


Numa formao social historicamente marcada por uma participao poltica
restrita, a possibilidade de que interesses dos setores organizados dos de baixo
entrassem, mesmo que minimamente, no campo dos projetos de governo, no estava de
acordo com as tradies polticas da Bahia. A no aceitao se traduzia em estranheza,
como pode ser constatado no pronunciamento de encerramento de campanha de Lomanto
Jnior na Praa de S, no qual o candidato afirma que a Bahia repele nesta noite a
interferncia de foras estranhas nos seus altos destinos.
76
Apesar do alvo no ter sido
nomeado, o ataque tinha destino certeiro: objetivava desgastar o candidato opositor
associando-o como o veculo atravs do qual foras estranhas (idias comunistas e
organizaes de trabalhadores) interfeririam nos altos destinos (o governo do Estado) da
Bahia.
Logo, diante de um quadro eleitoral pautado por diferenas marcadas mais pelas
relaes com setores sociais do que por projetos polticos de governo, o alto clero baiano,
representado, principalmente, pela figura de D. Augusto, emprestar apoio candidatura
menos afeita s mudanas que poderiam ameaar a prtica poltica elitista baiana,
tradicionalmente contrria a participao popular

74
A TARDE, 28 de setembro de 1962, p. 2
75
Dantas Neto, op. cit., p. 178
76
A TARDE, 5 de outubro de 1962, p. 1
41

Tomada de partido da Igreja durante a purificao eleitoral

Ao longo deste captulo, procuramos compreender a participao da Igreja nas
eleies gerais de 1962. Com base, principalmente, nas notcias, declaraes e
comunicados de setores do clero e da ALEF em peridicos da poca, podemos chegar s
seguintes consideraes. A Igreja atuou fortemente nas disputas polticas, mais
notadamente nas disputas para governador do Estado e prefeitura da Capital atravs de
uma ao institucionalizada com a criao da ALEF e das declaraes de membros do
clero. Nos discursos produzidos por esses setores identificamos um conjunto de
representaes que se inseriam num imaginrio anticomunista que, devido presena
engajada da Igreja durante as eleies, foi enriquecido mais ainda com um de seus
componentes mais tradicionais: o anticomunismo catlico.
Foi por meio dos discursos e aes da Igreja que o imaginrio anticomunista
contribuiu para promover a identificao e definio das pessoas ou grupos envolvidos no
contencioso poltico, delimitando claramente dois campos opostos. A hierarquia da Igreja,
ao produzir um conjunto de representaes centrado no anticomunismo criava ou reforava
a imagem do comunismo como sendo ateu, materialista, mau, autoritrio,
contrrio s tradies crists e ptria. Isso gerava um campo oposto no qual a ptria e os
valores cristos eram os elementos simblicos mais importantes. A delimitao destes
campos foi se reforando mais ainda, na medida em que as prprias campanhas polticas
aderiram ao anticomunismo produzido pela Igreja, produzindo uma gama de discursos que
tratavam de acusar o lado opositor de ser ou de estar do lado dos comunistas, pois isso
poderia ser uma condio para a vitria. A Igreja, por ser a principal fomentadora do
anticomunismo e da delimitao desses campos, aparecia como a instituio legtima e
aparentemente mais neutra para a identificao dos candidatos neste ou naquele lado. Isso
explica as filas de inscrio formadas por polticos no escritrio da ALEF, localizado no
1. andar da catedral da S, para assinarem um documento no qual aceitavam defender os
princpios mnimos da entidade e, assim, garantir um salvo conduto que os livrassem do
campo comunista.
A atuao da ALEF, ento, garantia Igreja legitimidade e reafirmava o seu lugar
na sociedade e na esfera do poltico, como pode ser observado pelo comprometimento dos
candidatos em defender os princpios da Instituio.
42

Ainda que as declaraes de D. Augusto procurem demonstrar o contrrio, a ao
da Igreja, por intermdio da ALEF, nada tinha de neutra. As fontes consultadas revelam
uma forte parcialidade, j sugerido pela escassa literatura que tratou do tema como j
mencionamos anteriormente. O contedo da primeira lista com os candidatos aceitveis, e
mais ainda a lista definitiva, juntamente com as declaraes de membros do clero em
peridicos sugerem o apoio da Igreja s campanhas de Lomanto Jnior e Virgildsio
Senna, candidatos a governador do Estado e prefeitura de Salvador. Apesar da
impossibilidade de mensurar de forma precisa a influncia da Igreja para o resultado final
do pleito, possvel afirmar a sua importncia enquanto agente participante da disputa
eleitoral visualizada nos espao a ela destinada pela imprensa escrita da poca, e pela
busca de seu apoio por parte de polticos.
Mesmo aps as eleies, setores do clero nos do exemplos da relao ntima entre
Igreja e poltica nos quais a sua postura esteve longe de ser neutra. No dia 14 de outubro de
1962, amigos e correligionrio do novo prefeito de Salvador, mandavam celebrar missa em
ao de graas em face do transcurso de seu aniversrio natalcio, e pela sua eleio para a
prefeitura de Salvador. O impacto e inteno da missa pode ser observada pelo prprio
ttulo da matria, intitulada Deus quis Virgildsio prefeito. Esse ttulo sintetiza o
pronunciamento de padre Sadoc sobre a vitria do candidato: em sua eleio manifestou-
se mais uma vez a vontade suprema, pois nada feito nesta terra sem o beneplcito de
Deus.
77
Essa espcie de justificativa divina afirmada pelo padre para a vitria de
Virgildsio Senna, estava inserida no prprio apoio emprestado ao candidato por D.
Augusto, sendo mais um exemplo, entre muitos outros, da interveno da Igreja na esfera
poltica baiana.
Finalmente, alm dos pronunciamentos de setores do clero, tambm as afirmaes
de setores do campo poltico podem ser utilizados para sustentar a hiptese de uma ao
engajada da Igreja no processo eleitoral. Aps o pleito, um dos candidatos prefeitura de
Salvador, Osrio Vilas Boas far uma dura crtica ao do clero baiano no processo
eleitoral do qual saiu derrotado. Em pronunciamento na Cmara de Vereadores no dia 19
de novembro de 1962, apontar a indstria do anticomunismo desenvolvida pelo clero
baiano como a principal causa de sua derrota. Ou seja, se o padre Gaspar Sadoc justificou
a vitria de Virgildsio Senna atravs da ao de Deus, Osrio vai justificar a sua derrota

77
Dirio de Notcias, 15 de outubro de 1962, p. 3
43

atravs da ao do clero. Como tradicionalmente a Igreja assume um lugar de
intermediao entre a vontade divina e o mundo terreno, as duas afirmaes, apesar de
produzidas por plos opostos, se complementam para a significao de uma ao poltica
engajada da instituio. No se contentando em apenas acusar genericamente o clero,
resolve especificar seus supostos inquisidores, referindo-se ao padre Gaspar Sadoc, ao
padre Jos e a um proco da Igreja do Bonfim, acusando-os de haverem criado um clima
de mentiras para ajudar a vitria da marcha da corrupo montada pelos governantes
desonestos a que servem. O candidato derrotado, de fato, deveria estar bastante irritado.
Acusou os trs procos acima de terem pagado para uma pobre mendiga sair pela cidade e,
de porta em porta, dizer sou a me de Osrio Vilas Boas. Fui expulsa de casa pelo meu
filho e agora tenho que pedir esmolas. Alm da imagem de pssimo filho, acusar o clero
de ter manchado o seu papel de marido, por ter afirmado que espancava a prpria esposa.
Por fim, para coroar o desabafo, ao ser questionado sobre a acusao de ter sido apoiado
por comunistas, vai reconhecer que este fato foi uma honra, disparando que melhor
viver entre eles do que com os ladres e safados que esto no meio do clero, que se
locupleta com a industria do comunismo.
78
Essa ltima afirmao de Osrio uma fonte
fundamental para sustentar duas afirmaes feitas na pesquisa. Primeiro, confirma que, de
fato, o candidato recebeu apoio de membros do PCB, a despeito de outros setores do
partido terem apoiado a candidatura de Virgildsio, o que justificaria a resistncia por parte
da Igreja sua candidatura. Segundo, refora a afirmao sobre o lugar privilegiado que o
anticomunismo adquiriu no imaginrio poltico da poca, amplamente produzido e
utilizado nas eleies baianas, da a utilizao do termo indstria.
Com base em tudo o que foi at aqui exposto, podemos afirmar que, se havia de
fato uma indstria do anticomunismo como afirmou Osrio Vilas Boas, a Igreja da
Bahia, na conjuntura do incio da dcada de sessenta, era o principal plo de produo,
cuja matria-prima era transformada em capital poltico utilizado para favorecer ou
prejudicar candidatos e interferir no campo poltico baiano.





78
Todas essas declaraes de Osrio esto em Dirio de Notcias, 20 de novembro de 1962, p. 1

44

Captulo II

Rezai o Tero: A Igreja na Cruzada do Rosrio em
Famlia



Outras tempestades ameaam desabar modernamente, outras heresias surgem
ameaadoras, novos inimigos aparecem, todos investindo furiosamente contra a famlia,
contra os lares cristos. Mas, a Igreja est, como sempre esteve, atenta e vigilante,
cnscia de suas responsabilidades. por isso que aprovou e abenoou a iniciativa do
padre Patrick Peyton, promovendo a Cruzada do Rosrio em Famlia.
79




Guerra-fria e anticomunismo

Em maro de 1963, o PCB havia decidido realizar um Congresso Continental de
Solidariedade a Cuba no ento Estado da Guanabara. Proibido pelo governador do Estado,
Carlos Lacerda, um dos principais opositores do governo Goulart, o congresso foi
organizado em Niteri, na sede do sindicato dos operrios navais. A realizao do
Congresso teve importante repercusso na poca, a ponto de ter provocado a realizao de
uma pesquisa de opinio pblica feita pelo IBOPE e publicada no jornal A TARDE com o
ttulo O que o povo pensa sobre Cuba
80
. A pesquisa foi subdividida em quatro perguntas, e
apresentou os seguintes resultados:
1 Em sua opinio a realizao do Congresso de Solidariedade a Cuba representaria uma
ameaa para a Segurana Nacional e para as Instituies democrticas?
Rica e mdia Pobre Pobre inferior Total
Representaria 57 (%) 46 (%) 40 (%) 49%
No representaria 26 (%) 27 (%) 21 (%) 25%
No sabem 8 (%) 12 (%) 29 (%) 15%
No opinaram 9 (%) 15 (%) 10 (%) 11%

79
Padre Manoel Soares. A TARDE, 15 de maro de 1963, p. 4
80
A TARDE, 16 de maro de 1964, p.4
45


2 O (a) Senhor (a) acha que o governador Lacerda agiu bem ao proibir a realizao desse
Congresso?
Rica e mdia Pobre Pobre inferior Total
Agiu bem 69 (%) 60 (%) 58 (%) 63%
No agiu bem 19 (%) 21 (%) 15 (%) 19%
No sabem 7 (%) 8 (%) 19 (%) 11%
No opinaram 5 (%) 11 (%) 8 (%) 7%

3 Qual , em sua opinio, a poltica que o governo brasileiro deve seguir com relao ao
atual regime de Cuba?

Rica e mdia Pobre Pobre inferior Total
Aproximar-se dele 5 (%) 6 (%) 3 (%) 5%
Manter-se neutro 50 (%) 57 (%) 42 (%) 50%
Deve ser contrrio a ele 38 (%) 24 (%) 38 (%) 33%
No sabem 4 (%) 5 (%) 15 (%) 7%
No opinaram 3 (%) 8 (%) 2 (%) 5%

4 O (a) Senhor (a) contra ou a favor de Fidel Castro?
Rica e mdia Pobre Pobre inferior Total
Contra 79 (%) 68 (%) 66 (%) 72%
A favor 9 (%) 13 (%) 10 (%) 11%
No sabem 2 (%) 5 (%) 10 (%) 5%
No opinaram 10 (%) 14 (%) 14 (%) 12%

Os dados levantados no Estado da Guanabara indicam claramente uma opinio
negativa sobre Fidel Castro e o regime cubano. Ainda que a preciso dos resultados da
pesquisa possa ser questionada, os nmeros provavelmente refletem uma ampla campanha
de combate ao comunismo promovido pela imprensa da poca. A ttulo de ilustrao
podemos citar as manchetes do peridico Jornal Semana Catlica, que publicou uma
grande quantidade de notcias relacionadas URSS e pases alinhados: priso de um bispo
46

mostra a verdadeira face da China libertada pelos bestiais comunistas
81
; estudantes
estrangeiros criticam estudos na zona sovitica; Cuba mostrou ao mundo os perigos da
poltica sovitica; anzol comunista de coexistncia; espio comunista double de
embaixador; o comunismo fechou 68000 templos na Rssia,
82
; cortina de ferro sustenta a
UNE
83
; desordens vermelhas em Costa Rica e no Equador
84
; a Hungria h seis anos sob
interveno sovitica
85
; adverte contra a central rural vermelha um prelado mexicano
86
;
misria, fila e medo so constantes na Ilha trada e sob escravido de Fidel
87
; racismo
virulento na URSS
88
.
Manchetes deste tipo eram publicadas apenas no peridico catlico, mas tambm
nos jornais de grande circulao da Bahia. Como as notas eram originrias de agncias de
notcias que municiavam os jornais de diversos Estados, possvel afirmar que o resultado
da pesquisa de opinio no seria muito diferente, caso o levantamento fosse realizado em
outras regies do pas. Portanto, os resultados da pesquisa podem ser entendidos como
efeito de uma campanha anticomunista que contribua para uma percepo negativa da
populao em relao URSS e pases alinhados.
A insero de Cuba na esfera de influncia sovitica, fato indito para pases deste
lado do Atlntico, fazia da Ilha mais um elemento de combusto para a produo de um
discurso anticomunista no incio da dcada de sessenta, no qual ela agora passava a ser um
dos principais alvos a serem bombardeados pela imprensa brasileira. Logo, no de
provocar estranheza a percepo negativa que a maioria dos brasileiros possua sobre o
regime cubano.
De fato, um dos grandes impactos da Revoluo cubana foi contribuir para um
recrudescimento do anticomunismo por estas bandas do Atlntico, a tal ponto de, no caso
do Brasil, ter ocorrido, nos primeiros anos dessa dcada, um segundo grande surto
anticomunista
89
. A declarao de Fidel, adotando o marxismo-leninismo em dezembro de
1961, transformava Cuba e a Amrica Latina num dos principais palcos da Guerra Fria. O

81
Jornal Semana Catlica, 13 de janeiro de 1963, p. 3
82
Este ttulo e os quatro anteriores, ver em Jornal Semana catlica, 3 de fevereiro de 1963, p.4
83
Jornal Semana Catlica, 10 de fevereiro de 1963,p. 3
84
Jornal Semana Catlica, 24 de fevereiro de 1963,p. 5
85
Jornal Semana Catlica, 3 de maro de 1963, p. 3
86
Notcia que criticava o surgimento de uma nova central campesina independente nitidamente comunista.
Jornal Semana Catlica, 3 de maro de 1963, p. 5
87
Jornal Semana Catlica, 3 de maro de 1963, p. 6
88
Jornal Semana Catlica, 17 de maro de 1963, p. 6
89
O primeiro surto teria sido a conjuntura de 1935. Ver Rodrigo Patto de S Mota. op. cit., p. 232
47

governo norte-americano reagiu com medidas que, extrapolando o mbito econmico e
repressivo, abarcava tambm a propaganda e as campanhas anticomunistas mundo afora.
Essas medidas encontraram grande receptividade em pases como o Brasil, cujas classes
conservadoras h muito tempo tinham o comunismo como principal inimigo a ser
combatido nas suas arenas de disputa poltica.

Nesse sentido, o empenho anticomunista dos EUA era considerado uma
bno pela maioria de tais grupos, que viam os irmos do Norte como lderes
de uma luta de alcance global. Em resumo a influncia norte-americana
convergiu e se combinou com uma tradio anticomunista enraizada no Brasil
havia dcadas.
90



Essa convergncia e combinao entre influncia externa e uma tradio
anticomunista no Brasil, pde ser vislumbrada, concretamente, com a realizao das
grandes mobilizaes de massa conhecidas como as Cruzadas do Rosrio em Famlia.
As Cruzadas eram um movimento com cunho religioso que, partindo da iniciativa de um
padre irlands radicado nos EUA, produziram a concentrao de milhares de pessoas em
eventos espalhados por diversas cidades do mundo e que, em Salvador, reuniu 600.000
pessoas em Junho de 1963.
O objetivo deste captulo reconstituir a realizao da Cruzada do Rosrio em
Famlia em Salvador, compreendendo a participao da Igreja em sua organizao, bem
como analisar o lugar que a Cruzada, e, por conseguinte, a prpria Igreja ocupou na
produo de um imaginrio anticomunista.
A bibliografia que trata da Cruzada ainda bastante escassa, no sendo de nosso
conhecimento uma obra que, de forma especfica, tenha abordado a realizao das outras
Marchas realizadas no Brasil, muito menos a que ocorreu em solo baiano. Encontramos,
sim, referncias ou notas perifricas em uma literatura que, ora tem como objeto geral o
contexto poltico no qual o Golpe de 64 ocorreu, ora aborda a ao de personagens que
estavam envolvidos nesse processo, como a ao poltica das mulheres ou da Igreja
catlica. Nesse ltimo caso, a Cruzada foi mencionada por se configurar como um espao

90
Idem, p. 232. Associado a essa tradio, o autor vai apontar outros fatores que contriburam para a ecloso
de um segundo surto anticomunista no Brasil e que muito se assemelham aos fatores j apontados por ns na
introduo da dissertao: um aumento do nmero e engajamento de organizaes esquerdistas, um
processo de urbanizao e industrializao e a expanso do ensino foram condicionantes importantes para o
aumento da ao, tanto de comunistas como de anticomunistas no perodo (p. 233).
48

de atuao desses dois personagens, merecendo, por isso, destaque em trabalhos que lhes
tinham como objeto de estudo.
Como forma de preencher as lacunas deixadas pela bibliografia, utilizaremos as
informaes fornecidas pela cobertura da imprensa da poca que, alm da simples
propaganda sobre o evento, forneceu dados importantes sobre as origens da Cruzada, a sua
organizao, realizao e impactos provocados na cidade de Salvador.

Origens do Rosrio

As origens da Cruzada do Rosrio gravitam em torno da ao do Padre Patrick
Peyton, nascido em Carracastle, condado de Mayo, Irlanda, em janeiro de 1909.
Dificuldades financeiras o teriam levado a emigrar para os EUA, onde, atrado pelo
sacerdcio, ingressou na congregao de Santa Cruz. a partir desse momento que a
fundamentao religiosa da Cruzada comea a surgir, sempre relacionadas com as
experincias vivenciadas por este personagem. Quando estava no terceiro ano de estudo
em Teologia, Peyton foi acometido de tuberculose, momento em que teria sido
aconselhado por um colega de sacerdcio a crer na intercesso da Virgem Maria.
Melhorando o seu estado de sade, decide dedicar-se ao culto de Nossa Senhora e de
restituir a prtica de rezar o Rosrio nos EUA como forma de retribuir a graa alcanada
91
.
J ordenado Padre, em Albany, Estado de Nova Iorque no ano de 1942, Peyton
iniciou a pregao da Cruzada do Rosrio em Famlia como pagamento de uma dvida
contrada com Nossa Senhora
92
. Teria iniciado sua pregao no meio universitrio,
ampliando o raio de alcance de sua mensagem com a produo de programas de rdio. Em
1945, graas a um bom relacionamento com alguns artistas de Hollywood (Bob Hope,
Loretta Young, Jimmy Stewart, Dom Ameche, Gregory Peck, Shirley Temple, Lucille
Ball, Natalie Wood, Charlton Heston, etc.)
93
consegue meia-hora de transmisso numa
importante cadeia de rdio nos EUA, passando a transmitir a recitao do Rosrio em
Famlia. Neste momento comearia a pr em prtica uma antiga idia: Se a publicidade

91
A vida e obras do servo de Deus Padre Patrick Peyton CSC, o Padre do Rosrio disponvel em
HTTP://www.rosarioemfamilia.org/padrepeyton.htm, p. 1. Acessado em 14 de maro de 2008.
92
A TARDE, 22 de maro, p. 4
93
A vida e obras ....op. cit. P. 1.
49

conseguiu que a coca-cola chegasse a todas as partes do mundo, porque tambm a
publicidade no poderia fazer o mesmo com a orao?.
94

Foi exatamente com a utilizao de todos os meios de comunicao e propaganda
voltados para o grande pblico, como jornais, revistas, programas de rdio, televiso e
cinema, que a campanha do Rosrio obteve grande penetrao nos EUA, a seguir
espalhando-se por diversos pases, contabilizando, no ms da concentrao da Cruzada em
Salvador, 317 Marchas por todo o mundo.
O crescimento em escala internacional e o largo uso das tcnicas de propaganda
exigiam grande quantidade de recursos que no poderiam ser advindos apenas do bom
relacionamento de Peyton com os artistas de Hollywood. Alguns autores afirmam, hoje,
que o departamento de Estado norte-americano disponibilizou recursos que financiaram a
propagao da Cruzada por diversos pases do mundo.
95
Se a afirmao est correta, o que
levaria o governo dos EUA a contribuir com a divulgao de um movimento religioso em
escala mundial? A resposta est relacionada com a percepo do sentido poltico que o
contedo religioso da Cruzada produziu naquelas conturbadas dcadas do sculo XX, e
que ser tratado de forma mais especfica no final deste captulo. De antemo podemos
afirmar que, no interior de todo um discurso religioso, foi revelado um arsenal simblico
que a tornou um dos maiores movimentos anticomunistas do perodo. Isto pode ser
demonstrado com uma breve anlise do significado do principal smbolo utilizado pela
Cruzada: o Rosrio.
O Rosrio, ou o Tero, teria sido revelado pela Virgem Maria a So Domingos em
1206, como uma arma espiritual a ser utilizada contra a heresia dos Albigenses. H
tambm a crena de que sua origem e popularizao pela Europa teria se dado quando da
realizao das Cruzadas contra os Muulmanos
96
. Este smbolo catlico est diretamente
associado devoo de Nossa Senhora de Ftima, adotada por muitos catlicos como

