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A Educao Intercultural e a possibilidade da desconstruo da subalternidade

Nadir Esperana Azibeiro1

O ponto de partida deste ensaio uma reflexo que se desdobra a partir da experincia no projeto Entrelaos do Saber2, cujo objetivo principal , integrando processos de ensino, pesquisa e extenso, possibilitar o encontro/confronto dialgico entre pessoas e saberes da academia e das comunidades de periferia urbana e a construo cotidiana de uma proposta metodolgica intercultural. A socializao dessa reflexo tem o propsito de contribuir para a produo de referenciais para a educao popular e a formao de educador@s3. Minha preocupao no definir o que educao intercultural, at porque gostaria de me desvencilhar de qualquer perspectiva essencialista. O que pretendo entender e compartilhar o que tem sido chamado educao intercultural, no mbito de prticas concretas desenvolvidas com comunidades de periferia urbana; que sentidos e intencionalidades tm informado essas prticas e no que elas podem nos ajudar a construir referenciais para a educao popular e a formao de educador@s que tenham a possibilidade de vir a contribuir para a desconstruo da subalternidade.
1. A opo poltica pela desconstruo da subalternidade

Ao falar em subalternidade, refiro-me produo de identidades que se submetem, porque introjetam e assumem a perspectiva do colonizador. Paulo Freire, na Pedagogia do Oprimido, j traz tona esta questo, retomada com nfase pelas perspectivas ps-colonialistas ou ps-ocidentalistas, de alguns autor@s4 da ndia, da frica ou da Amrica Latina, que entendem que essa a
Professora-pesquisadora FAED-UDESC; Doutoranda PPGE-UFSC. Projeto de ensino-pesquisa-extenso que se desenvolve, desde 1987, com comunidades de periferia de Florianpolis, SC, e que coordeno desde 1999. 3 A forma como est grafado o plural, com o smbolo @ ao invs do o, que seria o gramaticalmente correto, no decorre de um erro de digitao nem qualquer tipo de proposta de uniformizao dos gneros. Foi escolhida propositalmente para levantar a questo - poltica e cultural - de nossa linguagem, que transforma o masculino no genrico, incluindo nele o feminino. Isso j se tornou to certo para ns, que nem o percebemos, muito menos levantamos qualquer tipo de questionamento. J se tornou natural. Experimentem, no entanto, usar o feminino plural numa sala em que haja um ou dois homens, no meio de trinta ou quarenta mulheres. Qual a reao, no apenas deles, mas tambm delas? 4 Bhabha, Spivak, Guha, Fanon, Castro-Gmez, Rodriguez, Wallerstein, dentre outr@s.
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condio das pessoas e sociedades do Terceiro Mundo, acostumadas a se olhar e se constituir a partir da perspectiva do colonizador. Neste sentido, no apenas os saberes populares e as pessoas das classes populares so subalternizados. Tambm e quem sabe, principalmente os saberes acadmicos e todas as subjetividades terceiro-mundistas, individuais e coletivas, tm que ser des-subalternizadas. Falar em desconstruo, remete-me ao entendimento proposto por Derrida, que no se refere negao, superao, ou mesmo simples inverso. Para desconstruir, faz-se necessrio levar ao extremo cada dicotomia, esgarando o paradoxo. Significa propor a possibilidade da convivncia com o paradoxo: a permanncia na fronteira, naquilo que ele chama de indecidibilidade - o entre-lugar - pode gerar estruturas fecundas, que possibilitem repensar as possibilidades diferenciais, para se escapar dicotomia e substituir a noo de traduo pela de transformao (DERRIDA, 2001, p.26). As palavras so marcadas pelos significados que lhes vo sendo atribudos em diferentes contextos e situaes. Esses significados constituem polticas de verdade (FOUCAULT, 1979, p.5ss; 1988, p.89ss; 1999, p.28) que acabam por delimitar um campo dentro do qual muito difcil a produo de novos sentidos - e a prpria mudana das relaes estabelecidas. Na tentativa de possibilitar a criao de outras linguagens, que se articulem simultaneamente com a produo de novos significados, novas prticas e novos processos de subjetivao, tm emergido alguns neologismos. Muitos correm o risco de se impor, como modismos, e passar, sem deixar marcas. Outros, no entanto, encontram terrenos frteis onde possvel germinar. Assim me parece estar emergindo o que Homi Bhabha chama de entrelugar : momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais (1998, p.20). So os interstcios, o liminar, o contingente, a passagem: fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva - que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao (1998, p.20).
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Esses entre-lugares so os espaos liminares em que acontecem os jogos de poder e as atribuies de sentido. na emergncia dos interstcios - a sobreposio e o deslocamento de domnios da diferena - que as experincias
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A expresso fora utilizada anteriormente por Silviano Santiago, sendo j conhecida nos meios da crtica literria, sendo adequada, segundo as tradutoras, para explicitar os sentidos dados por Bhabha a essa expresso (BHABHA, 1998, p. 10).

