Instituto superior de Teologia-Viseu

Ano lectivo 2010-2011-Semestre de Vero Histria da Filosofia Medieval Docente: Pe. Joaquim Cardoso Pinheiro Aluno: Diogo Andr Costa Rodrigues Monologion e Proslogion de Santo Anselmo

Telogo e primeiro dos filsofos escolsticos, Santo Anselmo foi um dos mais importantes pensadores entre santo Agostinho e so Toms de Aquino, tendo proposto o argumento ontolgico da existncia de Deus. Nasceu na cidade italiana de Aosta, em 1033. De famlia nobre, fora destinado pelo pai carreira poltica, mas escolheu a vida monstica. Recebeu uma excelente educao e foi considerado um dos melhores latinistas do seu tempo. Em 1060 entrou para o mosteiro beneditino de Bec, na Normandia. Fez os votos monsticos em 1061, tornou-se prior em 1063 e abade em 1078, transformando Bec numa importante escola monstica. Nesse perodo escreveu duas das suas obras principais, Monologion e Proslogion Canonizado em 1163 e declarado um dos doutores da igreja em 1720, pelo papa Clemente XI, Anselmo morreu em Canturia em 21 de Abril de 1109.. Santo Anselmo foi um dos filsofos mais relevantes da tradio agostiniana, por isso podemos situ-lo na esfera de influncia filosfica do platonismo. No obstante, as suas preocupaes fundamentais eram de cariz religioso e espiritual. Neste sentido concebe a filosofia como uma ajuda para compreender a f: uma s verdade revelada por Deus que objecto de f, mas que pode ser ajudada pela razo, e assim reforada. Assim a razo s, no tem capacidade para alcanar verdade por si mesma, mas depende da f. Nos sculos XI e XII, deu-se na Europa uma crescente secularizao da sociedade ao mesmo tempo que se via o mundo como epifania de Deus (tradio platnicaagostiniana). Com as tradues dos textos aristotlicos pelos filsofos rabes e judeus , adopta-se um esquema aristotlico que se junta ao j referido. Assim, era comum na Idade Mdia que os religiosos procurassem apoio da f na razo. Anselmo escreveu sobre esse assunto, pois procurava um argumento para provar a existncia de Deus, e a sua bondade suprema. considerado um dos iniciadores da tradio escolstica. "No s a habilidade dialctica fez de Anselmo o precursor da Escolstica, como tambm o princpio teolgico fundamental que adoptou: fides quarens intelectum a f em busca da inteligncia. A demostrao que nos oferece no Proslogion foi motivada, segundo as suas prprias palavras, a pedido dos seus irmos de hbito de reunir num s argumento a fora que os argumentos apresentados no Monologion ofereciam no seu conjunto. Com este opsculo, conhecido como "argumento ontolgico", Santo Anselmo pretende no s satisfazer o dito pedido mas tambm dotar o crente de uma razo slida que o confirme

