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CONHECIMENTO E ENCOBRIMENTO: O DISCURSO HISTORIOGRFICO SOBRE A COLONIZAO EUROBRASILEIRA E AS ALTERIDADES TNICAS NO SUDOESTE PARANAENSE* Protasio Paulo Langer**
Resumo. O presente artigo prope uma anlise do discurso historiogrfico sobre as etnias nativas que, nas dcadas de 40 e 50 do sculo XX, se defrontaram com o fluxo de colonizao sulista no Sudoeste do Paran. Analisaremos, portanto, os clichs e os postulados que permeiam o conhecimento acadmico e corroboram o ocultamento e a depreciao de grupos indgenas e de caboclos envolvidos nas intensas transformaes instauradas pela expanso do espao colonial movido por famlias eurobrasileiras procedentes do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. Palavras chave: Sudoeste do Paran; historiografia; indgenas; encobrimento.

KNOWLEDGE AND CONCEALMENT: THE HISTORIOGRAPHICAL DISCOURSE ON EUROBRAZILIAN COLONIZATION AND ETHNIC OTHERNESS IN SOUTHWEST PARAN (BRAZIL).
Abstract. The present article proposes an analysis of the historiographical speech on the native people who, during the 1040s and 1050s, were confronted by the flow of southern colonization, in southwestern Paran. We will analyze, therefore, the clichs and the postulates that permeate academic knowledge and are corroborated by the hiding and depreciation of the indigenous groups and caboclos involved in the intense transformations caused by the expansion in colonial space by incoming Euro-Brazilian families from the states of Rio Grande do Sul and Santa Catarina. Keywords Southwestern Paran; historiography; indigenous. concealment.

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Artigo recebido em 24/4/2007 e aprovado em 31/10/2007. Professor de Histria da Amrica na Universidade Federal da Grande Dourados UFGD

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CONOCIMIENTO Y ENCUBRIMIENTO: EL DISCURSO HISTORIOGRFICO SOBRE LA COLONIZACIN EUROBRASILEA Y LAS ALTERIDADES TNICAS EN EL SUROESTE PARANAENSE
Resumen. El presente artculo propone un anlisis del discurso historiogrfico sobre las etnias nativas del Suroeste del Estado de Paran que, en las dcadas de 1940 y 1950, se depararon con el flujo de colonizacin oriunda del Sur del Brasil. Por lo tanto, analizaremos los postulados e ideas perogrulladas que envuelven el conocimiento acadmico y que corroboran el ocultamiento y el desprecio de grupos indgenas y de caboclos, involucrados en las intensas transformaciones ocurridas con la expansin del espacio colonial, promovida por familias eurobrasileas, oriundas de Ro Grande do Sul y de Santa Catarina. Palabras clave: Suroeste del Paran; historiografia; indgenas; encubrimiento.

No Sudoeste do Paran1 h uma considervel produo de conhecimento acadmico sobre a formao histrica, ou seja, sobre a constituio cultural a organizao social e as atividades econmicas e suas conexes com outras regies do Paran e do Brasil. A partir da dcada de 1980, no mbito das Cincias Humanas surgem pesquisas apresentadas em forma de artigos, dissertaes e teses. Alguns desses trabalhos foram publicados com vistas ao pblico em geral, na forma de livros paradidticos, outros para leitores mais especializados. H ainda produes que permaneceram inditas e apenas podem ser consultadas nas bibliotecas das universidades que dispem de uma cpia mimeografada. A temtica mais intensamente abordada gira em torno da agricultura familiar e dos conflitos fundirios envolvendo colonos descendentes de europeus, oriundos de Santa Catarina e Rio Grande do
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A ocupao brasileira do Sudoeste do Paran, no sculo XIX e XX, moldou-se, economicamente, em torno de duas paisagens geogrficas distintas: os campos de Palmas at Clevelndia, em que predominavam pastagens naturais, foram ocupados por fazendeiros procedentes de Guarapuava a partir de 1840. A regio que abrange Pato Branco, Francisco Beltro e adjacncias, at a fronteira com a Argentina onde predominava a floresta ombrfila mista, abundante em araucrias e erva-mate, prestouse mais a atividades de extrativismo da erva-mate, suinocultura extensiva e, a partir da dcada de 1940, agricultura familiar.

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Sul, de um lado, e companhias de colonizao que se declaravam proprietrias de vastas reas de terras pblicas, de outro. Nesses estudos os grupos indgenas do Sudoeste do Paran so tratados ora subliminarmente, por estabelecerem alguma relao com outros temas, ora como personagens histricos de tempos distantes em que so apresentados simultaneamente como heris e vtimas. O presente trabalho prope algumas consideraes em torno das abordagens sobre a ocupao territorial e a formao social da regio no intuito de identificar e questionar axiomas, pressupostos e clichs cristalizados na epistemologia que, embora heterognea quanto consistncia terica e argumentativa, estampa um perfil eurocntrico e colonizador. Nas entrelinhas dos discursos acadmicos possvel visualizar uma ambigidade mal-resolvida; isto , por um lado a presena indgena negada, depreciada e minimizada e, por outro, impossvel de ser ocultada. como se colocssemos porta afora um ser indesejado que, ao invs de desaparecer, insistisse em rondar sua ex-casa e marcar sua presena incmoda nos alpendres e interstcios donde no o conseguimos desalojar. Com essa metfora se pretende assinalar que a Histria escrita pelo prisma do colonizador no conseguir se desvencilhar das alteridades que o antecederam, muito embora queira escamote-las. No desenrolar do presente trabalho buscaremos observar como os textos sobre o Sudoeste do Paran retratam as populaes indgenas e/ou caboclas dessa regio. Portanto, s analisaremos autores que se ocupam com o tema da formao tnica e histrica na referida regio. 1 UFANISMO E MESTIAGEM: EUROCENTRISMO E DILUIO DA INDIANIDADE Certamente valeria a pena acompanhar a fundao e a trajetria do discurso eurocntrico e colonizador que se alojou no mago das Cincias Humanas e Sociais para entender como determinados preconceitos se reproduzem e perpetuam ainda quando identificados e criticados. Entretanto, nosso texto no visa cumprir essa tarefa no seu sentido amplo; apenas busca identificar e caracterizar, na produo acadmica das duas ltimas dcadas, a persistncia de postulados e preconceitos que diminuem ou encobrem o drama da negao da