intersubjetivas e coletivas, o interesse comunitrio ou o valor cultural so negociados (BHABHA, 1998, p.20). a tambm que se re-criam ou podem se dissolver preconceitos e esteretipos. Esse espao de passagem o que possibilita a emergncia de uma perspectiva complexa, polifnica; o lapso onde se instituem as diferenas, onde o ns e o eles se deslocam, se intercambiam e se re-constituem - deslizantes, ambivalentes. o espao de fronteira, o alm. o inter - o fio cortante da traduo e da negociao, o entre-lugar - que carrega o fardo do significado da cultura, onde torna-se possvel evitar a poltica da polaridade e emergir como os outros de ns mesmos (idem, 1998, p. 69). No , para mim, um conceito novo, mas uma possibilidade de reacender, de dinamizar, de trazer de volta tona questes que j se colocavam em minha dissertao de mestrado e em projetos de pesquisa subseqentes (AZIBEIRO, 2001; 2002; 2003). Esse entre-lugar o meio, onde as coisas emergem e acontecem (DELEUZE e ROSA, apud AZIBEIRO, 2002, p.26). o vazio, de Nietzsche, assumido por Foucault como o interstcio onde se produzem as emergncias (1979, p.24). A dobra, a fronteira entre o sido e a iminncia do tornar-se (FARINA, 1999, p.63). Assumir essa perspectiva no significa simplesmente contrapor perspectivas epistemolgicas ou anlises de enunciados, mas perceber e trazer tona as implicaes, deslizamentos, interferncias, entendendo a teoria no como camisa-de-fora, mas como caixa de ferramentas, como instrumento que possibilita o entrelaamento crtico de mltiplos olhares e o agenciamento de prticas conseqentes. Estamos, por exemplo, agora, no Brasil de Lula num entre-lugar em que as diferenas no esto colocadas como hierarquizao ou como determinao. Isso no muda nada de imediato, a no ser e isso no pouca coisa a esperana de que algo possa ser diferente, dada pela prpria diferena de um retirante nordestino, operrio, lder sindical, ter se tornado o presidente eleito com o maior nmero de votos em nossa histria. O entrelugar se forja nesse espao-tempo de transio que, de per-si j significa o novo, j cria novas referncias, no como outras verdades pr-dadas, mas como uma infinidade de possibilidades em aberto. Na perspectiva do pensar/fazer a educao intercultural, a noo de entre-lugar opera como um espao-tempo que pode instituir um campo de possibilidades no qual pessoas ou grupos com saberes, valores, papis, redes de significaes diversas podem vir a instituir contextos relacionais livres de hierarquizaes a priori, onde se torne possvel a dissoluo de preconceitos e

esteretipos e a produo de processos de subjetivao e constituio de identidades des-subalternizadas. Este um espao eminentemente de fronteiras, de produo /desconstruo de diferenas culturais, que historicamente tm sido institudas como subalternizao, manifestando-se enquanto preconceitos e esteretipos. A aposta deste trabalho que se essa foi a alternativa histrica operacionalizada, ela no a nica possvel, ficando em aberto a possibilidade de outras escolhas serem implementadas, se outros contextos relacionais forem estabelecidos, a partir de situaes poltico-econmicas e histricoculturais especficas.

dominado em dominante e vice-versa. Parar nessa inverso , ainda, operar no terreno e no interior do sistema desconstrudo (DERRIDA, 2001, p. 48). Ento, desconstruir a relao de subalternidade, transform-la em relao de reciprocidade, no como um pacfico, conciliador e amorfo face a face, mas como a potenciao do paradoxo, explodindo na construo de significados e processos de subjetivao diversos dos habituais a transgresso, como mudana de paradigmas de entendimento e ao. Essa transgresso, em geral, pode significar introduzir o inusitado, o inesperado em nossas aes e reaes, exigindo a reflexo e a tomada de posio. No se trata de uma inverso norte-sul ou no eixo vertical levando para cima o que estava embaixo, e vice-versa, mantendo hierarquizaes e subalternizaes. Trata-se de uma inverso de direo: uma guinada de 90 no eixo vertical, horizontalizando-o, no no intuito de tirar a terceira dimenso, de transform-lo em qualquer espcie de plano uniforme, mas no sentido de des-hierarquizao, possibilitando a emergncia de vozes, sentidos, possibilidades, at ento contidos, de uma multiplicidade de dimenses, saberes e pessoas subalternizadas.

Desconstruir a subalternidade, assim, no vai significar ignor-la, negla e nem mesmo parar na inverso das posies, transformando o antigo

Pensar os processos de subalternizao abre mltiplas possibilidades de abordagem: filosfica, histrica, sociolgica, psicolgica, poltica e a partir de cada uma dessas perspectivas abre ainda a possibilidade de pensar a subalternizao genrica de todo um povo, um gnero, uma etnia... ou mesmo pensar as subalternizaes/emancipaes individuais e cotidianas. Esses olhares no se excluem. Ao contrrio, complementam-se e permitem deixar aflorar as dinmicas dominao/subjugao que vivemos historicamente e cotidianamente.