94
Dirio de Notcias. 30 de maio de 1963, 2. Cad., p. 4.
95
Helosa Starling. Os Senhores da Gerais. Os novos incomfidentes e o Golpe de 64. Petrpolis: Vozes,
1996.; Mrcio Moreira Alves. A Igreja e a poltica no Brasil. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1979; Dicionrio
histrico-biogrfico. Verbete.
96
Edgard Royston Pike. Diccionario De religions. Mxico, fondo de cultura, 1991, apud MATA, Srgio
Ricardo. A Fortaleza do catolicismo: identidades catlicas e poltica na Belo Horizonte dos anos 60.
Dissertao de mestrado, UFMG, 1996, p. 157. O Tero composto por contas enfiadas numa cordinha,
divididas em cinco grupos de dez, separados por uma conta maior. Possui, tambm, uma corrente onde se
prende uma Cruz. Na verdade, o Tero, enquanto objeto mstico, teria origens no crists, como atestariam
esttuas antigas de deusas hindus. Os muulmanos j o teriam adotado no sculo IX e influenciado os cristos
nos embates na Terra Santa, como afirma Jean Mathieu-Rosay. Dicionrio do cristianismo. Rio de Janeiro:
ed. Ediouro, 1992, p. 278
50

protetora ou padroeira da luta contra o comunismo. O incio dessa crena se deu quando,
no ano de 1917, a Virgem Maria teria iniciado uma srie de aparies, prximo a cidade
portuguesa de Ftima, para trs crianas que dela teriam ouvido diversas mensagens. Numa
dessas mensagens as crianas teriam ouvido que,

Se no se converterem, a Rssia espalhar seus males pelo mundo,
promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados. O
Santo Padre ter muito que sofrer. Vrias naes sero aniquiladas...
97


Para os anticomunistas catlicos, as condies nas quais a profecia foi revelada j era
motivo suficiente para acreditar em sua veracidade, j que seria quase impossvel que trs
crianas do campo, vivendo isoladas em Portugal, nos idos de 1917, pudessem antever e
comentar o que estava acontecendo na Rssia naquele momento e mesmo nos anos
seguintes. A partir desta revelao, estava eleita Nossa Senhora de Ftima, padroeira da
luta contra o comunismo e fornecedora da principal arma espiritual contra o credo de
Moscou: o Tero.
Numa de suas ltimas mensagens, a Santa teria afirmado que a penitncia e a orao
seriam os nicos meios capazes de afastar gravssimos males que poderiam advir da
justia divina sobre a humanidade pecadora.
98
Como forma de afastar esses males, a
humanidade deveria, sobretudo, rezar o Tero, iniciando-se, assim, um profundo vnculo
entre a Virgem e o Tero. Como a Santa era a padroeira da luta contra o comunismo, nada
mais natural que o Tero, instrumento escolhido por ela para combater os males da
humanidade, tambm fosse adotado por anticomunistas catlicos como smbolo religioso
em sua cruzada.
Logo, a escolha do Tero ou Rosrio, como principal smbolo religioso da Cruzada
no parecia apenas ser motivada pelo sentimento de agradecimento e dvida a ser paga por
Peyton por uma graa da recuperao alcanada com a cura de sua enfermidade. Parecia
haver, tambm, a preocupao em dotar o movimento com smbolos que produzissem um
efeito catalisador das massas e que reforassem a f e a orao, atravs do combate ao
comunismo.
Assim, o apoio e financiamento do departamento de Estado norte-americano
Cruzada do Rosrio podem ser compreendidos pelo aumento de aes e campanhas

97
Helosa Starling. op. cit., p. 236
98
Idem, Ibidem.
51

anticomunistas que, num contexto de acirramento poltico e ideolgico, encontraria um
importante instrumento de combate ao inimigo vermelho em diversos pases.
99

No Brasil, a popularizao da Cruzada teria se iniciado com os pronunciamentos de
D. Jaime de Barros Cmara, Arcebispo do Rio de Janeiro, que ps-se a falar de um padre
norte-americano que realizava milagres pela f nas Filipinas
100
. A partir desta declarao
houve uma rpida aceitao e popularizao do movimento liderado por Peyton

Que demonstrou ser no apenas um perito em mass media, como tambm
um cruzado do anticomunismo e um verdadeiro Creso, cujos fundos pareciam
inesgotveis. Desta forma, com grandes fanfarras da imprensa, precedida por
centenas de milhares de cartazes, saudada por jornalistas conservadores,
difundida pela televiso e pelo cinema, entrou no Brasil a Cruzada pelo Rosrio
em Famlia do Pe. Patrick Peyton.
101


A primeira capital a receber a Cruzada foi a cidade de Recife, em setembro de 1962,
onde foram reunidas milhares de pessoas. Dois meses depois, no ento Estado da
Guanabara, algo em torno de 1.500.000 pessoas se aglomeraram entre a Igreja da
Candelria e o Ministrio do Exrcito. Em Salvador, o fenmeno no seria diferente j que,
alm da forte presena do catolicismo, havia tambm a atuao de um clero que no se
furtava s aes que pudessem ampliar a influncia da Igreja por intermdio da afirmao
dos valores cristos e do combate ao comunismo, e que encontraria na Cruzada um
importante espao para realizar esses objetivos.


A divulgao do Rosrio

No dia 20 de maro, uma sexta-feira, reuniram-se, na sede da Cruzada do Rosrio em
Famlia de Salvador, os bispos auxiliares D. Walfrido Teixeira e D. Adriano Hiplito,
juntamente com vigrios da Conceio da Praia, Chame-Chame, So Pedro, Rio Vermelho

99
At a chegada no Brasil, a Cruzada j havia visitado 44 pases (A Tarde, 17 de maro de 1963, p. 4) de
todas as partes do mundo: em Londres, no estdio de Wembley, metade da populao crist compareceu
manifestao; em Manilha, capital das Ilhas Filipinas, cerca de um milho e meio de pessoas compareceu
grande concentrao, superlotando o Luneta Parque; na ndia, em Bombaim, duzentos mil pessoas
(muulmanos e hindus) estiveram reunidos e renderam homenagens Me de Deus (Dirio de Notcias, 16
de maio de 1963, p. 2.). A Cruzada tambm esteve presente no Canad, Espanha, Austrlia, Birmnia,
Blgica, Chile, Venezuela, Peru, Colmbia e continente africano (Dirio de Notcias, 24 de abril de 1963, p.
2).
100
Mrcio Moreira Alves. op.cit., p. 112
101
Idem, ibidem.
52

e Pituba. Ao lado deles, o Padre Joseph Quinn, diretor assistente e representante de Peyton
na fase de divulgao da Cruzada.
102
Nessa reunio foram definidas as 25 parquias que
organizariam as salas de projeo para a exibio dos 15 filmes coloridos sobre os
mistrios do Rosrio. Para que as exibies fossem realizadas, os vigrios deveriam indicar
4 homens de suas respectivas parquias para que, mediante curso iniciado no dia 20 do
corrente ms, se tornassem tcnicos e instrutores aptos para manejar as mquinas de
projeo das pelculas.
103

Duas semanas depois, no dia 6 de abril, na sede da Congregao Mariana de So
Lus, Praa da S, D. Augusto entregou os diplomas para as 60 primeiras pessoas formadas
como tcnicos e instrutores para a divulgao do Rosrio em Famlia
104
. Enquanto um
grupo tinha a responsabilidade de manejar o projetor, outro tinha a incumbncia de
apresentar e explicar cada um dos 15 curtas-metragens que abordavam os 15 mistrios do
Rosrio, alm do filme A histria do Homem que morreu para que ns vivamos nas
parquias inseridas no primeiro setor
105
.
Entre os dias 8 e 19 de abril, os filmes foram exibidos nas seguintes parquias e
locais:

S Terreiro de Jesus
Nossa Senhora da Vitria Sede da Parquia, Associao Atltica, Conjunto
Assistencial do Binculo, Largo do Garcia e Vila
Amrica
Conceio da Praia Docas
Santssimo Sacramento e Santana Sede de Parquia, Largo da Palma e Boulevar
Amrica
So Pedro Largo dos Barris e Largo Dois de Julho
Santana do Rio Vermelho Largo da Matriz, Nordeste, Engenho Velho do
Gonalo e Ondina

102
A Tarde. 17 de maro, de 1963, p. 4
103
Idem, ibidem.
104
Dirio de Notcias. 7 de abril de 1963, p. 2
105
A comisso organizadora da Cruzada dividiu a cidade em 3 setores: a) primeiro setor dioceses da S,
Santana, So Pedro, Conceio da Praia, Vitria, Rio Vermelho, Chame-Chame, Pituba, Itapoan; b) segundo
setor Pao, sade, Nazar, Toror, Santo Antnio Alm do Carmo, So Cosme e Damio, So Judas Tadeu,
Pitangueiras e Brotas; c) Terceiro setor Pilar, Mares, Boa Viagem, Massaranduba, Boa Viagem, Alagados,
Penha, So Jorge, So Caetano e dioceses do subrbio. Dirio de Notcias. 3 de abril de 1963, p. 2
53

Santa Terezinha Matriz de Santa Terezinha, Rua Teixeira Mendes
e alto das Pombas
Nossa Senhora da Conceio de
Itapoan
So Cristvo e Santo Amaro de Ipitanga
Nossa Senhora da Luz Sede da Parquia e Ubaranas
Fonte: Dirio de Notcias. 6 de abril de 1963, p. 2
Alm desses locais de exibio, os filmes tambm foram projetados nas escolas,
fazendo parte de uma ampla campanha escolar com o intuito de apresentar os objetivos da
Cruzada.
Estas foram as atividades da primeira fase da Cruzada do Rosrio em Famlia em
Salvador que, assim como nas outras 316 dioceses, em mais de 45 pases, iria culminar
com uma grande concentrao popular, marcada para o dia 2 de junho, um domingo, em
Salvador.
O objetivo de exibir os filmes do Rosrio para o maior nmero possvel de pessoas
parece ter sido atingido. Pelo menos o que sugere a afirmao do padre Calixto, da
Parquia de Nossa Senhora dos Paranhos, que manifestou o seu contentamento pelo xito
da semana de filmes sobre os Milagres do Rosrio. Durante a exibio dos filmes,
elevado nmero de religiosos do Matatu, Luiz Anselmo, Cosme de Farias e de outras
localidades da zona de Brotas compareceu Igreja do Largo dos Paranhos a fim de assistir
s pelculas.
106

J nessa primeira fase, fica evidenciado o amplo apoio da Igreja ao movimento na
Bahia. O papel de unidades organizativas assumidos pelas Parquias para a exibio dos
filmes, assim como fornecimento de recursos humanos a serem treinados para dar suporte
tcnico necessrio para a passagem das pelculas revelam aes concretas para a realizao
das atividades da Cruzada. As pessoas indicadas pelas parquias e diplomadas como
tcnicos e instrutores do movimento apoiado pela Igreja assumiam funes que iam alm
do simples suporte tcnico, mas tambm de doutrinamento, com a apresentao e
explicaes dos mistrios do Rosrio, ressaltando aspectos religiosos do movimento.
Outro exemplo mais claro de como a Igreja apoiou Cruzada foi a celebrao de
encerramento da semana de exibies dos filmes com a realizao, na noite do dia 29 de
abril, de quatro procisses de velas partindo dos bairros de Cosme de Farias, Luiz

106
O Estado da Bahia. 29 de abril de 1963, p. 3
54

Anselmo, Santo Agostinho e da Parquia de Bom Jesus dos Milagres, encerradas com a
pregao e beno do Santssimo Sacramento.
107

At aqui, com base na descrio das primeiras aes e eventos organizados pela
Cruzada em Salvador, podemos observar o apoio efetivo prestado pela Igreja que, alm do
aspecto organizativo, tambm contribuiu com a prpria legitimao do carter religioso
apregoado pelo movimento liderado por Peyton.
As fases seguintes que antecederam concentrao popular foram marcadas com
aes que objetivavam dar visibilidade e angariar apoio popular Cruzada. Sempre com a
presena marcante da Igreja, representada por personalidades importantes do clero baiano
que atuaram na organizao e na execuo das aes da Cruzada, o objetivo seguinte seria
transformar a divulgao do Rosrio em campanha propriamente dita.

A campanha do Rosrio

Numa reunio realizada na tarde do dia 17 de abril, Padre Quinn e D. Walfrido
Teixeira divulgaram as datas e locais dos trs encontros que tratariam de apresentar
sociedade baiana o criador e lder da Cruzada: Padre Peyton. Esta fase de campanha
consistiu em realizar encontros que pudessem promover ao mximo o movimento, sendo
dividida em dois momentos: inicialmente um trabalho de divulgao da campanha
realizada pessoalmente por Peyton; depois uma intensa utilizao dos veculos de
comunicao, associado a todo um conjunto de preparativos necessrios para a realizao
da grande concentrao.
No dia 22 de abril de 1963, padre Patrick Peyton desembarcou em Salvador para uma
srie de trs conferncias. O objetivo: promover e obter apoio da sociedade baiana para a
causa da Cruzada, cujo principal lema era a famlia que reza unida permanece unida,
estabelecendo, para isso, contatos com personalidades importantes, alm de setores
formadores de opinio.
A primeira conferncia aconteceu no dia seguinte a sua chegada, no Palcio
Arcebispal, no Campo Grande, s 20:00 horas. Alm de profissionais da imprensa escrita,
rdio e televiso, estavam presentes o Governador Lomanto Jnior, o prefeito Virgildsio

107
Idem, ibidem.
55

Senna, o comandante da 6 Regio Militar, general Souza Aguiar, alm de representantes
das classes produtoras e de entidades de classe
108
.
A abertura do evento foi feita por D. Augusto, que afirmou que a orao em comum
evitar a runa da sociedade atual e a desintegrao dos lares. O Cardeal reforava uma
das idias centrais que a Cruzada difundia e que tinha sido pelo movimento retomado a
partir do culto a Nossa Senhora de Ftima: a orao como nico instrumento para a
salvao e cura dos males do mundo, como j abordamos anteriormente (ver pag. 50). Para
atingir esse objetivo os cristos deveriam atender ao apelo de D. Augusto: conclamo a
todos os fiis da Bahia rezarem em famlia, para que permaneam unidos, em favor da paz
e tranqilidade de todos os povos. Na parte final do discurso, o Cardeal da Silva disse que
todos os baianos devero participar da Cruzada para que, com amor os lares sejam
ntegros, na esperana de paz para a cidade, para a nao e para o mundo.
Depois de D. Augusto, padre Peyton falou para a imprensa e autoridades presentes
sobre os objetivos da Cruzada do Rosrio na Bahia, que foi por ele definida como uma
campanha intensiva de cinco semanas para restaurar a orao em todos os lares da
arquidiocese; narrou a histria da campanha do Rosrio, desde o seu incio, em 1942,
quando, nos trs primeiros anos, falava para grupos de pessoas em Igrejas, clubes e salas
de conferncia; depois, descreveu o sucesso da Campanha em diversos pases de todos os
continentes, inclusive na frica, onde a voz dele teria chegado s mais famosas tribos do
mundo (sic), ressaltando as campanhas recentemente realizadas no Brasil (Recife e Estado
da Guanabara); delimitou a presena oficial da Cruzada na Bahia entre os dias 5 de maio e
14 de junho, abrangendo 40 dias nos quais a concentrao do dia 2 de junho seria o seu
clmax.
O encerramento do encontro foi feito pelo padre Quinn, que apresentou o plano de
publicidade da Cruzada constando de artigos, notcias locais e editoriais na imprensa,
noticirios e filmes sobre o evangelho, na televiso; jingles e entrevistas no rdio, jornais e
cinema, cartazes em cores; faixas, impressos e programas de alto-falante
109
.
Nessa primeira conferncia possvel notar que a Cruzada lanava mo de todos os
meios de publicidade e propaganda de massa disponveis na poca, para atingir o maior
nmero de pessoas possveis para a sua causa. O grande espao ocupado na imprensa

108
Dirio de Notcias, 24 de abril de 1963, p. 2
109
Todas as citaes desta pgina ver em Dirio de Notcias, 24 de abril de 1963, p. 2

56

escrita na cobertura do primeiro encontro de Peyton com a sociedade baiana, juntamente
com a presena das principais autoridades polticas que lhe deram as boas vindas, j revela
o prestgio e a fora que o movimento possua e que j tinha sido demonstrado nas duas
cruzadas anteriormente realizadas no Recife e no Rio de Janeiro.
Dois dias depois da primeira reunio entre Peyton, imprensa e autoridades, foi
realizada uma segunda, no cine Excelsior, por volta das 10:00 horas da manh, desta vez
com o clero baiano. Estiveram presentes os principais membros da hierarquia, como o
arcebispo D. Augusto, os bispos auxiliares D. Adriano Hiplito e D. Walfrido Teixeira
Vieira, o diretor arquidiocesano padre Waltrio, os organizadores da Cruzada Padre Quinn
e padre Gleiser, alm de numerosos religiosos.
110
O principal objetivo dessa reunio foi
preparar os vigrios e leigos incumbidos de realizar a grande concentrao do dia 2 de
junho, sendo, para isso, utilizada a projeo do filme chave da paz, curta metragem de dez
minutos de durao que abordava as aes da Cruzada pelo mundo.
Aps algumas consideraes de D. Augusto, padre Peyton explicou o esprito e a
organizao da Cruzada do Rosrio, utilizando, para isso, da exposio de slides sobre a
organizao da campanha paroquial
111
. A fim de dar uma melhor distribuio dos trabalhos
realizados na campanha, foram nomeados por D. Augusto 16 coordenadores paroquiais
que tero a incumbncia de levar ao conhecimento de todas as parquias desta capital e
interior, o andamento do trabalho da organizao da Cruzada.
112

A parte final da reunio ficou novamente a cargo do Padre Quinn, que tratou de
questes prticas da organizao do movimento. No final, foi projetado o filme a descida
do esprito santo e entregue, para cada proco, um material para o trabalho que realizar
nas parquias
113
. Esta ltima informao importante, pois refora mais ainda o
argumento de que a Igreja engajou-se fortemente na campanha, por indicar uma provvel
ao de propaganda e difuso dos valores da Cruzada nas igrejas a partir da ao dos
padres locais munidos por material entregue pela organizao do movimento.
A terceira reunio aconteceu no dia 27 de abril, s 16:00 horas, numa assemblia
geral de professores realizada no Instituto de Educao Isaas Alves, especialmente
programada para receber a visita de Peyton.

110
Dirio de Notcias, 26 de abril de 1963, p. 2
111
Idem, ibidem.
112
O Estado da Bahia, 17 abril de 1963, p. 3
113
Dirio de notcias, 26 de abril de 1963, p. 2
57

A presena e deslocamento dos professores da rede de ensino para a assemblia geral
no foram dificultados pelas autoridades, como normalmente seria de se imaginar em
eventos deste tipo. Pelo contrrio, o Secretrio de Educao, Padre Luiz Palmeira,
concedeu feriado para a tarde do encontro com a finalidade de facilitar a assistncia de
todos os professores a esta Assemblia.
114
Alm do cancelamento das aulas, tambm foi
providenciado auxlio para o transporte dos professores com o deslocamento de nibus
especial, tanto na ida ao evento com a linha viaduto da S Barbalho, s 15:00 horas,
como na sada com a linha Barbalho viaduto da S, s 18:00 horas.
As medidas para facilitar a presena dos professores parecem que surtiram o efeito
desejado j que um pblico de mais de duas mil pessoas, formado em sua maioria por
professoras, compareceram ao local. Assim como na reunio feita com o clero, a
ornamentao do palco contava com a imagem de Nossa Senhora do Rosrio e a frase
escrita atrs dos oradores a famlia que reza unida permanece unida.
115
Novamente um
representante da Igreja esteve presente na figura de um padre chamado Belchior, que teve a
incumbncia de apresentar Peyton ao magistrio da capital. Em seu pronunciamento, o
principal lder da Cruzada

Lembrou aos professores as seis montanhas que tem a subir: primeira,
Hora Santa de 5 de maio a 14 de junho; segunda, Missa oferecida em cada
colgio, durante o perodo compreendido pela Campanha; terceira, oferecimento
dos sofrimentos aos enfermos; quarta, instruo nas classes, sobre a orao em
famlia, por meio de manual para os professores; quinta, assistncia a grande
concentrao no dia 2 de junho; sexta, orao pela compreenso mundial.
116


Esta citao oferece informaes importantes sobre a campanha do Rosrio. Quando
o noticirio informa que Peyton lembrou aos professores as seis montanhas que tm a
subir, h a sugesto de que houvera um contato anterior entre a Cruzada e o magistrio, j
que os professores s poderiam ser lembrados de algo que j conheciam. possvel que os
professores j tivessem recebido os seis objetivos a cumprir quando, na primeira fase da
campanha, os filmes do Rosrio foram exibidos em escolas da Capital, como j
mencionamos anteriormente (p. 53). Existe a possibilidade, tambm, de que o termo
lembrou tenha sido adicionado ao discurso de Peyton no jornal, j que no h o uso das
aspas no texto escrito pelo jornalista.

114
Idem, ibidem.
115
Dirio de Notcias, 28 de abril de 2008, p. 1
116
Idem, ibidem.
58

De qualquer forma, a Cruzada parecia centralizar esforos na arregimentao do
maior nmero de pessoas possveis, o que a direcionava para um dos principais espaos de
formao de opinio pblica: o sistema de ensino. O discurso que pregava as montanhas
que os professores deveriam subir, parece ter sido uma metfora que imputava aos
profissionais de ensino um conjunto de metas e objetivos a serem cumpridos,
independentemente dos sacrifcios que a escalada poderia cobrar. Dentre os picos das
montanhas a serem alcanados, o trabalho dos professores, que deveriam explicar quais
eram os objetivos da Campanha do Rosrio aos alunos, era um dos mais importantes, pois
divulgava os valores do movimento juventude. Para isso, os professores receberam
material apropriado, atravs dos quais deveriam fazer o trabalho de propaganda em sala de
aula, e que, talvez, tenha sido o mesmo que os procos j tinham recebido na reunio
anterior.
A preocupao dos organizadores da Cruzada em utilizar o sistema de ensino no se
limitou apenas esfera da educao bsica, mas tambm no mbito do ensino superior. No
dia 4 de maio, s 18:00 horas, no auditrio da ento Universidade da Bahia, no bairro do
Canela, Peyton reuniu-se com o professorado universitrio de Salvador. Alm da previsvel
presena de membros importantes do clero, como D. Walfrido Teixeira Vieira e D.
Adriano Hiplito, estiveram presentes figuras de projeo do crculo acadmico baiano,
como os reitores da Universidade da Bahia, Albrico Fraga, e da Universidade Catlica,
Monsenhor Eugnio Veiga, alem do professor Thales de Azevedo.
117

A reunio na Reitoria parece ter sido definida aps a chegada de Peyton Bahia, j
que, nos noticirios que antecederam a sua chegada, a organizao da Campanha do
Rosrio informara apenas as trs reunies j citadas. De qualquer forma, em seu discurso
Peyton fez questo de mencionar a importncia da funo desempenhada pela maioria das
pessoas presentes na reitoria.

