s.

TOMS'

Tratado da Lei

4. quarta, que com frequncia

uma pessoa que se
aco.stuma a evitar o mal e fazer o bem por temor ao castigo, acaba por
faze-Io com gosto e por vontade prpria. Desta maneira a lei tambm
pode, mediante o castigo, impulsionar os homens a serem bons.

Captulo IV
DA LEI ETERNA
(I, li, questo 93)

necessrio agora que consideremos cada um dos tipos de

lei. E em primeiro lugar, a lei eterna; depois a lei natural; em terceiro
lugar, a lei humana; em quarto lugar, a Lei Antiga; e, finalmente, a Lei
Nova, que a do Evangelho. Sobre a sexta lei, que a de inclinao
ao pecado, basta o que j se disse ao tratar sobre o pecado original.
Acerca da primeira lei, a saber, a lei eterna, perguntam-se
cinco coisas: primeira, se se d; segunda, se conhecida por todos;
terceira, se toda a lei deriva dela; quarta, se as coisas necessrias esto submetidas dita lei; quinta, se os contingentes naturais esto
sujeitos dita lei; e sexta, se todas as coisas humanas lhe esto submetidas.

Artigo

Se a lei eterna a suma razo existente em Deus

Parece que a lei eterna no a suma razo existente

Deus, porque:

32

em

33

Da lei eterna

Tratado da Lei

razo da divina sabedoria enquanto dirige todos os actos e moes

1. A lei eterna s uma. Mas as ideias das coisas em Deus so
mltiplas, pois disse Agostinho no livro sobre as "Oitenta e trs
questes", que "Deus fez todas as coisas segundo ideias prprias de
cada uma": Portanto, no parece que a lei eterna seja o mesmo que a
razo existente na mente divina.
2. Alm do mais, prprio da essncia da lei a promulgao
verbal. Mas como j se disse, o Verbo algo de Pessoal em Deus,
apesar de que a lei algo essencial. Por isso mesmo, no parece que
a lei eterna seja o mesmo que razo divina.
3. Finalmente, disse Agostinho no livro "Da verdadeira
religio", capo 30: "Sobre a nossa mente aparece uma lei superior,
que chamamos verdade". Mas a lei que existe sobre a nossa mente
a lei eterna. Logo, a verdade a lei eterna. Mas a essncia da verdade
e da razo no so a mesma. Logo, tampouco a lei eterna o mesmo
que a suma razo.
Contudo, disse St2 Agostinho no "Do Livre Arbtrio" livro 1,
capo 6": "A lei eterna a razo suprema, a quem temos sempre que
ajustar-nos".
Respondo: Em todo o artista preexiste o modelo das coisas
que executa pela arte. Do mesmo modo, necessrio que exista no
governante o modelo de ordem das coisas a que os sbditos devem
executar. E assim como o modelo das coisas que se fazem para a arte
se chama arte ou exemplar das obras artsticas, assim tambm o
modelo que o governante tem acerca da actuao dos sbditos, se
chama lei, ainda que tendo em conta as demais condies que j
tratamos da lei. E Deus, pela Sua sabedoria, o autor de todas as
coisas, e com Ele se compara o artista no que respeita sua obra de
arte. Tambm o governador de todos os actos e moes de todas
as criaturas. Da que, assim como a razo da divina sabedoria tem as
caractersticas da arte, ou do exemplar, ou da ideia, enquanto foram
criadas por elas todas as coisas, da mesma maneira, a razo da divina
sabedoria
que leva todas as coisas ao devido fim, tem as
caractersticas de uma lei. E segundo isto, a lei eterna no seno a

34

das criaturas.
1. primeira dificuldade

pode responder-se

que Agostinho

fala a das razes ideais que se referem s naturezas prprias de cada

criatura singular, e, portanto, encontra-se nelas certa distino e
pluralidade, segundo as suas diversas referncias s coisas, como se
disse j na primeira parte. Mas a lei directiva dos actos em ord~m ao
bem comum. E todas as coisas que so em si diversas entre SI, consideram-se como uma unidade enquanto se dirigem todas a um fim
comum. E portanto a lei eterna uma, ou seja, a razo desta ordem.
2. segunda, que se podem considerar dois aspectos na
palavra: a palavra em si, e aquilo que se expressa peta palavra. ':
palavra enquanto som algo que o homem pronuncia com a boca,
mas com tal palavra expressa-se o que se quer significar com a palavra
humana. O mesmo se pode afirmar com a palavra mental do homem,
que no outra coisa seno um certo conceito da ment~, pelo q~al se
expressa mentalmente aquilo sobre que se pensa. Ass~m tambem.na
divindade, diz-se que o Verbo pessoal enquanto e o concebido
pela mente do Pai; mas tudo quanto o Pai conhece, seja no referente
s essncias ou ao pessoal, seja respeitante s suas obras, expressase pelo dito Verbo, como consta no comentrio "Sobre a Santssima
Trindade"
livro 15, capo 14. de Agostinho. E acerca de todas as
demais coisas que se expressam por este Verbo, tambm a le~eterna
se expressa pelo mesmo Verbo. Mas no significa isto que a lei eterna
se encontre pessoalmente na divindade. Apenas que se costuma
aplicar ao filho, em quanto se refere palavra..
.
3. terceira, que a razo do intelecto divino se relaCiona com
as coisas de maneira diferente do intelecto humano. Pois o intelecto
humano medido pelas coisas; por exemplo a ideia de homem .no
verdadeira por si mesma, mas porque est de acordo c?m a reali~ade.
Como disse Aristteles nas "Categorias", "uma ideia e verdadeira ou
falsa, segundo sejam assim ou no sejam assim as c~isas". Pelo
contrrio o intelecto divino a medida de todas as coisas porque
cada coisa verdadeira enquanto imita o intelecto divino, como se

35

Tratado da Lei

Da lei eterna

disse na primeira parte. E, portanto, o intelecto divino verdadeiro em

si mesmo. Pelo qual a sua razo a prpria verdade.

racionais podem conhecer essa lei nas suas irradiaes, com um ou

que o conhecimento

menor conhecimento.

certa irradiao e participao

de qualquer verdade

da lei eterna, que verdade imutvel,

como disse Agostinho no seu livro "Da Verdadeira Religio", capo 31.

Artigo

Pois todos conhecem

de alguma maneira

a verdade,

pelo menos

quanto aos princpios comuns da lei natural. Os outros participam mais

Se a lei eterna conhecida de todos

ou menos do verdadeiro

conhecimento,

e segundo

isto conhecem

pode responder-se

que no pode-

mais ou menos a lei eterna.

Parece que a lei eterna no conhecida de todos, porque:
1. Como disse o Apstolo, "nada, seno o Esprito de Deus,
conhece as coisas de Deus" (1 Cor. 2,11). Mas a lei eterna um certo
ordenamento
que existe na mente divina. Logo no de todo
conhecida.
2. Alm do mais, diz Agostinho "Do Livre Arbtrio", livro 1, capo
6: "a lei eterna faz que seja justo que todas as coisas conservem
perfeita ordem". Mas nem todos conhecem como esto ordenadas as
coisas. Logo, nem todos conhecem a lei eterna.
3. Finalmente disse Agostinho no seu livro "Da Verdadeira
Religio", capo 31: "Acerca da lei eterna no podem julgar os
homens". Mas, como se disse na "tica", livro 1, capo 3: "Cada um
acerca daquilo julga bem daquilo que conhece". Logo, nem todos
conhecem a lei eterna.

Contudo, disse Agostinho no livro "Do Livre Arbtrio", livro 1,

1. primeira dificuldade

mos certamente conhecer as coisas divinas em si mesmas, mas somente nos efeitos que se nos manifestam,

como diz a Carta aos

Romanos.

"O invisvel de Deus pode ser conhecido

pelo intelecto,

pelas coisas que foram feitas por ele" (1,20).

2. segunda, que ningum pode conhecer totalmente

a lei

eterna, ainda que cada um possa conhec-Ia mais ou menos segundo

a sua capacidade, como o acabamos de expressar; porque nem tudo
se pode manifestar

plenamente

pelos seus efeitos. E assim no

possvel que cada um conhea a lei eterna segundo a maneira antes

dita, de forma a abarcar toda a ordem das coisas, segundo a qual todas
esto perfeitamente

ordenadas.

