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A IGREJA CRIST NESTORIANA DA PRSIA: REPERCUSSES NO SCULO VI

Slvia Snia Simes

Resumo: Este trabalho tem como objetivo situar como se deu a implantao do nestorianismo na Igreja persa e sua disseminao para outros lugares, salientando a importncia das tradues realizadas nas escolas nestorianas, bem como a reelaborao dos preceitos diofisitas para sua adequao s novas necessidades, preocupaes e mudanas de pensamento dos seus contemporneos. Como ilustrao desse processo foi utilizada a Topografia Crist, obra do sculo VI, de autoria de Cosmas Indicopleutes, comerciante alexandrino adepto da doutrina diofisita, que est entre os escritos tidos como geogrficos dada a importncia das descries dos lugares e das trocas efetuadas nos portos do mar Vermelho, da ndia e da ilha de Sri Lanka.

I Este trabalho fez parte do projeto intitulado Nos caminhos da Rota da Seda: relaes entre ocidente e oriente durante a Idade Mdia (sculos VI-XV), desenvolvido por acadmicos da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob a coordenao do professor Jos Rivair Macedo. Como a pesquisa visava contemplar um tema prprio dentro do conjunto do trabalho, minha escolha foi a de entender como foi introduzido, na Prsia, o nestorianismo, bem como mapear a disseminao desta heresia na Rota da Seda. Numa primeira aproximao com o tema privilegiei a leitura do viajante Cosmas Indicopleutes, autor da Topografia Crist, obra escrita no sculo VI, pelo fato de ele ser um comerciante alexandrino e adepto do nestorianismo. Objetivei, com essa escolha, situar as ligaes existentes entre a Igreja Persa Nestoriana e a disseminao de seus preceitos nas cidades da Rota da Seda, estabelecendo a relao existente entre doutrina e comrcio.

Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

II Na Idade Mdia, o Oriente era visto como um horizonte fechado e onrico, como nos demonstrado pelos estudos realizados por Jacques Le Goff. O Ocidente, no entanto, pelo desconhecimento quase total acerca da histria do Oriente, muito mais tributrio da cultura oriental do que se supe. O saber greco-romano foi assimilado no Oriente, passando para o Ocidente atravs das tradues feitas pelos rabes, fazendo com que o Renascimento europeu tenha se tornado, em grande medida, devedor desse conhecimento assimilado atravs das tradues. Porm o mais ignorado que os hereges, entre eles os nestorianos, fizeram a traduo de muitos textos gregos, que ficaram conhecidos no mundo muulmano no por traduo direta do grego, mas sim pela traduo da verso siraca realizada pelos hereges diofisitas nas escolas de Edessa e de Nisbis:
Na Sria oriental e na Prsia sassnida, a cultura clssica precedeu o islamismo, pois foi deslocada de seu centro originrio de Antioquia, devido presso poltico-religiosa bizantina, onde os nestorianos iniciaram o estudo das obras de Aristteles. 1

Desde o sculo III existiam diversas comunidades crists na Prsia, e no incio do sculo IV a Igreja crist persa j se encontrava organizada. Data deste perodo a figura do bispo chamado Papa, que atuava para o imperador sassnida como delegado dos padres ocidentais, que eram os da Mesopotmia e da Sria. A evangelizao crist na Mesopotmia era feita a partir de Edessa, e os Pais Ocidentais prescreviam o dogma e o rito dos cristos da Prsia. Constantinopla, antiga colnia grega de Bizncio, em 330 a nova capital do Imprio Romano, adotando o dogma cristo estabelecido em 325, no Conclio de Nicia. Com a morte de Constantino em 337, os persas atacaram as possesses bizantinas do Imprio Romano. Os cristos persas, perseguidos pelo Imprio sassnida, emigraram para outras regies, como o Malabar e o Ceilo, e tambm para Nisibis, na Mesopotmia (que se encontrava, nessa poca, sob domnio poltico de Roma). O estabelecimento no Malabar foi facilitado devido s comunicaes entre a ndia e o golfo Prsico, e ainda existncia de comunidades crists na ndia