Nas mos dos professores de hoje, esto as famlias de amanh, cuja
responsabilidade de formao grande, e que, por isso mesmo, necessitam da
ajuda de Deus para conseguir o bem estar, a felicidade e o amor nas famlias.
118


Num contexto de visita e propaganda da Cruzada na Bahia, fica a impresso de que a
ajuda de Deus, necessria para a o cumprimento da responsabilidade de formao das

117
Dirio de Notcias, 4 de maio de 1963, p. 1
118
Dirio de Notcias, 4 de abril de 1963, p. 2
59

famlias por parte dos professores, estaria sendo fornecida pelo prprio movimento
liderado por Peyton. O carter religioso, e a prpria nfase na instituio famlia,
reforam uma sutil imagem da Cruzada como um instrumento de Deus no auxlio aos
professores universitrios em sua misso de formar as famlias, misso essa que poderia ser
estendida, tambm, aos professores do ensino bsico.
Depois de reunir-se com as autoridades polticas, o clero e educadores, chegara a vez
de Peyton visitar a imprensa. Antes de viajar para Belo Horizonte (prximo ponto de
visitao onde outra cruzada estava programada), se dirigiu aos escritrios do Dirio de
Notcias e do Estado da Bahia, para agradecer a cobertura que estes veculos de
comunicao deram a campanha do rosrio
119
. As visitam revelam o lugar privilegiado que
os meios de comunicao, no caso a imprensa escrita, ocupavam no desenvolvimento da
campanha da Cruzada, cuja primeira fase chegara ao fim.
No dia 5 de maio de 1963, em pronunciamento feito na TV Itapoan, s 12:00 horas,
D. Augusto anuncia aos baianos a Carta Pastoral Rosrio em Famlia. No contedo do
discurso, o Cardeal faz um convite aos telespectadores para conhecer melhor, amar e
servir Santssima Virgem, empenhando-se em propagar, ajudar, dar entusiasmo e vida
Campanha.
120
Com esta Carta, estava instalada, oficialmente, a Cruzada do Rosrio em
Famlia na Bahia, dando incio a segunda fase da campanha que, alm de continuar os
trabalhos de divulgao e propaganda das idias do movimento, agora desenvolveria os
preparativos para grande concentrao marcada para o dia 2 de junho.
Nesta fase, o Clero baiano novamente teve uma destacada atuao, como j denota a
publicao da Carta de D. Augusto, que ordenava aos procos baianos que Ela fosse lida
em todas as Igrejas, nos domingos e feriados, e explicada detalhadamente
121
. Esta ltima
frase, que encerrava o documento, deixava clara a disposio do Cardeal em mobilizar
maciamente o clero em benefcio da esperada concentrao religiosa que seria realizada
em menos de um ms.
Como j foi dito, o objetivo agora parecia ser continuar o trabalho de propaganda e
divulgao de valores, ao mesmo tempo em que se procurava dar conta de toda a infra-
estrutura que uma concentrao gigantesca como a pretendida pela Cruzada exigia. Essas
atividades foram coordenadas pela comisso organizadora do evento que teve a sua

119
Dirio de Notcias, 30 de abril de 1963, p. 1 e Estado da Bahia, 06 de maio de 1963, p. 3
120
Dirio de Notcias, 5 de maio de 1963, p. 1
121
Dirio de Notcias, 6 de maio de 1963, 2 cad., p. 3
60

diretoria eleita no dia 9 de maio. Na composio da diretoria ocupavam os principais
postos Padre Quinn, como diretor geral, e o padre Waltrio Gonalves, como coordenador
das parquias.
122
A seguir, abordaremos, primeiramente, os mecanismos de propaganda e
divulgaes dos valores do movimento realizados neste perodo, e depois todas as aes de
suporte logstico para a grande concentrao.
A estratgia de propaganda dos valores da Cruzada estava baseada nos seguintes
mecanismos de divulgao: exibies de filmes, publicaes de anncios em jornais,
utilizao do rdio, atividades envolvendo o setor de ensino e, por fim, a ao dos procos
nas igrejas. Faltando poucas semanas para a grande concentrao, a preocupao dos
organizadores da Cruzada, agora, era sensibilizar o maior nmero possvel de pessoas. Se
anteriormente o alvo eram os setores ou funes que poderiam reproduzir e levar as idias
da Cruzada para o grande pblico, agora se procurava ir mais diretamente ao pblico alvo.
Ou seja, de um trabalho anteriormente mais voltado para o clero, professores e imprensa,
agora a campanha passava a atuar mais diretamente junto aos estudantes, aos catlicos das
dioceses e aos baianos de forma geral, num movimento de ao que caminhava no sentido
do atacado para o varejo.
Com esse intuito, a Cruzada organizou uma srie de visitas em dez hospitais de
Salvador, nas quais filmes foram exibidos e distribudos livretos explicativos sobre a
histria do homem que morreu para que voc viva, onde, no prprio leito, os enfermos
assistem comodamente as fitas coloridas.
123
A mesma ao tambm se desenvolveu nos
hospitais e casas de sade do interior, onde os enfermos vm oferecendo as dores de sua
molstia para que todas as famlias tenham a coragem necessria de assumir o
compromisso de rezar todos os dias o Rosrio em Famlia e cumpri-lo fielmente.
124

Alm dos espaos restritos dos leitos de hospitais e casas de sade, a Cruzada
novamente organizou uma srie de exibies dos filmes em diversas parquias, sempre
comeando s 20:00 horas, nos principais largos e praas dos bairros de Salvador.
125


122
Para os outros postos foram nomeados Alexandre Maia (cenrio e decorao), Raimundo Figueiredo
(som), Paulo Segundo, Djalma Frana e Urbano Duran Chamadoiro (transportes), Capito Otto Freitas
Aguiar e Jos de Oliveira Silva (trnsito), major Francisco Cabral e Rui pessoa (policia), Djalma ribeiro e
talo Galdenzi (ordem), Vasconcelos Maia (relaes pblicas), Frei Tobias (msica). Dirio de Notcias, 10
de maio de 1963, p. 2.
123
Dirio de notcias, 11 de maio de 1963, p. 2
124
Dirio de notcias, 19 de maio de 1963, p. 2
125
Parquia Nossa Senhora do Pilar rua do moinho Salvador, Parquia Nossa Senhora da Penha; Parquia
Nossa Senhora da Penha Praa da Ribeira, Largo do Papagaio e escola Simes Filho (invaso); Parquia
Nossa Senhora dos Mares Largo dos Mares, rua Agrrio de Menezes, rua Gelsio de Farias e rua Rgis
Pacheco; Parquia Nossa Senhora de Guadalupe Alto do Peru, Fazenda Grande, So Caetano, Capelinha,
61

Outras regies tambm mereceram a ateno dos dirigentes da campanha, que exibiram os
filmes em 55 cidades e vilas das zonas do recncavo e Feira de Santana.
126
As exibies
parecem ter sido um sucesso e atrado grande pblico, com alguns lugares concentrando
um pblico de mais de 6.000 pessoas.
127

Outro importante veculo de comunicao na estratgia de propaganda da campanha
foi a publicao, em pgina inteira, de anncios que divulgavam as idias da Cruzada e
informavam sobre a grande concentrao do dia 2 de junho. Os anncios foram publicados
nos principais jornais de circulao da capital, sempre com imagens enormes de padre
Peyton, orando com o Rosrio na mo, e o slogan A famlia que reza unida permanece
unida, anunciando no dia 2 de junho, as 16:00 horas, grande concentrao na Rua
Chile.
128

Por fim, a Cruzada no deixaria de utilizar o principal meio de comunicao na
poca: o rdio. No dia 19 de maio, a partir das 18:00 horas, todas as estaes de rdio
deveriam transmitir sermes baseados na Cruzada do Rosrio em Famlia, sendo que na
Rdio Sociedade da Bahia falar o Frei Evaristo, na rdio Excelsior o frei Hildebrando e na
rdio Cruzeiro D. Jernimo de S Cavalcante.
129
Apesar de no encontrarmos referncias
sobre outras transmisses desse tipo, o rdio, pela prpria abrangncia que possui em se
tratando do pblico ouvinte, deve ter sido um importante meio de propaganda da Cruzada,
principalmente para as regies afastadas da capital. importante chamar ateno para o
fato de que a publicidade acontecia no apenas por anncios pagos pela organizao da
Cruzada, mas tambm pelo prprio noticirio, tanto nos jornais quanto nas estaes de
rdio, sobre os acontecimentos em volta do movimento.
Com relao s atividades envolvendo o setor de ensino, constatamos uma ao mais
direta que agora no envolvia apenas o trabalho de sensibilizao junto aos professores,
sejam eles da educao bsica ou universitrios. Agora o pblico alvo eram os prprios
estudantes que, por intermdio de atividades didticas ou da exibio de filmes e palestras,
conheceriam os objetivos e valores do movimento, numa espcie de campanha escolar

Largo do Tanque; Parquia Nossa Senhora da Boa Viagem Largo da Boa Viagem, Largo de Roma e Pedra
Furada; Parquia So Jorge Praa Vila Rui Barbosa, Praa Igreja da Massaranduba, Largo da Mangueira
(Alagado); Parquias suburbanas Piraj (Praa da igreja), Periperi (Praa da igreja), Plataforma (So Brs),
gua Comprida (Praa Simes Filho), Pau da Lima (ponto de nibus), Paripe (estao) e So Tom de Paripe
(Praa da Igreja). Dirio de notcias, 11 de maio de 1963, p. 2
126
Dirio de Notcias, 19 de maio de 1963, p. 2
127
Dirio de Notcias, 12 de maio de 1963, p. 2
128
Dirio de notcias, 5 de maio de 1963, 2 cad., pag. 1
129
Dirio de notcias, 19 de maio de 1963, p. 2
62

pelo Rosrio. A principal atividade desenvolvida pela Cruzada do Rosrio em Famlia
neste sentido foi o lanamento de um concurso de cartazes envolvendo os alunos de todos
os ciclos (primrio, ginasial e colegial), que deveriam produzir cartazes com os temas a
famlia que reza unida permanece unida e um mundo que reza um mundo de paz. Os
cartazes deveriam ser individuais, contendo o nome e idade do aluno, do professor, do
curso e da escola a que pertenciam, devendo cada unidade de ensino estar representada por
um cartaz por srie, e entreg-los na sede da Cruzada entre os dias 18 e 21 de maio.
130

A culminncia dessa campanha escolar aconteceu no dia 22 de maio, com uma
mostra de 250 cartazes no Belvedere da S, momento em que os vencedores do concurso
seriam homenageados e receberiam seus prmios. A comisso que escolheu os vencedores
do concurso foi constituda por D. Adriano Hiplito, prof. Angelo Lyrio Alves de Almeida,
D. Caetano e o diretor da Cruzada Padre Joseph Quinn que, com a presena de diversos
estudantes da capital, homenagearam os alunos autores dos melhores cartazes.
131

Alm dos estudantes do ensino bsico, os universitrios tambm foram alvos da
campanha. No dia 14 de junho, na casa do estudante universitrio, localizada na av. Sete de
Setembro, os estudantes puderam assistir o filme a Histria do Homem que morreu para
que tu vivas. Tambm foram realizadas pequenas palestras com a presena de prelados que
explicaram para um auditrio superlotado os valores da Campanha.
132

Por fim, falta pontuar a participao dos procos nas igrejas, j aludida em nosso
comentrio quando da publicao da Carta Pastoral de D. Augusto. Na parte final deste
documento, o Arcebispo ordenou que a Carta fosse lida e explicada, detalhadamente, em
todas as Igrejas, nos domingos e feriados. Alm dessa orientao, cabe relembrar que,
quando do encontro de Peyton com o clero no cine Excelsior, no dia 25 de abril, foram
entregues materiais para serem trabalhados nas parquias. Esses dois dados nos fornecem
subsdios para afirmar que as igrejas foram importantes espaos nos quais a campanha da

130
Dirio de notcias, 11 de maio de 1963, p. 2
131
Os vencedores do concurso foram: curso primrio Jardim de infantes, Maria Lucimar de Melo escola
Castro Alves; Angela Seixas Teles, 7 anos Colgio So Jos; James Rocha Cerqueira, 9 anos Escola
Leopoldo Reis; Reginaldo B. Souza Escola Braz Amaral; Joo Batista dos Santos, 14 anos Liceu de Artes
e Ofcios; Alberto Dias dos Santos, 12 anos escola Leopoldo Reis. Curso ginasial Luiz Roberto Santos
Morais Ginsio So Bento; Neiltosn Dorsa Rodriguez de Oliveira Ginsio So Bento; Lilia C. Cintra, 14
anos Colgio N. Senhora das Mercs; Artur Jorge da Costa Pinto, 13 anos Colgio Militar de Salvador;
Marco Antnio Gonzaga, 14 anos ginsio So Bento. Curso colegial Guilhermano O. Lima Colgio
Ipiranga; Maria Laura Soares Ginsio N. Senhora do Carmo; Ada Brito Instituto de educao Isaas
Alves. Dirio de Notcias, 23 de maio de 1963, p. 2
132
Dirio de Notcias, 15 de maio de 1963, p. 1
63

Cruzada tenha se desenvolvido de forma bastante intensa por intermdio de um trabalho
direcionado pelos procos.
Assim, aps uma campanha que durou mais de dois meses e que ocupou os
principais veculos de informao e de opinio pblica da poca, como o cinema, rdio,
jornais, escolas, universidade e igrejas, era muito difcil que, naqueles meses do ano de
1963, um morador da capital baiana desconhecesse ou mesmo no tivesse ouvido falar da
campanha do Rosrio em Famlia. Mais do que isso, a popularizao dos valores do
movimento poderiam ser vistos concretamente, quando toda uma multido de pessoas,
oriundas dos diferentes bairros de Salvador e de diferentes cidades da Bahia, numa tarde de
domingo, marchavam com o Tero nas mos, em direo Praa da S.

A concentrao do Rosrio

No dia 30 de maio, Padre Peyton retornava a Bahia para celebrar a esperada
concentrao do dia 2 de junho. Bem informado das tradies locais, tratou de fazer uma
visita a Colina Sagrada onde, na Igreja do Senhor do Bonfim, pediu a beno para o total
xito da grande concentrao e para o restabelecimento da Sua Santidade, o Papa Joo
XXIII.
133
Em seguida se dirigiu Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, cuja
imagem foi escolhida para presidir o grande evento religioso, e suplicou a Nossa Senhora
derramar graas e proteo sobre todas as famlias da Bahia.
134

Depois de descrevermos todo o trabalho de divulgao e preparao da concentrao
do Rosrio, podemos, agora, verificar a culminncia de todo o esforo realizado pelos
organizadores do evento. O farto noticirio sobre as medidas de preparao e a prpria
cobertura da concentrao pelos jornais permitem uma descrio detalhada do evento que
levou a populao de Salvador, em peso, ao Centro histrico da cidade.
Naquela tarde do dia 2 de junho (um domingo), saindo de diversos locais, uma
multido se dirigia para o Centro Histrico de Salvador. Das parquias da cidade saram
milhares de pessoas, em peregrinaes que contavam com bandas de msicas e estandartes.
A previso que os organizadores de algumas parquias informaram imprensa sobre o

133
Dirio de Notcias, 31 de maio, de 1963, p. 2. Durante a realizao da concentrao do Rosrio, o Papa
Joo XXIII ficou internado durante 4 dias, falecendo no dia 3 de junho, o que deve ter contribudo para
sensibilizar ainda mais a participao dos catlicos no evento.
134
Idem, ibidem.
64

nmero de participantes revela o grande fluxo de pessoas que convergiram para a Praa da
S, como foi o caso da Parquia do Cristo Rei, Parquia da Penha e Parquia do Rio
Vermelho, que teriam reunido 12.000, 10.000 e 8.000 pessoas respectivamente.
135
Do
interior do Estado, diversas pessoas chegavam, com o tero nas mos, ansiosas para
participar do evento, oriundas de cidades como Ilhus, Alagoinhas, Catu, Pojuca, Muritiba,
Cruz das Almas, Esplanada, So Sebastio do Pass, Maragogipe, dentre outras.
136
Apesar
do comit de organizao da Cruzada ter confirmado apenas as sadas dessas caravanas,
plausvel acreditar que caravanas originrias de outras localidades tambm tenham
marcado presena. At mesmo grupos de outros estados, como Rio de Janeiro e So Paulo
confirmaram a vinda para a concentrao, o que indica a grande repercusso que os
organizadores da Cruzada conseguiram produzir ao longo dos dois meses de campanha.
evidente que para dar conta de tal fluxo de pessoas era imprescindvel uma ateno
especial, por parte dos organizadores do evento, para um sistema de transporte que pudesse
atender s pessoas interessadas em se dirigir para ao centro da cidade, principalmente s
que moravam nos locais mais distantes do Centro. Residentes do subrbio, por exemplo,
puderam contar com os trens ferrovirios em horrios especiais que os levariam at o
bairro da Calada. Deste local, assim como para toda a rea urbana de Salvador, foram
colocados a disposio da populao nibus que circularo seguindo rotas especiais, a
partir das 11:00 horas, em nmero suficiente para que todo o povo possa chegar com
grande facilidade grande concentrao da Cruzada do Rosrio em Famlia.
137
Para
atender a demanda, mesmo o transporte em caminhes foi autorizado pela prefeitura, com
boa parte desses veculos sendo fornecido pela Petrobrs e pela empresa Transportes
Urbanos, facilitando bastante o acesso da populao localizada na periferia da cidade.
138

Moradores das Ilhas tambm mereceram a ateno dos organizadores do evento.
Com um acordo firmado com a Companhia de Navegao Baiana dois navios foram
deslocados para atender a populao. Um saindo de Maragogipe s 9:00 horas da manh,
com escala em So Roque e outro saindo de Itaparica, por volta das 14:00 horas com
escala em Manguinhos e Amoreiras.
139


135
O Estado da Bahia, 30 de maio de 1963, p. 3
136
Dirio de Notcias, 30 de maio de 1963, 2 cad., p. 4
137
O Estado da Bahia, 28 de maio de 1963, p. 3
138
Dirio de Notcias, 16 de maio de 1963, p. 2
139
O Estado da Bahia, 30 de maio de 1963, p. 3
65

Quanto a populao do interior do Estado, alm dos veculos particulares e das
caravanas organizadas pelos prprios moradores locais, trens especiais foram colocados a
disposio pela Companhia Ferroviria Leste Brasileiro, saindo de Alagoinhas s 11:00
horas da manh e retornando por volta das 20:00 horas da noite com o oferecimento de um
desconto de 50% sobre o custo normal da passagem.
140
Para algumas cidades que no
possuam esse tipo de servio, 50 caminhes particulares foram disponibilizados
gratuitamente.
Foi assim que, naquela tarde nublada de domingo, 600.000 pessoas chegavam e se
aglomeravam no trecho compreendido entre a Praa Castro Alves e a Praa da S.
141
Os
nmeros relativos quantidade de pessoas presentes, ainda que exagerados pela imprensa,
so realmente significativos, principalmente se levarmos em conta que, segundo o censo do
IBGE, a populao total da cidade de Salvador, em 1960, no ultrapassava 650.000
pessoas
142
. Logo, no seria um exagero afirmar que, por volta das 16:00 horas, uma boa
parcela da populao da cidade de Salvador olhava ansiosa para o palco monumental
montado em frente antiga Faculdade de Medicina a espera do incio da celebrao.
143

Presidindo o grande evento, colocada num plano superior e rodeada de flores naturais
144
, a
imagem de Nossa Senhora da Conceio da Praia, que h muito tempo no era utilizada
num evento realizado na Cidade Alta.
145
No fundo do palco, num plano pintado de azul, as
pessoas puderam ler, com letras douradas, o principal lema da Cruzada: a famlia que reza
unida permanece unida.
146

Por volta das 15:00 horas, a multido pde ouvir, por intermdio de um sofisticado
sistema de som distribudo entre as duas praas, uma srie de hinos e marchas tocadas
pelas bandas do exrcito, aeronutica, polcia militar, corpo de bombeiros e Colgio dos

140
Idem, ibidem.
141
Nos dias anteriores ao evento havia chovido bastante em Salvador, porm, para os organizadores da
Cruzada, o mau tempo no seria um problema, j que a insegurana do tempo, se favorecer a chuva, apenas
servir, todos dizem, para testemunhar a f do povo baiano. Dirio de Notcias, 2 de junho de 1963, p. 1
142
Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Censo Demogrfico de 1960 BA. VII
recenseamento Geral do Brasil. Srie regional, Volume I, Tomo VIII, S/D.
143
A construo do palco fora iniciada no dia 25 de maio, e possua 20 metros de comprimento por 12 metros
de largura, tendo 3 metros de altura. Estado da Bahia, 28 de maio de 1963, p. 3
144
Dirio de Notcias, 2 de junho de 1963, p. 1
145
Este fato j revela o grande prestgio que a Cruzada do Rosrio, enquanto evento religioso, adquiriu na
sociedade baiana, j que, a nica vez em que a Imagem da Santa foi transportada para aquela parte da cidade
ocorreu em maro de 1946, na celebrao do terceiro centenrio de proclamao de Nossa Senhora da
Conceio da Praia como padroeira dos povos de lngua portuguesa. O Estado da Bahia, 31 de maio de 1963,
p. 3
146
Dirio de Noticias, 23 de maio de 1963, p. 2
66

rfos de So Joaquim
147
. O tom festivo da celebrao foi completado com os coros do
Seminrio Convento de So Francisco, e Instituto livre Isaas Alves que, juntos, reuniram
700 vozes para interpretar os Cnticos.
Os pronunciamentos comearam por volta das 16:30 horas quando o engenheiro Ivan
Barreto, superintendente da Regio de produo da Petrobrs, subiu ao palco e explicou o
sentido da Cruzada, desde o momento em que o Padre Peyton foi curado pela Virgem
Maria. A seguir, apareceram o mestre de cerimnia, padre Manoel Soares e o Arcebispo
primaz, D. Augusto, que saudaram o pblico presente.
148
Aps os primeiros
pronunciamentos, a multido, guiada pelo coro de 700 vozes, cantou o hino a ns descei
divina luz.
149