3. terceira, que o julgar de algo pode entender-se

de duas

maneiras. Em primeiro lugar, como a faculdade cognisciva julga o seu

capo 6:"a lei eterna foi gravada em ns".

prprio objecto,

segundo

o expressa

Job: "No julga o ouvido as

Respondo: Uma coisa pode conhecer-se de duas maneiras:

em primeiro lugar, em si mesma; em segundo lugar, no seu efeito, no

este modo de julgar disse o Filsofo na "tica", livro 1, capo 3, que

"cada um julga o que conhece", a saber, julgando sobre a verdade do

qual se encontra uma certa semelhana da coisa, assim como algum

que se lhe prope. Outro segundo modo de julgar, como o superior

que no conhea

julga o sbdito com um juzo prtico sobre se deve ser assim ou no

palavras, e o paladar os sabores do que come?" (12,11). E segundo

conhecer
ningum

directamente

na sua irradiao.
conhece

o Sol na sua substncia

Neste sentido,

o pode

pode afirmar-se

que

a lei eterna em si mesma a no ser os bem-

deve ser assim. E neste sentido ningum tem direito de julgar a lei
eterna.

aventurados que vem Deus na sua prpria essncia. Mas as criaturas

36

37

Tratado da Lei

Artigo 3
Se toda a outra lei deriva da lei eterna

Parece que nem toda a lei deriva da lei eterna, porque:

1. D-se uma lei que tendncia ao pecado, como se disse
antes. E tal lei no deriva da lei divina, que lei eterna, pois a lei do
pecado procede da carne, a qual, segundo .o Apstolo, "no pode
estar sujeita lei divina" (Rom. 8,7). Portanto, nem toda a lei procede
da lei eterna.
2. Alm do mais, nada de inquo pode proceder da lei eterna,
como j se disse: " a lei eterna aquela pela qual justo que todas as
coisas estejam bem ordenadas". Mas algumas leis so inquas, como
disse Isaas: "ai daqueles que estabelecem leis inquas" (10,1).
Portanto, nem toda a lei procede da lei eterna.
3. Finalmente, disse Agostinho no "Do Livre Arbtrio", livro 1,
capo 5: "a lei que se estabelece para governar o povo, com razo
permite muitas coisas que a providncia divina h-de castigar". Mas a
razo da providncia divina a lei eterna, como se disse. Logo, nem
toda a lei procede da lei eterna.
Contudo, diz a divina sabedoria no Livro dos Provrbios: "Por
mim reinam os reis, e os legisladores decretam o que justo" (8,15).
Mas a razo da divina sabedoria a lei eterna, como antes se disse.
Logo, toda a lei provm da eterna.
Respondo: A lei um certo ordenamento que dirige as coisas
para o seu fim. E em todas aquelas coisas que se movem ordenadamente, necessrio que a capacidade de mover-se do segundo
movente, derive da potncia do primeiro motor, j que o mesmo
segundo movente no pode mover-se seno quando movido pelo
primeiro. Da que vejamos o mesmo em tudo o que concerne ao

38

Da lei eterna
governo: do primeiro soberano deriva o poder do segundo, assim
como numa cidade a lei sobre tudo aquilo que h-de executar-se
deriva da potestade do rei, para que se aplique na administrao dos
inferiores. Igualmente, nas obras artsticas, a direco das obras deriva
do arquitecto, a partir de cuja ideia os artfices subordinados realizam a
obra. E como a lei eterna a razo governadora no governante
supremo, necessrio que todas as demais ordenaes do governo
que se encontram nos governadores inferiores, derivem da lei eterna.
Por isso disse Agostinho no livro, capo 6 de "Do Livre Arbtrio": "nada
justo e legtimo na lei temporal que no derive da lei eterna".
1. primeira dificuldade pode contestar-se que a tendncia
para o pecado tem caractersticas de lei no homem enquanto um
castigo da justia divina: e segundo isto claro que deriva da lei
eterna. Mas enquanto inclina ao pecado, contrrio lei de Deus, e
neste sentido no lei, como claro do dito anteriormente.
2. segunda, que a razo humana tem caractersticas de lei
enquanto se d a recta razo. E segundo isto claro que deriva da lei
eterna. Pois enquanto se afasta da razo, converte-se em lei inqua, e
ento j no tem caractersticas de lei, mas mais de certa violncia. E
ainda assim, na mesma lei inqua se pode dar alguma semelhana lei,
enquanto se observa a ordem da potestade daquele que faz a lei, e
neste sentido diz-se que deriva da lei eterna, j que "toda a potestade
procede de Deus", como se disse na Carta aos Romanos (13,1).
3. terceira, que a lei humana deve permitir certas coisas no
aprovando-as, mas enquanto no capaz de dirigi-Ias. Pois muitas
coisas que dirige a lei divina no pode dirigi-Ias a lei humana, j que
muitos actos dependem mais de uma causa superior que de uma
inferior. Da que, pelo mesmo que a razo humana no capaz de
entrar naquelas coisas que no pode dirigir, deduz-se que provm da
lei eterna. A dificuldade estaria em que a lei humana aprovasse
aquelas coisas que a lei eterna reprovasse. Por isso no pode
deduzir-se que a lei humana no derive da lei eterna, mas mais que
no capaz de segui-Ia na perfeio.

39

Da lei eterna

TraJado da Lei

Artigo

humana todas aquelas coisas que o homem pode fazer; mas aquilo
que no pertence natureza humana no est sujeito lei humana,
por exemplo que o homem tenha alma ou mos ou ps. Assim lei
eterna est sujeito tudo aquilo que pertence s coisas criadas por
Deus, sejam contingentes ou necessrias. Mas tudo o que pertence
natureza divina ou sua essncia, no est sujeito lei eterna, mas
identifica-se com a lei eterna.

Se as coisas necessrias e eternas esto sujeitas lei eterna

Parece que todas as coisas

sujeitas lei eterna, porque:

necessrias

e eternas

esto
1. primeira
podemos

1. Todo o razovel est sujeito razo. Mas a vontade divina

razovel, posto que justa. Logo, est sujeita razo. Mas a razo
divina a lei eterna. Logo a vontade de Deus est. sujeita lei eterna.
E como a vontade de Deus algo eterno, segue-se que as coisas
necessrias e eternas esto sujeitas lei eterna.
2. Alm do mais, tudo o que est sujeito ao rei, est sujeito
vontade do rei. E o Filho, como se diz na Carta aos Corntios, "Estar~
sujeito ao Pai, quando este lhe entregar o reino" (I Cor. 15,24,28).
Logo, o Filho, que eterno, est sujeito lei eterna.
3. Finalmente, a lei eterna a razo da providncia divina. Mas
muitas coisas necessrias esto sujeitas divina providncia, assim
como a permanncia das substncias no corporais e dos corpos
celestes. Logo, as coisas necessrias tambm esto sujeitas lei
eterna.
Contudo, aquelas coisas que so necessrias no podem ser
de outra maneira, da que no necessitem de nenhuma proibio.
Mas ao homem necessrio que se probam certas coisas, para que
se afaste do mal, como antes se indicou. Logo, as coisas necessrias
no esto sujeitas lei eterna.
Respondo: A lei eterna a razo do governo divino. Portanto,
todo aquele que est sujeito ao governo divino tambm o est lei
eterna. Mas aquelas coisas no sujeitas ao governo divino tampouco
o esto lei eterna. E poderamos distinguir ambos os tipos de coisas
por comparao com o que nos rodeia. Assim, esto sujeitas lei

40

dificuldade

falar sobre a vontade

poderamos

responder

que

de Deus de duas maneiras:

em

primeiro lugar, enquanto mesma vontade, e neste sentido no est

sujeita lei eterna, nem ao governo divino, posto que pertence
mesma essncia

de Deus, mas identifica-se

com a lei eterna. Em

segundo lugar, podemos falar da vontade divina enquanto Deus quer

algo das suas criaturas, as quais esto sujeitas lei eterna, enquanto o
seu ordenamento
ordenamento,

est na sabedoria

divina.

E por razo deste

a vontade divina diz-se razovel. Mas por razo de si

mesma, no pode chamar-se razovel, mas mais do que isso a razo

mesma.
2. segunda, que o Filho de Deus no foi feito por Deus,
mas engendrado

naturalmente do Pai. E, portanto, no est sujeito

divina providncia

nem lei eterna; mas melhor h-de dizer-se que o

mesmo a lei eterna, por certa apropriao, como disse Agostinho no

seu livro "Da

Verdadeira

Religio",

capo 31. Mas diz-se que est

sujeito ao Pai por razo da sua natureza

humana, segundo

a qual

tambm se afirma que o Pai maior do que ele (Jo. 14,28).

3. terceira, que, como diz o Filsofo no livro 5 da Metafsica,
algumas coisas necessrias

tm uma causa da sua necessidade;

assim de outro recebem a mesma lncapacidade de ser outra coisa do

que so. E isto mesmo uma efectivssima

coaco,

pois se diz

serem coagidas, enquanto no podem fazer outra coisa seno o que

est disposto acerca delas.