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ancestralidade da ocupao indgena em face do avano da ocupao eurobrasileira2, a partir de 1940. Uma das formas de encobrimento o discurso que caracterizamos como pico e ufanista. Tal gnero se manifesta em diversos lugares e perodos, e sua marca registrada o esforo de louvar o esplendor, a grandeza e os heris da ptria (pas, estado, provncia, municpio), glorificar e legitimar os supostos grandes feitos dos governos vigentes, alm de infundir anseios nacionalistas na conscincia dos grupos sociais 3. Nos discursos que analisaremos, a temtica indgena aparece subordinada a esses valores. Parte significativa da produo literria sobre a histria do Paran trabalhos acadmicos, didticos e paradidticos continua sendo urdida sobre essa trama ideolgica. Os indgenas so contemplados por essa historiografia ora como vtimas que sucumbiram e se extinguiram devido colonizao luso-brasileira, outrora como heris do Paran e do Brasil. A obra, de carter paradidtico, de Hermgenes Lazier (2003), intitulada Paran: terra de todas as gentes e de muitas histrias, certamente uma das mais elucidativas enquanto modelo de abordagem da indianidade no Paran atual e histrico. Pelo que se l na breve biografia na orelha do seu mais recente livro, desde 1950 Hermgenes Lazier dedica sua vida poltica, ao ensino e pesquisa de histria centrada sobre a Regio Sudoeste do Paran. Publicou diversos ttulos sobre a histria do Sudoeste e ocupou diversos cargos poltico-administrativos, tanto em prefeituras quanto em

A colonizao italiana e alem, no Sul do Brasil, constitua um elemento importante do projeto geopoltico do governo imperial brasileiro, que pretendia povoar as terras de mata, tidas por devolutas. Alm do mais, a poltica de imigrao deveria substituir o trabalho escravo pelo trabalho livre e, simultaneamente, branquear o panorama tnico do Brasil. Esses colonos europeus tornavam-se proprietrios de uma rea de terra designada colnia. Com o crescimento demogrfico dessas famlias ocorreu um sistemtico avano sobre as terras florestadas e seus tradicionais ocupantes; ndios e caboclos. Os colonos que povoaram o Sudoeste do Paran eram constitudos, predominantemente, pela 2 ou 3 gerao de descendentes de imigrantes europeus. Para Valdir Gregori, os eurobrasileiros puderam constituir uma sociedade colonial na qual a herana cultural, no seu sentido amplo, europia mesclou-se com a realidade encontrada [...]. Ele, enquanto europeu, portador de medievalidade europia, mas contaminada pelas transformaes dos tempos modernos. Enquanto colono brasileiro o homem campons, colono, agente direto da colonizao (GREGORI, 2002; p. 53). A obra, Porque me ufano do meu pas, do Conde Afonso Celso de 1900, referencial desse gnero de literatura.

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instituies de ensino, entre estas ltimas, a Universidade Estadual do Oeste do Paran, onde ocupou o cargo de pr-reitor de extenso. Hermgenes revela-se um profundo admirador e interessado em dar continuidade ao paradigma literrio de Romrio Martins, que foi jornalista, escritor e fundador do Instituto Histrico e Geogrfico do Paran na primeira metade do sculo XX. Nas pegadas de R. Martins, Lazier retoma uma polmica discusso sobre o herosmo do cacique Guairac, que, na concepo de ambos, heri paranaense e brasileiro, por haver defendido o Guair da ocupao hispnica. Para (re)citarmos diversos autores estudados por Martins, esse cacique, do sculo XVI, recebe atributos picos que o igualam a grandes generais de exrcitos e a imperadores indgenas andinos e mesoamericanos. Para isso, Hermgenes apresenta um repertrio de adjetivos que soam como ttulos honorficos para honrar o cacique do Guair quinhentista:
grande general guairenho; herico guerreiro guarani; terror para os espanhis; cacique famosssimo; leo que domina o deserto; o lobo dos campos e das guas; o Atualpa, no vencido, do territrio de Guair; o Caupolican, cujos msculos so fibras de ao e cujo gnio guerreiro a histria atesta; Cuauhtmoc indomvel que defende o planalto das incurses estranhas (LAZIER, 2003, p. 28-32; e LAZIER, 2006).

Ao corroborar essa adjetivao e ao tom-la como fundamento para defender o herosmo do cacique Guairac, o autor se filia a uma tradio historiogrfica de carter ufanista e heroicizante que, por volta da dcada de 1940, pleiteava visibilidade e brasilidade aos heris paranaenses e dessa forma, uma identidade ao prprio estado 4. Nessa perspectiva a resistncia indgena acaba envolta numa trama de valores tpicos daquele perodo, em que sobressai o patriotismo, herosmo,