VIDAL, F. Canals. Historia de la filosofa medieval. Barcelona: Herder, 1985. p. 152

3 desde os primrdios do cristianismo.2 Em Nisibis, fundaram a chamada Escola dos Persas( uma escola de teologia) freqentada, sobretudo, por persas convertidos ao cristianismo, e onde eram traduzidas obras do grego para o siraco. Em 363, a Armnia e a Mesopotmia foram restitudas aos persas. Assim, Nisbis passou para o domnio sassnida e a Escola dos Persas foi transferida para Edessa Outro fator que no pode ser desconsiderado o de que, por volta do ano 350 d.C., a vida econmica do Mediterrneo estava concentrada na sua parte oriental: Alexandria tinha lugar predominante no trfego de produtos orientais, sendo tambm conhecida por suas escolas de sbios e filsofos; a Sria possua cidades comerciais, sendo Antioquia a principal delas.3 Em 410 foi realizado o primeiro Conclio Nacional da Igreja crist da Prsia, em Selucia. A importncia deste Conclio residiu no fato de nele terem sido adotados os cnones de Nicia e tambm a confirmao da liberdade religiosa na Prsia, embora o catholicos persa no tenha rompido o lao de unio com Antioquia. A permanncia da subordinao da Igreja persa ao ocidente leva a que, em 424, esta se separe da Igreja Ocidental. Os bispos sentiam necessidade de ter uma disciplina eclesistica que no dependesse dos Pais do Ocidente, pois esta relao era sempre vista com desconfiana pelos reis persas, que estavam em guerras contnuas com os bizantinos. Assim, foi por uma razo poltica que a Igreja persa tornou-se independente. Contudo:
A ruptura foi disciplinar e jurdica, no implicando divergncias doutrinais: o catholicos teria os mesmos poderes do patriarca de Antioquia, a fim de que pudesse resolver os problemas sem o recurso da ajuda sistemtica da Igreja do Ocidente.4

Tambm existiam razes econmicas, porque o bispo de Nisbis pedia uma circulao mais livre das idias, dos homens e das mercadorias, pois os centros comerciais na Prsia cresciam em importncia: as cidades de Selucia e Ctesifon

ETCHEBHRE JNIOR, Lincoln. Cristandade Oriental: a relao entre a Igreja Nestoriana e os cristos de So Tom no perodo medieval. V EIEM de Estudos Medievais, 2003, Salvador. p. 5. 3 BOULNOIS, Luce. A Rota da Seda. Mem Martins: Europa-Amrica, 1999. p. 150. 4 SANTOS HERNNDEZ, Angel. Iglesias orientales separadas. Valncia: EDICEP, 1978. (Historia de la Iglesia: de los origines a nuestros dias, dirigida por Agustin Fliche y Victor Martin. V. XXX). p. 54.

