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de campo minuciosa, atenta aos inmeros aspectos que lhe so apresentados e sensvel s questes que povoam o universo estudado. Alm das linhas argumentativas desdobradas pelo autor, o leitor poder descobrir neste livro inmeras descries que remetem a outras temticas, como, por exemplo, o protagonismo das mulheres e mes no apenas nas tramas da vida familiar, mas na lida com os agentes do Estado e do crime. Neste sentido, as reflexes proporcionadas pela leitura deste livro despontam como guias para pesquisas ainda por fazer.

S, Guilherme. 2013. No mesmo galho: antropologia de coletivos humanos e animais. Rio de Janeiro: 7 Letras. 224 pp.

Graciela Froehlich e Rafael Antunes Almeida

PPGAS/UnB

O livro assinado por Guilherme S, produto de sua tese de doutorado, constitui uma etnografia de coletivos de primatlogos e primatas em uma estao de pesquisa e preservao no interior do estado de Minas Gerais: a Estao Biolgica de Caratinga (EBC). Seu tema, as relaes estabelecidas entre primatlogos e primatas no contexto de produo cientfica (:183), contudo, nos leva muito alm de uma minuciosa narrativa do encontro entre pesquisadores e muriquis. Na prpria descrio dos primatas, por exemplo, j se entrev que esta s pode ser feita por meio de associaes observadas entre o animal e os outros actantes com os quais se relaciona. Desta feita, aqueles aparecem menos como uma espcie natural, e mais como um feixe de engajamentos, a partir dos quais eles emergem enquanto realidade.

Alguns gestos dos muriquis os abraos de mono,por exemplo, que em um primeiro momento denotariam sinais agressivos em aberta resposta agresso dos caadores, convertem-se, no idioma dos bilogos da estao, em padro etolgico. Mais tarde, a narrao episdica de um encontro entre primatlogos e fazendeiros coloca perspectivas em jogo, na medida em que, enquanto os bilogos operavam com um fixismo identitrio naturalista, um velho fazendeiro cedia noo de mundos compartilhados. Este mesmo fixismo se cria em clara oposio a modelos primatolgicos mais clssicos, de tal forma que, no final da narrativa do autor, os bilogos reaproximam-se da perspectiva dos habitantes locais de que os monos no so macacos. No composicionismo que caracterstico desta descrio, incluir-se-o a eleio do muriqui como bandeira em prol de preservao de espcies ameaadas de extino e os pronunciamentos feitos por cientistas em jantares para os patrocinadores da Estao. O autor, contudo, no cede soluo fcil de um objeto em relao ao qual se acumulam diferentes pontos de vista. Contrapondose a uma posio de que aqueles primatas sempre estiveram l, a abordagem do autor se situa na tentativa de rastrear as diferentes metforas a eles associadas. Deste modo, fazendeiros, pesquisadores, ambientalistas, jornalistas e polticos aparecem no terceiro captulo em relao com estes primatas, e as narrativas se ocupam de descrever de que modo diferentes associaes tambm ensejam a transformao nos prprios termos. no ato de nomeao dos muriquis que S identifica a primeira instncia intersubjetiva na relao entre primatas e primatlogos. Escapando da noo de projeo, o autor recorre, por seu turno, noo de relaes intersubjetivas. Estas so construdas como resultantes da ao

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de dois ou mais sujeitos, definindo-se por um fluxo mtuo de mudanas e transformaes nos termos que compem a relao (:128). A tarefa de observar observadores permite tambm estabelecer paralelos com a prtica antropolgica, da qual o autor tambm no se furta: tanto c como l preciso que haja primeiro certo estranhamento, depois alguma identificao (ou delimitao) para que, ento, se torne (estranhamente) familiar (:38). Os nativos da antropologia ora desenvolvida, como o ttulo j sugere, no se restringem aos animais humanos primatas mas englobam tambm aqueles outros primatas os muriquis com os quais, neste trabalho, tanto primatologia quanto antropologia se relacionam. Neste ponto, talvez a noo de aproximao termo nativo que designa o lento processo de habituao dos muriquis balizada pelo autor ao longo de todo o livro, figure como a pedra angular do trabalho. A referida noo que permite a descrio da relao com os muriquis no tanto como uma projeo de atributos humanos aos primatas, mas antes como uma situao de encontro. De acordo com S, ela retira o seu flego no daquilo que capaz de explicar, mas do fato de ser fruto de uma conceitografia nativa em reverso. Em certo sentido, a noo de aproximao sinaliza para a relao com modelos nativos menos como dados e mais como material a ser canibalizado pelo antroplogo. Nesta direo, a noo de intersubjetividade, comenta o autor, est para a noo de aproximao assim como a noo de observao est para aquela de representao. Este ponto desgua, na pgina 144, em uma das questes-chave desta obra: se prprio das cosmologias naturalistas a projeo, o que dizer de uma atividade que parece ser regida menos por este trao e mais por relaes