O debate sobre o patriotismo e brasilidade de caciques indgenas que enfrentaram tropas ibricas, no perodo colonial, tambm foi travado no Rio Grande do Sul em torno da legendria figura de Sep Tiaraju. Por volta de 1950 uma longa polmica dividiu a intelectualidade sul-rio-grandense sobre a pertinncia ou no de se homenagear esse cacique identificado, por alguns, com o domnio missioneiro castelhano no Prata. Nesse sentido, ele no poderia constar na galeria dos heris brasileiros. Outros o identificaram como o mais nobre dos gachos por defender sua terra natal (GUTFREIND, 1998).
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paranismo 5, em suma, o nacionalismo. Essa trama de valores polticoideolgicos que confere herosmo a um determinado cacique, sem dvida, encobre a resistncia tnica intruso colonialista ibrica no universo sociocultural guarani. A grandiloqncia em torno da luta anti-hispnica ornada de supostos paradigmas guerreiros, fragmentados e descontextualizados; o destaque da resistncia do grande cacique em detrimento do anticolonialismo inerente s sociedades indgenas e, finalmente, o imaginrio eurocntrico que supervaloriza os indivduos poderosos (heris, generais e imperadores) acabam por denegar os valores e a atuao coletiva dos povos indgenas tanto no passado colonial quanto no presente neocolonial. Em suma, esse gnero historiogrfico trata da oposio indgena ao colonialismo do mesmo modo como era tratado pelas potncias ibricas, qual seja: uma guerra entre imprios em que os caciques so apresentados como poderosos generais, ou mesmo imperadores. Essa perspectiva no procede quando aplicada a lideranas polticas de sociedades sem Estado (e de acordo com Pierre Clastres, Sociedades contra o Estado) como caso do guarani colonial. Outro assunto embaraoso tratado por Lazier o impacto da conquista ibrica sobre os grupos indgenas. Os resultados desse impacto por vezes so estimados positivamente, quando, por exemplo, sua noo de conquista ertica assemelha o Paran ao restante do Brasil produzindo, tambm a, um cadinho racial. No excerto a seguir, por exemplo, Lazier comenta uma declarao de um fidalgo navegador portugus: Convm refletir sobre o que escreveu Pero Lopes de Souza: as mulheres so muito formosas, que no fazem inveja as da rua nova em Lisboa (LAZIER, 2003, p. 49). Na seqncia o autor ornamenta as ndias com adjetivos idlicos que as tornam irresistveis ao conquistador: As ndias com sua nudez, pureza, beleza, simplicidade e formosura levaram, portanto a outro tipo de conquista, a conquista ertica, que contribuiu para a miscigenao, caboclizao, acrioulamento,

O teor ufanista e nacionalista pode ser apreciado nesse conceito de paranismo. Segundo Romrio Martins, (re)citado por Lazier, paranismo significa: pretendemos que o paranismo seja a f constante de nossas realizaes, a confiana no nosso futuro, a ufania do nosso passado, o dinamismo da nossa vitalidade, o herosmo pacfico do nosso trabalho, a confraternizao dos nossos elementos sociais de todas as origens, para a formao desse esprito de brasilidade que nos h de salvar de ns mesmos (MARTINS apud LAZIER, 2003, p. 165).

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caracterstica do povo brasileiro e tambm do povo paranaense (LAZIER, 2003, p. 49). emblemtico que, para introduzir a reflexo sobre a conquista ertica, o autor principie pelo deslumbramento de um conquistador/descobridor. o depoimento de Pero Lopes que garante a beleza e sensualidade da mulher indgena. Para essa atitude consideramos pertinente a explicao de Orlandi: Procuramos nos conhecer conhecendo como a Europa conhece o Brasil. E no discurso das descobertas no encontramos seno modos de tomar posse (ORLANDI, 1990, p. 19). Todavia, na reflexo que Lazier prope, a conquista ertica foi um tributo beleza da mulher indgena, que resultou num envolvimento ertico irresistvel que naturalmente selou o destino mestio da nao brasileira. No houve violncia nem preconceito racial, afinal as ndias eram to formosas quanto as portuguesas e assim conquistaram os ibricos. Roberto Gambini, um psicanalista que analisou as cartas dos primeiros jesutas do Brasil luz da Psicanlise Junguiana, considera que a conquista ertica no foi um fenmeno assim to romntico. Para ele, a mulher indgena vista pelos europeus sob dois aspectos:
Esse duplo aspecto da mulher indgena como ameaa maligna e novidade fascinante pode ser percebido em certas gravuras que ilustram os relatos de Amrico Vespcio em 1501. Uma delas mostra um incidente ocorrido com um de seus marinheiros: estando a nau ancorada a pequena distncia da costa brasileira dois homens foram enviados praia para conversar com os nativos. Nunca retornaram. Alguns dias depois um grande nmero de mulheres apareceu na praia e outro marinheiro foi despachado para tentar seduzi-las. Enquanto algumas o tocavam e admiravam, outra veio por trs, abateu-o com um porrete e todas o devoravam. impossvel comprovar se essa histria verdadeira ou no, mas no plano simblico ela faz muito sentido: a atrao ertica continha um perigo fatal, e por essa razo as mulheres, para serem desfrutadas, deviam ser escravizadas (GAMBINI, 2000, p. 141).

Mary Del Priore afirma que o estupro da Amrica, terra e fmea, bela e perigosa, um paradigma da histria e das relaes sociais e de gnero em tempos de conquista (DEL PRIORE, 1992). Creio que seria oportuno empreender uma pesquisa profunda sobre alguns aspectos da conquista ertica no prprio Sudoeste do Paran. Provavelmente
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perceberamos que a populao com algum grau de ascendncia indgena no descende de homens que se tenham encantado com a formosura das ndias. Como docente da Unioeste, Campus de Francisco Beltro, chamou-nos ateno o significativo nmero de alunos(as) que, ao sondarem a histria de suas famlias, descobriam que tinham um antepassado indgena. Ao fazer um levantamento nas turmas do curso de pedagogia, matutino e noturno, percebemos que de aproximadamente 320 alunos(as) daquele curso, 56 afirmavam ter algum av() indgena. Na seqncia, a partir de entrevistas aplicadas aos alunos(as) do curso de Pedagogia, transcrevemos os preldios das unies intertnicas de seis antepassados dos(as) entrevistados(as):
1) Ela foi pega a lao, foi roubada para se casar, aps se casar aprendeu o portugus [...]; 2) Segundo minha me, meu bisav pegou ela a lao no mato e trouxe para casa, essa faleceu cedo no conheceu os netos [...]; 3) [...] entrevistei a minha me ........, segundo ela minha bisav foi pega a cachorro no mato; 4) A minha bisav era bugre e foi pega no mato a cachorro; 5) Meu pai falou que minha av foi achada no mato pelo meu av; 6) Segundo ele (pai da entrevistada), estes (os avs da entrevistada) foram pegados [sic] a cachorro6.