Logo depois, o mestre de cerimnias convidou todos os presentes a rezarem os cinco
mistrios do Rosrio, acompanhando cada uma das cinco famlias designadas para subir ao
palco. O primeiro mistrio, dedicado Ressurreio, foi rezado pelo governador
Lomanto Jnior e famlia; o segundo mistrio o da Ascenso e foi rezado pelo prefeito
de Salvador, Virgildsio Senna e familiares; o terceiro mistrio dedicado vinda do
Esprito Santo, e foi rezado pelo general Rafael de Souza Aguiar, comandante da regio e
famlia; o quarto mistrio foi rezado pelo operrio Waldiro Bispo Mercs e famlia, se
referindo Assuno, quando o corpo da Virgem Maria foi levado ao cu; por fim, a
ltima orao, que simbolizava a coroao da Virgem como rainha dos cus, ficou a
cargo do campons Paulo Almeida e sua famlia. Realizada as oraes, foi entoado o hino
Nossa Senhora Ave de Ftima, que serviu de introduo para a chegada do personagem
mais esperado da tarde.
150

Aps a apresentao feita por D. Augusto, subiu ao palco Padre Peyton, diante de
milhares de pessoas que formavam a imagem de um mar de lenos brancos em movimento,
nas ruas e nas janelas dos casares e prdios que rodeavam o centro histrico da cidade.
Durante 20 minutos falou e benzeu os Teros de todos os presentes. Novamente uma pausa
para que fosse cantado um hino louvando Maria. Por fim, num dos pontos altos da

147
Para uma multido que se estendia at a Praa Castro Alves, era necessrio um eficiente sistema de som
que permitisse a audio dos pronunciamentos e oraes proferidas no palco. Para atender esse objetivo
foram instalados 40 caixas de som, 6 microfones e 6 amplificadores distribudos em duas torres, uma em
cada Praa. Dirio de Notcias 2 de junho de 1963, p. 1
148
Dirio de Notcias, 4 de junho de 1963, p. 1
149
O Estado da Bahia, 3 de junho de 1963, p.1
150
Dirio de Notcias, 4 de junho de 1963, p.1
67

celebrao, Peyton leu a Beno Apostlica do papa Joo XXIII que apontou a
eqidistncia dos extremos como caminho da paz e da felicidade.
151

Na parte final da cerimnia, D. Augusto abenoou todos os baianos que, num coro
unssono, cantaram o ltimo hino da noite: o hino nacional. Aps a finalizao da
cerimnia, um ltimo ato para encerrar a noite: a celebrao da missa dominical que,
excepcionalmente, por determinao de D. Augusto que suspendeu as missas realizadas
nas Igrejas da Capital, foi rezada apenas para a multido presente na concentrao,
transformando o Terreiro de Jesus e adjacncias numa grande catedral a cu aberto.
152


A Cruzada do Rosrio

Uma semana depois da grande concentrao que parou Salvador, o senhor
Emeretrio, morador da regio de Alagados, recebia a visita de dois lderes religiosos da
Parquia Nossa Senhora da Penha. Nas mos dos visitantes, um carto formulrio onde se
via o desenho de uma famlia rezando de mos dadas sobre um mapa mundi rodeado por
um Tero. O ttulo do carto: promessa do Rosrio em famlia
153
.
A cena deve ter se repetido em milhares de lares de diferentes cidades da Bahia nas
ltimas semanas de junho de 1963, e fazia parte das ltimas aes do movimento do
Rosrio na Bahia. Milhares de homens deveriam visitar o maior nmero de famlias e delas
obterem a promessa, por escrito, mediante a assinatura de cartes de compromisso, de
rezarem o Tero todos os dias.
A estratgia final do movimento parecia querer transformar a concentrao numa
grande cruzada, que pelas caractersticas de sua realizao e mesmo pela cobertura
jornalstica que foi feita, parecia reivindicar o esprito daquelas grandes mobilizaes
catlicas do incio do sculo XI, agora transplantadas para meados do sculo XX.
O objetivo era obter o compromisso de mais de 400.000 pessoas, com a entrega de
200.000 cartes atravs de uma multido de cruzados formada por mais de 20.000
homens.

Para chegar a essa meta, esses homens, pais de famlia, operrios,
intelectuais, agricultores, profissionais, etc., esto se preparando para visitar cada

151
O Estado da Bahia, 3 de junho de 1963, p.1
152
Dirio de Notcias, 31 de maio de 1963, p. 2
153
Dirio de Notcias, 11 de junho de 1963, p. 2
68

lar e obter, de cada membro da famlia, a promessa de rezar, diariamente o tero
em comum.
154


No dia 9 de junho, aps 5 semanas de treinamento realizado nas parquias, esses
cruzados do Rosrio passaram a visitar os lares baianos. Essa ao de Cruzada no foi
uma exclusividade do movimento do Rosrio na Bahia, mas seguia um roteiro ensaiado e
executado anteriormente em outras partes do mundo.
155

O carter de Cruzada exigia a beno do papa, tal como ocorrera 8 sculos atrs.
Foi de um trecho de uma carta que Joo XXIII enviou ao Padre Peyton que os
organizadores puderam reforar o sentido sagrado das visitas que os cruzados do Rosrio
estariam cumprindo. Para esses novos cruzados o Papa parecia dar a seguinte beno:

Pedimos de corao, ao Senhor, que os assista com suas graas, amado
filho, em seu empenho como penhor de tais bens, comprazemo-nos em outorgar-
lhe Nossa Beno Apostlica que, gostosamente, entendemos a quantos os
ajudem nessas tarefas e a quantos, em seus lares, honram com tal louvvel
prtica Rainha dos Cus e da Terra
156


A principal arma utilizada por estes verdadeiros cruzados do Rosrio era o
convencimento de suas palavras associado ao valor simblico que a assinatura do carto de
compromisso continha. Assinar o carto no era simplesmente se comprometer em rezar
todos os dias com a famlia. Nas palavras do prprio padre Peyton, dirigidas ao povo
baiano

O carto de promessa o vosso voto por Nossa Senhora. O carto de
promessa o vosso salvo conduto. O carto de promessa o vosso passaporte
para a regio da paz. O carto de promessa um smbolo visvel e tangvel de
extraordinrias e invisveis graas, beno e alegrias. O carto de promessa o
vosso caminho para a compreenso para a mtua estima e para uma efetiva
unidade, paz, amor, harmonia, integridade, justia, fidelidade no lar.
157


A citao sugere que eram duas as principais faculdades do carto de compromisso.
Uma era a de propiciar a harmonia do lar e da famlia; outra era a de ser um mecanismo de
obteno de graas divinas, dentre as quais a garantia de chegar ao paraso chama a

154
Dirio de Notcias, 9 de junho de 1963, p.5
155
Na frica, por exemplo, aconteceram situaes bastante inslitas, como a exigncia de um membro de
uma comunidade que morava no campo, para que pudesse assinar trs Cartes de promessa, uma para cada
esposa, o que foi negado pelo reverendo local. Dirio de Notcias, 2 de junho de 1963, p.2
156
Dirio de Notcias, 9 de junho de 1963, p.5
157
O Estado da Bahia, 7 de junho de 1963, p. 3
69

ateno, por nos remeter s famosas Cartas de Indulgncias, documentos utilizados pela
Igreja ao longo dos sculos, atravs dos quais os fiis poderiam obter a remisso dos
pecados mediante a realizao de obras ou o pagamento de recursos. Para obter as graas
prometidas pelo carto de compromisso, o indivduo deveria apenas reunir a famlia no
momento mais conveniente do dia para rezar a Deus, atravs de Maria e com Maria Me
Celestial, seu Tero.
158

Foram com esses objetivos e instrumentos que os 20.000 cruzados do rosrio
marcharam em direo aos lares de milhares de famlias baianas. Novamente a Igreja
Catlica na Bahia prestar total apoio e auxilio em mais essa ao do movimento, tanto na
figura de D. Augusto, que antes de viajar para Roma, para o conclave do novo Papa,
despediu-se de todos os baianos recomendando-lhes afirmar a promessa do Tero em
famlia
159
, quanto nos vigrios que estavam orientados a reportar a quantidade de
compromissos que cada parquia conseguiria atingir.
160

Infelizmente, nenhum dos trs peridicos pesquisados noticiou o quantitativo de
promessas atingidas ou quaisquer outras informaes sobre as atividades da Cruzada na
Bahia alm daquelas j abordadas.
161
De qualquer forma, pelo menos naqueles meses de
junho em que o movimento do Rosrio esteve presente na Bahia, boa parte dos baianos
parece que atendeu ao pedido de Padre Peyton, feito em sua carta de despedida quando
deixava a Bahia. Nesta ltima declarao em solo baiano, apelava para que sejam vossos
lares, lares do tero, e vossa experincia familiar arraste milhes de outros a compreender e
saberem que a famlia que reza unida permanece unida.
162


Defendendo a ptria santa: o carter do rosrio em torno de 64

A compreenso do lugar ocupado pela Cruzada do Rosrio em Famlia no contexto
poltico que precedeu o Golpe de 64 passa, necessariamente, pela compreenso da relao
entre o carter e o sentido do movimento. Isto , era a Cruzada do Rosrio em Famlia um
movimento apenas religioso que ganhava conotaes polticas devido conjuntura de

158
Dirio de Notcias, 9 de junho, de 1963, p.2
159
Dirio de Notcias, 9 de junho de 1963, p.5
160
Dirio de Notcias, 11de junho de 1963, p.2
161
muito provvel que os nmeros de promessas atingidas tenha sido expressivo, aumentando um nmero
que, at a realizao da Cruzada na Bahia somava um total de 16.000.000 milhes de promessas em 45 pases
visitados. O Estado da Bahia, 24 de abril de 1963, p. 3
162
O Estado da Bahia, 7 de junho de 1963, p.5
70

polarizaes externas (guerra-fria) e internas (janguistas versus antijanguistas), ou um
movimento poltico anticomunista revestido de religiosidade com o intuito de atingir o
maior nmero de pessoas possveis?
A bibliografia consultada est mais inclinada a sustentar a segunda hiptese, seja
priorizando o carter de classe dos participantes do movimento, como fez Mrcio Moreira
Alves que definiu a Cruzada como inserida no quadro mais vasto da mobilizao da
classe mdia e das cidades contra o regime Goulart
163
; seja como uma ao organizada
de modo a conduzir as massas a uma intoxicao mstica habilmente canalizada para a
militncia poltica, como afirma Helosa Starling
164
.
Um dos principais argumentos utilizados por esses autores para definir o carter
poltico atribudo Cruzada a presena de um forte discurso anticomunista. Porm, como
constatou Srgio Ricardo da Mata, nas breves consideraes que fez sobre a presena da
Cruzada do Rosrio em Famlia na cidade de Belo Horizonte, a anlise dos discursos da
poca com base na leitura de textos relativos Cruzada, como a Carta Pastoral de D.
Joo[arcebispo coadjutor de Belo Horizonte], aparentemente desautorizam tais concluses,
j que no h qualquer meno ao perigo comunista. Apesar desse autor reconhecer
certo exagero na afirmao de que o sentido anticomunista lhe fosse to explicito, para ele
no haveria como negar que na Cruzada pode-se perceber a manipulao de toda uma
carga simblica que nada parece ter de ingnua ou inocente
165
.
A metodologia encontrada por ns para uma anlise mais apurada do carter poltico
do movimento consistiu na investigao e busca dos discursos relacionados ao
anticomunismo produzidos pela prpria Cruzada, atravs de seus organizadores e setores
que lhe prestavam apoio, e tambm da investigao de manifestaes que criticavam o
prprio movimento.
Dos documentos produzidos pela prpria Cruzada, em apenas um encontramos uma
afirmao explicitamente anticomunista. Na primeira das muitas propagandas de pgina
inteira publicadas nos jornais da Capital, a Cruzada explicava que uma das principais
ameaas ao cristianismo eram as foras que atuavam para desagregar a famlia, dentre as
quais duas se destacavam. De um lado a deformao dos costumes, de outro as foras do
materialismo ateu, procurando lanar a semente do dio entre as criaturas, derrubar a

163
Mrcio Moreira Alves, op. cit., p. 112
164
Helosa Starling, op. cit., p. 238
165
Srgio Ricardo da Mata, op. cit., p. 156
71

ordem espiritual do mundo.
166
Mesmo nas outras publicaes e pronunciamentos de Padre
Peyton ou Padre Quinn, no encontramos referncias que apontassem, explicitamente, o
combate ao comunismo.
Se no discurso oficial da Cruzada encontramos apenas essa referncia explicita ao
comunismo, outra possibilidade se investigao seria buscar os discursos daqueles que
estiveram envolvidos na campanha, seja dos que apoiavam vivamente o movimento, seja
daqueles que a ele se opuseram.
Do interior da Igreja, pudemos resgatar a impresso, bastante viva ainda, de quanto
havia de anticomunismo na Cruzada do Rosrio, vista como

A maior concentrao que j houve na histria da Igreja na Bahia. Toda a
Praa da S tomada. E a gente no sabe o porqu. Parece que foi uma gota
dgua num terreno seco. Parece que estvamos esperando uma coisa que
mexesse com os nervos espirituais do povo, ai ele[padre Peyton]veio com essa
campanha a famlia que reza unida permanece unida, falava contra o
comunismo, contra os ateus. Hoje no se admite mais uma campanha dessa, mas
naquele tempo foi nota dez
167


A memria do entrevistado, na poca vigrio da Igreja de So Judas Tadeu, parece
guardar, de forma bastante viva, o impacto e mesmo a comoo que a concentrao
provocou em boa parte da populao catlica, principalmente para aqueles que estiveram
envolvidos diretamente em suas atividades, como foi o caso de boa parte do clero baiano.
A forte lembrana de que a cruzada falava contra o comunismo, contra os ateus narrada
pelo entrevistado de grande relevncia, pois, como j era padre na poca, provavelmente
participou das atividades de divulgao que a Cruzada realizou junto ao clero.
Mesmo num noticirio que cobriu a grande concentrao, houve a percepo, por
parte do jornalista, de que o evento ia alm de uma demonstrao de f: havia tambm,
naquela incalculvel aglomerao o objetivo indisfarvel de demonstrar que o povo
baiano cristo e no aceita ideologias contrrias a sua f
168
. O recado podia no ter o
nome do destinatrio, porm o endereo estava claro: a frase ideologias contrrias a sua
f pode ser traduzida como o comunismo ou o materialismo ateu, que novamente
aparece como um elemento a ser combatido pela cruzada.

166
Dirio de Notcias, 9 de junho de 1963, p.5
167
Monsenhor Gaspar Sadoc. Entrevista concedida em 24 de novembro de 2007
168
A TARDE, 2 de junho de 1963, p 1
72

Outro importante dado que refora o argumento que sustenta o forte anticomunismo
da Cruzada do Rosrio em Famlia a existncia de uma mobilizao anticruzada realizada
exatamente por aqueles que seriam alvos de uma campanha anticomunista: os prprios
comunistas ou grupos que eram assim definidos pelo pensamento catlico. importante
frisar que a utilizao do termo comunista, presente tanto nos discursos de setores
conservadores da Igreja quanto de setores conservadores da sociedade brasileira,
comportava uma gama imensa de organizaes. No campo das aes e pensamentos dessas
organizaes poderamos encontrar desde a defesa de um programa mnimo de reformas
sociais via o parlamento, at a defesa da luta armada para atingir seus objetivos. Isto quer
dizer que, inclusive baseado nas fontes consultadas, no possvel afirmar que as aes de
protesto definidas como comunistas tenham sido de fato realizadas pelos comunistas
baianos. Na verdade, qualquer um que cultivasse idias avanadas e adotasse posies
progressistas poderia ser estigmatizado como comunista, inclusive pessoas da prpria
Igreja.
Com o ttulo sugestivo de unhinhas de fora, o Jornal Semana Catlica revela
algumas aes de grupos contrrios a campanha do Rosrio.

Como a Cruzada do Rosrio em Famlia estava sendo a grande motivao
catequtica da Igreja no Estado, tomaram-na para alvo de sua fria recauchutada,
e eis que de uma noite para o dia, justamente s vsperas da concentrao de
domingo ltimo, painis de propaganda da cruzada amanheceram pixados com
umas frases que o semanrio comunista de Salvador j havia divulgado: a
famlia que come unida permanece unida e a famlia que come, reza e
permanece unida
169


Essas aes de protesto, ainda que reduzidas, foram suficientes para provocar uma
contra-ofensiva por parte de porta-vozes da Igreja. Ainda o jornal Semana Catlica
afirmou que, apesar de uma trgua anterior, os comunistas no custariam a deixar cair a
mscara de anjinho barroco, mostrando-nos a velha cara mefistotlica, to conhecida da
Igreja e dos democratas.
170

Se o jornal catlico preocupou-se com as unhinhas dos comunistas, a coluna do
jornal A TARDE vida catlica (outro importante espao de divulgao do pensamento
catlico baiano) ia mais alm, denunciando que as mos inimigas de pessoas desocupadas

169
Jornal Semana Catlica, 09 de junho de 1963, p. 2
170
Idem, ibidem.
73

arrancam cartazes, modificam slogans, deixam sua marca caracterstica de negao
171
. A
expresso modificam slogans uma clara referncia adaptao do principal lema da
Cruzada a famlia que reza unida permanece unida para a a famlia que come unida
permanece unida, como aparece na citao destacada do texto. Para o autor da coluna,
padre Manoel Soares,o simples fato de ter o que comer no conduz unio, porque se no
h entendimento espiritual e compreenso humana, a comida poder at se tornar elemento
de discrdia e desarmonia.
172
No captulo anterior (pag. 29), abordamos a doutrina social
da Igreja que, dentre outros aspectos, defendia a necessidade de reformas, porm
orientadas sob uma gide crist e humanista. inserida nessa concepo que o
entendimento espiritual e compreenso humana so apontados por Padre Soares como
fatores fundamentais para a melhoria da condio humana, fatores esses inseridos no
prprio pensamento social catlico da poca.
Logo, a verificao de que algumas aes anticruzadas teriam sido realizadas por
grupos supostamente comunistas, sugere que a Cruzada continha elementos explcitos ou
implcitos que contrastavam ou mesmo combatiam o comunismo, a ponto de merecerem
aes ofensivas ou contra-ofensivas por parte daqueles que eram alvos da cruzada.
Por fim, devemos extrapolar uma anlise que se limita a abordar apenas menes
explcitas ao comunismo, e, tambm, investigar contedos implcitos no discurso da
Cruzada do Rosrio que contenham mensagens cujo sentido anticomunista esteja presente.
Tomemos como exemplo o principal lema do movimento A famlia que reza unida
permanece unida, que parece contrastar ou mesmo se opor a idia da luta de classes,
uma das idias intrnsecas do comunismo. Este fato tambm foi constatado por Solange de
Deus Simes em relao presena da Cruzada em Belo Horizonte.

Em contraposio aos discursos das esquerdas que constatavam a
existncia de interesses antagnicos entre as classes sociais, a Cruzada do Padre
Peyton, com o seu lema a famlia que reza unida permanece unida pregava a
unio entre as classes. O ponto alto do programa da manifestao em Belo
Horizonte foi a participao de cinco famlias de classes sociais diferentes (a
famlia do governador, do prefeito, de um mdico e de dois operrios) rezando
cada uma um dos mistrios do Tero.
173



171
A TARDE, 29 de maio de 1963, p.4
172
A TARDE, 1 de junho de 1963, p.4
173
Simes, Solange de Deus. Deus, Ptria e Famlia: as mulheres e o Golpe de 64. Petrpoles: Vozes, 1985.
74

Na grande concentrao em Salvador o mesmo sentido de unidade em
contraposio a desigualdade pode ser verificado. Quando a prpria cobertura jornalstica
da grande concentrao afirma que a alma catlica da Bahia foi unida pela prece, isto
significa dizer que um dos efeitos da celebrao foi a de desfazer as imagens reais de
desigualdade, de diferenas sociais explcitas. No lugar dessas imagens so construdas
outras nas quais figura uma sociedade unida pela f, em que so colocados num mesmo
palanque, com suas respectivas famlias o governador do Estado, o prefeito da Capital, o
comandante da Regio Militar, um operrio, um campons...
174
, fato j descrito neste
captulo.
Logo, a nossa linha de definio se direciona para o mesmo caminho adotado por
Srgio Ricardo da Mata, que afirma ver na Cruzada do Rosrio em Famlia

Uma iniciativa cujo fim seria de fato atingir subliminarmente o maior
nmero possvel de pessoas, de modo a difundir e/ou reforar o terror e a
belicosidade em relao s supostas foras desestabilizadoras tanto da famlia-
nuclear quanto desta enorme "famlia-extensa" que a sociedade, mesmo que
no se apresentasse um contedo poltico explcito.
175


Ou seja, a Cruzada do Rosrio em Famlia pode ser definida como um movimento
religioso cujo contedo poltico anticomunista explcito (em menor medida) e implcito
(em maior medida) pretendia defender e reforar os valores cristos tradicionais. Valores
como a famlia e a orao precisariam ser salvos das ameaas representadas pelo
comunismo e idias a ele associadas que, para a Cruzada, colocavam em risco a ordem
social.
Um movimento deste tipo encontraria total apoio por parte da Igreja na Bahia, cuja
principal liderana, D. Augusto, j era visto como um dos baluartes do anticomunismo
catlico, como demonstram as suas escaramuas com os comunistas baianos ou mesmo
grupos de esquerda que lhe faziam oposio.
176
Sob a orientao do arcebispo, o clero
baiano contribuiu com toda uma logstica de apoio, seja com um trabalho de

174
A TARDE, 2 de junho de 1963, p 1
175
Srgio Ricardo da Mata. Op. cit., p. 159
176
Alm dos cartazes alusivos Cruzada, D. Augusto tambm foi alvo dos ataques de pichaes promovidos
pelos comunistas baianos, que picharam o muro da residncia do Arcebispo com a frase morte ao clero
Nazista. Para o noticirio que relatou o fato ningum desconhece, na Bahia, o dio dos comunistas ao
bravo e velho pastor pela sua inflexibilidade na defesa dos princpios cristos e da liberdade da Igreja,
constantemente ameaados pela ao desagregadora dos agentes do comunismo internacional e ateu. Jornal
Semana catlica, 9 de junho de 1963, p. 2

75

conscientizao e divulgao dos valores defendidos pela Cruzada nas parquias, seja com
apoio na realizao das tarefas necessrias para as atividades do movimento. Isto
possibilitou uma importante legitimidade religiosa que contribuiu para aumentar o prprio
carter religioso da Cruzada, visto como um movimento promovido pela Igreja.
A Cruzada e a Igreja enriqueceram o imaginrio anticomunista ao divulgarem fortes
elementos simblicos apresentados como opositores ou mesmo antdotos do comunismo.
Ou seja, quando defendiam elementos como a orao, a crena em Nossa Senhora ou a
unidade familiar, novamente eram fortalecidos elementos de identificao no qual os
comunistas eram o outro a ser combatido. Assim, a Igreja acompanhava os passos de um
movimento que, ao afirmar os valores cristos mediante a necessidade de combater os
males que ameaavam a sociedade da poca, principalmente o comunismo, contribuiu para
aumentar o medo e as incertezas diante de um quadro poltico cada vez mais acirrado.
Numa conjuntura poltica cada vez mais polarizada externamente com a chamada
guerra-fria, e internamente envolvendo o governo Goulart e oposio, a Cruzada do
Rosrio em Famlia, juntamente com a Igreja Catlica, contribuiu para reforar o medo e a
belicosidade da populao para as supostas foras que ameaavam desagregar a sociedade,
atravs de uma campanha anticomunista, s vezes sutil, s vezes explcita que cada vez
mais auxiliava na delimitao poltica das partes envolvidas. Era a continuidade de uma
ao que j havia ocorrido em 1962, no embate poltico das eleies baianas, nas quais o
anticomunismo foi a principal arma utilizada pelas campanhas, e fomentada
principalmente pela Igreja.
Nos primeiros meses de 1964, a inclinao esquerdista do Governo para a
realizao de reformas sociais e o aumento da movimentao dos golpistas parecia
demonstrar que apenas a orao e o Tero no seriam suficientes para que a paz e a
harmonia, ainda que aparentes, fossem mantidas no cenrio poltico brasileiro.