41

Tratado da Lei

Artigo

52

Se o natural contingente est sujeito lei eterna

Parece que o natural contingente no est sujeito lei eterna,
porque:
1. A promulgao da essncia da lei. Mas a promulgao
no pode fazer-se seno s criaturas racionais, j que s elas so
capazes de captar o enunciado. Logo, s as criaturas racionais esto
sujeitas lei eterna e no as que sucedem de maneira natural
contigente.
2. Alm do mais, como se l na tica, livro 1, capo ltimo:
"Quando obedece razo participa de alguma maneira dela". E a le.,
eterna a suprema razo, como j dissemos. E como o contigente
natural, no participa de nenhum modo da razo, pois bem mais
irracional, segue-se que no parece cair debaixo da lei eterna.
3. Finalmente, a lei eterna muito eficaz. Mas no contigente
natural h falhas. Portanto, no parece cair sob a lei eterna.
Contudo, diz o Livro dos Provrbios. "Quando circundava o
mar, e punha lei s suas guas para que no ultrapassassem os seus
limites" (8,29).
Respondo: De duas maneiras tem que se considerar a lei dos
homens e a lei eterna, enquanto esta de Deus. Pois a lei dos
homens estende-se somente s criaturas racionais sujeitas ao
homem. E a razo disto que a lei guia dos actos que convm aos
sbditos de um governo; da que, propriamente falando, ningum
impe uma lei aos seus prprios actos. Tudo aquilo que se refere ao
uso das coisas irracionais sujeitas ao homem realiza-se por uma aco
humana que as move, j que tais coisas irracionais se movem no por
si mesmas, mas por outro. E por isso mesmo, o homem no pode
impor-Ihes leis como se estivessem sujeitas a ele. Mas pode sim impor
essa lei s criaturas racionais submetidas a ele, enquanto por um

42

Da lei eterna
preceito ou por uma indicao imprime na mente de tais criaturas,
alguma regra que um preceito para trabalhar.
E assim como, mediante tal indicao, o homem imprime no
homem que lhe est sujeito um certo princpio interior, assim tambm
Deus, imprime em toda a natureza os princpios dos prprios actos. E
assim se diz que Deus manda em todos os seres naturais, conforme o
Salmo: "Pus um preceito que no passar" (148,6). E por tal motivo
todos os movimentos e aces de toda a natureza esto sujeitos lei
eterna. Portanto, as criaturas racionais esto sujeitas lei eterna
enquanto so movidas pela divina providncia, ainda que no pela
inteligncia, como as criaturas racionais.
1. primeira dificuldade respondo que h um paralelismo
entre a impresso de um princpio intrnseco de aco nas coisas
naturais, e a promulgao
da lei para o homem. Porque pela
promulgao da lei imprime-se no homem um certo princpio que lhe
serve de guia nos seus actos, como se disse anteriormente.
2. segunda, que as criaturas irracionais no participam da
razo humana nem lhe obedecem. Contudo, participam da razo
divina de um modo semelhante obedincia. Pois a razo divina
estende-se a mais coisas para alm da razo humana. E assim como
os membros do corpo humano se movem pelo imprio da razo, sem
que eles mesmos sejam racionais, j que no tm nenhuma
percepo orientada pela razo, da mesma maneira as coisas
irracionais so movidas por Deus, ainda quando elas mesmas no
participam da razo.
3. Ao ltimo argumento

responde-se

que os defeitos

que

sucedem nas coisas naturais, ainda quando no esto sujeitas a uma

causa particular,

sucedem, contudo,

universais, e particularmente

segundo a ordem das causas

da causa primeira, que Deus, de cuja

providncia

nada pode escapar.

providncia

divina, como antes se disse, por isso os defeitos

E como a lei eterna a razo da

das

coisas naturais esto sujeitos lei eterna.

43

Tratado da Lei

Artigo

Se todo o humano est sujeito lei eterna

Parece que nem todo o humano est sujeito lei eterna,

porque:
1. Diz o Apstolo: "Se somos guiados pelo Esprito, no
estamos sob a lei" (Gal. 5,18). Mas os filhos de Deus por adopo so
guiados pelo Esprito de Deus, conforme reza a Carta aos Romanos_:
"Aqueles que so guiados pelo Esprito, esses so filhos de Deus"
(7,14). Logo, nem todos os homens esto sujeitos lei eterna.
2. Alm do mais, diz o Apstolo na Carta aos Romanos: "A -r-;
prudncia da carne inimiga de Deus, pois no est sujeita sua lei"
(8,7). Mas h muitos homens sujeitos prudncia da carne: logo, tais
homens no esto sujeitos lei eterna.
3. Finalmente, disse Agostinho em "Do Livre Arbtrio", livro 1,
capo 6, que, "a lei eterna aquela pela qual os maus merecem ser
condenados e os bons uma vida feliz". Mas os condenados e os bem-aventurados j no esto em estado de merecer. Logo, no esto
sujeitos lei eterna.
Contudo, disse Agostinho em "A Cidade de Deus", livro 19,
capo 12: "Nada h que possa subtrair-se s leis do sumo Criador e
Ordenador do qual procede a paz no universo".
Respondo: duplo o modo como algo pode submeter-se
lei eterna: em primeiro lugar, pode-se participar da lei eterna pelo
conhecimento. Em segundo lugar, por aco ou paixo, enquanto se
participa dela por um princpio de movimento. E neste segundo
sentido participam da lei eterna as criaturas irracionais. Mas como a
criatura racional tem algo de comum com as irracionais, e algo prprio
enquanto racional, por isso est submetida lei eterna de ambas as

44

Da lei eterna

maneiras. Porque, por uma parte, como j dissemos, conhece na sua

conscincia a lei eterna, e por outra, enquanto natureza, sente
inclinao para tudo o que concordante com a lei eterna, como se
diz no livro 2 da tica: "Nascemos para adquirir a virtude".
Ambos os modos so muito imperfeitos e at certo ponto
muito corrompidos pelos males, nos quais a inclinao virtude se
torna depravada pelos hbitos viciosos. E ainda nos prprios bons, o
seu conhecimento encontra-se ensombrado pelas paixes e hbitos
pecaminosos. Mas nos bons, ambos os modos de participar da lei
encontram-se
de uma maneira mais perfeita; porque ao seu
conhecimento natural do bem acrescenta-se o conhecimento da f e
da sabedoria, e inclinao natural para o bem acrescenta-se a
motivao interior da graa e da virtude.
E assim, os bons esto sujeitos lei eterna de maneira perfeita, j que sempre executam em conformidade com ela. Os maus,
pelo contrrio, esto-no imperfeitamente, j que as suas aces se
realizam com um conhecimento e uma inclinao imperfeitas ao bem.
Mas o que falta na sujeio da sua aco, suplantado na sua paixo,
j que a lei eterna Ihes dita um castigo para suprir o que Ihes falta fazer
de quanto convm lei eterna. Por isso disse Agostinho no "Do Livre
Arbtrio", livro 1, capo 15: "Creio que os justos trabalham segundo a lei
eterna". E no seu livro "Da catequizao dos simples", capo 18, disse
que "Deus soube prover convenientemente de leis as partes inferiores da criao, para justo castigo de quem O abandona".
1. primeira dificuldade responde-se que essa afirmao do
Apstolo pode entender-se de duas maneiras: em primeiro lugar
entende-se que o homem no quer submeter-se obrigao, f-Ia
como quem h-de carregar um fardo pesado. Por isso a Glosa diz que
"est sob a lei que se abstm das ms aces por temor ao castigo
com que a lei ameaa, e no por amor justia". E neste sentido os
homens espirituais no esto sob a lei, porque cumprem a lei guiados
pela caridade que o Esprito Santo infunde nos seus coraes. Em
segundo lugar, pode tambm entender-se enquanto que quanto
mais o homem actua guiado pelo Esprito Santo, mais podem tais

45

Tratado da Lei

obras serem ditas do Esprito Santo que do homem. E neste sentido,

j que o Esprito Santo, como o Filho, no est sob a lei, pode dizerse que tais obras no esto sob a lei. E isto confirma-se pelo que diz o
Apstolo: "Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" (11Cor.
3,17).
2. segunda que a prudncia da carne no pode submeter-se lei de Deus por parte da aco, j que impulsiona a aces contrrias lei de Deus. Mas sim est sujeita enquanto merece sofrer as
penas segundo a lei da justia divina. Todavia, de nenhum modo a
prudncia da carne domina de tal maneira um homem, que deixe totalmente corrompida a sua natureza. E, portanto, resta ao homem trabalhar naquelas coisas que esto sob a lei. J se disse anteriormente
que o pecado no abandona todo o bem natural.
3. terceira, que uma mesma causa a que move as criaturas
para o seu fim, e a que as conserva encaminhadas para o dito fim.
assim como um corpo pesado pela fora da gravidade atrado para o
lugar mais baixo e permanece nele. E assim, se dissemos que pela lei
eterna o homem merece prmio ou castigo, tambm podemos dizer
que pela mesma lei o homem se conserva ou permanece em nesse
prmio ou castigo. E neste sentido tanto os bem-aventurados como
os condenados esto sujeitos lei eterna.

Captulo V
DA LEI NATURAL
(1.11. questo 94)

necessrio agora que consideremos a lei natural. E sobre a

mesma temos que tratar seis coisas: primeira, se se d uma lei natural:
segunda, que coisas esto prescritas pela mesma; terceira, se todos
os actos virtuosos esto prescritos por ela; quarta, se a lei natural a
mesma para todos os homens; quinta, se pode mudar; sexta, se pode
ser apagada da mente humana.