O encetamento da desconstruo, que no uma deciso unilateral nem tem um comeo absoluto, s pode se instituir de acordo com linhas de fora e foras de ruptura - emergentes nos entre-lugares dados pela interseo de discursos e prticas sociais concretas, especficas e localizveis. O entre-lugar se forja num espao-tempo simultaneamente real e virtual, caracterizando-se como um limiar, uma fronteira, que une e separa, que abarca e delimita, que abre horizontes e restringe possibilidades. Acontece como um espao-tempo de encontro e de passagem, que possibilita a emergncia do mltiplo, do polifnico, da diferena desconstruindo-se enquanto esteretipo e enquanto subalternizao e reconstruindo-se como possibilidade de ressignificao da histria, do cotidiano, das relaes, das subjetividades. Como bem lembra Jos Marin:
Historicamente, no contexto do continente americano, a confrontao violenta entre culturas diferentes, ocorreu entre os conquistadores europeus e os povos autctones. Foi um processo que se iniciou com a conquista colonial. Esta experincia teve as caractersticas prprias do colonialismo, marcado pelo genocidio, o etnocdio e a destruio de recursos naturais, que se prolongou durante sculos, no quadro de um processo de dominao e de excluso, cujos rastros de discriminao e despotismo existem at nossos dias (2003).

As razes histricas da dominao presente na globalizao econmica e cultural atual se encontram na imposio do etnocentrismo ocidental, pelo qual a viso de mundo, os valores e comportamentos da Europa se impuseram, no contexto colonial e ps-colonial como verdade universal. Esse processo implicou uma construo ideolgica que fabricou, pea por pea, a inferioridade de suas vtimas (MARIN, 2002, p.380). Essa construo apoiou-se, primeiramente, na religio: era necessrio converter os hereges, os pagos, para que se tornasse possvel a salvao de suas almas. Em nome desses sublimes motivos, muitas culturas e muitas vidas se subordinaram ou foram destrudas. Quando a motivao religiosa no era mais to convincente, impuseram-se as razes iluministas, civilizatrias: era necessrio civilizar os selvagens, tir-los de suas prticas primitivas e animalescas. Logo essas idias se apoiaram nas cincias para subalternizar ou destruir os que eram biologicamente inferiores ou psicologicamente imaturos. Quando os paradigmas cientficos e sua universalidade comearam a ser questionados, entraram em pauta razes humanitrias de ajuda aos pases e povos subdesenvolvidos ou do Terceiro Mundo. Atrs de todos esses motivos

estava o etnocentrismo: os eleitos de Deus, portadores da religio verdadeira; os civilizados, iluminados, membros da raa superior, detentores do saber e da verdade; os desenvolvidos, que tinham e tm, por isso, o poder de ditar regras e governar o mundo. Assim foram-se construindo cadeias de subalternizao e, principalmente, impondo-se relaes verticalizadas, hierrquicas, onde cada um se submete a quem considera seu superior e subalterniza os que considera inferiores. Para Ileana Rodriguez (1998), a subalternidade se constitui em um lugar epistemolgico apresentado como limite, negao, enigma. Limite o lugar onde a historia deixa de ser tematizada como acontecimento (lugar das lutas desenvolvimentistas agenciadas por cidados, da modernizao e do Estado hegemnico) e comea a ser ontos : ser e estar como lugares filosficos ou lugares culturais. Alm da localizao conceitual da subalternidade no campo das representaes culturais, algumas das propostas metodolgicas e das categorias de anlise de Guha, tem-me ajudado a encontrar outra possibilidade para a busca da desconstruo da subalternidade. Entre elas se encontra em primeiro plano a idia da leitura pelo avesso, que se caracteriza como saber escutar e perceber como, no momento em que o subalterno transgride os limites de permanncia no lugar que lhe destinado, comea a exercer seu poder epistemolgico. Para Guha, a histria tem construdo hegemonias nos pases centrais e domnios nos perifricos. Para ele, tanto escutar a pequena voz como a leitura pelo avesso so metodologias que encontram nos lugares da subalternidade seus padres de presena e de construo de outras possibilidades epistemolgicas e polticas. Anverso e reverso se constituem ento em posicionalidades. Os lugares do subalterno assinalam as convergncias entre os padres histricos e culturais do poder. Lidos pelo avesso, vo possibilitar a emergncia de vozes e significados at ento no manifestados ou no percebidos, como tambm de outras polticas de identificao do imaginrio, reconstruindo-se nos intervalos das mltiplas polaridades, como opo polifnica, ambivalente.