4 eram residncias reais poca da dinastia sassnida, e estavam situadas sobre a rota de comrcio que ligava o leste indiano e chins ao oeste egpcio e romano.5 Os anos compreendidos entre 422 e 484 foram particularmente importantes, pois nesse decurso de tempo a Igreja persa fixou sua orientao sob o nestorianismo, nome pelo qual ficou conhecida a doutrina das duas pessoas ou diofisismo. tambm no transcorrer deste perodo que os nestorianos foram condenados como herticos no Conclio de feso de 431, e os monofisistas receberam mesmo tratamento no Conclio de Calcednia de 451. A doutrina das duas pessoas principiou em Antioquia, com Diodoro de Tarso e Teodoro de Mopsueste, ficando durante algum tempo restrita aos limites da escola de Antioquia: foi com Nestrio, patriarca de Constantinopla (428-431), que ela comeou a ser conhecida. As lutas doutrinais entre nestorianos e monofisistas estenderam-se, ento, ao domnio poltico, dada a rivalidade existente entre essas duas ss. Alexandria, centro do monofisismo, perpetuava o pensamento grego, fazendo a acomodao do cristianismo com a filosofia antiga: para seus adeptos, o Cristo teria uma s natureza, a divina, que poderia ter duas aparncias. A escola de Antioquia, seguindo a interpretao siraca, dizia que o Cristo tinha duas naturezas distintas e no confundidas: o homem e o Deus que nele habita. A introduo do nestorianismo na Prsia comeou com a controvrsia da Escola de Edessa, a Escola dos Persas, que a se tinha estabelecido quando os sassnidas tomaram Nisbis em 363. Ibas de Edessa, diretor da escola, era adepto das idias de Antioquia e grande admirador de Teodoro de Mopsuestia. Correspondia-se com Dadicho, seu ex-aluno e catholicos da Igreja Persa no perodo de 421-456, para mant-lo informado das disputas doutrinais da Igreja do Ocidente, mas tambm para introduzir o diofisismo entre os cristos persas. Esses iam para a Escola de Edessa a fim de aprimorar seus estudos, e o nestorianismo exercia sobre eles muita influncia, porquanto esse centro seguia a linha da cristologia siraca de Antioquia, oposta da forma grega da teologia crist, representada pela escola de Alexandria. Tambm deve ser ressaltado que os nestorianos refugiaram-se nesta escola quando de sua condenao no Conclio de 431, levando consigo manuscritos greco-alexandrinos e os escritos de Teodoro de Mopsuestia,
5 e e

TAJADOD, Nahal. Les Porteurs de Lumire: pripties de lglise chrtienne de Perse III VII sicle. Paris: Plon, 1993. V.I. p. 166-174. (Traduo da autora).