76

Captulo III

A beno das armas: a Igreja e o Golpe de 64 na
Bahia


Enquanto isso, a onda vermelha se avolumava e tomava
cores cada vez mais rubras e mais ameaadoras. Muita gente
estava impaciente, temerosa, preocupada. Deus tardava... assim
parecia a muitos, tardava mais uma vez para dizer ao Brasil que
no desesperasse, que no perdesse a confiana em sua Divina
Providncia.
177

A ao de nossas Foras Armadas foi extraordinria,
mostrando e demonstrando que nem tudo estava perdido, que nem
tudo se deixara influir pela propaganda e pelas atividades
comunizantes bafejadas e alimentadas ostensivamente pelos altos
poderes da nao.
178




Polarizao poltica e unidade golpista: rumo ao Golpe de 64

No ms de janeiro de 1963, mais de 11.500.000 brasileiros compareceram s urnas
para o plebiscito que decidiria a manuteno do parlamentarismo. Deste total, 9.500.000
optaram pelo retorno ao presidencialismo. Para Goulart foi uma vitria esmagadora,
alavancada principalmente pela campanha das reformas de Base. A vitria no plebiscito,
associado aos resultados nas eleies de 1962 produziram uma imagem fortalecida de Joo
Goulart e de que havia apoio popular suficiente para a implementao das reformas.
179

Dentre as principais dificuldades enfrentadas pelo governo, estava a necessidade de
resolver a crescente crise econmico-financeira pela qual o Brasil passava e que exigiam
medidas de forte impacto e sacrifcios. A principal medida adotado pelo governo foi o
lanamento, sob a conduo de So Tiago Dantas e de Celso Furtado, do Plano Trienal que

177
Padre Manoel Soares, A TARDE, 8 de abril de 1964, p. 4
178
Padre Manoel Soares, A TARDE, 9 de abril de 1964, p. 4
179
O PTB, partido do presidente, quase dobrou sua bancada na Cmara dos Deputados, tornando-se a
segunda fora no Parlamento (as cadeiras aumentaram de 66 para 116, representando 28% do total). Ver em
Argelina Figueiredo Cheibud. op. cit., p. 88
77

tinha como principais metas o combate a inflao sem comprometer o crescimento da
economia, e, num segundo momento, efetuar as propaladas reformas de base
(administrativas, agrria, bancria, fiscal, etc.). O fato das medidas do Plano exigirem
sacrifcios tanto das classes trabalhadoras quanto das classes dominantes, na medida em
que implicava em forte restrio salarial, limitao do crdito e dos preos, bem como
cortes na despesas governamentais
180
, j indicavam grandes dificuldades para a sua real
implementao.
O sucesso do plano foi seriamente comprometido em um de seus itens mais
sensveis: a conteno salarial. J em maio de 1963, o governo, sob fortes presses civis e
militares, autorizou aumento na ordem de 70% para o funcionalismo pblico e de 20%
para a Companhia Siderrgica Nacional na comercializao do preo do ao encarecendo
um produto industrial bsico.
181
Essas duas medidas foram interpretadas negativamente
pelo FMI que recuou nas negociaes para o refinanciamento da dvida externa,
comprometendo definitivamente o programa de estabilizao econmica.
O segundo objetivo do plano, as reformas de base, no conseguia ser atingido devido
intransigncia e a rigidez dos grupos polticos que impediam a realizao de concesses
necessrias para a as medidas que introduziriam mudanas nas estruturas do pas. O
fracasso das duas emendas constitucionais para a implementao da reforma agrria, uma
enviada pelo PTB em maro de 1963 e rejeitada pelo PSD e UDN, e outra enviada pelo
PSD e rejeitada pelo PTB so sintomas da crescente polarizao de interesses que, dada a
disposio das partes envolvidas, estavam longe de chegar a um ponto de conciliao.
Desde que chegou ao poder em setembro de 1961 e principalmente no inicio de
1963, Goulart foi se defrontando com uma situao pendular entre uma polarizao cada
vez mais extremada. J mencionamos na introduo da dissertao (p. 11) os grupos
polticos em questo que, esquematicamente, podem ser aqui retomados: de um lado havia
uma direita conservadora, representada politicamente pela UDN e que tinha como principal
porta-voz Carlos Lacerda, mas que estava enraizada em setores importantes da hierarquia
das Foras Armadas e em setores da sociedade civil; de outro uma ala radical pr-
reformas, representada principalmente pela ala radical do PTB, por ativistas do PCB, de
organizaes sindicais, trabalhistas e estudantis, cujo principal porta-voz era Leonel
Brizola.

180
Jorge ferreira. Op.cit., p. 364
181
Idem, p. 366
78

Pressionado por esses plos e tendo no horizonte a realizao das reformas, o
isolamento poltico do governo crescia na mesma proporo em que os opostos se
radicalizavam e, por conseguinte, inviabilizavam uma estratgia de unio nacional ou
uma poltica de conciliao. No segundo semestre de 1963, dois fatos aceleraram o
processo de isolamento. Primeiro a chamada revolta dos sargentos ocorrida em setembro
deste ano, que sitiou Braslia e que fez refm o Congresso nacional, aps a deciso do STF
que considerou inelegveis os sargentos eleitos no ano anterior. Apesar do movimento dos
setores subalternos das Foras Armadas se restringir Braslia, o fato provocou desgaste
para o governo, e, principalmente, aumentou a distncia e a desconfiana da alta
oficialidade das Foras Armadas em relao aos setores nacionalistas ligados ao
governo.
182

O segundo fato foi um pedido de estado de emergncia em mensagem enviada ao
Congresso Nacional no ms seguinte revolta dos sargentos. O regime de exceo, que
duraria 30 dias tinha como alvo principal as crticas intensas que Carlos Lacerda, lder da
UDN e governador da Guanabara, dirigiu a Goulart.
183
A mensagem foi combatida por
amplos setores da esfera poltica, seja da direita que via o estado de emergncia como um
golpe de Estado, nos moldes que Getlio efetivara em 1937, seja de setores da esquerda
que temiam ser alvos de uma possvel lista de saneamento elaborada pela assessoria
militar do presidente.
Na mesma escala em que aumentava o isolamento da figura presidencial provocado
pelos dois episdios, em questes sensveis como quebra de autoridade e hierarquia,
diminua o isolamento dos setores golpistas que propunham a destituio de Goulart como
forma de solucionar a crise poltica. Para atingir esse objetivo, grupos conservadores civis
e militares passaram a mobilizar mais intensamente os mais variados mecanismos de
propaganda como forma de desgastar publicamente o presidente e, ao mesmo tempo, obter
legitimidade junto s classes menos favorecidas para uma possvel interveno militar
184
.
A argumentao desses grupos, grosso modo

182
Aps a priso dos revoltosos, alguns setores da esquerda (PCB, UNE, CGT) emitiram notas favorveis
revolta, provocando ainda mais a ira de boa parte da hierarquia militar. Ver em Jorge Ferreira. op. cit., p. 371
183
No dia 1 de Outubro, a Tribuna da Imprensa publicou uma entrevista concedida por Lacerda ao Los
Angeles Times, na qual afirmava que os militares estavam confusos e desorientados diante de uma
administrao inteiramente desastrosa para o pas. Ver em Caio Navarro de Toledo. op. cit., p. 62
184
Dentre os grupos e seus mecanismos de divulgao podemos citar: as organizaes IPES e IBAD com
diversas aes na mdia, como a distribuio gratuita do peridico Revista Ao Democrtica; a UDN, que
contava com apoio de jornais como A Tribuna da Imprensa e o Estado de So Paulo; as Foras Armadas, que
divulgavam as suas correntes de pensamento em publicaes como Revista do Clube Militar, A defesa
79


Visava infundir ou fortalecer atitudes e pontos de vista tradicionais de
direita e estimular percepes negativas do bloco popular nacional-reformista. A
elite orgnica atacava o comunismo, o socialismo, a oligarquia rural e a
corrupo do populismo. No aspecto positivo, argumentava que a prosperidade
do pas e a melhoria dos padres de vida do povo se deviam iniciativa privada e
no se deviam, certamente a mtodos socialistas ou interveno do estado na
Economia. Por outro lado, a sua abordagem negativa podia ser vista na sua
utilizao de uma mesclagem de tcnicas sofisticadas e uma grosseira
propaganda anticomunista, constituindo uma presso ideolgica, que explorava o
encurralamento pelo pnico
185


Vimos anteriormente que o anticomunismo foi um elemento bastante utilizado nos
embates polticos (eleies de 1962) e mesmo nas grandes mobilizaes religiosas
(Cruzada do Rosrio em Famlia) do perodo. O que agora aparece como novidade o fato
de haver um maior direcionamento da propaganda anticomunista, cada vez mais apontada
para o governo, na medida em que o seu isolamento poltico aumentava, com o objetivo de
desgast-lo e obter apoio popular para um possvel Golpe
186
.
Inserida nesse processo, a Igreja na Bahia se constituiu num outro importante veculo
por onde aquela presso ideolgica mencionada por Dreifuss, que explorava o
encurralamento pelo pnico, poderia ser realizada. Mais ainda, no momento que o Golpe
foi desferido, a Igreja foi um dos principais instrumentos de legitimao e de apoio
oferecido aos golpistas.
com essas duas linhas de argumentao que este captulo procurar compreender
as relaes entre a Igreja e o Golpe de 64 na Bahia. Objetivamos Investigar o
posicionamento da Igreja antes e depois do Golpe, por intermdio da anlise de
documentos e discursos de setores de sua hierarquia na imprensa. Tambm ser realizada
uma anlise da participao da Instituio em dois importantes eventos que conferiram
legitimidade ao Golpe: a Marcha da famlia com Deus pela Liberdade e Democracia,
ocorrida no dia 14 de abril de 1964, e a Missa do dia 1 de maio, celebrada no Bonfim.



Nacional e publicaes feitas pelo Departamento de Estudos da Escola Superior da Guerra (ESG). Ver em
Adriano de Freixo e Oswaldo Munteal Filho (org.). a ditadura em debate: estado e sociedade em anos de
autoritarismo. Rio de janeiro: contraponto, 2005, p. 35
185
Dreifuss, op. cit., p. 232
186
Exemplo claro dessa ao foi o discurso de uma emergente liderana da UDN baiana, o ento deputado
federal Antnio Carlos Magalhes que, em discurso na Cmara de Vereadores de Salvador, disse que o
Brasil marcha para uma ditadura pior do que a de Cuba e que o nico responsvel por tudo o presidente
Joo Goulart. Dirio de Notcias, 28 de dezembro de 1963, p. 3
80

O clamor da espada: o altar e a ptria em perigo

Em maro de 1963, Goulart apresentou ao Congresso uma lei de reforma agrria que
propunha uma indenizao, em aplices do governo e no em moeda corrente como
constava na Constituio, para os proprietrios de terras. Era necessrio, portanto, uma
emenda constitucional, o que provocou grandes discusses e embates no Congresso. Na
verdade as discusses extrapolaram as paredes das duas Cmaras e se estenderam para
outros setores que mobilizavam a opinio pblica, dada a polmica que o tema da reforma
despertava na poca.
Inserida nessas discusses, a CNBB emitiu uma declarao em 30 de abril de 1963.
Esta, que pode ser considerada uma das declaraes mais progressistas da Igreja no Brasil,
ao refletir sobre o contexto do pas, afirmou que

Se de um lado, rpidos progressos se operam em escalas cada vez mais
amplas, de outro lado, grandes entraves a condicionam nas caractersticas, ainda
mercantes, de um pas subdesenvolvido, em que as massas populares no
participam do processo brasileiro, onde subsistem a misria e a mortalidade
prematura em nmeros clamorosos, no qual o impacto das realidades rural e
urbana gera conseqncias gravssimas de despersonalizao.
187


O documento se opunha s solues marxistas, mas defendia uma transformao
urgente das estruturas sociais, com reformas na estrutura rural, empresarial, tributria,
administrativa, eleitoral e educacional.
188
A declarao repercutiu junto opinio pblica
e no prprio clero brasileiro, por tocar na sensvel questo das reformas que agitavam os
debates polticos. O prprio D. Augusto, em consonncia com sua postura ativa em
assuntos do mundo da poltica, fez questo de expressar sua opinio sobre as reformas e as
mudanas na Constituio necessrias para efetiv-las, atravs de conversa informal com
jornalista para o qual

Declarou categrico que contrrio reforma da constituio federal. A
Igreja no deve permitir, segundo ele, que o texto constitucional seja modificado,
porque um simples pretexto dar lugar a que se reforme toda a Carta Magna da
Nao. Acha que a Constituio deve ser respeitada em sua integridade,

187
Conferncia dos Bispos do Brasil (CNBB). Verbete. Dicionrio histrico-biogrfico. Disponvel em
http://www.cpdoc.fgv.br/dhbb/verbetes_htm/7790_1.asp. Acessado em 23/03/2008.
188
Idem,ibidem.
81

manifestando-se contrrio indenizao da terra desapropriada atravs de ttulos
da dvida pblica.
189


O tom do discurso do Arcebispo parece ser bem diferente daquele presente na
declarao dos bispos, o que demonstra a divergncia de opinies existente no clero
naquele perodo. Parece conter um tom mais conservador, engrossando as opinies
contrrias reforma agrria proposta pelo governo cujo projeto foi imediatamente atacado
pela ultraconservadora Ao Democrtica Parlamentar aliana interpartidria de
deputados da ala direita, fundamentalmente da UDN e do PSD
190
que derrotaram o
projeto de Goulart. A declarao de D. Augusto, ento, reforava os discursos desses
setores conservadores, inclusive com a argumentao que defendia a integridade da
constituio, negando possveis emendas constitucionais, muitas vezes necessrias para a
realizao de reformas estruturais, como era o caso da reforma agrria.

A Carta Pastoral

Na medida em que o governo cada vez mais dava mostras da inteno de realizar as
reformas, os discursos e as articulaes golpistas aumentavam nos bastidores do mundo da
poltica. Com eles, a propaganda anti-goulart crescia vertiginosamente, principalmente no
final de 1963, cujo componente principal passava a ser a afirmao da iminente penetrao
do comunismo no Brasil, e agora nas altas instncias governamentais. Deste perodo at o
desfecho do Golpe em 1. de abril de 1964, a Igreja produzir discursos, pronunciamentos
e aes que fomentaro o medo da ameaa comunista no pas, agora sutilmente associado
ao governo Goulart, como descreveremos a seguir.
No dia 1. De dezembro de 1963, D. Augusto publicou a Carta Pastoral O perigo do
comunismo na hora presente. O ttulo, por si s, j sugere o teor do documento,
profundamente pautado por um forte discurso que afirmava uma suposta penetrao
comunista no pas. No documento, duas so as principais preocupaes do arcebispo:

Para nos premunirmos contra um desmedido temor que no conta com os
auxlios do cu, ou contra uma temerria confiana que se basta com os recursos
pessoais, que julguei oportuno dirigir- vos estas linhas.
191



189
Dirio de Notcias, 7 de maio de 1963, p. 1
190
Skidimore, op. cit., p. 300
191
D. Augusto lvaro da Silva. O perigo do comunismo na hora presente. Carta Pastoral. 1963, p. 3
82

A primeira preocupao, com o desmedido temor que no conta com o auxlio dos
cus logo identificada com uma exposio da grave situao pela qual passaria o Brasil,
na qual

Com as mos ambas, quase algemadas pelos grilhes da fome e das
greves, das calamidades naturais, morais e polticas, cobre o rosto entre confuso
e envergonhado, por terem-no obrigado a repartir comendas gloriosas com viles
e malfeitores, e, at ter sido forado a abrir os braos da amizade a quem
somente quer beber-lhe o sangue e lhe roubar a vida! Tanto vem alcanando,
enfim, na ptria estremecida, o malfadado comunismo ateu!
192


Para D. Augusto, alm dos problemas que h muito j assolavam o Brasil, como
fome, greves, e problemas de ordens naturais, morais e polticas, tambm apontada uma
associao forada do pas com viles e malfeitores e o estabelecimento de relaes de
amizade a quem somente quer beber-lhe o sangue. possvel que no primeiro caso o
autor tenha feito uma referncia condecorao da Ordem do Cruzeiro do Sul entregue
Che Guevara por Jnio Quadros em agosto de 1961, vista como uma comenda gloriosa
dada um vilo e malfeitor. No segundo, possvel afirmar, com mais segurana, que se
trata de uma crtica ao reatamento das relaes diplomticas entre o Brasil e a URSS
finalizadas durante o governo Goulart, no qual o pas restabelecia relaes de amizade com
quem somente quer beber-lhe sangue, tudo fazendo parte dos resultados alcanados pelo
comunismo ateu.
O comunismo parecia estar em marcha acelerada sobre o Brasil. Em um trecho, aps
constatar a penetrao do comunismo em outros pases, conclui que, para o Brasil

A ameaa que lhe fazem tremenda; o perigo, s portas, dir-se-
inevitvel, tremenda, talvez. Assim se proclama largamente. Dizem vozes
credenciadas que a presena de foras comunistas dirigidas pelo comunismo
internacional nas altas funes administrativas do pas: que a marcha dos
comunistas e socialistas em direo ao governo se acelerou; que isto fato
consumado.
193


No trecho, podemos perceber a nfase no aumento do perigo comunista no Brasil,
visto como iminente e inevitvel. Mais grave ainda, era a penetrao do comunismo
nas altas funes administrativas do pas e que se acelerou sobre o governo,

192
Idem, p. 4
193
Idem, p. 5
83

afirmaes que estavam em clara sincronia com a intensa propaganda que os opositores do
Governo realizavam para desgast-lo junto opinio pblica.
A seguir, no decorrer da Carta pastoral o arcebispo vai apontar duas caracterizaes
fundamentais do comunismo, prevendo o tipo de realidade que se instalaria no Brasil caso
a marcha comunista continuasse em movimento. A primeira o fato do comunismo ser
ateu, caracterstica que promoveria uma srie de atos contra a f e a religio crist.

Entraro os hereges nesta igreja (a do Senhor do Bonfim e nas demais);
arrebataro a custdia em que estais O Senhor! Adorado dos anjos; tomaro os
clices e vasos sagrados; aplic-los-o s suas nefandas embriaguezes; derribaro
dos altares os vultos e esttuas dos santos; deform-las-o a cutiladas, o mete-
las-o no fogo; e no perdoaro as mos furiosas e sacrlegas as imagens
tremendas do Cristo Crucificado, nem as da Virgem Maria.
194


A segunda caracterstica o fato do comunismo ser intrinsecamente mau, o que
resultaria num conjunto de situaes que apenas complementariam o quadro de terror
desenhado anteriormente. Por ter essa caracterstica, o comunismo

Assassinar sacerdotes, incendiar igrejas, arrasar conventos, violar
religiosas, fuzilar lderes catlicos, atacar famlias, confiscar propriedades,
ferir, matar, martirizar com requintes de barbaridade e fereza bestiais;
renovar os tiros na nuca, as lavagens do crebro, os paredes de
fuzilamento, os campos de concentrao.
195


Logo, retornando a primeira citao que procura justificar a publicao da Carta,
podemos constatar que a primeira preocupao de D. Augusto, o desmedido temor que
no conta como auxlio dos cus seria a iminente presena do comunismo no Brasil,
inclusive nas altas esferas do governo que ameaariam a sociedade brasileira. J a segunda
preocupao, a temerria confiana que se basta para os recursos pessoais, parece
chamar ateno para a necessidade de contar com o auxlio de Deus para resolver a crise
pela qual passa o Brasil e no apenas os recursos pessoais. Na verdade a prpria ameaa
comunista poderia ser uma conseqncia da ao divina sobre o Brasil, podendo ser uma

Suprema desgraa? Maldio de Deus? Justia do cu castigando os
pecados do Brasil? No, talvez ainda no! Mas, certamente compreensvel
permisso de Deus para abrir os olhos aos que dormem ainda!
196



194
Idem, p. 5
195
Idem, p. 6
196
Idem, ibidem.
84

Mas, porque Deus permitiria que to grave ameaa casse sobre o Brasil?