A grande maioria das entrevistadas no soube descrever as circunstncias histricas em que suas avoengas foram integradas s famlias eurobrasileiras; todavia, partindo das pessoas entrevistadas que souberam alguns detalhes, por terem ouvido falar dos pais, evidencia-se que no Sudoeste do Paran , como no restante da Amrica, essa conquista ertica tambm teve requintes de crueldade. Nesse sentido a obra de Silvio Coelho dos Santos uma denncia contundente da conquista
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Por questes de tica no revelaremos o nome dos (as) entrevistados (as). Vale ressaltar que os seis depoimentos acima esto relacionados s atividades de docncia no curso de pedagogia na UNIOESTE (Francisco Beltro) e os dados foram obtidos no segundo semestre de 2006. Dos trabalhos sobre a histria da famlia dos(a) alunos(a), de um total de 56 que ouviram dizer que possuem algum ancestral indgena, ou bugre (designao ainda hoje muito presente no cotidiano e nas escolas) apenas os seis depoimentos acima circunstanciaram minimamente como ocorreu a unio intertnica dos antepassados. A maioria absoluta no soube onde, como e quando isso acontece; apenas ouviram dizer.

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empreendida pelos imigrantes eurodescendentes sobre os Kaingang e Xokleng de Santa Catarina. Aplicando ao Paran as concluses de Coelho dos Santos diramos que os bugreiros tropas de civis que se especializaram na guerra de desinfestao do ndio das terras ambicionadas por colonos alemes e italianos e seus descendentes devem ter conquistado significativa parcela de ndias cujos filhos(as) e netos(as) vieram a povoar o Sudoeste do Paran. Considerando-se a origem catarinense de grande parte da populao sudoestina, os relatos de bugreiros, obtidos por Silvio Coelho dos Santos, possivelmente complementam os fragmentos que ainda restam na memria das geraes atuais. Baseado no relato de um bugreiro, Coelho dos Santos escreve: Uma vez durante um ataque uma meninota de mais ou menos 14 anos tentava fugir. A ele (o bugreiro) a alcanou, agarrando-a pelos cabelos e desceu-lhe o faco. Este penetrou pelos ombros, descendo at o estmago, cortando que nem bananeira (SANTOS, 1978, p. 31). Para que o pagamento dos bugreiros correspondesse aos servios prestados, a Companhia Colonizadora exigia, como provas concretas, as orelhas dos bugres mortos (SANTOS, 1978, p. 31). Ainda a partir de relatos dos prprios bugreiros Coelho dos Santos registrou a seguinte fala:
O assalto foi executado no dia seguinte, ao romper do dia. O pavor e a consternao produzidos pelo assalto foi tal que os bugres nem pensavam em defender-se, a nica coisa que fizeram foi procurar abrigar com o prprio corpo, a vida das mulheres e crianas [...] (SANTOS, 1978, p. 31).

Consideramos que seria de grande valor o aprofundamento de pesquisas articulando a ao dos bugreiros de Santa Catarina aos povoadores do Sudoeste do Paran. Os relatos coletados indiciam uma relao entre o genocdio dos Kaingang e dos Xokleng com significativa parcela da populao do Sudoeste do Paran. De qualquer forma, na obra de Lazier a conquista ertica no problematizada, pois aparece como um fenmeno natural, inevitvel e sem dramaticidade.

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Nessa mesma perspectiva, para glorificar a miscigenao Lazier afirma que no existem autctones 7 no Paran, pois todos, inclusive os indgenas, so imigrantes como outros tantos. Ao propor uma explicao para as identidades culturais que formaram a populao paranaense, o autor mescla famlias lingsticas com nacionalidades e populaes regionais. Segundo o autor, o Paran seria formado por famlias lingsticas J e Tupi-Gurani, espanhis e portugueses, africanos, europeus, asiticos, migrantes de So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e nordestinos. Em verdade o Paran a terra de todas as gentes. Tornou-se uma regio multicultural e multiracial, uma mistura de sangue e cultura, talvez nica no mundo pela sua diversidade. Essa uma das suas particularidades, e talvez sua identidade (LAZIER, 2003, p. 89). Nesse sentido, ser ndio estar diludo, ser invisvel, no ter identidade. Com a miscigenao o ndio tornou-se parte desse caldeiro de raas e cultura que o Paran hoje (LAZIER, 2003, p. 47). Uma abordagem com esse teor no suscita crise conscincia do conquistador. Alis, seguindo esse raciocnio, no existem conquistadores, conquistados, nativos, nem intrusos, pois so todos imigrantes que se misturaram de tal maneira que tornaram o Paran um lugar especial. Em meio a essas idias aparece, isolada e contraditoriamente, uma outra perspectiva, segundo a qual os ndios so as grandes vtimas. A grande verdade que os europeus, atravs da superioridade blica, brutalidade, escravido e at do erotismo destruram a cultura e a civilizao indgena (LAZIER, 2003, p. 49). Diante dessa mudana de rumo na abordagem de Lazier cabe indagar sobre o sentido dessa crtica se todos se misturaram com todos e se essa amlgama o signo da brasilidade. A questo do recente crescimento demogrfico das reservas indgenas no Paran foi abordada pelo autor logo aps a grande verdade. Segundo ele, a explicao para o revigoramento demogrfico indgena est na constituio brasileira, na constituio do Estado do Paran, no Poder Pblico e nas organizaes comunitrias; essas o autor no especifica (LAZIER, 2003, p. 49). As modalidades de luta e

De acordo com o dicionrio Houaiss autctone significa: que ou quem natural do pas ou da regio em que habita e descende das raas que ali sempre viveram; aborgene, indgena.

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resistncia indgena por uma territorialidade 8 prpria no foram mencionadas. As comunidades e suas respectivas lideranas no aparecem como protagonistas do revigoramento demogrfico indgena das ltimas dcadas. 2 VAZIO DEMOGRFICO OU OCULTAMENTO DA INDIANIDADE Uma considervel produo acadmica, que passaremos a analisar, voltada a um pblico mais estrito, parte da premissa de que o Sudoeste do Paran era praticamente despovoado at por volta de 1930. Em sua dissertao de mestrado, intitulada Anlise histrica da posse da terra no Sudoeste do Paran, ao falar do incio do povoamento, Lazier se ocupa com o surgimento dos povoados (Clevelndia, Pato Branco, Barraco, Sto. Antnio etc.) como se povoamento e povoados fossem sinnimos. Afora esses povoados, existiam alguns moradores dispersos, inclusive fugitivos da justia (LAZIER, 1998, p. 30-31). Os indgenas apenas so mencionados, mas no abordados, porque no fundo nunca lhes conferido o status de povoadores.
A regio do Sudoeste do Paran vem sendo povoada desde fins do sculo passado. Alis, era povoada pelos prcolombianos, antes de 1500. Muitos castelhanos vieram regio em busca da erva-mate. O mesmo aconteceu com paranaenses, principalmente de Palmas, que se dirigiam quela rea para extrair erva-mate, e tambm para a criao de sunos. Na regio, inclusive, localizavam-se foragidos da justia. [...] Pode-se se dizer que o povoamento efetivo ocorreu a partir de 1943, com a criao da CANGO. (LAZIER, 1998, p. 38).