5 contribuindo, assim, para a difuso das idias nestorianas entre os cristos persas.6 As doutrinas de Ibas de Edessa perpetuaram-se, principalmente, em seu discpulo Narsis, que fundou em Nisibis uma escola nestoriana semelhante de Edessa. Com a adoo do diofisismo, em 484, a Igreja persa, j afastada juridicamente da Igreja ocidental em 424, ficou tambm separada do ponto de vista doutrinal: agora ela era, ao mesmo tempo, cismtica e hertica. Em Constantinopla o Imperador Zeno (474-491) defendia a via grega da doutrina crist e, em 489, os partidrios do monofisismo o influenciaram a fechar a Escola de Edessa e expulsar os nestorianos. Quando isto aconteceu, a escola de Nisbis tinha alcanado grande fama no ensinamento diofisita, graas organizao e autoridade que Narsis proporcionou escola, que se tornou o grande centro cultural da Igreja persa. Assim, as tradues siro-crists continuaram a se desenvolver, cada vez mais influenciadas pelos nestorianos. Acolhidos na Prsia, os nestorianos puderam chegar at ndia, Monglia e China, desenvolvendo a cristandade na sia fora dos quadros da Igreja catlica, 7 devido intensa atividade missional que possuam. Partindo com as caravanas que atravessavam a sia, os diofisitas, muitos deles mercadores, aprendiam as lnguas dos povos que iam encontrando. Desse modo, podiam misturar-se multido e fazer com que esta entendesse seus postulados: a expanso pela lngua, quer na forma oral, quer na escrita, parece ter sido um dos mais significativos cuidados que tiveram na propagao de sua doutrina. III No sculo VI, Bizncio dominava o Oriente Prximo mediterrneo e o imprio sassnida estendia-se pela Mesopotmia e a rea que atualmente corresponde ao Ir. Esses dois domnios procuravam se expandir para a Arbia, porque esta desenvolvia um comrcio intenso devido s viagens das caravanas de mercadores, estando em contato com o Egito, Sria, Mesopotmia, litoral do golfo Prsico e do Imen, sofrendo influncias helensticas, persas e indianas, que vinham pelos caminhos das rotas comerciais. A Igreja nestoriana desenvolveu-se em territrio
CMARA, D. Jaime de Barros. Apontamentos de histria eclesistica. 2.ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1945. p. 94. 7 PIRENNE, Jacques-Henri. Panorama da histria universal: segundo as grandes correntes da histria universal de Jacques Pirenne. So Paulo: Difuso Europia do Livro/ UNESP, 1973. p. 153.
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6 persa e contava com adeptos nas cidades que floresciam com o comrcio da Rota da Seda. Em 540, durante o reinado de Justiniano (527-565), Mar Aba foi eleito catholicos da Prsia. Nesse mesmo ano, Cosroes I (531-579) entrou em guerra com Bizncio. Atacando a Sria, conquistou Antioquia, aumentando o monoplio persa no Ocidente. Isto era justamente o contrrio do que queria Justiniano, desejoso de terminar com a dependncia econmica de Bizncio em relao aos persas. Os sassnidas eram os intermedirios nas relaes comerciais bizantinas com o Extremo Oriente, exercendo o monoplio nas duas rotas existentes, tanto a terrestre quanto a martima. O principal artigo de importao era a seda proveniente da China. Alm da seda, a China e a ndia exportavam para o Ocidente perfumes, especiarias, algodo e pedras preciosas, comrcio que dava aos persas enormes benefcios nas transaes efetuadas com os mercadores bizantinos.8 Mar Aba era um mazdesta convertido ao cristianismo persa, e seguia os ensinamentos da Escola de Nisibis. Antes de ser escolhido catholicos da Prsia, viajou por vrios lugares cristos, como Edessa, Palestina e Egito, chegando, na primeira metade do sculo VI, a Constantinopla. Teria sido nas visitas que fez ao Egito e Constantinopla que Mar Aba travou conhecimento com Cosmas Indicopleutes, cujo nome verdadeiro desconhecido. Na Topografia Crist, Cosmas esconde sua identidade, pois assina somente como Obra de um Cristo. A partir do sculo XI aparece o nome Cosmas Indicopleutes, pelo interesse que causam suas descries de viagens, principalmente as que se referem ndia. A obra dirigida contra o saber profano, baseado em clculos e raciocnios, encarado como adversrio da cincia crist, obtida atravs da revelao. Seu objetivo refutar as teorias dos pagos e dos falsos cristos, esses ltimos adeptos da cincia helena, e que seguiam a doutrina dos sbios gregos, ou seja, os monofisistas.9 Cosmas foi um comerciante de Alexandria e, mais precisamente, um importador de especiarias, dado seu grande interesse pela pimenta. Isto pode ser visto no Livro II, 54 e no Livro XI, 10. Ele d informaes sobre a bacia do Mar
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VASILIEV, Alexander A. Historia del Imperio Bizantino. Barcelona: Ibria, 1945. p.134-135. COSMAS INDICOPLEUSTS. Topographie Chrtienne. Introduction, texte ritique, illustration, traduction et notes par Wanda Wolska-Conus. Paris: Du Cerf, 1970. 3.v. (Sources Chrtiennes, n.159). A obra ser referida, daqui em dinate, por suas iniciais : T.C. Todas as tradues foram realizadas pela autora.