Sim! Devemos reconhecer que a calamidade que nos ameaa permisso
de Jesus. E o que o Senhor a permite para glria de sua Igreja e correo nossa;
mais ainda para maior merecimento dos felizes eleitos de Deus que a
suportarem dignamente.
197


Porm, nem tudo estaria perdido:

Em contraste frisante com o horror que o fantasma incute, a presena
suavssima do mestre acorda em todos os coraes, frementes de f e santo
entusiasmo, a mais viva e a mais segura confiana.
198


Ou seja, apesar da ameaa do comunismo ateu e intrinsecamente mau ser
iminente e que a ameaa em direo ao governo ser um fato consumado, e de tudo isto
ser uma permisso de Deus para uma maior merecimento dos felizes eleitos de Deus,
ainda havia esperanas para o Brasil. Mas como o pas poderia enfrentar to grande
ameaa? Quem seriam os homens capazes de livrar o pas do fosso comunista que a ele
estaria reservado? Essas pessoas existiam, afinal de contas

No certo que no faltou quem declarasse que, no momento preciso no
ficar ociosa, na bainha, a espada de um s soldado brasileiro? No houve j
quem garantisse que o seu governo se ope no presente como o fez no passado
e far no futuro, s atividades conspiratrias comunistas?(1); quem se
declarasse ter sido sempre e sempre ser contra qualquer espcie de ditadura,
que o seu passado de soldado e cidado responde por esta afirmativa?(2); quem
advertisse que as naes que no se prevenirem contra a traio e no a
castigarem, fomentaro a sua prpria dissoluo. Que precisamos combater com
desassombro o inimigo interno? Que no merecem clemncia os que declaram de
pblico que apenas lutaro pela ptria sob condies impostas por interesses
estranhos?(3); quantos enfim, com coro unssono proclamam: juramos pela
nossa f crist, pela nossa f cvica juramos nos preparar, e vigiar para que a
confiana e a camaradagem reinem em nossas casernas e a tranqilidade em
todos os lares brasileiros; para que os covardes e cruis matadores no tornem a
matar camaradas adormecidos (4).
199


Os trechos das falas citadas por D. Augusto so identificadas em notas de rodap na
prpria Carta pastoral, cujos autores relacionados so: Marechal Eurico Gaspar Dutra (1);
Marechal Floriano Peixoto Keller (2); Marechal Eduardo Gomes (3); Marechal Segadas
Viana (4). As frases dos autores todos eles militares afirmam uma firme inteno de

197
Idem, p. 7
198
Idem, p. 8
199
Idem, p. 9
85

lutar contra as atividades conspiratrias comunistas, contra qualquer espcie de
ditadura, contra um inimigo interno para que reine a tranqilidade em todos os lares
brasileiros.
200

As citaes dos militares feitas por D. Augusto esto de acordo com o argumento
central do documento de que a ameaa do comunismo no Brasil era real, afirmando uma
firme disposio das Foras Armadas em combat-lo. Parece que era nessa disposio
que o Arcebispo depositava suas esperanas de que ainda haveria tempo para salvar o
Brasil da ameaa vermelha, pois entre inmeras outras, essas vozes so gritos vitoriosos
da nossa confiana crist e cvica.
201
Ou seja, a Carta Pastoral, escrita no final de 1963, ao
mesmo tempo em que disseminava o medo do comunismo a partir da afirmao da
iminente presena do comunismo na sociedade, inclusive no Governo, j apontava os
possveis salvadores da ptria. Foi uma clara antecipao do que ocorreria 4 meses
depois, j que, para o Cardeal, a esperana usava farda e era na boca dos blindados
invencveis que deveria ser perenizado o sorriso da vitria final.
202

Analisando o documento em seu conjunto, fica a clara impresso de que h, de fato,
um chamado s foras armadas para que interviessem na arena poltica. Ainda que uma
Carta pastoral redigida pelo prprio D. Augusto possa expressar uma forte tendncia de
opinio do clero, no nos arriscaramos a transferir os posicionamentos pessoais do
arcebispo para todo o clero baiano e, por conseguinte, a Igreja de forma geral.
A Carta Pastoral parece ter tido boa repercusso junto ao clero mais conservador,
como o arcebispo do Rio de Janeiro, D. Jaime de Barros Cmara que, retornando de
viagem a Roma, disse que D. Augusto estava com razo ao declarar que o comunismo
far no Brasil o que j fez em outros pases que dominou, acentuando que o perigo esta
a e precisamos abrir os olhos
203
.
Tambm fora da esfera eclesistica a Carta mereceu declaraes de apoio, como as
do deputado estadual baiano Wilson Lins, que afirmou que a linguagem utilizada por D.

200
Os militares citados por D. Augusto ocupavam altos postos na hierarquia militar e estiveram direta ou
indiretamente envolvidos na conspirao do Golpe de 64, como Eurico Gaspar Dutra, que fez parte, depois
do Golpe, do diretrio Nacional da ARENA (partido de sustentao do regime) e Eduardo Gomes que, da
reserva, voltou a chefiar o Ministrio da Aeronutica em 1965.
201
Idem, ibidem.
202
Idem, p. 10
203
A TARDE, 22 de dezembro de 1963, p. 2
86

Augusto em sua pastoral sobre a situao nacional a do pai aflito diante de uma situao
de sobressalto em que se encontra a famlia brasileira
204
.
O discurso que pregava o medo do comunismo no poderia deixar de estar presente
nas declaraes de fim de ano, sempre permeadas de expectativas e anseios de um ano
melhor e de que no se repitam os problemas do ano anterior. Foi com essas expectativas
que o Cardeal D. Jaime Cmara, em mensagem de ano novo pediu para que em 1964,
Deus nos faa ver no Brasil: mais amor e menos dio, mais realizaes em favor do povo e
menos demagogia, mais democracia e menos comunismo....
205

No final de janeiro de 1964, D. Augusto visitava o Rio de Janeiro para a celebrao
do lanamento da pedra fundamental de construo da catedral metropolitana a convite
de D. Jaime. Para os jornais fluminenses, declarou que o momento nacional assustador e
grave retomando os pontos da Carta pastoral publicada no ms anterior, na qual alertava
contra os perigos do comunismo e reafirmava a confiana nas Foras Armadas.
206
No
aeroporto do Galeo, ao despedir-se de D. Jaime, D. Augusto ouviu do Cardeal fluminense
que agitar idias mais grave do que agitar exrcitos
207
numa clara demonstrao de
confiana na fora que os discursos da Igreja continha ao mesmo tempo em que revela o
prprio interesse de duas influentes personalidades da Igreja no Brasil em atuar no
contexto poltico do perodo.

Incidentes na Reitoria: o apoio Lomanto

No Brasil, em maro de 1964, o termmetro poltico marcava altos picos de tenso
poltica, resultado das mobilizaes e conflitos polticos cada vez mais exacerbados entre
os nacional-reformistas pr-goulart e os conservadores anti-goulart. Nos discursos
destes ltimos, a ameaa comunista em franca penetrao no governo era o principal
argumento utilizado, numa campanha de desgaste amplamente produzida na imprensa.
Apenas um contexto de tenso poltica como esse pode explicar a ampla repercusso de um
fato ocorrido no incio de maro.
De acordo com a tradio da poca, o inicio do ano letivo ocorria com uma aula
inaugural na ento Universidade da Bahia, cuja Reitoria recebia autoridades e convidados

204
Dirio de Notcias, 12 de dezembro de 1963, p. 3
205
Dirio de Notcias, 1 de janeiro de 1964, p. 1
206
O Estado da Bahia, 23 de janeiro de 1964, p. 2
207
Dirio de Notcias, 24 de janeiro de 1964, p. 3
87

ilustres. No dia 2 de maro de 1964, estiveram presentes o governador Lomanto Jnior, o
Reitor da Universidade Albrico Fraga, o presidente do Tribunal de Justia Renato
Mesquita, professores e outros convidados especiais, como o catedrtico da faculdade de
Direito Clemente Mariani. No momento que lia um relatrio, o reitor foi surpreendido com
o som de trs pancadas nas portas, que anunciavam a invaso, assim relatada pelo jornal O
Estado da Bahia

Uma pequena minoria de agitadores que se passavam como estudantes,
realizou uma baderna na Universidade da Bahia para impedir a aula inaugural do
prof. Clemente Mariani. Com vaias e ostentando faixas contra o senhor Carlos
Lacerda, que no foi a solenidade, os agitadores invadiram o recinto e
desrespeitando a autoridade maior do Estado, Sr. Lomanto Jnior, conseguiram o
seu intento.
208


O fato teve ampla repercusso na imprensa, que parecia cobrar responsabilidades
por um acontecimento que feria a imagem da cordialidade baiana por atingir setores da
mais alta hierarquia poltica (o governador) e intelectual (Clemente Mariani) que saram da
solenidade sob vaias. Mais ainda, o que os rgos de comunicao colocaram em discusso
foi a possibilidade do Governador ter sido conivente ou mesmo se teria ocorrido
permissividade por parte das autoridades com os agitadores da reitoria. As maiores
cobranas e explicaes recaram sobre Lomanto Jnior que, no dia seguinte confuso,
compareceu a TV Itapoan e declarou que O reitor era, naquele momento, o chefe da casa
e no lhe tinha pedido garantias maiores a no ser o envio de quatro ou cinco
investigadores, que deveriam se apresentar a reitoria e receber ordens. A afirmao do
governador foi respondida pelo reitor em carta enviada imprensa, na qual afirmou que
Em nenhum momento esteve ausente nem omisso na solicitao de medidas
acautelatrias da dignidade e da honra da universidade.
209

O evento parece ter sido utilizado por opositores do governo que enxergavam nas
vaias e os protestos da reitoria uma possibilidade de desgastar a imagem do governador
junto opinio pblica, atravs da afirmao de uma possvel permissividade por parte de

208
Conforme o noticirio, o grupo que invadiu a reitoria se originara de um comcio realizado minutos antes
na Praa da S, que contou com a presena do governador de Gois, Mauro Borges e o prefeito de Salvador,
Virgildsio Sena. Terminado o comcio, o grupo teria sado pela Avenida Sete de Setembro, com alto falante,
procurando arregimentar mais pessoas. No comando das agitaes estariam o tenente Pedro castro, ajudante
de ordens do comando da PM[na poca presidente do DCE da UFBA] e o presidente da UEB Carlos Alberto
de Oliveira. No momento em que ocorreram os tumultos, o governador Carlos Lacerda,um dos alvos do
protesto, participava de programa da TV Itapoan. Todas essas informaes em O Estado da Bahia, 3 de
maro de 1964, p. 1
209
O Estado da Bahia, 4 de maro de 1964, p. 1
88

Lomanto Jnior para com os comunistas, num processo anlogo ao ocorrido no mesmo
perodo com a imagem de Goulart. Foi para se defender dessa acusao que o chefe do
executivo estadual terminou a sua declarao afirmando ser anticomunista, que homem
de centro, e em defesa da democracia lutar com todas as suas foras.
210

Enquanto o governador lutava para que a sua imagem no fosse desgastadas junto
opinio pblica, a Igreja promovia um Encontro da Provncia Eclesistica da Bahia, nos
dias 4, 5 e 6 de maro, no colgio Nossa Senhora das Mercs. Estiveram presentes
representantes de 7 das 12 dioceses da Bahia. O encontro tinha como um dos principais
objetivos a criao, em todas as dioceses, do secretariado da CNBB e, se possvel e
necessrio, do secretariado da Provncia.
211

A coincidncia do encontro dos bispos com a discusso em torno dos responsveis
pelos incidentes da reitoria se transformou num feliz acaso para o governador, j que,
como era de se esperar, a Igreja, mediante ao de D. Augusto, no se furtaria a
oportunidade de marcar presena nas discusses sobre o fato e, claro, de forma favorvel
ao Governador.
212
A oportunidade ocorreu no dia 5 de maro, quando o Palcio Rio
Branco recebeu a visita de 20 prefeitos do interior do Estado, alm de uma comisso do
conselho universitrio, que levaram para Lomanto Jnior uma palavra de apreo,
confiana e cordialidade.
213

Porm, a visita mais ilustre ocorreu quando D. Augusto, acompanhado dos 12 bispos
que estavam reunidos no colgio das Mercs, expressaram apoio e solidariedade ao
governador. O discurso ficou a cargo do bispo de Caetit, D. Jos Pedro, que assim
expressou a opinio do clero baiano:

Ns lhe deixamos as nossas bnos para que seu governo, os seus
auxiliares, a opinio sensata da Bahia compreendam que preciso combater a
desordem, que preciso impor no Brasil o respeito ao nosso regime para que os
comunistas que querem fazer aquilo a que no tem direito conspirar dentro da
democracia contra a prpria democracia elas possam encontrar na atitude
serena mas enrgica, com a colaborao nossa de chefes espirituais, o caminho

210
Idem, ibidem.
211
A TARDE, 5 de maro de 1964, p. 4.
212
Inicialmente acreditamos que a reunio dos bispos pudesse ter sido condicionada pelas discusses
provocadas pela invaso da reitoria, o que a transformaria numa ao de apoio ao governador. Porm, a
constatao de um anncio convocando os bispos para a reunio feito na coluna do jornal A TARDE vida
catlica, datada do dia 21 de fevereiro (portanto, anterior aos eventos da reitoria) negaram essa hiptese. O
que de fato teria ocorrido foi uma coincidncia na qual D. Augusto novamente mobilizou o clero para a
tomada de posies, muito bem vinda para Lomanto que foi beneficiado pelas declaraes dos representantes
da Igreja.
213
A TARDE, 6 de maro de 1964, p. 3
89

para que o Brasil possa valorizar na defesa da democracia a sua adoo
consciente em nossa constituio.
214


O pronunciamento aponta o perigo do comunismo que conspira contra a democracia
dentro da prpria democracia retomando a indicao do perigo comunista, j anunciado 3
meses antes na Carta Pastoral de D. Augusto. O que mais nos chama ateno aqui um
discurso que parece aberto adoo de medidas autoritrias, que pode ser constatado
quando o bispo fala da necessidade de impor no Brasil o respeito ao nosso regime ou
quando da atitude serena, mas enrgica, o caminho para que o Brasil possa valorizar....
Com isso no estamos afirmando que o Clero j sabia do golpe, ou que estivesse pedindo
uma interrupo do mandato de Goulart. O que estamos afirmando neste momento que
esses discursos estavam inseridos na gama de representaes que enriqueciam um
imaginrio anticomunista que parecia abrir espaos para uma interveno armada e que
foram elementos importantes para o processo geral que levou ao Golpe de abril de 1964.

A Declarao dos bispos

Alm dos discursos de apoio a Lomanto, o principal resultado da reunio do clero foi
a divulgao da Declarao do Episcopado da Provncia da Bahia sobre a situao
nacional, amplamente divulgada nos jornais e lida na TV Itapoan no dia 6 de maro. A
importncia da publicao do documento justificada pelo clero logo na introduo:

No momento da angustiante tormenta porque passa o mundo e,
particularmente, a nossa ptria, natural que todos esperem de ns uma palavra
de orientao e de conforto, para que no sejamos acusados de omissos ou de
desinteressados na luta do bem contra o mal, da luz contra as trevas, da verdade
contra o erro, da prudncia contra o aventureirismo, do herosmo contra a
covardia.
215


Ou seja, diante da tenso poltica pelo qual o Brasil passava, interpretada como o
conflito de opostos, cujos smbolos colocavam a Igreja do lado do bem, da luz, da

214
Alm de D. Augusto estiveram presentes os seguintes bispos: D. Caetano A. Lima dos Santos (Ilhus), D.
Jackson Berenguer Prado (Feira de Santana), D. Epaminondas Jos Arajo (Rui Barbosa), D. Adriano
Mandarino Hiplito (Bispo auxiliar), D. Jos Pedro (Caetit), D. Joo Muniz (Barra), D. Toms Guilherme
Murphy (Juazeiro), D. Antnio Monteiro (Bomfim), D. Florncio Sisindo Vieira (Amargosa), D. Jos
Nicomedes Gorir (Bom Jesus da Lapa), Monsenhor Otto Ryniarse, representante de D. Felipe Broer, bispo de
Caravelas e o Monsenhor Juarez Santos Prata, secretrio particular de D. Augusto. A TARDE, 6 de maro de
1964, p. 3
215
Estas e as prximas citaes da declarao, ver em A TARDE, 6 de maro de 1964, p.1
90

verdade, da prudncia e do herosmo, o clero no poderia ficar omisso e sim orientar
e confortar a todos. Este mais um exemplo de produo simblica na qual o
anticomunismo contribua para um imaginrio que criava os campos de identidade a partir
de uma tica catlica que, como pode ser visto na declarao, colocaria os comunistas do
lado do mal, das trevas, do erro, do aventureirismo e da covardia.
Antes de comentar a situao nacional, os bispos vo chamar a ateno para um
problema histrico da Igreja no Brasil a escassez de sacerdotes.

O mais cruciante problema da Provncia Eclesistica da Bahia, no
momento o das vocaes sacerdotais. O nmero de sacerdotes em todas as
dioceses est em flagrante desproporo com as exigncias do paroquiato e dos
mltiplos setores do apostolado sacerdotal.

O principal apelo dos bispos para solucionar o problema seria a ajuda de todo o povo
cristo da Bahia para descobrir e cultivar, no ambiente das famlias e da sociedade as
verdadeiras vocaes para o ministrio sacerdotal.
A seguir, no item intitulado agresso comunista, o documento vai retomar os
pontos da citao anterior, abordando o contexto poltico no Brasil:

A nossa derradeira exortao sobre o avano do comunismo em nossa
ptria. Ningum pode no desconhecer[sic] o panorama contristador da presente
realidade nacional. O Brasil est sendo entregue abertamente s maquinaes dos
que conspiram contra a religio e contra o regime democrtico.

Logo, a tormenta pela qual passa o mundo e, particularmente, a nossa Ptria
citada na introduo do documento, tinha como furaco principal o comunismo, avanando
cada vez mais rpido. Pior do que isso: haveria ventos internos que reforavam mais ainda
a tormenta.

Querem arrastar a nossa ptria democrtica e crist loucura de uma
experincia ideolgica extremista que j demonstrou a sua produtividade
ateisante e ditatorial em outros quadrantes do mundo. Explorando e envenenando
vastas reas da classe operria, sindical, estudantil e outras, esto sendo
insensatamente ajudados pela insensatez, pela ignorncia e pela inconscincia de
alguns que deviam ser justamente os primeiros a reagir contra a devastao
sacrlega que se propaga, como se faltasse a democracia um caminho interno
para a correo de seus erros.

Este trecho da declarao contm dois dos principais elementos do discurso
anticomunista produzidos pela Igreja no perodo: o de ser um regime ditatorial, contrrio
91

s liberdades individuais e o de ser uma experincia ateisante, contrria religio. Esses
dois elementos, juntamente com o fato de ser intrinsecamente mau, como j explicitara
D. Augusto na Carta Pastoral, foram os principais componentes do discurso anticomunista
catlico no perodo.
Em outra parte desse trecho, quando o clero afirma que as classes operria, sindical,
estudantil e outras esto sendo exploradas e envenenadas, podemos perceber na verdade
uma traduo feita por parte do clero de um fenmeno recente da histria republicana na
poca, que era exatamente uma maior organizao e mobilizao de organizaes da
sociedade civil que estavam num processo cada vez intenso de reivindicaes por
reformas, como a UNE, a CGT, e as Ligas Camponesas. Para a Igreja, alm desses setores,
agora a penetrao atingia outras reas que, pela insensatez, ignorncia ou inconscincia,
justamente deveriam ser os os primeiros a reagir contra a devastao sacrlega que se
prepara o que, em nosso entendimento uma referencia ao prprio governo Goulart,
reforando o argumento da Carta Pastoral sobre a penetrao comunista nas altas funes
administrativas do pas. (Pag. 82).
Nas linhas seguintes, a declarao vai apresentando um tom cada vez mais agressivo,
saindo do campo da simples denncia para exigir solues imediatas.

No admissvel que nos deixemos precipitar na escurido do abismo a
que os comunistas declarados ou disfarados esto querendo nos conduzir.
Consentir em semelhante atentado seria, para ns, trair com os nossos deveres
para com a religio e para o Brasil. Por isso, como bispos e cidados, estamos
reiterando o nosso pronunciamento em favor de uma deciso objetiva e franca da
conscincia nacional em defesa da democracia.

O sentido da frase em favor de uma deciso objetiva e franca comporta o apoio dos
bispos a uma srie de possibilidades de aes dentre as quais, nas semanas anteriores ao
Golpe, momento em que j se comentava abertamente a interrupo do Governo Goulart,
uma interveno das foras armadas poderia ser a principal. Afinal, o prprio D. Augusto
j tinha expressado, na Carta Pastoral, confiana numa interveno desse tipo, quando da
citao de Marechal Eurico Gaspar Dutra que afirmou: no momento preciso no ficar
ociosa, na bainha, a espada de um s soldado brasileiro (pag. 84).
Outra clara demonstrao de que o posicionamento da Igreja era bastante firme sobre
a necessidade de se tomar providencias para conter aquilo que para ela era o avano do
comunismo sobre o pas, pode ser constatado na citao abaixo.
92


A hora no comporta o neutralismo, a indefinio dos comodistas, dos
covardes, dos aproveitadores, dos incolores, dos que fazem de conta que no
percebem a gravidade do que nos ameaa. Se j ningum tem o direito de negar
que o Altar e a Ptria esto em perigo, nosso dever povoar, se preciso, as
trincheiras para garanti-lo.

Resumindo: para os bispos a situao no comportava mais o neutralismo e a
apatia, mas uma ao na qual, se preciso fosse, se povoasse as trincheiras, j que o que
se defendia era uma ao objetiva e franca da conscincia nacional, cujas vozes eram
relembradas, pelo Arcebispo, e que afirmavam que no ficar na bainha, a espada de um
s soldado brasileiro.