Esse discurso parte do pressuposto de que o povoamento dos pr-colombianos no era efetivo. De acordo com o dicionrio eletrnico Houaiss, efetivo significa: capaz de produzir um efeito real; que realmente atinge o seu objetivo; plenamente aceitvel; satisfatrio, bom; cuja realidade pode ser verificada; real, incontestvel; que realmente se exerce; que realmente se cumpriu ou produziu; positivo, bem8

Nossa noo de territorialidade baseia-se na obra Antropologia del territrio de Jos Luiz Garcia. Para o autor o territrio indgena um territrio semantizado socialmente e culturalmente, pois tudo o que cerca o homem dotado de significados. O estudo da territorialidade se converte assim em uma anlise da atividade humana no que diz respeito semantizao do espao teritorial (GARCIA apud HAESBAERT, 2004, p. 70).
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sucedido. Nessa lgica, as formas de povoamento indgena e cabocla anteriores Colnia Agrcola Nacional General Ozrio Cango , eram insatisfatrias, mal-sucedidas, etc. etc. Entre os estudiosos que tratam da formao histrica do Sudoeste do Paran, Ruy Christovam Waschowics (1939-2000) ocupa um lugar mpar. Descendente de imigrantes poloneses, nascido no Paran, Waschowics dedicou-se, desde a dcada de 1960, a pesquisas sobre a Histria do Paran, abrangendo diversos perodos (colonial, imperial e contemporneo), regies e temas entre os quais destacamos a imigrao polonesa e a ocupao e colonizao do Oeste e Sudoeste paranaense. Graduado em Geografia e Histria pela Universidade Federal do Paran, tornou-se professor da mesma instituio na dcada de 70. Em meados dos anos 90 passou a fazer parte da Academia Paranaense de Letras, onde atuou como coordenador da revista. Na obra de Wachowics os ndios que merecem figurar nos anais da histria oficial situam-se no perodo colonial, quando um grupo Kaingang protagonizou intensa resistncia ocupao dos campos de Guarapuava e Palmas enquanto outro se aliou aos adventcios lusobrasileiros, que a se estabeleceram. Em sua obra Paran, Sudoeste: ocupao e colonizao o indgena tem papel de destaque nos sculos XVIII e XIX. No sculo XX, segundo o autor, ele j se encontrava extinto ou diludo: Os milhares de ndios que habitavam o Paran foram, em sua maior parte eliminados definitivamente ou incorporados sociedade, pela miscigenao (WACHOWICZ, 1995, p. 8). Essa viso possibilitou que o autor se desembaraasse da sua presena, j que: No incio do sculo XX, o sudoeste paranaense, de Maripolis at a fronteira argentina, continuava a ser um imenso vazio demogrfico (WACHOWICZ, 1987 p. 55). Lcio Tadeu Mota revela que clichs como vazio demogrfico, terra de ningum, mata virgem, terras devolutas so construes ideolgicas amplamente manipuladas por diversas instituies cientficas e culturais para encobrir a populao indgena no Norte do Paran (MOTA, 1994, p. 7-59). Tais clichs tambm abundam na produo cientfica sobre o Sudoeste do Paran. A obra de Ruy Wachowics representa uma contribuio historiogrfica singular para o estudo das disputas polticas, do modo de vida dos caboclos e do seu comportamento em relao aos colonos sulistas na referida regio. Sobre a presena indgena, no sculo XX, todavia, nada se pode esperar. Nalguns momentos, permeando o debate

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de temas outros, Wachowics at permite supor que havia uma significativa populao indgena na 1 metade do sculo XX; porm, ao reproduzir acriticamente a alcunha de bugres 9, h muito aplicada pelos colonizadores para depreciar e deslegitimar os grupos indgenas remanescentes, o autor acaba tambm menosprezando a presena destes. o que acontece nesta passagem sobre a produo de sunos:
O porco aado com algumas dezenas de quilos era vendido para o safrista. Comeava ento a segunda etapa da criao e comercializao do suno. O porco aado era produzido pelas camadas mais pobres da regio, inclusive pelos bugres que eram relativamente numerosos no sudoeste (WACHOWICZ, 1987, p. 74-75).

Na seqncia do texto no possvel saber se essa populao relativamente numerosa era a dos ndios. Da mesma forma, nada se sabe do cenrio de confrontos intertnicos, da relao desses bugres com os colonos recm-chegados; do seu modo de vida e suas formas de se relacionar com os caboclos. Percebe-se que, embora o autor os conceba como eliminados e definitivamente incorporados sociedade pela miscigenao, seus espectros reaparecem rondando as margens de outras temticas, tais como a que segue sobre uma posse de terra. Em Ampere, um antigo caboclo recebeu uma posse dos ndios que outrora estiveram ali estabelecidos, de graa. Mas, para agrad-los passou a darlhes frequentemente sal e munio para a caa (WACHOWICZ, 1987, p. 70); e ponto final. Novamente o assunto ficou pairando no ar. Perguntas em torno da legitimidade e do significado dessa ddiva indgena para com o caboclo no foram propostas. No h um debate sobre a concepo de terra (ou territorialidade) dos ndios, tampouco uma reflexo sobre o sentido dessa doao e sobre outras formas de interao que se estabeleceram entre essas etnias. No ltimo captulo da sua obra sobre o Sudoeste paranaense o autor apresenta um conjunto de mapas e grficos elaborados a partir de dados cartoriais de registros de casamentos e nascimentos para discorrer sobre a origem da populao sudoestina. Essa origem no contempla
9

