Você está na página 1de 9

27

CONSTRUO DA IDENTIDADE PELA LEITURA DA PALAVRA




Adriana J. Ribeiro Freitas
Ana Cristina Bornhausen Cardoso
Raquel Freitas Sampaio Ribeiro
Mestrandas do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Presbiteriana
Mackenzie. Adriana J. Ribeiro Freitas docente do SENAC, Ana Cristina Bornhausen
Cardoso e Raquel Freitas Sampaio Ribeiro so professoras do Colgio Presbiteriano
Mackenzie.



RESUMO
Partindo do conceito de identidade de Stuart Hall e Kanavillil Rajagopalan e
da filosofia de Paulo Freire, neste ensaio procurou-se apresentar a
importncia do educador na construo da identidade do educando por meio
da leitura da palavra e do mundo. Privilegiou-se a apropriao dessa
identidade como forma de emancipar todo e qualquer cidado que deseja ser
agente construtor de sua prpria histria.

Palavras-chave: alfabetizao emancipadora, identidade, leitura da palavra e
do mundo.

No sei como preparar o educador. Talvez que isto no seja nem necessrio, nem possvel ...
necessrio acord-lo.[...] Basta que o chamemos do seu sono, por um ato de amor e
coragem. E talvez, acordados, repetiro o milagre da instaurao de novos mundos.
Rubem Alves

A natureza humana , sem dvida, riqussima em diversidade. A capacidade de pensar
e, conseqentemente, de criar traz ao homem uma identidade prpria e nica. O que
possibilita a construo dessa identidade o fato de cada indivduo ser, antes de tudo, um ser
social, que faz uso da linguagem para interagir com o meio que o cerca. A construo da
identidade se baseia na construo lingstica, e por meio dela que o homem se insere
socialmente e adquire conscincia de sua individualidade.
Segundo Coseriu (s/d, p.17), a linguagem um fenmeno multifacetado que permeia
as demais manifestaes do homem, ou seja, no processo de construo da identidade, o
28
indivduo vale-se da sua capacidade de se comunicar para, a partir dela, tecer suas convices,
crenas e sua histria pessoal. A construo da identidade, como j citado, d-se por meio da
linguagem, e, desta forma, pode-se dizer que ela (re)construda a todo momento.
Rajagopalan (2004, p.41-42) diz que as identidades da lngua e do indivduo tm implicaes
mtuas. Isso por sua vez significa que as identidades em questo esto sempre num estado de
fluxo. Sendo assim, percebe-se que a identidade s possvel quando o homem consegue ler a
palavra e, por conseguinte, ler o mundo em que habita.
No se pode descuidar do fato de que as escolhas das palavras para a construo do
discurso, no so neutras; so permeadas por intenes, posicionamentos, convices
ideolgicas, vises de mundo, enfim. Da mesma forma, no se pode esquecer de que, a todo
instante, os indivduos dialogam entre si, entrecruzam discursos que no necessariamente
possuem o mesmo posicionamento. Pode-se, ento, afirmar que a linguagem tambm uma
forma de confronto latente, uma arena de lutas e de conflitos.
No h discurso desprovido de ideologia. Toda vez que o homem busca se comunicar,
ele busca, na verdade, persuadir. Da constatao deste pensamento deduz-se o primeiro
entrave do uso da palavra na construo da identidade. Se utilizada erradamente, em vez de
possibilitar a criao do saber individual, a palavra pode levar ao aprisionamento do
indivduo, uma vez que mentes subjugadas no so direcionadas a pensar criticamente.
Outra questo que no deve ser descartada o fato de que em toda comunidade
existem relaes assimtricas de poder (Freire, 1990, p.101) e a tendncia natural a
perspectiva opressora visando manuteno de um status quo que privilegia a classe
dominante. Trata-se de um ponto bastante delicado, uma vez que aquele que ensina a leitura
da palavra precisa estar consciente da sua funo de ser tambm aquele que ensina a ler o
mundo.
Ao se analisar esta situao, algumas questes tornam-se pertinentes: at que ponto
aquele que ensina a leitura da palavra realmente abre as portas para uma leitura do mundo
emancipadora? Ser a sala de aula um ambiente que privilegia a construo de seres crticos e
capazes de se posicionar individualmente? O educador assume, na prtica, a tarefa de instigar
mentes a descobrir o mundo por seus prprios olhos ou, simplesmente, reafirma uma cultura
programada a construir mentes domesticadas?
A construo da identidade se d inicialmente pelo reconhecimento de que o homem
um ser condicionado social e historicamente e, como tal, pode e deve interferir na realidade
29
que o cerca. Em outras palavras, o homem transforma a realidade e, ao mesmo tempo,
transformado por ela.
Isto s se torna possvel quando, na formao dessa identidade, parte-se do
conhecimento de mundo que o indivduo j possui. Reconstri-se, por meio da lngua, a
prpria histria do sujeito e de sua cultura, privilegiando o saber individual, patrimnio
pessoal a ser preservado. preciso interpretar essas infinitas relaes entre lngua, palavra,
mundo e indivduo para entender-se o sentido dinmico e complexo deste processo, voltando-
se ao conceito inicial de que a lngua um fenmeno multifacetado.
Outro aspecto, que no deve ser negligenciado, o conceito de que uma lngua tem
significao geopoltica, representando uma determinada comunidade, conferindo-lhe
identidade. No entanto, num exame mais cuidadoso, tambm se observa que a maior parte
dos seres humanos pertence a comunidades lingisticamente pluralistas (PANDIT, 1975,
p.177) - o que significa dizer que essas comunidades possuem um carter plural e
multifacetado, fazendo com que no seja to simples, muito menos bvia, a construo dessa
identidade. Recebem-se influncias de todos os lados, e quanto mais cosmopolita e instrudo
for o cidado, a construo de sua identidade ser infinitamente diversificada e impregnada de
outras vozes, de outras formas de perceber o mundo. O que se busca, na realidade, o
encontro da identidade na plenitude da autenticidade. Confirmando esta idia, Hall defende
que