2. O projeto Entrelaos do Saber e a construo cotidiana de uma proposta metodolgica dialgica

Quando assumi a coordenao do projeto Entrelaos do Saber, em 1999, a queixa, na universidade, era que os movimentos populares estavam em crise, por isso as pessoas das comunidades da periferia no queriam participar de mais nada, nem reunies, nem cursos, nem mesmo em dias de confraternizao que a universidade vinha promovendo. Por sua vez, as pessoas da comunidade que nos conheciam, insistiam no pedido para que ajudssemos a comunidade a se reencontrar e redescobrir que juntos era menos difcil enfrentar todos os problemas pelos quais estavam passando6. Encontramos explcita uma situao paradoxal: a comunidade pedia que a universidade ajudasse, ao mesmo tempo em que no participava das atividades que eram promovidas. Como deixar esgarar esse paradoxo? A primeira coisa que fizemos foi visitar cada casa e conversar com todas as pessoas que nela moravam, desde as avs at as crianas mais novas, perguntando-lhes se havia alguma coisa que ns poderamos fazer e de que el@s gostariam de participar. Como pretexto para o incio da conversa, levvamos uma ficha para atualizao do cadastro, em que alm dos dados de identificao, anotvamos gostos, interesses e desejos de cada um dos membros da famlia. El@s esperavam que aparecssemos com solues para os impasses em que se achavam colocad@s: chegamos com perguntas, no sobre o que pensavam da situao, mas sobre seus sonhos e seus desejos. A maioria pediu para que fossem realizadas oficinas de artes ou esportes. Dentre as oficinas, a mais solicitada foi a de Cermica, alm de aparecerem tambm Cestaria, Brinquedos e Histrias Infantis e Croch. No esporte, o que apareceu em primeiro lugar foi a Capoeira e o Futebol. Alm disso, pediram-nos ajuda para retomarem a organizao comunitria, elegendo uma nova coordenao para a Associao de Moradores e discutindo questes candentes como o valor e a possibilidade de iseno do IPTU e das prestaes e taxas cobradas pela Prefeitura. Esses eram os interesses del@s. Quanto a ns, queramos experimentar a possibilidade de construir um projeto que viesse a integrar ensino, pesquisa e extenso, inventando uma metodologia que desconstruisse a subalternidade nel@s e em ns professor@s e alun@s. Havia limitaes importantes: ramos um grupo muito pequeno e no dispnhamos de recursos financeiros.
Brigas entre vizinhos, desemprego, aliciamento de jovens por traficantes, com conseqentes prises e at mortes.
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A primeira coisa que fizemos foi buscar colegas na universidade que se dispusessem a desenvolver alguma atividade como voluntri@s. Uma professora do CEART comeou com as Oficinas de Cermica, inicialmente uma vez por ms, depois a cada quinze dias, em seguida, semanalmente. Outra amiga assumiu as Oficinas de Cestaria. Um grupo de alun@s do CEFID7 se encarregou de acompanhar o grupo do Futebol e da Capoeira. Ao mesmo tempo, a comunidade comeou a se organizar para encontrar pessoas dispostas a compor uma chapa para a coordenao da Associao de Moradores. O ponta-p inicial foi uma festa junina para a qual tod@s @s morador@s foram convidad@s. Nesse dia, revendo o vdeo da inaugurao das casas, se vendo nele, dez anos mais nov@s, lembrando daquel@s que no esto mais na comunidade, tomando quento e comendo pinho e pipoca, vri@s del@s se animaram a voltar a se encontrar e se apoiar. Ns amos toda a semana para a comunidade e num outro dia, tambm uma vez por semana, nos encontrvamos para refletir sobre o que estava acontecendo, ao mesmo tempo em que estudvamos junt@s alguns autor@s que nos davam referenciais para entender as diferenas culturais existentes no apenas entre a universidade e as comunidades de periferia, mas tambm entre @s prpri@s morador@s dessas comunidades: Paulo Freire, Alba Zaluar, Magda Soares, Carlos Rodrigues Brando, Vitor Valla, Reinaldo Fleuri, Vera Candau, Regina Leite Garcia, alm de Edgar Morin, Clifford Geertz e Homi Bhabha foram alguns d@s que nos acompanharam nessa empreitada. Dez morador@s da comunidade montaram uma chapa e passaram de casa em casa, apresentando suas propostas e convidando para uma Assemblia, onde foram discutidas e aprovadas algumas modificaes no Estatuto e marcada a data da eleio da nova coordenao. Tudo parecia ir de vento em popa. Uma semana antes da data marcada, um acontecimento trgico na comunidade quase ps tudo a perder: num domingo, logo depois do almoo, o marido de uma das moradoras matou a facadas o enteado, de dezenove anos. Muito abalad@s, alguns queriam desistir de tudo. Outr@s, no entanto, ganharam ainda mais fora para continuar, pelo fato de que a me do matador era uma daquelas antigas lideranas que havia se adonado da comunidade e semeado intrigas e divises. Outro paradoxo se esgarava. Assim, o que corria o risco de ser um fim, tornou-se um comeo fecundo. Mais uma vez a comunidade experimentou uma situao de fronteira que se transformou num entre-lugar em que alguns d@s que eram @s mais pobres
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Centro de Educao Fsica e Desportos