indubitavelmente na sua f. O argumento em questo formulado no captulo II do Proslogion: Porm, o insipiente, quando eu digo: o ser do qual no se pode pensar nada maior, ouve o que digo e o compreende. Diz que a crena e a f (credo ut intelligam-creio para entender) correspondem verdade, e que existe verdadeiramente um ser do acima do qual nada pode ser pensado. Ele no existe apenas na inteligncia, mas tambm na realidade. Desenvolveu uma linha de pensamento sobre o chamado argumento ontolgico, que foi retomada por Descartes e criticada por Kant, que se encontra na obra Proslogion. No Monologion ele parte do facto de que o homem encontra no mundo muitas coisas, algumas boas, que procedem de um bem absoluto, que necessariamente existente. Todas as coisas tm uma causa, menos o Ser incriado, que a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres. Esse ser Deus. Monologion Na sua obra Monologion Santo Anselmo apresenta alguns argumentos sobre a demostrao da existncia de Deus de maneira puramente racional, sem auxlio das Sagradas Escrituras, acompanhando outras reflexes de carcter marcadamente teolgico. Defende a capacidade da razo humana para investigar os mistrios divinos, propondo o argumento ontolgico da existncia de Deus: tendo a ideia de um ser perfeito, a perfeio absoluta existe, logo o ser perfeito existe. O argumento foi apoiado por Descartes, Leibniz e Hegel, mas foi refutado por S. Toms de Aquino e Kant. Anselmo rejeitava a ideia de que, pelo pecado, o homem contraa uma dvida com o diabo. Essa dvida contrada com Deus, mas o homem, enquanto tal, no pode oferecer reparao. A essncia da redeno acha-se na unio do indivduo com Cristo na Eucaristia. E o baptismo abre o caminho para essa unio. No Monologion, em que apresenta sua viso de Deus, Anselmo afirma que a essncia suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela. Reconhece nela omnipotncia, omnipresena, mxima sabedoria e bondade suprema. Ela criou tudo a partir do nada. Procura desenvolver um raciocnio evolutivo sobre o que considera ser a verdade, que est contida na Bblia. Para o autor, o pensamento tem algo de divino, e Deus tem uma razo. A sua palavra a sua essncia, e Ele pura essncia infinita, sem comeo nem fim, pois nada existiu antes da essncia divina e nada existir depois. Para Ela o presente, o passado e o futuro so juntos ao tempo, so uma coisa s. E Ela imutvel, na sua substncia, embora seja diferente da substncia das outras criaturas. Existe de uma maneira simples e no pode ser comparado com a conscincia das criaturas, pois perfeito e maravilhoso. Mas a maneira intrnseca que o esprito supremo se expressa e conhece as coisas incognoscvel para ns. Com este opsculo, Anselmo faz uma meditao racional sobre a f. Nele fala de Deus e da sua existncia. Deus realidade suprema, a plenitude do ser e a fonte de toda a redeno

A alma humana imortal, e as criaturas seriam felizes e infelizes eternamente. Mas nenhuma alma privada do bem do Ser supremo, e deve busc-lo, atravs da f. E Deus uno. Ele omnipotente embora no possa fazer coisas como morrer ou mentir. piedoso, em parte por ser impassvel, o que no o impede de exercer sua justia, pois ele e age segundo a sua Natureza. Neste livro h uma tentativa do autor para mostrar a f quele que a no conhece, o ignorante. De facto o Monologion teve um grande impacto na sociedade do seu tempo. Aquilo que existe de comum entre o insensato e o crente a razo e por isso Anselmo parte da convico que todos os homens procurem o que bom. Assim desejvel que dirijam a inteligncia para aquilo que faz com que as coisas sejam boas. Os argumentos neste opsculo podem ser reduzidos a dois. O primeiro, de ndole platnica, parte da constatao de que o homem encontra no mundo grande quantidade de coisas, que podem ser classificadas como mais ou menos boas. As coisas possuem, assim, uma bondade relativa que, necessariamente, deve ter como ponto de comparao um bem absoluto. Como as coisas contm quantidades variveis de bem, este no pode ser identificado com essas bondades relativas. O bem absoluto fundamenta os bens relativos, e se ele no existisse no teria sentido falar das coisas como sendo mais ou menos boas. O segundo argumento diz respeito ideia de causa, principal recurso para se explicar a razo da existncia das coisas. Todas as coisas so isto ou aquilo por causa de outras coisas; nenhum ser pode ser por si mesmo, ou a partir de nada. Em outras palavras, as coisas so relativas e impe-se conceber como existente, necessariamente, um ser absoluto que causa de si mesmo e fundamento de todos os demais seres. Proslogion A redaco do Proslogion resultou do sentimento de insatisfao que a primeira obra causara ao autor, quando se deu conta de que "era difcil de ser entendida devido ao entrelaamento das muitas argumentaes". Por isso, comeou a pensar se no seria possvel "encontrar um nico argumento que, vlido em si e por si, sem nenhum outro, permitisse demonstrar que Deus existe verdadeiramente e que ele o Bem Supremo, no necessitando de coisa alguma, quando, ao contrrio, todos os outros seres precisam dele para existirem e serem bons". Em suma, Anselmo procurava, no Proslogion um argumento apenas, que sozinho pudesse fornecer provas adequadas sobre aquilo que o cristo cr no que diz respeito substncia divina. Parte, assim, de um dado da f, e procura, exclusivamente pela razo, provar que o dado da f corresponde verdade. O dado em questo a crena do cristo na existncia de Deus e de que este se trata de um ser tal, que no se pode conceber nada acima (mais perfeito) dele. O problema consiste em saber se tal ser existe mesmo, isto , no apenas dentro do pensamento de cada homem, mas como realidade fora da inteligncia.