De acordo com o dicionrio eletrnico Houaiss (2000), a etimologia da palavra bugre remete ao perodo medieval e expressava o rancor religioso dos catlicos romanos em relao aos blgaros adeptos da Igreja Greco-Ortodoxa. O campo semntico que circunscreve esse signo compreende os seguintes significados: hertico; sodomita, de inculto, selvtico, no cristo.
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identidades tnicas que constituram o Sudoeste como, alemes, italianos, poloneses e seus descendentes j abrasileirados, mas sim, os estados da federao donde proveio a populao. A concluso de Wachowics sobre a origem dos povoadores do sudoeste que quase 100% da populao formada pelo elemento gacho, catarinense e paranaense (WACHOWICS, 1987, p. 230-241). Desse modo, a identidade tnica encoberta por categorias poltico-administrativas que esvaziam o dilema do confronto ocorrido entre populaes nativas e eurobrasileiros. Alm de Wachowics, diversos outros pesquisadores conseguem se desembaraar desse debate propalando clichs que subsidiam discursos de carter eurocntrico manipulados por instituies educacionais, polticas e culturais para legitimar, enaltecer e homenagear os desbravadores, os pioneiros, enfim, os edificadores da sociedade sudoestina. Joo Bosco Feres, numa extensa obra sobre conflitos agrrios e a propriedade rural no Brasil, dedica o ltimo captulo ao Sudoeste paranaense. Em sua anlise, mesmo silenciando os ndios, transbordam preconceitos sobre estes. Ao no evoc-los Feres no lhes concede presena no panorama antropolgico do Sudoeste paranaense. Todavia, o pensamento do autor sobre os indgenas pode ser apreendido a partir dos juzos emitidos sobre os caboclos, que so de teor similar. A colonizao dos caboclos, por exemplo, caracterizada como ocupao sorrateira 10. O pargrafo que segue paradigmtico do tratamento conferido a essa populao:
Esses migrantes, conhecidos mais tarde por caboclos, instalavam-se na mata, em terras de ningum, dedicando-se cultura florestal e caa. Atividades menos pesadas que a agricultura e suficientes para lhes garantir o necessrio para a sobrevivncia. Vivem mal, moram mal, vestem-se mal, mas alimentam-se muito bem, na expresso de Hermgenes Lazier (FERES, 1990, p. 494).

A explicao para a peculiaridade da colonizao cabocla que esse grupo no afeito a trabalhos pesados como os colonos sulistas. o mesmo argumento que justifica a apropriao de territrios indgenas
10

De acordo com o dicionrio Houaiss (2000), sorrateiro significa: que faz as coisas escondido, pelas caladas; que esconde seus verdadeiros sentimentos, intenes etc.; matreiro, dissimulado, disfarado.

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pelo colonialismo ibrico, desde tempos remotos. O cultivo das potencialidades econmicas da floresta e sua significao cultural so interpretadas como incapacidade ou falta de vontade (talvez indolncia) de trabalho duro, prprio dos verdadeiros colonos. Mais desconcertante que isso a anlise sobre a qualidade de vida dos caboclos, pois apenas quando se determina previamente que existe um padro de habitao e vestimenta que deve valer para todos os povos, inclusive para ndios e caboclos, a afirmao de Feres tem sentido. Nessa mesma linha no mnimo incongruente afirmar que os caboclos alimentam-se muito bem, mas vivem mal. A ausncia de um olhar etnolgico a partir das categorias de pensamento e da lgica da etnia em questo e a reproduo acrtica de discursos desconexos, clichs e preconceitos de carter eurocntrico tornam a obra de Ferez um vu que encobre os ndios ou os inferioriza, por tabela, ao menosprezar a colonizao cabocla. A desqualificao dessas etnias ocorre em dois sentidos: primeiro, pela depreciao do seu sistema socioeconmico; segundo, pela exaltao e glorificao dos colonos sulistas, que se tornaram hegemnicos no cenrio social. Essa louvao construda sobre um paradoxo conceitual que h muito criticado, todavia ainda opera como qualificador tnico e social. O referido paradoxo atribuir ao colono sulista o epteto de pioneiro 11. Feres denomina a intensa ocupao da regio, a partir da dcada de 1940, de frente pioneira. De acordo com Houaiss (2000), pioneiro : 1) que ou aquele que est entre os primeiros que penetram ou colonizam uma regio, abrindo-a ocupao; 2) que ou aquele que vai adiante, que anuncia algo de novo ou se antecipa a algum ou a algo; precursor. Partindo dessa conceituao, intitular os colonos sulistas de pioneiros passa a ser um jogo pelo poder simblico que subverte a cronologia e encobre a precedncia dos ndios e caboclos no cenrio histrico. Outro tema controverso, que deveria ser explanado com muita cautela, diz respeito s formas de apropriao das terras pelos colonos sulistas e das interaes destes com os ndios e caboclos. Feres aborda esse fenmeno com tal simplismo que pode suscitar dvida at nos leitores distrados.

11

Em 1943, toda a rea foi integrada ao efmero Territrio Federal do Iguau, criado por Getlio Vargas em sua tentativa de ocupar efetivamente a chamada faixa de fronteira, atravs da colonizao por pioneiros recrutados no Rio Grande do Sul. (FERES, 1990, p. 495).
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A chegada do fluxo de migrantes vindos do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina iniciou, sem nenhum choque com os posseiros caboclos, a fase de grandes mudanas integradoras da regio. Com os migrantes estabeleceu-se o sistema de propriedade fixa da terra, atravs das compras de posses aos caboclos, que recuavam, pacificamente, para outras reas com as atividades que lhes eram prprias. O fluxo migrante foi de tal maneira intenso que se pode afirmar a ocorrncia de um fenmeno de completa substituio de uma populao por outra. Assim, a chegada dos colonos representou no apenas uma mudana econmica, mas tambm tnica e cultural para a regio. Da populao original restaram pouqussimos agricultores caboclos (FERES, 1990, p. 496).