Artigo

12

Se a lei natural um hbito

Parece que a lei natural um hbito, porque:

1. Disse o Filsofo na tica, livro 2, capo 5: "Trs coisas se do

na alma: a potncia, o hbito e a paixo". Mas a lei natural no nem
potncia da alma nem paixo, como ser evidente se se enumerem as

46

47

Tratado da Lei

Da lei natural

potncias e as paixes da alma. Logo, no resta seno que seja um

hbito.
2. Alm do mais, disse o Damasceno em "Da f Ortodoxa",
livro 4, capo 22, que a conscincia ou snderese "a lei da nossa
inteligncia" o que no pode entender-se se no se refere lei
natural. Mas a snderese um hbito, como j se disse na primeira
parte. Logo, a lei natural um hbito.
3. Finalmente, a lei natural permanece sempre no homem,
como adiante diremos. Mas a razo humana, a que pertence a lei, nem
sempre pensa na lei natural. Logo, a lei natural no um acto, mas um
hbito.
Contudo, disse Agostinho no livro "Do Bem Conjugar, capo
21: "Hbito chama-se quilo pelo qual se faz uma coisa quando
necessria". Mas a lei natural no assim, j que tambm se d a
crianas e nos condenados, os quais no podem agir por ela. Logo,~a
lei natural no um hbito.

certo princpio de aco, s indica aqueles princpios dos actos

humanos como so as potncias, hbitos e paixes. Alm destes
princpios tambm h outros na alma, como os actos (como o querer
est no sujeito que quer e o conhecer no que conhece), e as
propriedades naturais da alma, como a imortalidade, e outras.
2. segunda, que a snderese a lei da nossa inteligncia
enquanto um hbito que contm os preceitos da lei natural, que so
os primeiros princpios dos actos humanos.
3. terceira, que tal objeco prova que temos a lei natural de
modo habitual, o que aceitvel.
Mas h que aclarar a objeco em contrrio, que algumas
vezes no usamos o que habitualmente est em ns, porque se
interpe algum impedimento, assim como o homem no pode usar do
hbito da cincia enquanto dorme. Do mesmo modo, a criana no
pode usar do hbito da inteligncia dos princpios, nem da lei natural
que habitualmente est nele, por efeito de idade.

Respondo:
Pode chamar-se hbito a uma coisa de dois
modos: primeiramente
de maneira prpria e essencial, e neste
sentido a lei natural no um hbito, j que, como antes dissemos, a
lei natural algo estabelecido pela razo, como o toda a proposio.
E no o mesmo aquilo que algum faz e o meio que usa para az-Io:
por exemplo, algum pode fazer um discurso correcto por ter o hbito
da gramtica. E sendo o hbito como um meio pelo qual ele actua, a lei
propriamente no um hbito deste ponto de vista essencial.
Mas tambm pode chamar-se hbito quilo que se possui por
um hbito, assim como chamamos f quilo que tomamos como f. E
neste sentido a lei natural pode chamar-se hbito, quando algumas
vezes a razo considera os seus preceitos para actuar, e outras vezes
os tem apenas habitualmente. Assim, como na ordem especulativa os
princpios indemonstrveis no so o prprio hbito dos princpios,
mas so antes princpios daquilo ao que se refere o hbito.
1. primeira dificuldade responde-se que o Filsofo trata ali
de investigar o gnero da virtude; e como evidente que a virtude

Artigo

22

Se a lei natural inclui muitos preceitos ou s um

Parece que a lei natural no inclui muitos preceitos mas s

um; porque:
1. A lei est contida no gnero dos preceitos, como antes se
disse. Mas se fossem muitos os preceitos da lei natural, necessariamente seriam tambm muitas leis naturais.
2. Alm do mais, a lei natural segue-se da natureza do
homem. Mas esta uma enquanto ao todo, embora seja mltipla nas
suas partes. Assim, pois, ou se d um s preceito na lei natural,
consequente da unidade do todo, ou se do muitas, seguindo a
multido de partes da natureza humana. Mas em tal caso, mesmo as
inclinaes da concupiscncia pertenceriam lei natural.

1"\

Tratado da Lei

Da lei natural

3. Finalmente, a lei algo que pertence razo, como j se

disse. Mas a razo do homem s uma, logo s se d um preceito na
lei natural.

cpio que est fundamentado no conceito de ser e de no ser, e sobre este princpio fundam-se todos os demais, como se disse na
Metafsica, livro 4. E assim como o ser o primeiro que se conhece,
assim o bem o primeiro que cai sob a razo prtica, que se ordena
aco; j que todo o agente trabalha por um fim, e este no seno o
bem. E assim, o primeiro princpio da razo prtica que se
fundamenta sobre a noo de bem, que a seguinte: "bom aquilo
que todos apetecem". Este ,pois, o primeiro preceito da lei: que
deve fazer-se o bem e evitar-se o mal. E sobre este preceito fundamse todos os demais da lei natural: ou seja, que tudo aquilo que h-de
fazer-se ou evitar-se cai sob os preceitos da lei natural enquanto a
razo prtica pode captar que tais aces so bens humanos.

Contudo, d-se entre os preceitos da lei natural e as aces

do homem, a mesma relao que entre os primeiros princpios e o
demonstrvel na ordem especulativa. Mas h muitos princpios na
ordem especulativa, logo tambm na lei natural h muitos preceitos.
Respondo: A mesma relao que h entre os preceitos e a
ordem prtica a que existe entre os princpios primeiros na ordem
especulativa:
ambos, com efeito, so princpios evidentes em si
mesmos. Mas algo pode ser evidente por si de duas maneiras:
considerado em si e considerado em relao a ns. Considerada em.
si, uma proposio evidente quando o predicado est contido no
sujeito; ainda pode suceder que, se algum ignora a definio do
sujeito, no chegue a entender a dita proposio.
Assim, por ""
exemplo, a proposio "o homem racional", de si evidente porque
quem diz "homem" diz "racional"; ainda pode suceder que algum
ignore o que homem, e assim, para ele, tal proposio no ser
evidente. Por isso disse Bocio no seu livro" Das Semanas", que h
axiomas e proposies de per si evidentes para todos os homens,
vulgarmente falando, como seriam todas aquelas proposies de
termos evidentes, por exemplo, "o todo maior que as suas partes",
e "duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si". Mas
algumas proposies s so evidentes para os conhecedores, que
entendem o que significam os termos das proposies; por exemplo,
para quem entenda que o anjo no um corpo, ser evidente que
no est circunscrito a um lugar; mas no isto evidente para as
pessoas simples, que no conseguem a entender a natureza dos
anjos.
E em todas as coisas que pertencem ao conhecimento humano d-se uma certa ordem. Pois o que primeiramente cai sob o conhecimento o ser, cuja apreenso est includa em tudo aquilo que
o homem conhece. E, portanto, o primeiro princpio indemonstrvel
que "no se pode afirmar e negar o mesmo ao mesmo tempo"; prin-

50

E como o bem pertence essncia do fim, o mal pertence a

todo o contrrio; por isso tudo aquilo para que o homem tem inclinao natural, a razo capta-o como bom, e, portanto, como algo que
deve conseguir com a sua aco, e, ao contrrio, capta o mal e o que
deve evit-Io. Assim, pois, segundo a ordem das inclinaes naturais,
h tambm uma ordem dos preceitos da lei natural. Pois d-se em primeiro lugar uma inclinao do homem para o bem, naquilo que tem de
comum com todos os seres; e assim, com todos eles, tende para a
conservao de si mesmo, segundo a sua natureza. E segundo isto,
pertence lei natural tudo aquilo por que o homem se conserva, e
repugna-lhe o contrrio. Em segundo lugar, pertence ao homem o
que lhe comum com os demais animais; e assim, diz-se que
pertence ordem natural "tudo aquilo que a natureza ensinou a todos
os animais", como a unio do macho com a fmea, a educao dos
filhos e tudo o semelhante. E, finalmente, d-se no homem uma
Inclinao para o bem segundo a natureza racional que lhe prpria; e
de acordo com ela, o homem tem inclinao natural para conhecer a
verdade sobre Deus e a viver em sociedade. Logo, pertence lei
natural tudo o que se refere a esta inclinao; como, por exemplo,
que o homem trate de superar a sua ignorncia, que no ofenda
aqueles com quem convive, e tudo o demais que tem relao com a
natureza.

51

Da lei natural

Tratado da Lei

1. primeira dificuldade respondo que todos os preceitos da

lei natural so uma s lei natural, enquanto se referem s a um
primeiro preceito.
2. segunda, que todas as inclinaes de uma s parte da
natureza humana, como seriam as concupiscveis e as irrascveis, pertencem lei natural enquanto ho-de regular-se pela razo e pertencem ao primeiro preceito, como se disse. E segundo isto, do-se na
lei natural muitos preceitos, mas todos enrazados numa raz comum.
3. terceira, que ainda que a razo humana seja uma,
pertence-lhe
ordenar tudo aquilo que se refere ao homem. E
segundo isto, na lei da razo est contido tudo aquilo que pode ser
regulado pela razo.