Assim, Anselmo examina o problema do "ser acima do qual nada pode ser pensado". Ele no poderia existir somente na inteligncia, pois se isso acontecesse poder-se-ia pensar que h outro ser existente, no s no pensamento, mas tambm na realidade e que, portanto, seria maior (mais perfeito) do que o primeiro. Em outras palavras, uma coisa certamente maior se pensada como existente ao mesmo tempo na inteligncia e na realidade, do que existente apenas na inteligncia. Portanto Anselmo conclui que Deus, "o ser acima do qual nada pode ser pensado", existe, sem dvida, na inteligncia e na realidade. Toda a demonstrao de Anselmo procura uma noo de Deus fornecida pela f; a convico de que existir no pensamento j verdadeiramente existir; a exigncia lgica de que a existncia da noo de Deus no pensamento determine que se afirme sua existncia na realidade. O raciocnio portanto remete, em ltima instncia, f, e o pensamento de Anselmo percorre um caminho que vai da f razo e retorna ao ponto de partida, concluindo que aquilo que proposto pela f indubitavelmente compreendido pela inteligncia. Para Anselmo, h no pensamento certa ideia de Deus: o facto; essa existncia indiscutvel exige logicamente que Deus exista na realidade: a prova. Esta realiza-se mediante a comparao entre o ser pensado e o ser real, forando a inteligncia a tomar o segundo como superior ao primeiro. Assim, a prova superior ideia. Em suma, nestes dois opsculos Anselmo oferece dois tipos de argumentos: No Monologion um argumento a posteriori, ou seja partindo dos sentidos (as coisas criadas),que permita reconhecer a existncia do ser criador. No Proslogion, a argumentao a priori, ou seja sem sair da prpria razo, mostra que a existncia do Ser maior acima do qual nada se pode pensar, tem de existir na realidade, seno a razo entraria em contradio. Objeces ao Argumento Ontolgico O argumento no foi aceite por todos os filsofos da poca como realmente conclusivo, e o monge Gaunilo levantou-lhe uma objeco. Este afirmava que a existncia de algo no pensamento no tem necessariamente de existir fora do mesmo. Existir como objecto do pensamento no seria gozar verdadeira existncia; seria simplesmente um ser concebido. De acordo com Gaunilo, possvel conceber a existncia uma ilha perfeitssima, mas no quer dizer que exista na realidade. Anselmo respondeu que a passagem da existncia no pensamento existncia na realidade no logicamente necessria, nem possvel, a menos que se trate do ser acima do qual nada pode ser pensado. A noo de ilha perfeitssima no conteria, evidentemente, nada que obrigasse o pensamento a atribuir-lhes uma existncia.

O argumento ontolgico s seria, assim, vlido para o ser supremo. Deus no pode ser pensado seno como existente, por isso se se pode pensar Deus, necessrio pens-lo como existente. Demonstrada a existncia de Deus, Anselmo dedica-se, no Monologion e no Proslogion, a deduzir todas as consequncias referentes aos atributos do ser supremo. Admitindo-se que Deus seja o maior dos seres e o mximo bem, segue-se logicamente que a Ele devem ser atribudas todas as perfeies. Assim, Deus ser a mxima sabedoria, verdade, potncia, justia. Estes atributos pertenceriam a Deus, no como qualidades exteriores ajustadas sua essncia, mas como idnticas sua essncia. Deus, segundo Anselmo, no participa de nada; pelo contrrio, ele , por si mesmo, tudo aquilo que . Deduz-se, da sua essncia como ser supremo, que todas as coisas somente so na medida em que derivam seu ser da essncia de Deus. O ser supremo , assim, concebido por Anselmo como o criador de todas as coisas.