entre @s mais pobres, antes considerados incapazes at pela prpria comunidade, se encheram de foras e assumiram a frente de um processo de reencontro e crescimento. Qual era o nosso papel nesse processo? Estvamos com el@s, apoiando, refletindo junto, ajudando a abrir espaos, por exemplo, quando era necessrio marcar uma audincia junto aos poderes pblicos que mudavam completamente de atitude em relao a el@s quando estvamos junto! e, sobretudo, aprendendo muito: del@s, com el@s, sobre el@s, e sobre ns mesm@s, a partir das situaes vividas e das reflexes continuadas. Com relao a voluntri@s que mostravam o desejo de se aproximar, s lhes pedamos que no chegassem com o seu projeto pronto, mas que primeiro entrassem em contato com a comunidade e junto com ela fossem encontrando e construindo o seu espao. Alguns conseguiam se articular bem rapidamente e logo comeavam a fazer falta na comunidade, que perguntava por el@s quando por qualquer motivo no apareciam naquela semana. Outr@s comeavam muito bem, por desenvolverem alguma atividade muito desejada pela comunidade, mas quando surgia algum impasse, como, por exemplo, o rumo que estavam dando aos trabalhos ser questionado por algum da comunidade, no conseguiam segurar a barra. Alguns bolsistas de professor@s que queriam ajudar a comunidade, mas no se dispunham a ir l e acompanhar o processo, quase desistiram de tudo, achando-se incapazes de desenvolver as tarefas que lhes tinham sido designadas pel@ orientador@, chegando a se perguntar se eram el@s que no conseguiam ou a comunidade que no queria nada. Estimulados por ns a continuarem simplesmente se encontrando e conversando com as pessoas da comunidade, acabaram por encontrar sua porta de entrada, descobrindo que o mais importante era ficar com o corao aberto e o ouvido bem antenado e a suas propostas iam sendo reconstrudas junto com a comunidade e as atividades podiam ser levadas a bom termo. No final do ano, novos desafios: alguns professor@s-colaborador@s, no tiveram seu contrato renovado, tendo dificuldades de continuar; alguns alun@s se formaram, acabando tambm por se afastar. Em contrapartida, a partir da apresentao dos resultados do que vinha sendo feito, conseguimos um maior apoio da universidade, com a liberao de bolsistas de pesquisa e extenso e ajuda financeira para transporte e materiais. Ento algumas oficinas se firmaram: a de Cermica, j num estgio de aperfeioamento, comeou a se desenvolver uma vez por semana no ateli do CEART; a de Desenho acontece na Casa Comunitria da Santa Teresinha,

comunidade vizinha Nova Esperana, com a participao de pessoas das duas comunidades. Outras continuaram a acontecer nas casas de morador@s, tendo moradoras como monitoras: o caso da oficina de Costura e da de Croch. Numa sala alugada com o apoio da Associao de Funcionrios de uma empresa cidad instalaram-se os computadores cedidos pela universidade, acontecendo a as oficinas de informtica, das quais participam desde crianas de seis anos at vovs e vovs. Num terreno comunitrio, com o apoio da mesma Associao, comeou a se desenvolver uma oficina de capacitao de pedreiros e auxiliares, que esto tambm aprendendo a fazer tijolos ecolgicos (solo-cal)8, que serviro para a construo da Casa Comunitria. Uma pequena sala j foi construda, como experincia e aprendizado do processo, onde passaro a acontecer as oficinas de leitura e histrias infantis e produo de fantoches. Com a orientao de um membro do Corpo de Bombeiros e de voluntrios praticantes de rappel e escalada, jovens da comunidade esto comeando a participar de um grupo que se prope construo da cidadania e educao ambiental a partir da prtica de esportes radicais. Todas essas atividades vo se tornando possveis a partir de novas parcerias que vo acontecendo algumas se firmando, outras no saindo do papel ou das boas intenes! O mais importante, contudo, so os momentos formais ou informais de reflexo, avaliao e sistematizao sobre tudo o que vai acontecendo, onde outros paradigmas epistemolgicos, polticos e pedaggicos vo sendo construdos. Temos sempre presente que nada est garantido e que o grande ganho so os processos individuais ou coletivos - de desconstruo da subalternidade e da experimentao de relaes de reciprocidade e dialogicidade. Sabemos que um dos diferenciais, por exemplo tambm no isento de ambigidades e contradies, o fato de uma das bolsistas, antiga liderana do Movimento Sem Teto, ter acompanhado a comunidade desde o incio de sua organizao, conseguindo mediar vrios dos conflitos que poderiam ter atrapalhado ou at interrompido o processo.

Trata-se de uma experincia desenvolvida e acompanhada pelo Prof.Dr. Wilson de Jesus, da UFSC.