Artigo

32

Se todos os actos da virtude esto sob a lei natural

Parece que nem todos os actos virtuosos

natural, pelas seguintes razes:

pertencem

lei

1. Como se disse acima, prprio da lei o ordenar ao bem

comum. Mas alguns actos de virtude ordenam-se ao bem particular,
como, por exemplo, os actos da temperana. Portanto, parece que
nem todos os actos virtuosos esto sob a lei natural.
2. Alm do mais, todos os pecados so opostos a alguns
actos de virtude. Da se seguiria, que se todos os actos virtuosos so
de lei natural, todos os pecados seriam contra a natureza, mas isto
afirma-se s para alguns pecados.
3. Finalmente, todos esto de acordo naquilo que convm
natureza. Mas nem todos esto de acordo nos actos da virtude, pois
para alguns virtude o que para outros vcio. Portanto, nem todos
os actos de virtude so de lei natural.

52

Contudo, disse o Damasceno em "Da F Ortodoxa", livro 3,

capo 4: "As virtudes so naturais". Logo, os actos virtuosos esto sob
alei.
Respondo: pode-se falar dos actos virtuosos de duas maneiras: primeiramente, enquanto so virtuosos; logo, enquanto so tais
actos, considerados na sua prpria espcie. Se considerarmos os
actos segundo a primeira maneira, ou seja, enquanto simplesmente
virtuosos, caem sob a lei natural; pois j dissemos que pertence lei
natural tudo aquilo a que o homem se inclina segundo a sua natureza.
E cada um se inclina naturalmente para as operaes que lhe convm
segundo a sua essncia, como o fogo tende a aquecer. E sendo a
alma racional a forma prpria do homem, todo o homem ter a inclinao natural para actuar conforme a razo. E isto agir conforma a
virtude. Segundo isto, todos os actos virtuosos pertencem ordem
natural, pois esta dita que cada um deve actuar segundo a sua razo,
ou seja, virtuosamente. Mas se considerarmos cada um dos actos
virtuosos em si mesmos, segundo a sua espcie, ento pode
conceder-se que nem todos so de lei natural. Porque h muitos
actos virtuosos a que a natureza se no inclina, mas que o homem
mediante o raciocnio encontrou e que so teis para viver bem.
1. primeira dificuldade pode contestar-se que a temperana
refere-se ao ordenamento da inclinao natural comida, bebida e
relaes sexuais, e tal ordenamento pertence ao bem comum da
natureza da mesma maneira que as outras leis se ordenam ao bem
moral comum.
2. segunda, que a natureza do homem pode entender-se
de duas maneiras: ou enquanto exclusivamente prpria do homem,
e neste sentido todos os pecados so contra a sua natureza,
enquanto so contra a razo, como disse Damasceno em "Da F
Ortodoxa", livro 2, capo 30; ou enquanto o homem tem um aspecto da
sua natureza comum com os animais, e segundo isto, certos pecados
especiais devem chamar-se "contra a natureza", como contrria lei
natural a unio sexual de dois homens, j que a natureza tem como

53

Tratado da Lei

prpria a unio sexual entre homem e mulher, a qual comum em

todos os animais; assim o pecado contrrio deve especialmente
chamar-se vcio contra a natureza.
3. terceira, que tal dificuldade vlida se se consideram os
actos em si mesmos. Por isso sucede que, segundo as diversas condies dos homens, alguns actos podem ser virtuosos para uns, j
que so proporcionados e convenientes para eles, e em compensao os mesmos actos so para outros viciosos, enquanto no Ihes so
convenientes ou proporcionados.

Artigo

Se a lei natural uma para todos os homens

Parece que a lei natural no uma para todos os homens,

porque:
1. Diz-se nas Decretais, na primeira distino, que "o direito
natural est contido na Lei e no Evangelho". Mas estes no so
comuns a todos, porque como se diz na Carta aos Romanos, "nem
todos obedecem ao Evangelho" (10,16). Logo,a lei natural no uma
para todos.
2. Alm do mais, "diz-se justo todo aquele que segundo a
lei", como reza na tica, livro 5, capo 1 e 2. Mas no mesmo livro diz que
nada h que seja justo para todos, sem que haja algumas diferenas
para certos homens. Logo a lei natural no a mesma para todos.
3. Finalmente, pertence lei natural tudo aquilo ao qual o
homem se inclina pela natureza, como j dissemos. Mas os homens
inclinam-se a diversas coisas: uns concupiscncia dos vcios, outros
s honras, e assim os demais. Logo, no se d uma lei natural para
todos.
Contudo, disse Isidoro no livro das Etimologias, livro 5, capo 4:
"O direito natural comum a todas as naes".

54

Da lei natural

Respondo:
lei natural pertence tudo aquilo para que
naturalmente o homem se inclina, e prprio do homem inclinar-se
para algo segundo a sua razo. E prprio da razo que se proceda
do mais universal ao mais particular, como consta do livro 1 da Fsica. E
neste caso procedem de maneira inversa a razo especulativa e a
razo prtica; porque a razo especulativa trata principalmente de
coisas necessrias e que no podem ser de outra maneira; e assim, a
no ser que surja algum defeito, encontram-se
as mesmas
concluses nos casos particulares e nos princpios comuns. Mas a
razo prtica trata de coisas contigentes, entre as quais se encontram
as operaes humanas; e assim ainda que haja alguma necessidade
nas coisas comuns, todavia, quanto mais se desce ao particular, mais
se encontram falhas; por isso a verdade no se encontra em todas as
concluses conhecidas pelos homens, mas s nos princpios, que
vm a ser como os "conceitos comuns". E assim, nas operaes, no
se d a mesma verdade, ou seja, rectido prtica, em todos, no que se
refere aos seus actos individuais, mas s nos critrios comuns. E
ainda que alguns tenham a mesma rectido nas coisas concretas,
todavia no a conhecem igualmente.
Portanto, evidente que, tratando-se dos princpios comuns,
tanto na ordem especulativa como na prtica, d-se em todos a
mesma verdade ou rectitude, a qual para todos igualmente
conhecida. Mas quanto s concluses da razo especulativa, ainda
que a verdade seja a mesma para todos, no , todavia, igualmente
conhecida por todos; por exemplo, para todos verdade que os trs
ngulos de um tringulo, igualam dois ngulos rectos; mas nem todos
conhecem esta verdade. Em compensao,
no que respeita s
oncluses da razo prtica, nem so as mesmas para todos, nem
lodos as conhecem igualmente. Assim, por exemplo, para todos
r CIo e verdadeiro que devem agir conforme a razo. E segundo este
rlncpio, segue-se como uma bvia concluso que devemos
volver o que nos foi emprestado. Esta consequncia verdadeira
n maior parte dos casos; mas pode suceder em algum caso que seja
noso, e por conseguinte contra a razo, o devolver o que nos foi

55

Tratado da Lei

Da lei natural

emprestado. Por exemplo, se algum nos pede para atacar a ptria. E

tal princpio mais falvel quanto mais se desce a particulares. Por
exemplo, quando se contratou o devolver a seu dono o emprstimo
nesta ou naquela forma, ou com esta ou aquela condio. Quanto
mais particulares so as condies, tanto mais ser falvel em distintas
formas o ser recto ou no ser o devolver ou no devolver o
emprestado.
Assim, pois, devemos dizer que a lei natural, enquanto aos
primeiros princpios comuns, a mesma para todos, tanto no respeito
sua rectido como no que respeita ao seu conhecimento.
Mas
quanto a certas particularidades que se seguem corno concluses
dos princpios comuns, vulgarmente falando, so igualmente rectas e
claras para todos; mas podem determinar em alguns casos, quer
quanto rectitude, que j por alguns impedimentos particulares se
podem interpor (como sucede tambm por certos impedimentos que
faltam em alguns casos s naturezas sujeitas a gerao e corrupo),
como tambm enquanto ao seu conhecimento;
porque h quem
tenha a sua razo depravada, seja pelas paixes, ou pelos maus
hbitos, ou por uma m disposio natural. Assim, disse Jlio Csar
no livro 6 da Guerra das G lia s, que entre os germnicos no se
reputava o crime de latrocnio, naqueles tempos, apesar de tal ser
expressamente contra a lei natural.

3. terceira, que assim como a razo domina e impera sobre

as outras potncias no homem, assim tambm necessrio que as
inclinaes naturais pertencentes a outras potncias caiam sob a
ordem da razo. E isto comummente recto para todos os homens,
ou seja, que todas as inclinaes do homem se dirijam pela razo.