O Jornal Semana Catlica

Alm dessas declaraes oficiais, outro veculo importante que expressava o
posicionamento do clero nos meses imediatamente anteriores ao Golpe foi o prprio
peridico da Igreja, o Jornal Semana Catlica, cujas matrias e editoriais no se furtaram a
abordar o contexto de acirramento poltico. Devido a grande quantidade de matrias e por
questes de espao, citaremos apenas os ttulos das notcias que, por tudo que foi at aqui
exposto, podero ser bem contextualizadas pelo leitor. Por exemplo, sobre a campanha que
denunciava a penetrao comunista no Brasil, encontramos as seguintes notcias: A nao
no pode saber
216
na qual eram relatadas as possveis ligaes entre o governo Goulart e o
regime de Fidel Castro; Denuncia o padre Vidigal: o Governo favorece propaganda
subversiva na embaixada russa
217
; A queda da mscara
218
, na qual h a associao entre
o Ministro do Trabalho e o comunismo; Estatizao sovietizaria o Brasil
219
; Por Deus e
pelo Brasil, matria que defende uma forte arregimentao de foras morais e espirituais
da ptria, qui do mundo, para conter a onda imensa de idias dissolventes que agita a
vida dos povos, (...)
220
; Splica contra o comunismo
221
; Ardil vermelho para conquistar

216
Jornal Semana Catlica, 10 de fevereiro de 1963, p. 4
217
Jornal Semana Catlica, p. 6
218
Jornal Semana Catlica, 24 de fevereiro de 1963, p. 2
219
Jornal Semana Catlica, 3 de maro de 1963, p. 1
220
Jornal Semana Catlica, p. 2
221
Jornal Semana Catlica, 10 de maro de 1963, p. 6. O artigo, que de autoria de D. Jos Newton,
Arcebispo de Braslia, causa estranheza pela data em que foi escrito: 15 de agosto de 1961, quase dois anos
antes de sua publicao aqui na Bahia
93

a liderana absoluta do trabalhismo
222
; cinema e teatro, fatores de combate religio na
qual continua o comunismo servindo-se, no Brasil, de teatro e cinema para mudar o
esprito religioso do povo, na linha determinada pelo P. C. (...)
223
. importante frisar que
as manchetes citadas so do inicio de 1963, o que demonstra uma campanha que no foi de
ltima hora, mas sim existiu desde o momento que Goulart chegou a presidncia e foi se
avolumando na medida em que ele recuperava os plenos poderes presidenciais.
Quando se iniciou o ano de 1964, a propaganda e o noticirio difundidos no jornal
catlico tornou ainda mais explicita as relaes entre penetrao comunista e o Governo
Goulart, fazendo coro ao que o clero baiano oficialmente j explicitava nos documentos
expostos anteriormente: Traio em Marcha prossegue a infiltrao comunista no
organismo fundamental o povo brasileiro repudia a servido vermelha, mas as elites
corruptas preparam a derrubada das instituies democrticas quem so os inimigos
alerta, catlicos
224
; A conspirao continua! a legalidade para o partido comunista
mais um passo para a subverso
225
; A legalidade do partido comunista um crime
impossvel ser neutro numa hora de afirmao os amigos do partido comunista so
inimigos do Brasil
226
; Por Deus e pela Ptria As reformas no justificam o clima de
insegurana que se instalou no pas a agitao e as provocaes s conduzem ao caos
Deus no abandonar o Brasil
227
.
Com base nas fontes at aqui expostas (a Carta Pastoral de D. Augusto, a
Declarao dos Bispos da Bahia, juntamente com as matrias divulgadas no jornal oficial
da Arquidiocese de Salvador), podemos afirmar que nos meses imediatamente anteriores
ao Golpe, a Igreja na Bahia, no mnimo, nutria expectativas para que ocorresse uma
interveno armada. A principal preocupao presente nos pronunciamentos da hierarquia
seria afastar a ameaa que, segunda ela, estaria levando o Altar e a Ptria para a
escurido de um abismo, cujo fundo era vermelho. Mais do que isso, produziu um conjunto
de discursos que engrossavam a campanha ideolgica realizada pelos setores opositores do
governo Goulart, que afirmavam a existncia de uma suposta penetrao comunista no
Brasil. Junto a esses setores, vai reforar o discurso de conivncia do Governo para a

222
Jornal Semana Catlica, 24 de maro de 1963, p. 5
223
Jornal Semana Catlica, 31 de maro de 1963, p. 4. A crtica refere-se s obras de Ariano Suassuna, O
Auto da Compadecida, e Dias Gomes, O Pagador de Promessas
224
Jornal Semana Catlica, 26 de janeiro de 1964, p. 1
225
Jornal Semana Catlica, 16 de fevereiro de 1964, p. 1
226
Jornal Semana Catlica, 23 de fevereiro de 1964, p. 1
227
Jornal Semana Catlica, 22 de maro de 1964, p. 1
94

penetrao que teria que ser, ainda que pela fora, interrompida. Quando a almejada espada
saiu da bainha, cabia agora benz-la e legitim-la.

A beno da espada: Deus escutou as nossas preces

No dia 12 de maro de 1964, um grupo de catlicos realizava uma coleta de
assinaturas para um documento de repdio ao comunismo no Brasil, bem em frente ao
ento cine Guarani, na Praa Castro Alves. A princpio, o que era para ser uma ao de
protesto, se transformou num evento que bem exemplifica a tenso poltica do perodo, no
apenas no Brasil, mas tambm em Salvador, no qual

Jovens catlicos, quando denunciavam o sentido comunista da campanha
pelas reformas de base, foram agredidos por grupos de comunistas, os mesmos
que entraram em ao durante os incidentes do ltimo dia 2, na Reitoria da
Universidade da Bahia. Os fatos tiveram lugar na Praa Municipal e Praa Castro
Alves, onde chegou a ser disparado um tiro.
228


Em esclarecimentos prestados na redao dos jornais no dia seguinte, as lideranas
catlicas justificavam a coleta de assinaturas para referendar um documento que
interpelava a atitude, para eles inexplicvel, da Ao Catlica de Belo Horizonte, que havia
criticado os mineiros que impediram um pronunciamento de Brizola a favor das Reformas
de Base, no dia 25 de dezembro na capital mineira.
229
No de se surpreender que o
noticirio tenha assumido partido favorvel ao grupo catlico, no apenas pelo espao
cedido para que divulgasse o manifesto, mas pela prpria forma com que o fato foi
narrado, segundo o qual teria se iniciado quando uma malta de comunistas fanticos
depredaram postos de coletas de assinaturas, contra as reformas de base em termos
comunistas.
230

A data da elaborao do documento de repdio s reformas de base no parece ter
sido escolhida ao acaso, afinal, no dia seguinte, 13 de maro de 1964, no Rio de Janeiro,
Goulart faria aquela que talvez fosse a aposta mais arriscada de seu governo: o comcio do

228
Como j afirmamos no captulo II (p. 72) qualquer pessoa ou grupo com posicionamentos progressistas e
com idias avanadas poderia ser rotulado de comunista. O evento descrito no noticirio parece ser mais um
exemplo dessa estigmatizao, j que tudo indica que os grupos de comunistasna verdade se tratavam de
militantes estudantis, os mesmos que entraram em ao durante os incidentes do ltimo dia 2, na Reitoria da
Universidade da Bahia. Dirio de Notcias, 13 de maro de 1964, p. 1
229
O Estado da Bahia, 13 de maro de 1964, p. 2
230
Dirio de Notcias, 13 de maro de 1964, p.2
95

dia 13 de Maro. Nesse comcio a aliana do governo com o movimento sindical urbano,
com os trabalhadores rurais e as esquerdas, notadamente o PCB e a ala radical do PTB, foi
selada
231
. Ou seja, Jango parecia abrir mo de uma poltica de conciliao nacional,
partindo para uma estratgia de pressionar o Congresso mediante a arregimentao de
apoio popular.
No mbito local, a Federao dos Trabalhadores nas Indstrias da Bahia patrocinou a
retransmisso do comcio, com a instalao de auto-falantes na Praa da S, apesar da
tentativa de cancelamento do evento por parte do delegado de jogos e costumes. Pelo que
afirmou o noticirio, o evento no teve a mnima repercusso, j que havia, apenas, meia
dzia de populares curiosos, ouvindo sem entusiasmos os diversos discursos.
232
A
afirmao no parece ser de toda verdadeira, como demonstra uma foto que ilustra a
reportagem, na qual podemos contar, no mnimo, com a presena de 30 pessoas ao redor de
um carro de som. Independentemente da quantidade de pessoas presentes, a cobertura
desse evento mais um exemplo do posicionamento contrrio da imprensa baiana s
manifestaes pr-reformas como j ficara claro na cobertura da coleta de assinaturas
promovida pelas lideranas catlicas.

As primeiras declaraes aps o Golpe

Na Bahia, o governador Lomanto Jnior teve um posicionamento de cautela diante
da mobilizao das tropas do general Mouro Filho em Minas Gerais, defendendo a
permanncia de Goulart na presidncia, como sugere a seguinte nota, emitida s 4:30 do
dia 1 de abril.

O governo da Bahia, coerente com os seus pronunciamentos anteriores,
manifesta-se firmemente pela defesa da legalidade democrtica, com a
preservao dos poderes constitudos, repudiando, por isso mesmo, qualquer tipo
de ditadura.
233


Nos dias seguintes, porm, o discurso do governo baiano ganhava uma direo mais
pragmtica, na medida em que os militares ocupavam a sede do governo federal e Goulart

231
Jorge Ferreira, op. cit., p. 382
232
Dirio de Notcias, 14 de maro de 1964, p. 1
233
Dirio de Notcias, 1 de abril de 1964, p. 1
96

se refugiava no Uruguai. O primeiro pronunciamento nessa direo veio do vice-
governador, Orlando Moscoso:

Ao brado dos inconformados infiltrao extremista em todos os setores
da nossa estrutura poltica e administrativa, responderam, agora, as nossas
gloriosas Foras Armadas que interpretaram, neste episdio, fielmente os
sentimentos da maioria do povo, promovendo a interveno saneadora e
salvadora da democracia brasileira.
234


O segundo viria do prprio governador, um dia aps a declarao de Orlando
Moscoso, com um tom bastante diferente do pronunciamento da madrugada do dia 1 de
abril. Ao se dirigir para os trabalhadores, Lomanto afirmou que

Esta a grande oportunidade trabalhadores, de solidificao do regime
democrtico pois, nesta hora em que a Bahia retorna, com plenitude paz,
tranqilidade, o Governo e as Foras Armadas esto todos empenhados na
manuteno da ordem pblica.
235


A mudana no discurso bastante evidente, pois se na primeira nota vai pedir calma
e tranqilidade aos baianos, manifestando-se favorvel a manuteno da legalidade
democrtica com a preservao dos poderes constitudos, nesta ltima nota agora a paz e
a tranqilidade so o resultado da ao dos militares, na qual poderia haver a solidificao
do regime democrtico. Parecia ser uma mudana de atitude bastante pragmtica e
necessria, j que, confirmada a vitria dos golpistas, nada mais natural do que o governo
do Estado seguir uma tradio adesista s grandes mudanas polticas oriundas do centro
poltico do pas, como o advento da Repblica em 1889, ou a Revoluo de 1930 com
Getlio. A questo era saber se ainda haveria salvao poltica para o mandato de
Lomanto, cuja cassao seria um procedimento lgico, tanto pelo dbio posicionamento
nas primeiras horas do Golpe, como pelo apoio que prestara durante o seu governo ao
ento presidente Goulart. a partir desse ponto que descreveremos os posicionamentos e
as aes da Igreja depois do Golpe.
Num contexto poltico to importante para o Estado e to delicado para o
Governador, D. Augusto no deixaria de estar presente e de ser, por isso mesmo,
enaltecido por Lomanto.


234
O Estado da Bahia, 3 de abril de 1964, p. 2
235
O Estado da Bahia, 4 de abril de 1964, p. 2
97

Este homem que mais uma vez conquistou o meu corao, que mais uma
vez me fez sentir a grandeza da f, esta que uma constante em minha vida.
Justamente na hora amarga e difcil de governador preocupado com o destino do
pas e particularmente com os destinos de seu povo, foi o Cardeal da Silva que,
saindo de seu repouso, veio at o Aclamao trazer uma palavra de religiosidade.
236


O papel do lder da Igreja da Bahia no seria apenas o de oferecer conforto espiritual
para o governador do Estado. Parece ter ido bem mais longe do que isso. Para
compreenso da relao existente entre D. Augusto e a permanncia de Lomanto Jnior no
governo, os indcios, ainda que esparsos, apontam para uma participao importante do
Arcebispo para que a manuteno no cargo acontecesse. Segundo Luiz Henrique Dias
Tavares, o Cardeal assumiu um papel de coordenador nas negociaes com os militares, o
que resultaria na permanncia do governador.
237
Os relatos ainda vivos do perodo
apontam para a mesma impresso, como a de Gaspar Sadoc, ao relembrar que Lomanto
sabe que deve a D. Augusto, em parte, muito de sua permanncia no Governo
238
ou do
Padre Antnio Nobre que afirmou que foi o Cardeal que sustentou Lomanto na poca da
Revoluo.
239
Independentemente do peso que a ao de D. Augusto teve na
manuteno do mandato de Lomanto, j aqui pode ser prevista uma participao efetiva da
Igreja nas primeiras semanas aps o Golpe.

Declaraes da Igreja

Se, de incio, o executivo local apresentou um posicionamento de moderao para s
depois prestar apoio interveno armada, as manifestaes da Igreja aps o Golpe
tiveram um sentido bastante claro o de apoio incondicional.
A primeira manifestao do clero encontrada foi a publicao, no dia 6 de abril, de
um aviso expedido pelo Governo Diocesano dirigido a todas as parquias.

Em testemunho de ao de graas Misericrdia Divina que, ainda uma
vez, preservou da dominao do comunismo internacional ateu a nao
brasileira, recomenda o Ilustrssimo Cardeal da Silva, Arcebispo Primaz, ao
Clero da Arquidiocese, um trduo de oraes com beno solene do Santssimo
Sacramento, nos dias 6, 7 e 8 do corrente, em todas as igrejas paroquiais,

236
Idem, ibidem.
237
TAVARES, Lus Henrique Dias. A Repblica da Constituio de 1946 na Bahia In Histria da Bahia.
So Paulo: UNESP; Bahia: EDUFBA, 2001, p. 475
238
Padre Gaspar Sadok, entrevista ao autor em 24 de novembro de 2007.
239
Padre Antnio Pinto Nobre, entrevista ao autor em 6 de dezembro de 2005.
98

reitorias e capelanias, para o feliz xito da eleio do novo governo do pas.
Durante esse Trduo os Sacerdotes explicaro aos fiis o significado cvico-
religioso do acontecimento que enche de incoercvel jbilo a alma de toda a
nacionalidade.
240


No inicio da declarao podemos constatar aquele que ser um dos principais
elementos do discurso legitimador da Igreja, que exatamente a realizao do Golpe como
uma ao de Deus, da misericrdia divina contra as foras do comunismo internacional.
Esse tipo de argumentao pode ser compreendido com base num dos mecanismos pelos
quais a Igreja formula os discursos que tratam da realidade na qual est inserida, que a
interpretao dos eventos dessa realidade a partir de sua prpria matriz religiosa
fundamentada na doutrina, o que confere um sentido religioso aos eventos
contemporneos.
Isto no quer dizer que, com base nessa interpretao, os discursos apenas opinavam
sobre as questes ou descreviam os fatos relacionados ao Golpe de 64, mas tambm que os
discursos expressavam uma tomada de partido por parte da Igreja, complementada com
aes concretas. isto que podemos perceber quando o Arcebispo orientou para que em
todas as Igrejas se faa um Trduo de oraes para o feliz xito da eleio do novo
governo do pas. Da mesma forma, acreditamos que, na explicao aos fiis do
significado cvico-religioso do Golpe, os padres que seguiram risca os posicionamentos
de D. Augusto no fugiram da linha adotada pelo Arcebispo.
Um dia aps o pronunciamento que recomendava as oraes nas igrejas, D.
Augusto emite uma declarao oficial da Arquidiocese sobre o Golpe. No documento
podemos constatar um discurso fundamentado num sentimento de agradecimento a Deus
pela interveno militar. Para o arcebispo, justo, natural, nobre e santo agradecermos
ao Senhor a vitria alcanada, agora definitivamente, sobre o comunismo aptrida e
ateu.
241
Isto , o agradecimento era quase que uma obrigao, j que foi Deus que

Inspirou ainda uma vez as gloriosas Foras Armadas do Brasil ouvirem e
realizarem os anseios da alma nacional, evidenciados por todos os rgos de sua
representao oficial, civil e eclesistica, ao longo dos quadrantes da grande
Ptria.


240
A TARDE, 6 de abril de 1964, p. 4
241
Esta e as demais citaes do documento, ver em A TARDE, 7 de abril de 1964, p. 1

99

Este trecho do documento revela que D. Augusto justificava a ao das Foras
Armadas a partir de dois condicionamentos. A primeira seria a influncia divina, que,
inclusive, aparece no decorrer do texto, como numa parte em que afirma: Deus que, ainda
uma vez, realizou no Brasil o milagre de preservar-lhe das tramas a reao do comunismo
internacional ateu e opressor, ento dirigidas at a pouco nas altas esferas administrativas
do pas. Ou seja, foi emanada de Deus a inspirao para que as Foras Armadas
atuassem no processo poltico, e operar o milagre que, em ltima instncia, foi realizado
pela Providncia Divina.
A segunda justificativa o fato de que, novamente sob a inspirao divina, as Foras
Armadas terem ouvido e realizado os anseios da alma nacional, isto , terem agido em
atendimento aos clamores da sociedade, numa argumentao que legitima a ao a partir
de um suposto apoio popular. O discurso no novo nas situaes em que o Exrcito
intervm num processo de crise poltica, no qual entrariam em cena no atendimento do
chamado do povo.
Outra informao importante trazida pelo documento a impresso que o Cardeal
tinha daqueles primeiros dias depois do Golpe, visto por ele como um momento de

Agradecimento e de trabalho, de reconstruo e de saneamento, de jbilo,
de renncia, de abnegao, de limpeza, mas de compreenso humana e crist, de
senso de justia, de respeito famlia e de amor ptria.

O que mais nos chama a ateno aqui a presena dos termos saneamento e
limpeza, que poderiam sugerir um possvel apoio para medidas de represso e de caa
aos comunistas realizada pelo comando golpista, num ensaio daquilo que seria uma
poltica de governo que cada vez mais restringiria os direitos civis dos brasileiros.
necessrio deixar bem claro que no estamos insinuando que D. Augusto apoiou o regime
militar e toda a represso praticada no perodo de sua vigncia, mas sim que, condizente
com o apoio irrestrito que dera ao Golpe, o lder da Igreja na Bahia provavelmente apoiou
as primeiras aes de represso do movimento.
242




242
bastante sugestiva que a publicao dessa declarao da Igreja, que agradecia e legitimava o Golpe
tenha sido feita ao lado de duas fotos que mostravam a priso de supostos comunistas, juntamente com
materiais considerados subversivos pela polcia, no MEC, formando um sentido de complementaridade entre
ao e legitimao, talvez intencionalmente publicadas pelo Jornal.
100

A Marcha pela Famlia com Deus e Democracia em Salvador

Outra importante ao por onde a Igreja deixou bem claro o seu apoio ao Golpe de
64, foi a sua participao em outra grande manifestao de massa que, assim como
ocorrera um ano antes, com a concentrao do Rosrio, sacudiu Salvador: a Marcha com
Deus pela Democracia e Liberdade.
A Marcha realizada em Salvador, no dia 15 de abril, na verdade foi uma entre as
vrias que ocorreram em todo o territrio nacional e que tiveram o seu carter definido a
depender do momento em que tenham acontecido: se antes do Golpe, assumiam o carter
de grande protesto popular contra o Governo; se ocorreram aps o Golpe tiveram o sentido
de marcha de triunfo.
A primeira dessas grandes mobilizaes teria sido realizada por setores da sociedade
civil que faziam oposio ao governo, como forma de dar uma resposta a altura ao comcio
do dia 13 de Maro, e a estratgia de Goulart em repetir esses comcios em outras capitais
brasileiras para obter apoio popular e pressionar o Congresso para a realizao das
reformas. Quando a noite do dia 13 de maro chegou, a grande concentrao popular, os
discursos inflamados e uma declarao do presidente sobre o uso de smbolos religiosos
para arregimentao poltica
243
provocou uma espcie de contra-ofensiva por parte dos
setores conservadores da sociedade brasileira empenhada, agora, em derrubar o Governo.
Para isso contaram com a ao destacada das associaes femininas, cuja ao de desgaste
ao governo foi uma as mais eficientes
244
, com a elite empresarial reunida em torno do
IPES, polticos conservadores, e setores do clero catlico para a realizao das Marchas
com Deus pela Liberdade.
As Marchas foram movimentos com grande concentrao popular que, como reflexo
dos setores engajados em sua realizao, defendiam ... a obedincia aos valores
tradicionais cristos (o tero e o rosrio, o matrimnio, a famlia) e a observao das

243
Os rosrios no podem ser levantados contra a vontade do povo e suas aspiraes mais legtimas
discurso de 13 de maro. Apud Solange Simes. Deus, Ptria e Famlia: As mulheres e o Golpe de 64.
Petrpolis: Vozes, 1985, p. 93
244
A obra de Solange Simes, op. cit., nos mostra os termos pelos quais a insero das mulheres foi
realizada: assumindo o papel de me esposa donas de casa, cujos discursos continham forte elemento
religioso.
101

liberdades individuais (a liberdade de expresso, a liberdade religiosa, a propriedade
privada), ameaadas (ou supostamente ameaadas) pelo governo Goulart.
245

A primeira Marcha, realizada em So Paulo no dia 19 de maro de 1964, dia de So
Jos, padroeiro da famlia, reuniu 500.000 pessoas e teve como um de seus efeitos incitar
parte dos militares ao Golpe, por demonstrar um provvel apoio popular caso uma
interveno armada acontecesse. Ocorreu como uma espcie de expresso prtica de
mobilizao de setores mdios da sociedade, e que, mais tarde, coroaria uma eficiente e
ampla campanha de desgaste contra o governo. A rapidez com que o Golpe civil-militar foi
executado e a ausncia de uma grande mobilizao popular contrria demonstram a
influncia e eficincia que essa campanha teve nos meses anteriores ao desfecho da crise.
Tomando como exemplo a Marcha realizada em So Paulo, outras Manifestaes
similares foram programadas. Porm, com a efetivao do Golpe, elas deixariam de ser
desfiles de protesto e passavam a ser desfiles de triunfo. Na Bahia, a Marcha reuniu
uma aglomerao gigantesca estimada entre 300.000 e 400.000 pessoas, se apresentando
no apenas como um desfile de triunfo, mas, tambm, de agradecimento interveno
das Foras Armadas.
Em Salvador, a primeira reunio oficial para organizar o evento ocorreu no dia 8 de
abril no Clube de Bridge, contando com a presena de uma comisso de senhoras, alm
da deputada Ana Oliveira, padres Walter Magalhes e Manoel Soares, representando o
Cardeal e o clero, alm de muitas outras senhoras da sociedade baiana
246
.
Com base nessa nota do jornal, e na pesquisa coordenada por Ana Alice A. Costa
247
,
podemos afirmar que a iniciativa para a realizao da Marcha em Salvador, foi o resultado
das aes de mulheres de proeminncia poltica na Bahia, como a deputada estadual Ana
Oliveira e a primeira-dama Hildete Lomanto, juntamente com o clero baiano.
248
Como

245
Adriano Nervo Codato e Marcus Roberto de Oliveira. A marcha, o tero e livro: catolicismo conservador
e ao poltica na conjuntura do Golpe de 1964. Revista Brasileira de Histria. V 24, n 47. So Paulo, 2004,
p. 4
246
A TARDE, 9 de abril de 1964, p. 9
247
Ana Alice A. Costa, Ediane Santana e Rebeca Sobral. As mulheres e as marchas da famlia com Deus
pela democracia e pela liberdade na Bahia.(pesquisa desenvolvida atravs do Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM/UFBA.
248
Na verdade, mesmo antes do Golpe j havia uma articulao para realizar a Marcha com Deus em
Salvador para que fosse uma resposta da Bahia queles que tentam implantar no pas o regime totalitrio.
Dirio de Notcias, 29 de maro de 1964, p. 3. J no noticirio que informava sobre a reunio do dia 8, o
jornal fez aluso a um protesto que estava sendo organizado por uma pessoa chamada lvaro Silveira, contra
a suposta comunizao do pas, e que pode ser a mesma Marcha que citamos anteriormente. Tudo indica que,
com a efetivao do Golpe, o evento tenha sido cancelado, porm, as suas comisses e departamentos
102

seria de se esperar, a Igreja, principalmente por intermdio de D. Augusto, ter uma
destacada atuao, tanto nos preparativos quanto na realizao da passeata, tal qual
ocorrera com a Cruzada do Rosrio. Porm, neste evento havia uma diferena significativa.
Se, na Cruzada, o prprio carter, essencialmente, porm no exclusivamente religioso do
movimento colocava a Igreja em posio de proeminncia, na Marcha, a Igreja ter que
partilhar com outros grupos sociais, inclusive com outros setores religiosos
249
, a realizao
da passeata. A afirmao pode ser melhor exemplificada pela prpria definio da Marcha
dada pelos personagens contemporneos ao evento.