3. Os sentidos e intencionalidades da proposta de Educao Intercultural que emerge da reflexo dessa experincia

A tarefa da educao intercultural, como a estou concebendo a partir desta experincia no projeto Entrelaos do Saber, no adaptar, ou mesmo simplesmente possibilitar a mtua compreenso das linguagens. , antes, possibilitar a emergncia dos mltiplos significados, provocando a reflexo sobre seus fluxos e cristalizaes e os jogos de poder a implicados. Se a tarefa da traduo fundamental para que se localizem confluncias e divergncias, ela no se constitui em ponto final, mas apenas em ponto de partida do processo de encontro. A finalidade a transformao de relaes hierarquizadas e excludentes, em relaes de reciprocidade e de incluso; de saberes fragmentados e disciplinarizados, em saberes que busquem, alm das distines, as interconexes, a desestabilizao de dicotomias, substituindo dicotomias hierrquicas por redes de diferenas cruzadas, mltiplas e fluidas. Encontro neste sentido uma sintonia com o pensamento de Jos Marin:
A interculturalidade, no campo epistemolgico como proposio paradigmtica, pe em discusso e em dvida, as mltiplas certezas e postulados, de uma totalidade terica dominante, que impregna o processo da construo de conhecimentos em nossas sociedades [...] Se se fala de Interculturalidade, se assume um desafio epistemolgico que questiona grande parte da lgica do etnocentrismo ocidental, lgica sobre a qual se construram os fundamentos das cincias e da tecnologia hoje dominante e hegemnica. Fundamentos de uma construo cultural divorciada da natureza e dos contextos ecolgicos, histricos e culturais (2003).

So muitas as diferenas que se configuram e reconfiguram, realadas ou esmaecidas pelas relaes do cotidiano. Diferenas que em princpio aparecem mais entre pessoas ligadas universidade e pessoas ligadas comunidade. Depois vo se manifestando, com maior ou menor intensidade, conforme as circunstncias, as diferenas entre professor@s e alun@s dos diversos centros ou cursos, as diferenas entre as geraes, as diferenas de gnero, as diferenas entre as pessoas oriundas de diversas regies e etnias, as diferenas de opes religiosas ou poltico-partidrias...
Para alm dos problemas tericos e metodolgicos, requer-se uma tomada de conscincia profunda da parte dos formadores, sobre a alteridade e a necessidade de se colocar na situao e na pele dos outros. Requer-se, igualmente, uma experincia existencial, para melhor compreender e construir a interculturalidade como uma realidade no campo educativo, ou dito de outro modo, a descentrao cultural dos atores (MARIN, 2003).

Para comear a ter possibilidade de se dar conta disso e trabalhar essas questes, metodologicamente, o passo inicial para @s educador@s professor@s ou acadmic@s - que chegam comunidade, mais que uma pesquisa do universo cultural, tem sido uma disposio de encontro: conhecer e se tornar conhecid@, constituir laos, criar vnculos. No h um tempo determinado para que isso se realize; alguns o conseguem em poucos dias, outr@s demoram meses. O passo seguinte a construo conjunta do projeto a ser desenvolvido. Tambm aqui no h uma receita a ser seguida. Sempre brotando do encontro e da confluncia de interesses, algumas vezes o projeto vem quase pronto dos participantes da comunidade, outras vezes um projeto dos alun@s estagiri@s, mas sempre na interao que ele cria corpo e condies de comear a ser implementado. Nesse sentido, encontro mais uma vez a concepo de Jos Marin:
A interculturalidade inclui a idia do intercmbio, da interdependncia, da interaprendizagem, do dilogo e a negociao entre pessoas de culturas diferentes, baseada no principio fundamental da igualdade de condies. uma proposio democrtica de dilogo de culturas, dentro de uma perspectiva de complementariedade, afastando-se da tentao perversa de cair em falsas oposies entre educao tradicional e educao moderna; entre cultura oral e cultura escrita. Dilogo que nos permite construir um encontro benfico entre culturas, onde uns aprendem com os outros, facilitando assim o respeito da pluralidade e da multiculturalidade que impregna a atual sociedade planetria (2003).

No entanto, mesmo a construo coletiva do projeto e o envolvimento, entusiasmado, com ele, no so garantia do sucesso de sua implementao. O encontro intercultural precisa continuar acontecendo no dia-a-dia onde, alm das diferenas de encaminhamentos, muitas vezes interferem as questes pessoais e a escassez de recursos sem falar da grande distncia entre anseios, expectativas e possibilidades efetivas de concretizao dos projetos. Por vezes, os caminhos vo se abrindo e se alargam muito os horizontes de atuao. O risco se alargar tanto, que se fragiliza a base. Outra questo metodolgica fundamental, ento, a sistematizao e avaliao contnuas, que possibilitam a reflexo sobre os sucessos e os impasses de cada encontro, de cada atividade, ao mesmo tempo em que o distanciamento e a anlise de toda a caminhada. Alm dos momentos formais de estudo e avaliao, uma das coisas que tem nos ajudado nesse sentido o fato de termos uma sala do ncleo onde alun@s, professor@s e pessoas da comunidade passam com freqncia, ou ficam estudando, e comentam o acontecido, as reaes, o que foi bom, o que