Se o autor especificasse o que entende por choque o leitor ficaria mais tranqilo, pois choque no significa apenas enfrentamento armado. Os choques podem ocorrer no mbito de vises de mundo, de concepes sociais, econmicas e culturais incompatveis. Alm do mais, os conflitos podem ser latentes (frios) e se manifestar em episdios isolados. Sugerir que esse macio deslocamento de milhares de famlias sulistas para uma regio ocupada, ainda que extensivamente, por populaes indgenas e caboclas e que esta ltima tenha sido completamente substituda pelos pioneiros sem choques sociais e culturais um discurso que reflete a concepo do grupo que se tornou hegemnico. Certamente no houve, por parte de uma entidade tnica, uma resistncia ostensiva que tenha marcado a memria social sudoestina. Por outro lado, o contato intertnico, o impacto psicolgico, o estranhamento cultural, as adaptaes e rearticulaes sociais ou tnicas no foram problematizadas. A explicao para o sumio dos caboclos, que avanavam para outros territrios na medida em que os colonos os alcanavam, intrinsecamente insatisfatria. Se assim tivesse sido, em que matas estariam hoje? O que se evidencia nesse discurso uma minimizao e um flagrante desmerecimento dessa populao ainda hoje facilmente identificvel na paisagem urbana e rural do Sudoeste do Paran. Em relao ao desmatamento do Paran provocado pela colonizao eurobrasileira os autores que analisamos no demonstram preocupao. Pelo contrrio, a perspectiva de que o solo rico e frtil deve ser despido da floresta que o encobre est onipresente na literatura

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histrica sobre o Sudoeste Paranaense. Como mostra Roberto Gambini, j no perodo do Brasil Colnia a misso do colonizador era o combate natureza:
A leitura das cartas (jesuticas) revela que a natureza era e devia ser combatida sob o trplice aspecto de floresta virgem, vida animal e populao indgena. A urbanizao e a predao sempre se encarregaram de roubar da mata cada vez mais espao vital, transformando-a em espao sem vida. A floresta amaznica a ltima grande reserva verde do planeta, mas no por muito tempo. Nossa marca de nascena o corte do paubrasil, que continuamos simbolicamente derrubando at hoje. [...] Mas, o que hoje se chama problema ecolgico deve ser encarado, antes de mais nada, em seu aspecto psicolgico, [...]. Os postulados da explorao econmica certamente so os causadores da devastao humana e ambiental, mas a postura antinatureza esteve presente desde o comeo (GAMBINI, 2000, p. 107).

No Sudoeste do Paran, o pioneiro cumpriu essa misso contra a natureza (sobretudo da floresta de araucrias, hoje praticamente extinta) e os grupos que nela se escondem, para gerar a riqueza, premissa tida como irrefutvel e universal. Axiomas como a fertilidade do solo, produtividade, lucro e progresso legitimam qualquer forma de aniquilamento ecolgico e antropolgico (ecossistemas e alteridades tnicas)12. Outro axioma, inerente e vinculado aos acima referidos, a terra enquanto propriedade privada, como mais um objeto - entre tantos outros - da economia de mercado. Os ndios e caboclos sempre ocupavam terras de ningum, pois no possuam ttulo de propriedade particular. A partir dessa mxima negada a possibilidade do direito terra a quem no a explora de acordo com o padro mercadolgico. Tais preceitos podem ser identificados nos primrdios da colonizao ibrica da Amrica e raramente so subvertidos pela epistemologia, de carter predominantemente eurocntrico. Numa instigante anlise sobre terra e direito indgena, Clavero revela o suporte filosfico do direito da propriedade privada da terra:
12

O site <http://www.sosmatatlantica.org.br/index.php?section=atlas&action= atlas>. Acesso em: 25 maio 2007, oferece um timo panorama da floresta que originalmente cobria o Sudoeste do Paran, assim como da situao florestal atual.
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A negao do direito do colonizado comea pela afirmao do direito do colonizador; a negao de um direito coletivo por um direito individual; Locke no segundo Treatise of Government, elabora mais concretamente esse direito como direito de propriedade, como propriedade privada, por uma razo muito precisa. A propriedade, para ele, fundamentalmente um direito de um indivduo sobre si mesmo. um princpio de disposio pessoal, de liberdade radical. E o direito de propriedade tambm pode s-lo sobre essas coisas desde que resulte da prpria disposio do indivduo no apenas sobre si mesmo, mas sobre a prpria natureza, ocupando-a e nela trabalhando. o direito subjetivo, individual, que constitui, que deve assim constituir o direito objetivo, social. A ordem da sociedade ter de responder faculdade do indivduo. No h direito legtimo fora dessa composio (CLAVERO apud LANDER, 2005, p. 27).

Sem dvida essa a lgica que impregna os clichs pseudocientficos de vazio demogrfico, terra de ningum, mata virgem, ocupao sorrateira, etc. As terras ocupadas por ndios e caboclos so vazias, na perspectiva jurdica, por no estarem povoadas por indivduos que correspondam s exigncias de ocupao e explorao da terra. Valores e prticas coletivas e consuetudinrias como o trabalho, o consumo e o usufruto do territrio no fundamentam direitos, na tica constitucional do colonizador. Segundo Claveros, se no h produo para um mercado nem a ocupao efetiva serve para gerar direitos:
[...] outros usos no valem, essa parte da terra, esse continente da Amrica, ainda que povoado, pode ser considerado desocupado, disposio do primeiro colono que chegue e se estabelea. O indgena que no se atenha a esses conceitos, a tal cultura, no tem nenhum direito (CLAVERO apud LANDER, 2005, p. 27).