... as identidades nunca so unificadas; que so, na modernidade tardia, cada vez mais
fragmentadas e fraturadas; que elas nunca so singulares, mas multiplamente construdas ao
longo de discursos, prticas e posies que se cruzam e at podem ser antagnicas. As
identidades esto sujeitas a uma historicidade radical, constantemente em processo de
mudana e transformao. (Hall, 2000, p.37)

A importncia da conscientizao desse processo de construo de identidade tambm
passa pela capacitao de educadores, pelo redirecionamento de uma poltica cultural e pelo
resgate da instituio escola, que v seu papel adulterado frente sociedade capitalista
moderna.
No h como dissociar educao de um ato poltico, uma vez que o homem um ser
poltico. E desse intrincado jogo de poder que surge o desejo de transformao. Deve-se
considerar o ensino como um contnuo processo reflexivo, possibilitando ao aluno o
desenvolvimento e o aprofundamento de suas habilidades cognitivas, afetivas e sociais. O
indivduo que se reconhece nesse processo capaz de interferir em seu mundo e, ao fazer isso,
30
faz poltica. Suas palavras tornam-se instrumentos de ao, ganham fora, uma vez que
capacitam o homem a construir sua prpria realidade e o fazem transitar de uma condio de
objeto a uma condio de sujeito construtor de seu mundo. Alm de construir sua prpria
realidade, o homem, na condio de sujeito, interfere na realidade social em que est inserido.
Interfere porque seu papel passa de mero espectador (objeto) a um indivduo que pensa, reflete
e age (sujeito). a esse processo que Paulo Freire chama de alfabetizao e o mesmo autor
afirma que uma pessoa alfabetizada na medida em que seja capaz de usar a lngua para a
reconstruo social e poltica (Freire, 1990, p.107).
Alfabetizar no se restringe, portanto, somente ao ato de ensinar a ler e a escrever, mas
tambm e principalmente, ao ato de instrumentalizar o indivduo para o exerccio da
cidadania. Neste contexto, pode-se afirmar que h um salto qualitativo tanto para aquele que
ensina, quanto para aquele que aprende. Desta maneira, Freire destaca o papel do educador
como instrumento decisivo no ato de alfabetizar, no ato de conduzir reflexo do mundo em
que se vive e de si mesmo. Nesta dinmica, o educador est intrinsecamente responsabilizado
pela alfabetizao emancipadora, que liberta o indivduo da alienao que o modelo cultural
do dominador impe, sem muitas chances de questionamento. O educador precisa estar ciente
de que a sua verdade no necessariamente a verdade de seu educando. preciso respeitar o
livre-arbtrio; algo fcil de compreender, porm difcil de praticar.
A alfabetizao emancipadora implica no ato de dialogar, de interagir, de respeitar a
identidade de um grupo e de cada indivduo em si. Este respeito mtuo pode ser considerado
como um verdadeiro processo de comunicao, em que ambas as partes interagem de maneira
recproca. Aquele que conduz a essa alfabetizao tambm alfabetizado no momento em que
se assume na posio de sujeito inacabado. A alfabetizao emancipadora s se torna
realmente possvel quando tanto quem aprende quanto quem ensina tm conscincia do seu
contnuo processo de aprendizagem, ou seja, ambos reconhecem-se como seres inconclusos.
Sobre a questo do inacabamento, em Cartas a Guin-Bissau registros de uma
experincia em processo, Freire afirma que,