7 Vermelho e tambm sobre o Oceano ndico, bem como do comrcio na ndia e na China, principalmente nos Livros II e XI. Isto se deve ao fato de Cosmas ter viajado s margens do Mar Negro, conhecendo tambm a pennsula do Sinai, Etipia e, segundo alguns estudiosos, a ndia e a ilha de Taprobana (atualmente Sri Lanka). Ele separa suas fontes em observaes feitas por testemunho ocular prprio, testemunhos oculares de informantes e testemunhos colhidos de boca em boca. O Livro XI dedicado Descrio dos animais indianos, das rvores indianas e da Ilha de Taprobana. Esta ilha a que mais detm sua ateno, pois seria a principal intermediria do comrcio entre a China, ndia, Prsia, Etipia e Arbia, deixando entrever sua importncia comercial no sculo VI:
Servindo de intermediria, a ilha (de Taprobana) acolhe numerosos barcos vindos da ndia inteira, da Prsia e da Etipia [...] em troca ela recebe os produtos de todos os mercados [...] os transporta aos pases do interior e ao mesmo tempo expede seus prprios produtos em cada um desses mercados.10

O papel proeminente dado por Cosmas ilha de Taprobana indica que seus informantes eram naturais dessa ilha ou que haviam passado por ela. Ao que tudo indica, seriam navegadores e comerciantes nestorianos de origem sria. Wanda Wolska-Conus11 destaca o fato de Cosmas Indicopleutes trazer novas informaes geogrficas em sua obra, ou seja, os centros cristos dependentes da Igreja persa. Os principais informantes de Cosmas seriam cristos do Imprio sassnida, encontrados em Adoulis e provindos, ao que parece, da ndia e da ilha de Taprobana:
Na Taprobana [...] h uma igreja de cristos, um clrigo e fiis [...] esta ilha possui tambm uma Igreja de persas cristos estabelecidos no pas, assim como um padre ordenado na Prsia, um dicono e toda a liturgia de uma Igreja [...] 12

(T. C. III, 65; XI,14).

Grande parte dos conhecimentos de Cosmas Indicopleutes acerca da doutrina nestoriana persa provinha de Mar Aba que era, por sua vez, adepto dos ensinamentos de Teodoro de Mopsuestia. No sculo VI foram retomadas as _____________________________
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T. C. , XI, 15-16. WOLSKA-CONUS, Wanda. La topographie chrtienne de Cosmas Indicopleuts: theologie et E science au VI sicle. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. p.65. 12 T.C., III, 65; XI,14.

8 tradues siracas das obras de Teodoro de Mopsuestia, sendo Mar Aba e seus adeptos os responsveis por isso: quando ocupou a sede patriarcal de SeleuciaCtesiphon, ele restituiu oficialmente a doutrina de Teodoro, no Snodo de 544.13 A Topografia Crist, portanto, traz proximidades com os ensinamentos de Teodoro de Mopsuestia, porm este no mencionado na obra. J Mar Aba, ao qual Cosmas chama Patrikios, nomeado no Livro II, 2 e constitui o nico reconhecimento que pode ligar Cosmas a um meio religioso definido. Cosmas diz que est instrudo pelas divinas Escrituras e pelo ensinamento oral de Patrikios, homem de Deus e mestre excelente.14 Pode-se inferir disto que o ensinamento oral de Mar Aba, alm de possuir cunho teolgico, tambm servia como troca de informaes sobre os pases distantes do Oriente, sobretudo a Prsia, principal etapa do comrcio da seda, nessa essa poca monoplio dos sassnidas. Contrariando o monofisismo, Cosmas v a terra como um lugar de aprendizagem: no existe somente o mundo divino, pois o mundo terreno condio necessria para que o homem alcance o mundo eterno e indestrutvel. Isso demonstra a superioridade do conhecimento revelado em oposio cincia dos pretensos cristos, os quais acreditam que o cu, sozinho, contm o todo. 15 Partindo dessa concepo, para Cosmas o mundo fsico um espao natural e predeterminado para servir evoluo dos homens e ao conhecimento da perfeio de Deus. Tambm um espao fechado, com barreiras intransponveis, que tem sua utilidade garantida pelo planejamento divino. Cosmas entende que o Paraso terrestre est separado das terras habitadas por um Oceano nico e intransponvel. desse Paraso que nascem os rios Nilo, Eufrates, Tigre e Indus, os nicos navegveis e nos quais o homem pode se dedicar s atividades comerciais.16 As terras onde viveram os homens antes do Dilvio so desertas e encontram-se alm do Oceano intransponvel: ningum consegue alcan-las. Os quatro golfos navegveis - o golfo que costeia a Romnia a partir de Gadeira, o golfo Arbico, o golfo Prsico e o mar Cspio - provm do Oceano nico. Cosmas relata que, a fim de exercer o comrcio, navegou no golfo que costeia a Romnia, no golfo Arbico e no golfo Prsico,
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tendo conhecimento desses lugares por meio de testemunho