1. primeira dificuldade responde-se que no deve interpretar-se esse texto como se tudo o que se encontra na Lei e no
Evangelho seja de lei natural, j que muitas coisas que se encontram
neles superam a natureza. Apenas enquanto a lei natural est a plenamente presente. Igualmente, tendo dito Graciano que "a lei natural
est contida na Lei e no Evangelho", imediatamente
acrescenta,
como para exemplificar, que "pelo Evangelho cada um h--de fazer a
outros o que quer que faam para si".
2. segunda, que o texto do Filsofo pode entender-se que
se refere quilo que naturalmente justo, no segundo os primeiros
princpios, mas segundo as concluses derivadas deles; e neste
ltimo caso pode haver deficincias em alguns, ainda que na maior
parte dos casos seja clara a rectitude.

56

Artigo

52

Se a lei natural pode mudar-se

Parece que a lei natural pode mudar-se, porque:

1. Diz o Eclesiastes: "acrescentou-Ihes

disciplina e uma lei da

vida" (17,9), e acrescenta a Glosa: "Quis dar-lhes uma lei escrita, para
corrigir a lei natural". Mas aquilo que se corrige muda-se. Logo, a lei
natural pode mudar-se.
2. Alm do mais, contra a lei natural o matar um inocente, e
igualmente o adultrio e o roubo. Mas Deus mudou todas estas
coisas; por exemplo, quando mandou Abrao matar o seu filho
inocente, como se diz no Gnesis 22,2: e quando ordenou aos
hebreus que se apoderassem dos vasos que os egpcios Ihes haviam
emprestado, como se l no xodo 3,22; e quando prescreveu a
Oseas a tomar uma mulher adltera, como diz Oseas 1,2. Portanto,
pode mudar-se a lei natural.
3. Finalmente, disse Isidoro nas Etimooies, livro 5, capo 4,
que " de lei natural a posse comum de todos os bens e o estado de
liberdade". Mas vemos que a lei humana muda estas coisas. Portanto,
a lei natural rnutvet
Contudo, afirma-se na quinta distino das Oecretais: "O
direito natural vem desde o comeo da criatura racional, e no se
muda com o tempo, mas permanece imutvel".

57

Tratado da Lei
Respondo: Pode dizer-se que a lei natural muda de duas
maneiras. Primeiramente, quando algo se lhe acrescenta, e neste
sentido no h dificuldade em que a lei natural mude, j que se
acrescentaram muitas coisas lei natural que pareciam teis vida
humana, e isto tanto da parte da lei divina como da lei humana.
Tambm
pode entender-se
esta mudana como uma
subtraco, de maneira que algo que antes era da lei natural, deixa de
s-Io. E neste sentido a lei natural imutvel no que respeita aos
primeiros princpios. Quanto aos preceitos secundrios, que, segundo dissemos, so concluses chegadas aos primeiros princpios, a lei
natural no se muda de maneira a que j no seja correcto o que
geralmente sempre o segundo a lei. Contudo, pode mudar-se em
alguns casos particulares, referentes a uns quantos, devido a certas
causas especiais que impedem a observncia de tais preceitos.
1. primeira dificuldade responde-se que a lei escrita no se
deu para correco da lei natural enquanto a primeira completou o que
faltava segunda; ou enquanto a lei natural se encontrava corrompida
nos coraes de alguns, quando acreditavam ser bom o que naturalmente mau; e tal corrupo necessitava de correco.
2. segunda, que tanto culpados como inocentes morrem
de morte natural. E essa morte natural acontece ao homem por
potesdade divina, devido ao pecado original, como diz o primeiro
Livro dos Reis: "O Senhor da morte e da vida" (2,6). E, portanto, sem
nenhuma injustia, mas s por mandato divino, pode dar-se a morte a
um homem, seja inocente ou culpado. De maneira semelhante, o
adultrio uma relao sexual com a mulher alheia, que se entende
ter sido dada ao marido por disposio da lei divina. Da que, se
algum se aproximasse assim de uma mulher por mandato divino, no
cometeria adultrio ou fornicao. E o mesmo se diga do furto, que
a conservao do objecto alheio. Pois quem recebe tal ordem de
Deus, que o dono universal de tudo quanto existe, no fica com as
coisas contra a vontade do dono, e, portanto, no rouba. E no s no
que respeita s coisas naturais, pois tudo quanto Deus faz nelas,
natural.

Da lei natural
3. terceira, que algo de direito natural de duas maneiras:
primeira, enquanto a isso inclina a natureza, como o no dever-se
injuriar outrem. Segunda, enquanto a natureza no nos induz a fazer
o que contrrio, como poderamos dizer que natural ao homem
estar n, porque a natureza no lhe deu vestimenta, mas que esta
produto da sua indstria. E neste sentido natural direito a "posse
comum de todas as coisas e o estado de liberdade"; porque a
separao de posses e a servido no foram impostas pela natureza,
mas pelo engenho humano, para conseguir certa utilidade. E nisto a
lei natural no se mudou, a no ser por adio.

Artigo

62

Se a lei natural pode apagar-se do corao dos homens

Parece que a lei natural
homens, porque:

pode

manchar

o corao

dos

1. Acerca das palavras da Carta aos Romanos "quando os

gentios que no tm lei. .. u (2,14) diz a Glosa "no corao do homem
renovado pela graa escreve-se a lei da justia, que a culpa havia
apagado". Mas a lei da justia a lei natural. Logo, a lei natural pode
ser apagada.
2. Alm do mais, a lei da graa mais eficaz que a lei natural.
Mas a lei da graa apaga-se pela culpa. Logo, muito mais a lei natural
pode apagar-se.
3. Finalmente, tudo quanto a lei estabelece, considera-se
Justo. Mas h muitas coisas que o homem estabeleceu contra a lei
natural. Logo, a lei natural pode ser abolida do corao dos homens.
Contudo, disse Agostinho nas "As Confisses", livro 2, capo
4: "Tua lei est escrita nos coraes dos homens e nenhuma
Iniquidade pode apag-Ia". Mas a lei escrita no corao do homem a
natural. Logo, a lei natural no pode apagar-se.

Tratado da Lei
Respondo: lei natural pertencem em primeiro lugar aqueles
preceitos que so de todos conhecidos; mas h tam?m ?u.tros preceitos mais particulares que so como concluses muito proxirnas dO.S
ditos princpios. Quanto aos primeiros, a lei natural no pode ~er umversalmente.apagada
no corao dos homens. Contudo, podia apagar-se em algumas normas concretas do agir, enquant.o pode impedirse razo que aplique o princpio comum a casos particulares, dada a
concupiscncia ou as paixes, como j se disse. Mas quanto aos preceitos secundrios, a lei natural pode apagar-se nos coraes dos
homens devido a maus conselhos, como sucede tambm com os erros especulativos nas coisas necessrias; ou tambm devido a costumes depravados ou a hbitos corrompidos; e assim, encontramos
alguns que no julgam ser pecado o latrocnio, nem ainda os pecados
contra a natureza, como disse o Apstolo na Carta aos Romanos, 1,24
e seguintes.
1. primeira dificuldade responde-se que a culpa pode apagar algum preceito particular da lei natural, mas no a sua totalidade, a
no ser no que respeita a preceitos secundrios, como se acaba de
explicar.

.
.
.
2. segunda, que, ainda quando a graa seja mais eficaz que
a natureza, tambm verdade que a natureza mais essencial ao
homem, e portanto mais permanente.
.
3. terceira, que tal dificuldade procede de atender a preceitos secundrios da lei natural que alguns legisladores atacaram estabelecendo algumas leis inquas.

Captulo VI
DA LEI HUMANA
(I, TI, questo 95)

necessano

agora que consideremos

humana. E em
primeiro lugar trataremos da prpria lei considerada
em si; em
segundo lugar, do seu poder; e em terceiro, da sua mutabilidade.
Acerca da primeira questo perguntamos
quatro coisas:
primeiro, sobre a sua unidade; segundo, sobre a sua origem; terceiro,
obre a sua qualidade; e quarto, sobre a sua diviso.