Essa linha de pensamento no um paradigma apenas dos autores que analisamos, mas permeia a maior parte da historiografia sobre o Paran e o Brasil. Indgenas e posseiros no renem as condies para terem direito algum, nem privado nem pblico. Diante desse quadro historiogrfico, uma obra que traz certo alento e representa uma perspectiva mais etnolgica diante do caboclo a dissertao de mestrado de Ricardo Abramovay, defendida em 1981. Embora no tenha sido publicada, seu trabalho mimeografado aparece
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como uma das obras mais consultadas da biblioteca da Unioeste/ Francisco Beltro. O autor discute o Sudoeste atento s transformaes que se sucederam na regio, ocupada extensivamente por caboclos, com a vinda de colonos dos estados sulistas. Nesse intento estabelece um comparativo entre esses dois modelos de ocupao da terra, circunscrevendo e confrontando as concepes de mundo e o modus vivendi dessas etnias. Cabe esclarecer que Abramovay tambm no aborda os indgenas do Sudoeste, contemporneos tanto dos caboclos quanto dos colonos da 1 metade do sculo XX. A explicao, por certo, no o desconhecimento, uma vez que ao longo das pesquisas de campo esse fenmeno deve ter se manifestado ao autor. Mesmo assim, dentre os autores que analisamos, Abramovay quem melhor captou as concepes socioeconmicas dos caboclos e, por tabela, dos indgenas. Em certo sentido a obra de Abramovay um tributo aos caboclos, pois consegue captar a concepo de vida opulenta que desfrutavam, na voz do prprio caboclo:
Eu tava em casa. Disse a patroa pra mim bem cedo. i, d um jeito num sar, num tenho sar pra temper a panela. Digo, eu no vou. Eu vou matar um tateto. Peguei um cachorro por nome Piri e outro nome Telo#, e sa. Fui nos paio, matei quatro tateto e uma paca e curei uma abeia. Vortei rico pra casa ou num vortei? Ma vortei memo. Quanto de carne? Um tateto d vinte quilo de carne. Uma paca daquela grandona tambm. Uma abeia gorda quanto de mr d? Pra os doce, serve de acar. Vortei rico porque o conforto da casa eu truche que tava precisando, como que num vortei rico? (ABRAMOVAY, 1981, p. 26).

Na seqncia Abramovay discorre sobre o universo mental (as concepes de riqueza), a abundncia de recursos naturais, as tcnicas de produo agrcola e as relaes de troca de produtos estabelecidas com o mercado. Alm do mais, estabelece ricas analogias com outros povos cultivadores de florestas.

Os nomes dos ces so em geral mencionados nos relatos de caadas. Lazier (s/d, p. 37) chega mesmo a mencionar compra de terra em que um co de caa era usado como meio de pagamento. claro que no se trata de compra da propriedade, mas da posse, do direito.
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Algumas colocaes estranhas, no obstante, esto em dessintonia com as proposies gerais. Logo na primeira pgina do primeiro captulo o autor afirma: Foram poucas as marcas que o territrio correspondente hoje ao Sudoeste Paranaense gravou na Histria antes da dcada de 1940 (ABRAMOVAY, 1981, p. 18). Na seqncia, ao discutir a escassez de fontes para o estudo dos caboclos, o autor justifica que tal escassez se deve ao fato de esse grupo no haver constitudo civilizao estvel e duradoura que registrasse na paisagem marcas at hoje perceptveis (ABRAMOVAY, 1981, p. 18). Alm da sua presena in loco que o prprio autor etnografou em suas sadas a campo, que marcas deveriam ter gravado? Qual seria o paradigma de civilizao capaz de avaliar a defasagem civilizacional dos caboclos? Em outro momento, falando das transformaes tnicas decorrentes da colonizao europia, Abramovay declara que:
O peso cultural e tnico de italianos, alemes e poloneses esmagador. O caboclo esconde-se, annimo, nas encostas das montanhas. Esta terra j no mais a mata que lhe pertenceu. Seus novos habitantes despiram-na e fizeram do solo rico e frtil que ela cobria uma das regies mais produtivas do Estado (ABRAMOVAY, 1981, p. 46-47).

Agora o caboclo deixa de ser sujeito ativo no enfrentamento da nova configurao etnogeogrfica. A floresta j no se apresenta como um habitat opulento e um modo de vida, mas sim como um esconderijo. Apenas o solo frtil, mas para gerar riqueza necessrio desembaralo da floresta. H, portanto, duas concepes de riqueza, a do caboclo e a do colono, e basta comparar as duas citaes acima para perceber que, ao longo do trabalho, sem mais explicaes, uma se sobrepe outra. importante esclarecer que o estrago ocasionado por conta de posies epistemolgicas eurocntricas, nos trabalhos que analisamos, varivel de obra em obra. O trabalho de Abramovay ainda representa o que de mais interessante se produziu sobre as alteridades tnicas que antecederam os colonos eurobrasileiros; porm, via de regra, o modo de vida de ndios e caboclos nele apresentado numa perspectiva comparativa com os colonos sulistas para desembocar numa viso eurocntrica e evolucionista. Finalizando, gostaramos, mais uma vez, de exemplificar e confirmar essa viso com esse discurso de Westphalen, que afirma que no Sudoeste vivia

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[...] uma populao cabocla, rarefeita, de modo precrio, com miservel cultura de subsistncia e sem a propriedade da terra (grifo nosso) que ocupava, como posseira, praticando suas queimadas e marchando sempre adiante logo que via a terra esgotada, despreocupada mesmo pela sua legalizao (WESTPHALEN apud ABRAMOVAY, 1981, p. 18).

A citao acima sintetiza o rol de preconceitos que permeiam a maior parte dos estudos sobre o modo de vida dos caboclos e indgenas contemporneos colonizao eurobrasileira. Sua produo econmica, sua vestimenta, sua residncia e sua concepo de propriedade (o desinteresse pela legalizao da posse) so apresentadas como carncias que com a colonizao sulista foram suprimidas. Esperamos ter cumprido nosso intento de demonstrar o carter eurocntrico e autoritrio dessa produo acadmica que fala, define e classifica os ndios e caboclos a partir de uma escala de valores estranha a eles. Nesse sentido, os conhecimentos aqui apreciados prestam-se mais ao ocultamento, ao obscurecimento e minimizao da diversidade e das interaes tnicas ocorridas no Sudoeste paranaense no sculo XX. Em outras palavras, as narrativas histricas que analisamos no conferem visibilidade e protagonismo aos grupos e tradies culturais que em muitos sculos precederam e foram contemporneos colonizao eurobrasileira. Nesse sentido, a anlise dos discursos sobre a histria do Sudoeste do Paran confirma que a escrita da histria no uma tarefa neutra, e sim, um fazer que produz sentidos, que difunde valores, que cria e sedimenta imagens que, por sua vez, expressam vises de mundo e legitimam interesses de indivduos e grupos sociais. Portanto, estamos de acordo com Eni Orlandi quando afirma que os discursos estabelecem uma histria. A histria, em nossa perspectiva discursiva, no se define pela cronologia, nem por seus acidentes, nem tampouco evoluo, mas produo de sentidos (ORLANDI, 1990, p. 14).

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