[...] se toda dicotomia entre ensinar e aprender, de que resulta que quem ensina se recusa a
aprender com aquele ou aquela a quem ensina, envolve uma ideologia dominadora, em certos
casos, quem chamado a ensinar algo deve aprender primeiro para, em seguida, comeando a
ensinar, continuar aprendendo. (FREIRE, 1984, p. 16)


31
A tese quem ensina deve tambm estar aberto a aprender, leva base do esquema de
comunicao, em que s ocorre a verdadeira troca quando os envolvidos no processo esto
abertos a falar e a ouvir; abertos a interagir. Ento, a palavra a grande arma humana na
construo de sua identidade. interessante observar que, apesar de ter conscincia dessa
dinmica comunicativa, o homem continua se comunicando mal, usando inadequadamente as
palavras e interagindo superficialmente com sua comunidade.
Essa superficialidade se explica, parcialmente, pelo fato de no ser fcil ao homem se
assumir sozinho afinal, todo indivduo tem a necessidade de pertencer, de ser aceito por um
grupo social que o respalde e o aceite. Como ser social, ele precisa da aceitao daqueles que
o rodeiam; no entanto, muitas vezes, deixar-se levar pelo que difundido por uma sociedade
dominante como certo, mais fcil do que precisar tomar partido e, deste modo, por vezes, o
indivduo precisa agir contrariamente ao que pregado.
Esse clima de superficialidade e de no comprometimento, que parece estar entranhado
nos valores do homem ps-moderno, o que Paulo Freire denomina de pasteurizao
ideolgica, pois anula a assuno de responsabilidades e legitima o pouco envolvimento do
homem com suas crenas e valores ticos. Paga-se um preo altssimo com essa atitude, pois
a pseudo atmosfera de facilidade no favorece a emancipao de mentes colonizadas.
Como bem coloca Rubem Alves em seu texto Sobre jequitibs e eucaliptos, fica a reflexo
sobre aquilo que poderamos ser se no tivssemos sido domesticados (Alves, 1981, p.17)
assim como fica a inquietante sensao de que nos deixamos domesticar com excessiva
facilidade!
Inverter essa situao constitui um grande desafio para educadores comprometidos em
minimizar as desigualdades sociais. Vem refletir comigo, vem me ajudar a indagar - com este
simples mote, Lya Luft (2004, p.15) parece clarear o iderio do educador, que, por meio da
democratizao da educao, busca incluir todo e qualquer indivduo com suas singularidades
e diferenas no processo de aprendizagem e conseqentemente na sociedade, na medida em
que a escola pode ser entendida como um microcosmos desta. Entender o carter plural do ser
humano e o fato de que se transio e processo, por mais desestabilizador que seja, permite
que se passe da condio de servo para senhor; e no de senhor do outro, mas sim, de
protagonista de sua prpria histria. nessa perspectiva que a educao deve ser repensada: o
fluxo de conhecimento serve para desenvolver e no para limitar. Ao limitar, abrem-se as
portas para a perda de identidade. Paulo Freire (1990, p.75) afirma que os educadores
precisam utilizar o universo cultural de seus alunos como ponto de partida, fazendo com que
32
eles sejam capazes de reconhecer-se como possuidores de uma identidade cultural especfica
e importante. Ao utilizar o universo cultural dos alunos para praticar a alfabetizao
emancipadora, o educador desenvolve no educando o respeito mtuo, a auto-estima e a
valorizao da sua realidade, do mundo que ele conhece.
As palavras empregadas em uma determinada comunidade revestem-se de um
significado e um sentido especfico para este grupo e o educador no pode descuidar disto.
Quanto mais ele entender, refletir e respeitar estas diferenas, maior ser sua flexibilidade em
compreender o meio no qual estes indivduos esto inseridos e em perceber sua realidade. No
se pode perder de vista que as palavras so orientadas socialmente e se caracterizam pela
plurivalncia de sentidos, pois representam as diferentes formas de significar a realidade,
segundo vozes e pontos de vista, conforme a ideologia daqueles que delas se servem.
Conforme Bakhtin,