intersubjetivas? Como resolver o impasse de uma antropomorfizao quase anmica dentro de uma ontologia naturalista? S, retomando os modos de objetivao da natureza esquadrinhados por Phillippe Descola, percebe a intersubjetividade como um curto circuito (:63) no sistema, caracterizado pela necessria objetividade naturalista, mas marcado, especialmente, por um tipo de relao que transcende os limites de relao impostos por ela: ao aproximar humanos e no humanos por meio das narrativas intersubjetivas, os primatlogos no fazem meno a um denominador natural mas esmeram-se em acentuar a possibilidade de estabelecer uma relao (:157). Ao insistir, a partir de narrativas de primatlogos, que as relaes entre humanos e animais durante o trabalho de campo no se do tanto nos termos de um denominador natural, mas antes segundo os termos de uma troca experiencial, o autor provoca outra aproximao na anlise, qual seja, com o perspectivismo amerndio, como desenvolvido por Tnia Stolze Lima e Eduardo Viveiros de Castro. Aqui, novamente, no so apenas os pesquisadores humanos que veem e agem sobre e em relao aos muriquis. As narrativas dos primatlogos apresentam os primatas olhando ou percebendo singularmente os pesquisadores. Chimpanzs, babunos, muriquis enredam os pesquisadores em sua cultura e no os deixam passar despercebidos, como muitos originalmente desejavam (:146-153). A sada ento se relacionarem. Entretanto, a incapacidade de se diferenciar do outro, como o caso Fossey (:159160) parece ilustrar bem, no deixa de engendrar riscos srios. A relao entre pesquisador e pesquisado s possvel mediante um acordo tcito entre ambos, no seio de um regime de aproximao (:161): ora, se por um lado situamos a percepo de dois mundos, dois corpos,

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duas naturezas, por outro falamos em uma s cultura. Uma cultura da relao e em relao. Nesta cultura narrativa e intersubjetiva situamos a possibilidade de dilogo entre humanos e no humanos e tornamos vivel falar em termos de reconhecimento interespecfico (:150). Ora, se o perspectivismo tem valncia para pensar a relao entre primatas e primatlogos, S observa que neste caso tambm est presente uma relao de predao. Desta vez predao cientfica, que transforma o sujeito primata em objeto primata, por meio de um processo de purificao que delineia a transformao de uma relao de reconhecimento em uma relao de conhecimento (:161). Seguindo a linha de argumentao do autor, tal processo de predao, a partir do qual o primatlogo transforma o seu interlocutor primata de sujeito em objeto (:166), no descrito nos termos de uma representao, mas sim na forma de uma transubstanciao que visa estabelecer nveis seguros de alteridade como condio (:161). Os carinhos, os afetos, as interafeces do campo devem ficar l; o primata da/na mata no o mesmo que aparece nos artigos e nas publicaes cientficas. Vale observar, contudo, que a noo de predao cientfica aportada pelo autor contm outra dimenso. Ela se faz necessria para evitar no caso extremo de Dian Fossey a morte propriamente fsica, ou social, cientfica (:159). As relaes entre natureza e cultura tambm so temas que atravessam os argumentos contidos no livro. Elas aparecem, por exemplo, quando o autor explora uma controvrsia envolvendo fazendeiros das redondezas e os bilogos da Estao a respeito da invaso dos muriquis s plantaes de milho. Formamse os seguintes pares: para os bilogos, lugar de macaco na mata e comida de macaco vegetao nativa. J para os fazendeiros, que viam suas plantaes de

milho serem atacadas pelos macacos, estes poderiam muito bem se alimentar de milho, com espcimes introduzidos na mata, para evitar a busca por ele fora de seus limites. Assim, para os bilogos, comida de gente deve ser naturalmente diferente de comida de bicho (:96, grifo do autor), ao passo que o fazendeiro, de certa forma, acaba por culturalizar o animal, oferecendo a ele a opo de escolha. A fixidez de nossas a englobando cientistas e fazendeiros categorias de natureza e cultura mostra-se estremecida neste exemplo e revela-se ainda de forma mais contundente e basilar no captulo final da obra. O desafio que o autor percebe, juntamente com os primatas e os primatlogos que se fazem presentes em seu texto, como escapar das armadilhas da projeo culturalista pensando os smios no como equivalentes estruturais das culturas dos seres humanos homo sapiens. Seguindo sua intuio, S conclui que os animais foram sempre seres culturais [...] porque h muito esto inseridos em relaes sociais (:190). So as relaes que aqui importam, e no os seus termos humano e no humano.

SPEDDING, Alison. 2011. Sueos, kharisiris y curanderos: dinmicas sociales de las creencias en los Andes contemporneos. La Paz: Editorial Mama Huaco. 205 pp.

Indira Viana Caballero

PPGAS/MN/UFRJ

Esta coletnea composta por seis artigos que tratam de diferentes aspectos da religio popular (:9) nos Andes. Os procedimentos rituais religiosos apresentam traos daquilo que chamado de tradicional andino, do cristianismo e de uma