no funcionou. Constitumos tambm um espao virtual de trocas e reflexes um e-group pelo qual tod@s ficam sabendo do que acontece em todas as oficinas, seus impasses, avanos, os medos, as ansiedades, as descobertas, os encontros e desencontros. Nesses espaos, tod@s circulam, fazendo circular, tambm, as vrias verses de cada histria. Circulam tambm os papis o tempo todo: quem aprende, de fato ensina; quem ensina, de fato aprende. s vezes, uma criana se afasta. Nem sempre quem se d conta da razo desta ausncia @ monitor@ ou quem est coordenando a atividade: s vezes um colega, um pai, uma me, algum de outro grupo que percebeu uma reao ou ouviu um comentrio. Tambm nesse caso a circulao das informaes fundamental para que os pontos sejam ligados, o conjunto do grupo perceba o que est acontecendo e a criana seja atrada de volta atividade de que estava participando. Muitas vezes a construo desse entre-lugar se d pela participao da mesma pessoa criana, jovem ou adulto em mais de uma atividade. H um tempo atrs, por exemplo, duas alunas do curso de artes cnicas se dispuseram a constituir um grupo de teatro com crianas da comunidade. Mas tinham receio de ir para a comunidade, onde, alm de tudo, diziam elas, no havia nem o espao, nem o clima adequados. As crianas foram ento para a universidade. Como j eram crianas que nos conheciam e participavam de outros grupos, elas acharam que era exagero nosso recomendar-lhes que precisavam se dar o tempo e tambm s crianas de se conhecer, criar vnculos, constituir o grupo, falar a mesma lngua. A expectativa das crianas era fazer teatro, o que para elas significava desempenhar papis e representar uma histria. As monitoras, por sua vez, formandas do curso de artes cnicas, achavam que fazer teatro era comear por tcnicas de relaxamento, preparao, plasticidade, criao... Depois da terceira ou quarta ordem que deram s crianas para que se deitassem, fizessem caretas... as crianas comearam a rir e a se recusar a cumprir qualquer ordem. Quanto mais elas exigiam respeito e disciplina, mais perdiam o controle da turma. Conversando com as estagirias da universidade sobre o acontecido, elas reconheceram: de fato no sabemos, mas queremos aprender a trabalhar com essas crianas. Comearam, ento, a ir para a comunidade, conversar com as crianas, entrar nas suas brincadeiras, contar histrias, incentiv-las a desenvolver os personagens. Em mais ou menos um ms, o grupo estava constitudo e aberto a fazer o que as estagirias propunham. Alm disso, as

crianas que participavam tambm da oficina de leitura, comearam a, nesta oficina, representar o que liam, construindo os personagens. Uma das monitoras, admirada com a rapidez com que construam os personagens, comeou a ajud-las a fazer mscaras para representar mscaras que passaram a ser utilizadas tambm no grupo de teatro. Experincia diferente foi a vivida por um grupo de alun@s do curso de Design, que foi para a comunidade cheio de entusiasmo para promover uma oficina de patchwork (trabalho com retalhos) e no conseguiu continuar porque as pessoas da comunidade queriam aprender costura, e @s estagiri@s s @s deixavam cortar e costurar os quadrados, considerando que era muito cedo para comearem a montar as peas. Para que ficasse bem feito diziam el@s, @s estagiri@s, as montariam. Como as pessoas da comunidade no aceitaram isso, as estagiri@s se retiraram, no querendo continuar o trabalho. O grupo interessado na costura buscou, na prpria comunidade, pessoas que sabiam costurar, e continuaram a oficina por conta prpria. Outro aspecto dessa metodologia que tem se mostrado muito importante a ateno aos fluxos e s possibilidades de encontro que surgem a partir do inesperado, do inusitado: as conversas e comentrios no transporte, quando se vai de um lugar a outro sempre prestando ateno para que nesse trajeto, o pessoal da universidade esteja junto com o grupo da comunidade: ouvindo, trocando, criando laos. Esse aspecto decorre de uma outra opo que tem se mostrado importante: muitas atividades acontecem na comunidade. Vrias outras acontecem na universidade. Outras, ainda, em outros espaos da cidade ou mesmo da regio. Essa abertura de espaos tem tido como conseqncia deixar as pessoas da comunidade mais confiantes, mais seguras, sentindo-se em casa em outros espaos da cidade e no apenas nos limites da comunidade. Os intercmbios com outros grupos, nos vrios espaos, tem-lhes possibilitado uma real abertura de horizontes e possibilidades. Essa ousadia coloca-nos, no entanto, constantemente, frente ao desafio de alar vos e, ao mesmo tempo, diante da necessidade de buscar os recursos necessrios para efetivar o desenvolvimento cotidiano de cada uma das atividades. Isso exige que, dentro do grupo, algum assuma a tarefa permanente de articulao: articulao mais geral, de ateno e chamada de ateno para os fluxos, as descobertas, os avanos, os impasses. Por onde passam os fluxos de transformao nas relaes? Que relaes, por outro lado, continuam reproduzindo preconceitos e esteretipos? Mas, tambm, articulao contnua das pessoas e recursos necessrios: articulao poltica na comunidade, na