a palavra o modo mais puro e sensvel de relao social [...] A comunicao na vida
cotidiana [...] est diretamente vinculada aos processos de produo e, por outro lado, diz
respeito s esferas das diversas ideologias especializadas e formalizadas [...] preciso fazer
uma anlise profunda e aguda da palavra como signo social para compreender seu
funcionamento como elemento essencial que acompanha toda a criao ideolgica, seja ela
qual for... (BAKHTIN, 2004, p.36-37).

Quando o indivduo adquire a conscincia destas ideologias, inicia-se o processo de
compreenso do mundo e de si mesmo. O papel da alfabetizao emancipadora ,
necessariamente, o de conduzir o indivduo da compreenso ingnua do mundo para um nvel
superior: a compreenso crtica do mundo.
Segundo Paulo Freire, existem alguns valores que so universais e que devem ser
discutidos e analisados no processo de alfabetizao, no processo de ler o mundo e de
entender sua realidade. O sujeito construtor do mundo deve ser conduzido a refletir sempre
sobre valores como solidariedade, responsabilidade social e justia. por meio da reflexo
sobre estes valores que o indivduo poder analisar a si mesmo e realidade na qual se insere
e, conseqentemente, poder analisar e construir sua prpria identidade.
Neste momento, o educador que faz uso da alfabetizao emancipadora coloca seu
discurso em prtica, pois cumpre com seu papel de libertador - aquele que mostra o caminho
para a libertao da ignorncia, do comodismo, do medo de mudanas, do estado mgico
em que seu educando se encontrava. Isto significa construir a identidade - um processo
bastante complexo -, pois sua base se encontra na individualidade, ou seja, no reconhecimento
de que cada ser nico - e capaz de escrever sua prpria histria - e tem uma referncia
33
prpria, possibilitando a construo de seu prprio discurso. Ao construir seu prprio
discurso, esse indivduo age e, assim, apropria-se da sua identidade/individualidade,
assumindo-a socialmente, uma vez que o discurso a base das relaes humanas.
O que se observa que o processo da alfabetizao emancipadora entra sempre em
choque com o processo de alfabetizao das esferas dominantes, pois, alm de alienador, o
que desenvolve uma cultura puramente mecanicista, na qual o indivduo considerado um
mero objeto de reproduo e nunca um agente transformador ou criador de sua prpria cultura
ou da cultura social da qual faz parte. Ajudar um educando a construir uma identidade prpria
lev-lo a se comprometer consigo mesmo e com a comunidade, a ser empreendedor, a
buscar a felicidade prpria e a daqueles que o cercam, lev-lo a ter orgulho de si e de seu
grupo social. Educar com o intuito de construir uma identidade mostrar ao outro que ser
flexvel fundamental, pois necessrio estar aberto a aprender sempre, a absorver novos
conhecimentos, a aperfeioar-se e a inovar. S uma educao baseada nestes princpios, ou
seja, que visa construo de um indivduo consciente de quem ele realmente , liberta.
Quando se pensa sobre a necessidade de uma alfabetizao que liberte, preciso, antes
de tudo, pensar em quem ser o condutor desse processo, quem ser este educador. Apenas
um indivduo muito comprometido e consciente de seu papel conseguir ensinar a leitura da
palavra de forma que esta leve a uma busca permanente da leitura do mundo.
A linha que separa um educador ciente de sua responsabilidade social daquele que se
alimenta de ideais ingenuamente utpicos muito tnue. No se deve esquecer de que o
educador se constri na utopia do possvel; contudo, ele no pode se deixar levar apenas por
uma viso romntica da educao. preciso um comprometimento tico deste educador
diante do aluno e da (re)construo do mundo.
Alfabetizar , sobretudo, desenvolver um ser crtico. Assim, para tanto, s alfabetiza
bem, s emancipa o seu aluno, aquele que consegue, antes de tudo, ser crtico consigo mesmo,
entender seus limites e, o mais difcil, reconhecer-se como algum que no dono do saber;
pois este se (re)constri a cada instante.
Educar trocar experincias e algumas virtudes so primordiais para aquele que se diz
um educador, um alfabetizador. preciso comprometimento tico, coerncia, consistncia de
atitudes e disponibilidade para aceitar o outro. Na realidade, no exemplo, no testemunho
dirio da assuno da decncia, que reside a maior qualidade de quem busca ensinar. nesse
sentido que se pode incorporar como valor a utopia do possvel, ou seja, a experincia e a ao
34
podem, sim, fazer toda a diferena na construo de um mundo mais justo, porque est
centrada no predomnio da tica.
No se pode, simplesmente, ignorar a real situao do educador nos dias atuais. A falta
de tempo e o grande nmero de turmas so alguns dos fatores que mais prejudicam seu
comprometimento com a alfabetizao emancipadora. Sem tempo para refletir sobre sua
prpria condio de sujeito transformador, o educador conduzido pelo sistema social
dominante a se reduzir a um mero agente tcnico, destinado a reproduzir modelos e nunca
produzir cultura. neste momento, quando o educador se deixa levar pelo sistema, que ele se
despersonaliza - o que, em ltima instncia, constitui-se em uma perda de identidade.
Com efeito, enquanto houver lucidez, possvel olhar em torno e dentro de si,
possvel refletir. E refletir transgredir o senso comum, ir alm. preciso desconstruir para,
ento, (re)construir. No h a dvida de que este processo de crescimento se faz com algum
sofrimento e muitas escolhas, pois o ser humano frgil e sua dimenso finita. Nem todo
educador que sonhou, conseguiu por em prtica seus ideais, mas para conseguir preciso
sonhar. Consciente desta empreitada, deve o educador convidar o aluno a assumir uma postura
crtica diante da vida, uma atitude individual comprometida com o coletivo; no entanto, para
isso no necessrio fazer nada espetacular, mas que o mnimo seja o mximo que ele possa
realizar na construo e no encontro de sua identidade. Que o aluno saia dos bancos escolares
tendo, na leitura da palavra, a sua principal arma para entender e transformar o seu mundo.