WOLSKA-CONUS, op. cit., 65. T. C., II, 2. 15 T. C., II, 11. 16 T. C., II, 81-82. 17 T.C., II, 29.

9 prprio, mas, tambm por ter conversado com os nativos dessas regies. Dessa forma, os quatro golfos navegveis, que se comunicam com o Oceano, so utilizados para o comrcio e as trocas (tanto materiais quanto culturais), proporcionando aos homens o estabelecimento de relaes entre si. A permanncia do universo fsico, por seu lado, est subordinada consumao dos sculos e ressurreio dos mortos, de acordo com o plano que foi estabelecido desde o incio do comeo do mundo. Por meio desta pequena exposio pode-se salientar que a maior preocupao de Cosmas Indicopleutes era fazer frente aos seus rivais que realizavam a cristianizao do aristotelismo, resgatando as doutrinas diofisitas da Igreja crist da Prsia, principalmente as de Teodoro de Mopsuestia, que foram alvo das tradues realizadas por Mar Aba no sculo VI. O fato de residir em Alexandria, principal centro do monofisismo e da filosofia aristotlica, e ter por mestre um catholicos da Igreja persa, deixa entrever as influncias que a Escola de Nisibis exercia, mesmo em lugares onde suas doutrinas eram rejeitadas. Por sua vez, os fundamentos ideolgicos nestorianos tinham base em concepes j desenvolvidas, mas que foram readaptadas s novas necessidades que se faziam presentes na sociedade. O comrcio exercia em Alexandria um papel fundamental para a divulgao da doutrina nestoriana: exemplo disto o fato de serem mercadores os responsveis pela maior parte das informaes que Cosmas Indicopleutes tinha acerca de sua doutrina em outros lugares, sobretudo na ndia e na ilha de Taprobana. As comunidades crists persas, disseminadas pelas rotas comerciais, faziam com que os nestorianos aliassem as atividades missionrias com as comerciais, visto que a heresia nestoriana concebia um mundo no qual o material caminhava junto com o espiritual. As pregaes, desse modo, necessitavam ser menos complexas e sofisticadas, para melhor se expandir entre os povos. Wolska-Conus salienta que os princpios de Teodoro de Mopsuestia foram submetidos a modificaes que atendessem s mudanas de pensamento e s preocupaes dos contemporneos. A autora situa em Nisibis, na metade do sculo VI, uma reforma da doutrina de Teodoro, tendo sido Mar Aba um dos seus principais promotores:

10
Este ensinamento, oral a princpio, foi fixado por escrito. Desse modo, os conjuntos de preceitos caram em domnio pblico, sendo destinados instruo de todas as camadas da populao, retendo da doutrina original somente suas principais articulaes. 18

Cosmas Indicopleutes, ele prprio um comerciante de Alexandria, estava preocupado com os cuidados materiais, negociando a compra da seda com os mercadores persas. Com a compreenso adquirida no decorrer de suas viagens, estava imbudo da importncia que o comrcio exercia, pois este, ao influenciar o ritmo de vida das pessoas, proporcionava-lhes mobilidade e intercmbios com diferentes povoaes. As rotas comerciais eram, portanto, importantes tanto para o desenvolvimento material quanto para a possibilidade de expanso dos ensinamentos da Igreja nestoriana crist persa.

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WOLSKA-CONUS, op.cit., p.33;85.