universidade, nos diversos espaos da cidade que se tornam parceiros ainda que muitas vezes pontuais desse esforo contnuo pela desconstruo da subalternidade. Situar-se no entre-lugar circular dentro do projeto, pelos vrios espaos e vrios grupos, buscando as coisas e pessoas que fazem encaixar, detectando, a todo momento, quem pode estar assumindo as tarefas invisveis dos encaixes, ao mesmo tempo em que valorizando adequadamente as mltiplas qualidades e habilidades, os mltiplos enfoques e interesses.
A experincia existencial passa pela vivncia e a compreenso do contexto no qual os outros vivem, o que provoca uma mudana profunda de nossas certezas e nos abre para o reconhecimento e o respeito aos outros, possibilitando uma interaprendizagem que supere nossa etno-suficincia (MARIN, 2003).

necessrio, ainda estar permanentemente atent@ aos momentos de avanar e recuar, aos momentos em que imprescindvel exigir, e queles em que possvel negociar, sempre tendo como grande critrio: estamos reforando os assujeitamentos, ou possibilitando a desconstruo das subalternidades? Reproduzindo dependncias e sujeies? Ou abrindo espaos para novas experincias de sujeito, que incorporem a agncia e a autoria?
Consideraes Finais:

O que eu e todos os demais participantes do projeto vimos aprendendo, de tudo isso, que a ateno d@ educador@/pesquisador@ deve estar sempre voltada para as conexes: entre as pessoas, entre os grupos, entre os acontecimentos, entre as idias. Aprendemos, ainda, a necessidade cada vez maior de, na prtica e na teoria, desestabilizar as concepes que trabalham com o central e o perifrico, como plos opostos e excludentes. Aprendemos a necessidade de considerar sempre mltiplos centros, mltiplos contextos e mltiplas relaes, que envolvem diferentes sujeitos, tambm eles policentrados. Essa opo epistemolgica , ao mesmo tempo, uma poltica de interpelao, que pode operar no macro e no micro, provocando re-inscries. Qual um palimpsesto9, justapem-se e interconectam-se o factual e o projetivo, constituindo-se novas significaes sobre o trao das perspectivas rasuradas, possibilitando outros processos de subjetivao, novas posies de sujeito que geram e se explicitam em relaes no mais de subalternidade,
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Pergaminho reutilizado vrias vezes, deixando, a cada nova escrita, vestgios das escritas anteriores.

mas de reciprocidade - nos limites mesmo onde se produziam as excluses e as dominaes. No se trata de produzir consensos pela supresso das ambigidades, mas deixar emergir ambigidades e ambivalncias at o limite do paradoxo, tornando possvel, pela emergncia de interconexes antes no produzidas ou no percebidas, outros significados e posies de sujeito. Uma questo torna-se, ento, constante critrio de avaliao das aes e relaes: o que est sendo feito est contribuindo para reproduzir dependncias e sujeies, ou abre espaos para novas experincias de sujeito, que possibilitem a incorporao da agncia e da autoria? As propostas que vm tona a partir das questes aqui levantadas no tm em vista simplesmente descontextualizar e mesclar categorias e conceitos que possibilitem a construo de um outro discurso. O que se pretende, sim, assumir o desafio epistemolgico e metodolgico que emerge da opo poltica da desconstruo da subalternidade, assumindo como objeto de pesquisa e ao sujeitos de conhecimento que constroem e desconstroem permanentemente suas redes de relaes e significados. Ao invs de uma epistemologia dogmtica, que formula e explica as razes pelas quais nosso presente como , espera-se construir um saber crtico e questionador, que no se conforme com generalidades conceituais de verdades explicativas, mas olhe todas as questes com a perspectiva interrogativa da dvida e da utopia. Manter juntas a dvida e a utopia significa pensar a possibilidade de um posicionamento poltico-epistemolgico que no exalte a dvida pela dvida mas, querendo desfazer o vnculo entre conhecimento e disciplina que marcou o que Spivak denomina de violncia epistmica da modernidade, saiba se posicionar nos entre-lugares polifnicos das vozes antes caladas, para falar com elas, nunca por elas. A primeira conseqncia poltico-epistemolgico-pedaggica deste modo de pensar-ser-aprender-ensinar que afirmar uma verdade no tem como conseqncia imediata negar qualquer outra alternativa ou possibilidade, mesmo contraditria ou at divergente. Isto no nos lana num vale-tudo prtico ou terico que deita por terra qualquer princpio ou critrio de valorao, mas exige que, acima de tudo, esteja a afirmao da vida, em todas as suas dimenses, como valor maior. Este o grande desafio que o tempo todo vem movendo o planejamento, a implementao e a sistematizao deste projeto.

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