ABSTRACT

Considering the concept of identity by Stuart Hall and Kanavillil Rajagopalan
and the philosophy of Paulo Freire, this essay intends to present how
important is the educators action on building the pupils identity by means of
reading the words and the world. On it remarks the appropriation of the
identity as a way to improve any citizen who desire to be autonomous on his
own world.

Keywords: empowerment literacy, identity, reading the words and the world.



35
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar. 8ed. So Paulo: Editora Cortez,
1981.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 11.ed. So Paulo: Hucitec, 2004.
COSERIU, Eugenio. O homem e a sua linguagem. Rio de Janeiro, So Paulo:
Presena/Edusp. s/d.
FREIRE, Paulo. Cartas Guin-Bissau registros de uma experincia em processo Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1978.
FREIRE, Paulo e MACEDO, Donaldo. Alfabetizao: leitura da palavra leitura do mundo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade?. In: SILVA, Tomaz Tadeu. Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
LUFT, Lya. Perdas e Ganhos. 25ed. So Paulo: Record, 2004.
PANDIT. P. B. Linguistics and sociology. Amsterd: North-Holland Publishing Co, 1975.
RAJAGOPALAN, K. O conceito de identidade em Lingistica: chegada a hora de uma
reconsiderao radical. In: BRITO, Regina Helena Pires e MARTINS, ML. Consideraes
em torno da relao entre lngua e pertena identitria no contexto lusfono. Anurio
Internacional de Comunicao Lusfona. So Paulo/Lisboa. Lusucom, 2004.