Artigo I!!
Sefoi til que se estabelecessem algumas leis humanas

Parece que no foi til que os homens

umas leis, porque:

estabelecessem

1. A inteno de qualquer lei de que por ela o homem se

bom. Mas os homens so mais induzidos ao bem voluntariamente

60
61

Tratado da Lei

Da lei humana

por conselhos do que pela coaco das leis. Logo, no era necessria
a lei humana.
2. Alm do mais, como disse o Filsofo na sua tica, livro 5,
capo 4: "os homens recorrem ao juiz como justia viva". Mas a justia
viva melhor que a inanimada que est contida nas leis. Logo, seria
melhor que a execuo da justia se fizesse por arbtrio dos juzes do
que o escrever leis para isso.
3. Finalmente, toda a lei dirige os actos humanos. Mas dado
que os actos humanos so singulares, e portanto infinitos, no
podem considerar-se suficientemente
todos os casos particulares
para dirigi-Ios, a no ser por algum to sbio que os conhea a todos.
Portanto, seria melhor que os actos humanos se dirigissem pelo
arbtrio dos sbios do que por uma lei elaborada. Logo, do no era
necessrio que se fizessem leis humanas.
Contudo, disse Isidoro nas Etimologias, livro 5, capo 20: "as
leis humanas fizeram-se para que por temor a elas se refreasse <:t audcia, e para que estivesse segura a inocncia perante os malvados, e
para que aos mesmos malvados se abolisse a capacidade de fazer o
mal, por temor ao castigo". E j que estas coisas so to necessrias
ao gnero humano, foi necessrio criar leis humanas.

jovens mais inclinados virtude, seja por uma menor disposio da

natureza, ou pelo costume, ou pela graa de Deus, bastar a disciplina
paterna, que normalmente se baseia em conselhos. Mas, j que se
encontram muitos malvados e inclinados ao vcio, que de resto no se
levariam por palavras, necessrio que se Ihes refreie o mal pela
fora, ou pelo medo, para que assim, afastando-se do mal, possam
pelo menos deixar os outros viver em paz. E pode ser, que, levados
finalmente pelo costume, cheguem a fazer voluntariamente
o que
antes faziam por medo, assim consigam ser virtuosos. E tal disciplina,
que obriga por medo ao castigo, a disciplina das leis. Da que seja
necessrio para a paz e a virtude dos homens que se estabelecessem
estas leis; porque como disse o Filsofo na Poltica, livro 1, capo 2: "se
o homem perfeito na virtude o melhor dos seres vivos; mas se se
separa da lei e da justia o pior de todos"; porque o homem tem a
arma da razo para levar a cabo as suas concupiscncias e paixes,
coisas que no tm os outros animais.
1. primeira dificuldade responde-se que os homens bem
dispostos podem ser melhor induzidos virtude mediante conselhos
voluntrios que mediante a coaco; mas muitos homens mal
dispostos n,o se inclinam virtude se a tal no forem obrigados.
2. A segunda, que, como disse o Filsofo na Retrica, livro 1,
ap. 1, " melhor ordenar tudo segundo a lei, do que deix-Ia ao
irbttrio do juiz". E isto por trs razes: primeiro, porque mais fcil
ncontrar uns poucos verdadeiramente sbios que sejam suficientes
I ra estabelecer boas leis, do que muitos mais que seriam
11 cessrios para aplicar os princpios a caso particular. Segundo,
r orque aqueles que estabelecem as leis podem pensar por muito
I mpo o que h-de estabelecer-se
nelas, pelo contrrio, os que
JUI am os feitos singulares tm que faz-Ia no momento, medida
u estes se apresentam; e mais fcil que o homem encontre o que
d ve fazer-se ao considerar muitos casos, do que ao ter em conta s
um caso particular. E terceiro, porque os legisladores julgam mais
universalmente e prevendo o futuro; mas os juzes julgam casos
r entes, e por isso mesmo podem deixar-se levar pelo amor ou
I 10 dio, ou por algum interesse e por esse motivo pode viciar-se o

Respondo:
O homem tem uma certa disposio para a
virtude. Mas para que se d a perfeio da virtude necessrio que
no homem haja certa disciplina. Acontece como no natural: o homem
tem que providenciar para satisfazer a suas necessidades, como a de
se vestir e sustentar, com a sua prpria habilidade, mediante o uso
das suas mos e da razo, que para isso que a natureza lha deu; no
sucede como nos animais, aos quais a natureza deu suficiente
alimento e roupa. Para a aquisio desta disciplina nem sempre se
encontra o homem facilmente dotado de tudo o que necessrio.
Porque a perfeio da virtude consiste principalmente em retrair o
homem dos deleites indevidos aos quais to propenso,
e
principalmente os jovens, que necessitam de uma maior disciplina. E
por isso mesmo necessrio que os homens tenham outro meio para
conseguir essa disciplina que os leve virtude. Certamente queles

62

I lzo.

63

Tratado da Lei

Da lei humana

Assim pois, como a justia viva dos juzes no to comum, e

porque to flexvel, era necessrio que em tudo o que fosse
possvel as leis determinassem o que havia de julgar-se, e por isso
mesmo que se reduzisse ao mnimo o que se podia deixar ao arbtrio
dos homens.
3. terceira, que naguns casos particulares que a lei no
pode cobrir " necessrio que fiquem ao arbtrio dos juzes", como
disse o Filsofo no mesmo stio, como por exemplo, se algo sucedeu
ou no e como esta em outras coisas semelhantes.

4. Finalmente, pode dar-se alguma razo de tudo aquilo que

deriva da lei natural. Mas "no pode encontrar-se a razo de tudo
aquilo que foi estabelecido pelas leis dos maiores", como disse o
Jurisconsulto. Logo, nem todas as leis humanas derivam da natural.
Contudo, disse Tlio na sua Retrica, livro 2: "A religio e o
temor lei sancionaram
aquilo que vem da natureza e que foi
aprovado pelos costumes".

Artigo

22

Se toda a lei humana deriva da lei natural

Parece que nem toda a lei estabeleclda pelos homens deriva

da lei natural, porque:
1. Disse o Filsofo na tica, livro 5, capo 7, que "legalmente
justo chama-se aquilo que em princpio no exige ser de um modo ou
de outro". Mas no indiferente que sja de um modo ou de outro
aquilo que proveniente da lei natural. Logo nem tudo que
estabelecido pela lei humana deriva da lei natural.
2. Alm do mais, o direito positivo contrape-se ao direito
natural, como disse Isidoro nas Etimololes, livro 5, capo 4, o Filsofo
no livro quinto da tica. Mas tudo que deriva dos princpios comuns
da lei natural como suas concluses, pertence lei natural, como se
disse acima. Logo, aquilo que pertence lei humana no deriva da lei
natural.
3. Acrescente-se que a lei natural a mesma para todos os
homens, como disse o Filsofo na tica, livro 5, capo 7: "diz-se
naturalmente justo aquilo que universalmente tem a mesma fora".
Mas se as leis humanas derivassem da lei natural, seriam as mesmas
para todos os homens, o que evidentemente falso.

64

Respondo: Como disse Agostinho em "Do Livre Arbtrio",

livro 1, capo 5, "no parece ser lei aquela que no seja justa". Portanto,
uma lei tem fora enquanto justa. E nas coisas humanas diz-se que
algo justo enquanto recto segundo a regra da razo. Pois a razo
a primeira norma da lei natural, como se disse. Da segue-se que toda
a lei humana lei enquanto deriva da lei natural. Mas se nalgum caso
uma lei se contrape lei natural, j no lei, mas corrupo da lei.
Mas devemos advertir que uma lei pode derivar da lei natural
de duas maneiras: primeiro, como concluso a partir dos princpios gerais; segundo, como determinao particular de alguns princpios comuns. O primeiro modo semelhante ao das cincias especulativas,
nas quais se demonstram as concluses a partir dos princpios. O
segundo modo mais se parece com o que sucede nas artes, nas
quais as formas comuns se particularizam em algo especial, como por
exemplo o arquitecto ao aplicar a forma comum de casa a esta ou
quela casa especial. Algumas leis derivam, pois, da natural, como
concluses dos princpios comuns, como a lei "no se deve matar",
que no seno a concluso daquele princpio geral: "a nada h que
fazer o mal". E outras como aplicao particular: assim, por exemplo, a
lei natural diz que deve castigar-se quem peca; mas o que o seja de
qualquer maneira, depende da aplicao particular que se faa de tal
loi natural.
E ambas as coisas se encontram na lei humana. Mas o
primeiro tipo de leis encontra-se
na lei humana no s como
stabelecida por essa lei, mas tambm reforada pela lei natural. Pelo
ontrrio, as leis do segundo tipo, no tm mais fora do que as da lei
humana.

65

Tratado da Lei

Da lei humana

1. primeira dificuldade responde-se que o Filsofo fala

daqueles preceitos que o so por determinao ou aplicao da lei
natural.
2. segunda, que tem valor, mas s quanto aos preceitos
que derivam como concluses da lei natural.
3. terceira, que nem todos os princpios comuns da lei
natural podem aplicar-se de igual maneira a todos os homens, pela
grande variedade de circunstncias. E da provm as diversas leis
positivas segundo os diferentes povos.
4. Finalmente, responde-se que tal citao do Jurisconsulto
tem que interpretar-se
referindo-se s leis que os antepassados
estabeleceram como determinaes particulares da lei natural. O juzo
dos peritos e prudentes deve considerar tais determinaes como
certos princpios que facilitam o que se possa determinar que seja
mais congruente para cada caso. Por isso disse o Filsofo na E'tica,
livro 6, capo 11, que "em tais casos convm acudir s opinies e jzos
indemonstrveis dos peritos e prudentes e ancios, no menos do
que aos princpios demonstrveis".

conforme religio, que promove a sade pblica e a disciplina".