No se trata de um movimento destinado a acirrar dios polticos ou
discriminao religiosa sem o que no teria a unidade que seria de desejar. Essa
Marcha tem, fundamentalmente, a idia de agradecimento, no s aos poderes
pblicos, civis e militares, mas, e principalmente, a Deus e todas as suas crenas,
pela graa que obtivemos em no deixar o nosso querido pas soobrar nas garras
do comunismo ateu.
250


Ou seja, podemos perceber a inteno de que a Marcha fosse uma manifestao que
expressasse uma unidade, agregando diversos grupos sociais, inclusive diferentes crenas e
religies, conferindo-lhe certo carter ecumnico.
Outra citao que demonstra a inteno de que a Marcha fosse um evento que
abarcasse a maior pluralidade possvel de setores sociais foi o manifesto redigido pelas
mulheres organizadoras do evento, assinado simplesmente como a mulher baiana:

Homens e mulheres, velhos e moos, de todas as classes sociais, de todas
as profisses, de todos os credos, de todas as religies, no esperem convite para
participar da grande passeata do dia 15, a partir da Praa da S ao Campo
Grande, s 15:00 horas a fim de expressar o nosso sentimento de agradecimento
Deus, nosso grande general, e s Foras Armadas pelo alvio que trouxeram ao
corao de todos os brasileiros e particularmente famlia baiana. No esperem
convites pois a festa no tem dono. sua, minha, nossa, da ptria.
251


Assim, podemos compreender a Marcha da Famlia com Deus pela Democracia em
Salvador como uma grande manifestao de agradecimento, de apoio e de legitimao ao
Golpe civil-militar que, para atender a esses objetivos, deveria agregar o maior nmero

parecem ter sido aproveitadas pela comisso organizadora da Marcha para o evento do dia 15 de abril. A
TARDE, 9 de abril de 1964, p. 9
249
Dentre os oradores da passeata, estavam escalados para fazer pronunciamentos os Senhores Germano
Tabacoff, em nome dos israelitas, Ebenezer Cavalcanti, em nome dos evanglicos e Joir Brasilerio, em
nome dos Maons. A TARDE, 14 de abril de 1964, p. 3
250
A TARDE, 14 de abril de 1964, p. 1
251
Dirio de Notcias, 8 de abril de 1964, p. 2
103

possvel de manifestaes de apoio, seja da esfera poltica, civil ou religiosa, produzindo a
imagem de amplo apoio popular revoluo. com base nessa interpretao que
podemos compreender o porqu da missa de Te Deum
252
celebrada por D. Augusto na
Catedral, no dia da passeata, no constar na programao oficial da Marcha. Caso a missa
constasse na programao oficial, isto poderia ser interpretado como certo privilgio da
Igreja em relao s demais instituies religiosas, diminuindo o carter ecumnico da
manifestao.
De qualquer forma a Igreja no poupou aes para que o evento fosse um sucesso e
para que Ela mesma ocupasse um importante lugar em sua realizao. O Arcebispado
emitiu nota convocando toda a famlia baiana a tomar parte no solene Te Deum a ser
realizado no Catedral Baslica no dia 15 s 15:00 horas, e a participar do glorioso desfile
cvico at o Campo Grande, onde ser prestada a merecida homenagem s Foras
Armadas, que nos livraram do domnio do comunismo ateu. Tambm vai ordenar que
em todas as igrejas desta capital toquem festivamente os sinos nos dias 12, 13 e 14 s
15:00 horas, durante cinco minutos, e que, no dia 15, a partir do meio dia, os sinos
repiquem, a curtos intervalos, at s 15:00 horas, quando ser entoado o Te Deum
253
.
Como o incio da Marcha estava programada para sair da Praa da S, em direo ao
Campo Grande, as 15:00 horas, mesmo horrio em que estava marcada a missa da Igreja,
podemos dizer que, na prtica, a celebrao na Catedral Baslica inaugurava as festividades
daquela tarde ainda que a missa de agradecimento no constasse na programao oficial.
Presidida por D. Augusto, a missa de agradecimento, que teve o seu horrio
antecipado para as 13:00 horas, teve como um dos oradores o padre Gaspar Sadoc

Que produziu notvel orao, em que exaltou a luta das Foras Armadas,
dos lderes civis, da imprensa e das foras democrticas, para conjurar a ameaa
comunista, dizendo ser agora o momento de provar ao povo que sob a gide da
liberdade podero ser-lhe proporcionadas melhores condies de vida
254


Na parte final da missa, o coro dos frades franciscanos entoou o Te Deum, o cntico
de agradecimento aos cus, momento no qual uma multido com milhares de faixas se
dirigiu para o Campo Grande, tendo a frente uma patrulha da Polcia Rodoviria; acima
uma chuva de papel picado jogado pelas janelas decoradas com as cores da bandeira

252
Te Deum laudamos (A Vs, oh Deus, louvamos) um cntico em louvor a Deus, cantado em ao de
graas e em qualquer ocasio de alegria especial.
253
A TARDE, 10 de abril de 1964, p. 3
254
A TARDE, 16 de abril de 1964, p. 1
104

nacional, tendo como trilha sonora o repicar dos sinos de todas as Igrejas da cidade, alm
das sirenes e os apitos de navios e trens anunciando a Marcha da apoteose da vitria. A
grande quantidade de representaes e autoridades presentes, a grande multido, que
praticamente ocupou o trecho entre a Praa da S e o Campo Grande, indicam o sucesso do
evento, que, inclusive, foi reproduzido em outras cidades da Bahia.
255

Assim como ocorreu na manifestao da Cruzada do Rosrio, a realizao da
Marcha com Deus pela Democracia e Liberdade, exigiu a participao de amplos setores
da sociedade, inclusive do governo do Estado que suspendeu todas as suas atividades, alm
de decretar feriado escolar. Na passeata, diversas representaes estiveram presentes: um
batalho evanglico, uma grande representao da Petrobrs, Cmara Municipal,
Associao dos Funcionrios Pblicos; sindicatos dos porturios, padeiros, conferentes,
tarefeiros, barbeiros.
256
Tambm marcaram a sua presena a Associao dos Funcionrios
Pblicos do Estado, Federao dos Trabalhadores da Indstria, grupos de professores
secundrios, intelectuais, mdicos, universitrios, estudantes de diversas escolas, etc.
257
No
Campo Grande, os pronunciamentos ficaram a cargo da primeira dama do Estado, Hildete
de Brito Lomanto, a deputada Ana Oliveira, o engenheiro Renato Novis, a vereadora Dulce
Sales Braga, Monsenhor Francisco Reis, pastor Ebenezer Cavalcanti, o mdico Luiz
Fernando Macedo Costa, deputado Wilson Lins, coronel Humberto Melo, Almirante
Claudio Acylino de Lima e, por fim, o governador interino Orlando Moscoso.
258

Um dos principais objetivos a serem alcanados pelos organizadores da Marcha era a
mxima repercusso das mensagens de agradecimento e comemorao pela interveno
militar. A Igreja parece que tambm compartilhava desse objetivo, como pode ser
percebido numa outra declarao oficial emitida por D. Augusto, na qual afirma que

Os ecos do Te Deus Laudamos, que fizemos subir aos cus, em
agradecimento ao grande milagre da redeno do Brasil, reboam ainda de cidade
em cidade, de matriz em matriz, pelo interior da grande Metrpole, como
repetio do incontido sentimento de f e de patriotismo da nossa gente baiana,
agradecendo a Deus ainda uma vez a salvao da Ptria.
259



255
Simes Filho, Cat, Inhambupe, Araci, Cacul, So Gonalo dos Campos, So Francisco do Conde, Cruz
das Almas, Iramaia, Lenis e Guanambi. Ver em Ana Alice A. Costa, op. cit, p. 11
256
A TARDE, 16 de abril de 1964, p. 1
257
Dirio de Notcias, 16 de abril de 1964, p.2
258
A TARDE, 16 de abril de 1964, p. 1
259
Dirio de Notcias, 23 de abril de 1964, p. 3
105

Porm, para D. Augusto, a Marcha, enquanto manifestao de agradecimento parece
que ainda no era suficiente. Para o Arcebispo

No manifestamos ainda, porm, bastantemente o nosso reconhecimento,
a Deus, Igreja, s Foras Armadas, realizadoras precpuas da vitria; louvai ao
Senhor. Alegrai-vos, digo-vos outra vez: alegrai-vos.
260


A citao, ainda que pequena, de grande valor, por apontar, alm de Deus e as
Foras Armadas, agora a prpria Igreja como uma das realizadoras precpuas da vitria,
e que poderia deixar subentendido que a Igreja seria uma das responsveis pelo Golpe. Na
verdade, a afirmao do lder da Igreja na Bahia deve ser considerada mais como uma
referncia do papel ativo que a Igreja teve durante o contexto de crise poltica na qual o
Golpe foi um desfecho, e que vem sendo apontado desde o incio desta dissertao, do que
uma participao do tipo conspiratria ou algo do gnero.

A missa do Bonfim

Como a citao anterior deixa transparecer, para D. Augusto as manifestaes de
agradecimento ao Golpe ainda no tinham sido suficientes. Se a interveno armada ao
governo Goulart foi o resultado de uma ao de misericrdia divina, de Deus, nada mais
justo do que uma manifestao de agradecimento com um carter mais religioso do que
tivera a Marcha com Deus pela Liberdade e Democracia, e que, claro teria a Igreja como
realizadora.
provvel que tenha sido com esse objetivo que o Cardeal organizou outra grande
manifestao popular de agradecimento, a ser realizada na Igreja do Bonfim, no dia 1 de
Maio. Em convite publicado nos jornais, convocou a populao catlica para participar da
missa a ser realizada na Colina Sagrada s 17:00 horas. Solicitou, tambm, que os
vigrios de todas as parquias da cidade e dos subrbios que organizem e faam realizar
naquele dia piedosas romarias a fim de que todos possam tomar parte da solenidade. O
local no foi uma escolha aleatria, j que a alma catlica da Bahia se acostumou a
marcar as grandes horas de sua Histria, a resolver seus mais graves problemas e a cantar
seus mais preciosos triunfos volvendo o seu olhar e o corao para o seu glorioso e
queridssimo Senhor do Bonfim. A escolha do dia, tambm, no foi feita ao acaso. Por ser

260
Idem, ibidem.
106

uma data comemorativa do dia do trabalhador e, considerando que uma Trama sinistra
fora determinada para eclodir no 1 de maio, levando ento o pas perda de suas
caractersticas inalienveis, e submetendo o povo brasileiro escravido, ao dio e
vingana.
261

Logo, a celebrao da missa no 1 de maio teria esse efeito simblico de estar
substituindo as manifestaes que levariam o Brasil ao caos, enterrando definitivamente a
ameaa comunista, colocando no lugar mais uma manifestao de apoio e agradecimento
s foras vitoriosas da revoluo.
Foi assim que, naquele dia do trabalhador, milhares de pessoas, em romarias
organizadas nas diversas igrejas de Salvador, se dirigiram Colina Sagrada para mais uma
manifestao de agradecimento a Deus e s Foras Armadas. Destas, a que ganhou
destaque nos jornais foi organizada pelo padre Manoel Barbosa, na qual uma multido,
calculada em 8.000 pessoas, saiu por volta das 15:00 horas da Igreja da Conceio da
Praia. Pessoas de todas as camadas sociais participaram da imponente Romaria Colina
Sagrada, para ali render graas a Deus pela vitria da Revoluo que livrou o pas do
domnio comunista
262
. Chegando l, puderam ouvir a santa missa celebrada por D.
Augusto, que contou com a presena das mais importantes autoridades polticas e das
Foras Armadas do Estado que fizeram pronunciamentos sempre alusivos vitria da
revoluo sobre o comunismo.
263

A missa do Bonfim foi mais uma manifestao, dentre tantas outras, em que a
Igreja Catlica mostrava o seu apoio ao Golpe de 64; mais um evento em que mostrava o
lugar de destaque que ocupava na produo de discursos que extrapolavam, em muito, a
esfera religiosa, e invadia a esfera poltica na qual os seus posicionamentos, como nas
eleies baianas de 1962, por intermdio da ALEF, sempre foram bastante claros; mais um
evento na qual repetia a sua fora de mobilizar multides em grandes manifestaes
populares, tal como ocorreu com a concentrao do Rosrio em Famlia, em 1963, e na
Marcha com Deus pela Democracia e Liberdade.
Por fim, ao longo deste captulo, podemos perceber uma linha de continuidade e
complementaridade entre o posicionamento da Igreja antes e depois do Golpe. Inicialmente

261
As trs citaes esto em A TARDE, 24 de abril de 1964, p. 3
262
O Estado da Bahia, 2 de maio de 1964, p. 3
263
Estiveram presentes o governador Lomanto Jnior, o vice Orlando Moscoso, o comandante da 6 Regio
Militar Manoel Mendes Pereira, o comandante do Distrito Naval Cludio Acelino de Lima, o chefe do Estado
Maior Regional Humberto Souza Melo, o prefeito de Salvador Nelson Oliveira, alm de Secretrios de
Estado e chefes de reparties federais. Idem, ibidem.
107

por intermdio, principalmente, de D. Augusto, produziu um conjunto de discursos que
explorava o medo do comunismo e difundia a sua penetrao em toda a sociedade,
inclusive no governo Joo Goulart, apontando, de forma sutil, uma possvel interveno
das Foras Armadas como soluo para a crise que ameaava se instalar; a seguir, aps o
Golpe, vai legitimar a interveno, com pronunciamentos e participaes em
manifestaes, sempre com o carter de agradecimento de uma ao redentora que teria
ocorrido sob inspirao da vontade divina.

































108

Consideraes finais


No dia 15 de abril de 1964, enquanto Salvador realizava a Marcha pela Famlia
com Deus e Liberdade, o general Castelo Branco recebia do Congresso Nacional a faixa de
presidente da repblica. Era o resultado final de um processo amplo no qual diversos
setores da sociedade civil atuaram no sentido de impor interesses que entrevam em choque
com uma agenda reformista que o governo Goulart almejava implementar.
A Igreja da Bahia, representada por um clero atuante, principalmente na figura do
Arcebispo D. Augusto, no adotou uma postura passiva diante do vasto quadro de
mobilizaes e de acirramento poltico que marcavam aqueles primeiros anos da dcada de
sessenta: no plano internacional o conflito de representaes envolvendo os EUA e URSS
exacerbava o medo do comunismo, que atingiu picos altssimos com a entrada de Cuba na
zona de influncia sovitica; nacionalmente a Igreja se via inserida num contexto de
recrudescimento de mobilizaes populares que reivindicavam a incluso de seus
interesses nos projetos de governo, cuja possibilidade de ser efetivada parecia concreta
com a chegada de Goulart ao poder; esse recrudescimento engendrou a sua oposio,
realizada por uma mobilizao de setores conservadores da sociedade brasileira, cujas
organizaes no pouparam recursos de propaganda contra o governo. Esses fatores
convergiam para que a Igreja adotasse uma postura ativa no campo poltico baiano e
brasileiro na conjuntura do Golpe.
A atuao da Igreja ocorreu principalmente no campo da ideologia na qual um
dos principais veculos de produo simblica. Foi na produo de um imaginrio
anticomunista, visto aqui como um conjunto de representaes que interpretavam a
realidade, mas que tambm condicionava estratgias e prticas que a Igreja se inseriu na
dinmica poltica do perodo.
Nos discursos produzidos pela Igreja, notadamente queles que tratavam das
questes polticas, o principal componente observado foi o combate ao comunismo, que
mobilizava um conjunto de representaes em sua volta que, ao mesmo tempo em que
definia o comunista, tambm definia o seu oposto. Isto , quando nos diversos discursos
produzidos pela Igreja o comunismo foi definido como intrinsecamente mau, ateu,
violento, se delimitava um campo no qual eram reafirmados os valores da famlia, do
cristianismo, da ptria num processo de construo e/ou reafirmao de identidades.
109

Esse processo contribuiu para que a populao tomasse partido e apoiasse, ou no, pessoas,
grupos ou aes que, sob o filtro das representaes e signos do anticomunismo
produzido pela Igreja, eram identificadas como comunistas.
Isto pde ser observado nas campanhas das eleies gerais na Bahia de 1962, nas
quais o anticomunismo catlico deu o tom das disputas. Foi possvel observar uma espcie
de transferncia dessa delimitao dos opostos condicionadas pelo imaginrio
anticomunista que ocorria no nvel mais geral da sociedade, para o nvel mais reduzido das
campanhas partidrias, principalmente para governador do Estado e prefeito da capital.
Nas disputas eleitorais a Igreja atuou incisivamente atravs de duas formas: uma
mais institucionalizada com a criao da ALEF, uma organizao que, em nome da Igreja,
tinha o objetivo de orientar o voto do eleitorado baiano, por intermdio da elaborao de
uma lista com os candidatos comprometidos com os princpios da Instituio; por outro
lado, a Igreja tambm marcou a sua presena atravs de declaraes e pronunciamentos do
clero baiano na imprensa, cujos discursos apoiavam este ou aquele candidato.
O clima de caa as bruxas e a comunofobia que envolveram as eleies,
colocavam os candidatos dependentes do apoio da Igreja, pois era Ela, como um dos
principais veculos de produo anticomunista, que tinha mais legitimidade para definir
quem era ou no comunista. Com base na ao da ALEF e nas declaraes de setores do
clero constatamos o apoio da Igreja para a candidatura de Lomanto Jnior e Virgildsio
Sena, candidatos a governador e prefeito da capital respectivamente, e uma rejeio
candidatura Waldir Pires.
Outra importante forma de atuao do clero foi a sua participao em grandes
manifestaes populares, dentre as quais a Cruzada do Rosrio em Famlia foi uma das
mais significativas. O movimento liderado pelo padre Peyton contou com total apoio da
Igreja, seja com o trabalho de divulgao e conscientizao dos valores defendidos pela
Cruzada, seja com a organizao das aes necessria para a realizao das atividades do
movimento, dentre as quais a Concentrao do Rosrio foi a mais importante.
Durante a presena da Cruzada do Rosrio em Famlia, os discursos da Igreja
continuavam contribuindo para o enriquecimento do imaginrio anticomunista do perodo.
Havia, porm, uma sutil diferena em relao ao perodo das eleies: a delimitao de
identidades passava a ocorrer mais pela afirmao de valores cristos, como a orao, a
crena em Nossa Senhora e na unidade da famlia, do que pela definio do campo
comunista. Esses discursos do clero estavam inseridos nos valores promovidos pelo
110

movimento do Rosrio que, para alm do carter religioso, tambm atuou no campo
poltico atravs do anticomunismo e que encontrou na Igreja da Bahia uma importante
aliada.
Em relao atuao mais diretamente relacionada queda do Governo Goulart,
pudemos observar que foi neste contexto que se deu o clmax da produo de discursos
anticomunistas por parte da Igreja, na qual era reforado, mais do que nunca, as
caracterizaes do comunismo como sendo intrinsecamente mau, cruel, ateu e
contrrio aos valores da famlia e da ptria, inserido num processo de avano sobre a
sociedade brasileira. Ao mesmo tempo, pudemos constatar a valorizao da idia de
ptria e dos militares, cuja participao no Golpe foi interpretada pela Igreja como um
ato de interveno divina.
A descrio dos posicionamentos da Igreja em relao ao Golpe pode ser dividida
em dois momentos: antes do Golpe, os discursos da Instituio estiveram sincronizados
com a campanha de terror promovida pelos opositores do governo que afirmavam a
penetrao iminente do comunismo no Brasil, inclusive em suas altas esferas
administrativas, com manifestaes de apoio para uma possvel interveno que tivesse os
militares como protagonistas; depois do Golpe, os discursos da Igreja foram no sentido de
agradecer os militares pela interveno, inclusive sacralizando a ao golpista que teria
se dado sob inspirao divina. Neste momento de legitimao, a Marcha da Famlia com
Deus e Democracia e a Missa do Bonfim do dia 1. de maio, foram manifestaes
populares que contaram com a participao importante da Igreja e que claramente
confirmam o apoio da Instituio ao Golpe.
Resumindo, a atuao da Igreja se deu mediante a produo de um conjunto de
discursos e aes que enriqueciam um imaginrio anticomunista que delimitava as
identidades das partes envolvidas nas disputas polticas do perodo. Em sintonia com a
ampla campanha desenvolvida por setores opositores do governo Joo Goulart, a Igreja foi
um dos principais veculos por onde um clima de comunofobia e de caa as bruxas
penetrava o campo poltico baiano e brasileiro. Essa penetrao vitimizou as foras sociais
mais esquerda, tanto as organizaes da sociedade civil, quanto os setores do governo
que com elas ousavam formar alianas. Essas organizaes e setores iam sendo associadas
ao comunismo na mesma proporo em que apresentavam ou radicalizavam as suas
propostas por reformas sociais. Ou seja: nesse processo de luta contra o demnio
vermelho, a Igreja baiana teve no voto, no Tero e nas armas instrumentos pelos
111

quais a hierarquia da Igreja contribuiu para a vitria das foras conservadoras naquela
conjuntura de crise poltica.































112

FONTES

1. Fontes Orais
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2007.
Padre Gilberto Sampaio Pithon. Entrevista realizada no dia 23 de novembro de
2007.

2. Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador
Jornal Semana Catlica (1961 a 1964)
Cartas Pastorais (1961 a 1964)

3. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia
Jornal O Estado da Bahia (1961 a 1964)
Jornal Dirio de Notcias (1961 a 1964)
Jornal A TARDE (1961 a 1964)
Revista Eclesistica da Bahia (1960 e 1962)













113

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Ilustraes








Igreja d os candidatos secretamente. Dirio de Notcias, 06/09/62, p. 1















118









Esclarecimento ao eleitorado catlico. A TARDE, 29 de setembro de 1962, p.1







119







Sua eminncia o Cardeal da Silva abenoa o candidato mais humilde. A TARDE, 06 de
outubro de 1962, p. 1




120



voto da Igreja no segredo. Dirio de Notcias, 09 de outubro de 1962, p.1









121






Reunio sobre o Rosrio. Dirio de Notcias, 26 de abril de 1963, p.1
122



Cruzada do Rosrio em Famlia. A TARDE, 7 de maio de 1964