Sapientiam Autem Non Vincit Malitia www.seminariodefilosofia.

org

A imortalidade como premissa do mtodo filosfico 1

por Olavo de Carvalho

Se somos imortais, temos de s-lo em essncia e no por acidente. A imortalidade ento a nossa verdadeira condio e o plano de realidade no qual efetivamente existimos. Nesse caso, a presente vida corporal no seno uma frao diminuta da nossa realidade, uma aparncia momentnea que encobre a nossa verdadeira substncia. Em conseqncia, todo o conhecimento que podemos adquirir dentro dos limites da existncia corporal apenas uma aparncia dentro de uma aparncia. Ainda que apreenda pores genunas da realidade, no pode ter em si seu prprio fundamento, mas tem de busc-lo na esfera da importalidade. Tudo isso bem claro. O que confunde as coisas que o termo imortalidade, na presente cultura, adquiriu a conotao de algo que s se manifesta se existe depois da morte fsica. Esconde-se a uma sugesto inteiramente absurda: somos mortais em vida, mas tornamonos imortais aps a morte, como se a morte fosse a passagem a um estado de existncia radicalmente separado, heterogneo e incomunicvel com a vida presente. nesse pressuposto que repousa toda a esperana de um conhecimento puramente imanente, sem referncias ao alm. Se a imortalidade existe, essa esperana to absurda quanto o pressuposto que a sustenta. Se temos uma vida que transcende toda durao, essa vida transcende, e portanto abrange, em vez de excluir, a sua fatia imersa em durao. Se somos imortais, temos de s-lo agora, desde a vida presente, em vez de sermos, por assim dizer, imortalizados pela morte. A morte no pode imortalizar o mortal: s pode tornar manifesta a imortalidade preexistente e impugnar, no mesmo ato, a iluso da mortalidade. Mas, se j somos imortais nesta vida, claro que no podemos conhecer adequadamente esta ltima seno luz da imortalidade: o conhecimento mortal da vida mortal o conhecimento ilusrio de uma iluso. O esclarecimento da imortalidade torna-se assim uma exigncia primeira do mtodo filosfico: ou demonstramos que a imortalidade no existe ou, caso a aceitemos ao menos como hiptese, temos de fundar nela toda a possibilidade de um conhecimento efetivo da realidade. Demonstrar que a imortalidade existe pode ser difcil, mas provar que ela no existe impossvel: todas as provas estariam limitadas ao acessvel na vida presente, em nada debilitando a possibilidade de que haja algo para alm dela. J as provas da imortalidade nada perdem com essa limitao, de vez que a vida presente est dentro da vida imortal e o que se sabe de uma pode revelar algo da outra. As provas, no entanto, de nada servem se, uma vez obtidas, no modificam em nada o hbito reflexo de raciocinar a partir da vida presente como se esta fosse um todo fechado e autosuficiente hbito que tanto pode fundar-se na negao quanto na afirmao da imortalidade. A prpria busca de provas cientificamente vlidas, obrigantes, portanto, para toda a comunidade dos estudiosos, j tende a fazer da existncia presente a medida da vida imortal, j que, na escala desta ltima, a autoridade humana da comunidade cientfica no conta para absolutamente nada. De um lado, a prova cientfica da imortalidade no d a ningum, por si, uma conscincia de imortalidade pessoal e muito menos a fora para operar a passagem de nvel desde uma cognio baseada na experincia temporal a outra fundada no senso da imortalidade. De outro lado, quem quer que tenha operado essa passagem no precisa de provas cientficas daquilo que lhe foi dado em experincia pessoal direta. Pode usar essas provas como meios pedaggicos para estimular os outros a buscar experincia idntica, ou para tapar a boca de

Texto-base para a aula de 5 de junho de 2010 do Curso Online de Filosofia.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

Sapientiam Autem Non Vincit Malitia www.seminariodefilosofia.org

adversrios da imortalidade, mas esses dois objetivos so menores e secundrios em comparao com a experincia em si. A expresso experincia da imortalidade , decerto, metonmica. Designa o objeto da experincia por uma de suas partes, subentendendo que esta requer incontornavelmente a existncia do todo. Deve-se falar de experincias de cognio extracorprea, ou mais propriamente supracorprea, estando a implcito que, se a conscincia opera fora e acima do corpo, no tem por que morrer quando ele morre. Essas experincias no so necessariamente paranormais. Qualquer um pode ter acesso a elas, contanto que se prepare para isso mediante uma srie adequada de meditaes. Em geral no se trata de perceber objetos distncia, ou futuros, mas de tomar conscincia daquilo que, na percepo comum e corrente, j supracorpreo embora no seja percebido habitualmente como tal. To logo voc assuma conscincia dos elementos supracorpreos que perpassam e fundamentam a percepo corporal, sua noo de eu vai modificar-se automaticamente. Quando digo assumir conscincia quero dizer que h a algo mais que um simples ato de percepo isolado ou mesmo repetido. Assumir conscincia algo mais que tomar conscincia: implica um ato de responsabilidade intelectual e moral pelo qual voc se compromete intimamente a no permitir que a porta aberta para a conscincia de extracorporeidade se feche e o contedo a assimilado se dilua no fluxo de impresses corporais at ser esquecido ou ao menos perder toda fora estruturante sobre a sua vivncia de eu.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.