Logo, so suprfluas todas as demais condies.
2. Alm do mais, a justia uma parte da honestidade, como
disse Tlio no primeiro livro "Sobre os Ofcios". Logo, uma vez
indicada a honestidade como qualidade, sobra a justia.
3. Acrescente-se que a lei escrita, segundo disse o mesmo
Isidoro nas Etimologias, livro 2, capo 10, se contrape ao costume.
Portanto, no h que acrescentar na descrio da lei "conforme aos
costumes ptrios".
4. Finalmente, uma coisa pode ser necessria de duas
maneiras: o que necessrio
simplesmente,
de modo que
impossvel que seja de outra maneira; e estas coisas necessrias no
esto sujeitas ao juzo humano, da que tal tipo de necessidade no
seja prpria da lei humana. E h outras coisas que so necessrias
para atingir um fim; e tal necessidade o mesmo que utilidade.
Portanto, suprfluo dizer que a lei humana deve ser til e
necessria.
Contudo, a mesma autoridade de Isidoro na citao acima
dada, diz-nos o contrrio.

Artigo

Se Isidoro descreve correctamente a qualidade da lei positiva

Parece que Isidoro no descreve correctamente a qualidade

da lei positiva, nas Etimologias, livro 5, capo 21, quando diz: "Deve ser
uma lei honesta, justa, conforme natureza, de acordo com os
costumes ptrios, conveniente, necessria e til segundo os tempos
e lugares; e bem clara para que no v conter algo duvidoso pela sua
obscuridade; escrita no para o proveito de algum particular, mas para
o bem comum".
1. J antes havia expressado as qualidades da lei naquelas
trs condies: "a lei tudo aquilo que est fundado na razo, que

66

Respondo: Qualquer coisa que tenda para um fim deve ter

uma forma determinada em proporo a esse fim, assim como a forma
da serra tal que possa cortar, como consta do segundo livro da
Fsica. Igualmente, necessrio que qualquer coisa recta e medida
tenha uma forma proporcional sua regra e medida. E a lei humana
tem ambas as coisas: porque algo ordenado a um fim; e porque
uma regra e medida normalizada e mensurada por uma medida
superior que a lei natural e a lei divina, como se disse antes. E o fim
da lei humana a utilidade do homem, como tambm j se disse. E
por isso Isidoro ps primeiro trs condies como propriedade da lei:
ou seja, que est de acordo com a religio, enquanto o est com a lei
divina; que promove a disciplina, enquanto est de acordo com a lei
natural; e que seja para a sade pblica, enquanto est proporcionada
utilidade humana.

67

Da lei humana
TraJado da Lei

E todas as demais condies propostas reduzem-se a estas

trs. Pois a honestidade refere-se congruncia com a religio. Que
seja "justa, conforme natureza, de acordo com os costumes ptrios,
conveniente segundo os tempos e lugares", s uma explicao da
convenincia e da promoo da disciplina. Pois a disciplina refere-se
em primeiro lugar ordem da razo, que est implcita em que a lei seja
justa; em segundo lugar faculdade dos que ho-de agir conforme
lei, pois essa disciplina deve convir a cada um segundo a sua capacidade, observando tambm a capacidade natural (j que no se
pode impor s crianas o mesmo que aos homens desenvolvidos); e
segundo o costume humano, pois o homem no vive solitrio ~a
sociedade, mas participando dos costumes dos demais. Em terceiro
lugar, quanto s circunstncias devidas, diz "de modo conveniente
aos tempos e lugares". E o que finalmente acrescenta, "necessria,
til", refere-se a que seja conveniente para o bem pblico; ass~, a
necessidade
refere-se
remoo dos males; a utilidade,

consecuo dos bens; e a claridade, preveno dos males que

podem provir da mesma lei. E que a lei deve ordenar-se ao bem
comum, como j se disse na ltima parte da descrio.
Que isto baste para responder s objeces. '

Artigo

42

Se I sidoro divide as leis humanas de maneira apropriada

Parece que Isidoro no prope uma diviso conveniente

leis ou do direito humano, porque:

das

1. Sob este termo de direito inclui o que chama "direito dos

povos"; e como ele mesmo disse nas Etimologias, Ii~ro 5, capo ~,
chama-se assim porque "quase todos os povos se gUiam por ele.
Mas como ele mesmo afirma, "o direito natural o comum a todos os
povos". Logo, o direito dos povos, no est contido no direito
positivo humano, mas no direito natural.

2. Alm do mais, todo aquele que tem a mesma fora no

parece diferir formalmente, mas s materialmente. Mas "as leis, os
plebiscitos e os decretos senatoriais", tm todos a mesma fora. Logo
parece que no diferem seno materialmente. E no h que fazer tal
distino na cincia, j que ento dividiramos
indefinidamente.
Portanto, inconveniente que se introduzam tais divises na lei
humana.
3. Acrescente-se que, assim como h na cidade sacerdotes,
prncipes e militares, tambm h outros ofcios. Logo, parece que
acrescentar um "direito militar" e um "direito pblico" abarcando os
sacerdotes e magistrados, deveria tambm acrescentar-se outros
direitos pertinentes aos diversos ofcios.
4. Finalmente, h que passar por alto as coisas acidentais.
Mas acidental lei o ser instituda por este ou aquele legislador.
Logo, no h porque dividir as leis humanas segundo os nomes dos
legisladores, como a lei "Cornlia", a lei "Falcdia", etc.
Contudo, basta para responder a autoridade de Isidoro.
Respondo:
Cada coisa pode dividir-se segundo o que
constitui a sua razo formal, como, por exemplo, na razo formal do
animal encontra-se a alma, que pode ser racional e irracional, e,
portanto, os animais dividem-se convenientemente
em racionais e
irracionais; mas no seria conveniente dividi-Ios em brancos e negros,
porque isto sai totalmente fora da sua razo formal.
Mas h na lei humana muitas propriedades que pertencem
sua razo formal, e segundo as quais a dita lei pode dividir-se
propriamente segundo a sua natureza.
Em primeiro lugar, prprio da lei humana derivar da lei
natural, segundo o anteriormente dito. E de acordo com isto a lei
humana pode dividir-se em lei civil e lei dos povos, segundo as duas
maneiras como deriva a lei natural. Porque ao direito dos povos
pertencem todas aquelas coisas que derivam da lei natural como
concluses dos princpios, como so a compra-venda justa e outras
oisas semelhantes sem as quais os homens no poderiam conviver,
, contudo, essa convivncia de lei natural, posto que o homem

Tratado da Lei

Da lei humana

naturalmente um animal social, como o prova a Poltica, livro 1, capo 2.

Mas o que deriva da lei natural como determinaes particulares,
pertence ao direito civil, segundo o qual uma cidade determina o que
lhe til e conveniente.
Em segundo lugar, pertence razo formal da lei humana que
se ordene ao bem comum da cidade. E segundo isto a lei humana
pode dividir-se de acordo com a diversidade daqueles que especialmente se dedicam ao bem comum, como os sacerdotes que oram
pelo povo, os magistrados que governam o povo, e os militares que
lutam pela sua proteco. Por isso mesmo, de um modo especial, se
aplicam certos direitos a estes homens.
Em terceiro lugar, pertence razo formal da lei humana o ser
instituda por quem tem a seu cargo o governo da comunidade, como
j se explicou. Por isso dividem-se as leis humanas de acordo com os
diversos regimes dos povos. E segundo isto, como disse o Filsofo
na Poltica, livro 3, capo 10, pode dar-se o reino, quando a cidade est
governada por um s, e em consequncia d-se uma constituio d[S
prncipes. Outro regime pode ser a aristocracia, ou seja, o governo
dirigido pelos melhores ou pelos mais preparados, e neste caso dose as respostas dos prudentes", e os decretos senatoriais. Outro
regime a oligarquia, a que se d quando governam uns poucos ricos
e poderosos; neste caso, d-se o direito pretrio ou honorrio. Outro
regime o do povo, e ento chama-se democracia; neste caso do-se
os plebiscitos. Outro regime o tirnico, que o mais corrompido e
nele no h nenhuma lei. Finalmente, d-se um regime misto, que o
melhor, e neste caso d-se a lei "quando os senadores a sancionam
juntamente com o povo", como disse Isidoro nas Etimologias, livro 5,
capo 10.
Em quarto lugar, pertence razo formal da lei humana o ser
guia dos actos humanos. E segundo isto dividem-se as leis de acordo
com as matrias a que se referem. Algumas vezes as leis recebem os
nomes dos seus autores, como se distinguem "a lei Jlia sobre os
adultrios", ou "a lei Cornlia sobre os sicrios", etc., no pelos
autores, mas pelos assuntos que regula.

1. Ao primeiro argumento respondo que o direito dos povos

de algum modo natural ao homem, enquanto racional, por derivar da
lei natural a modo de concluso prxima dos primeiros princpios. Por
Isso mesmo, os homens aceitam-na facilmente. Mas de algum modo
distingue-se da lei natural, principalmente da que se refere a todos os
animais em comum.

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As respostas

s demais objeces

so evidentes

pelo ex-

posto.

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