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DUQUE DE CAXIAS
2015
DUQUE DE CAXIAS
2015
Aprovada em
de
de 2015.
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________________________
Prof. Dr. Alessandro Rodrigues Rocha Orientador
Universidade do Grande Rio
_______________________________________________________
Prof. Antnio Lcio.
Universidade do Grande Rio
______________________________________________________
Prof. Marcio Simo.
Universidade do Grande Rio
Agradecimentos
Deus.
Assim comeo dando o lugar a quem por direito. Toda a inspirao e fora para
conseguir chegar at aqui, sem sombras de dvidas, so provenientes de fontes Eternas.
Dentre todas as intempries decorrentes da existncia, o Senhor de todas tem nos dado fora
pra aqui chegarmos. Muito obrigado Senhor.
A minha esposa Dione Vieira que com muita pacincia suportou dividir espao com os
livros, o computador e minhas ausncias (mesmo presente). Obrigado esposa. Sua confiana
foi essencial. Sou grato por voc creditar nesse projeto e pelo seu incentivo.
Para meus companheiros de turma que dentre muitos os chamados acabamos entre os
poucos escolhidos. Meus cumprimentos e felicitaes pela garra e perseverana. Depois
desses anos sairei com mais que um diploma, todavia, levarei amigos mais achegados que
irmos.
A todos os professores da Unigranrio. Apesar de no estar mais entre ns tambm faz
parte desse projeto, Dr. Kenner Terra, o percussor dessa pesquisa, que Deus continue te
iluminando. Ao meu orientador Dr. Alessandro Rocha, homem experimentado que em poucos
encontros acrescentou de forma grandiosa. Ao professor Antnio Lcio, que com pronto
cuidado sempre ajudou e esclareceu os caminhos da pesquisa. Enfim, a todos os professores
do curso minhas congratulaes pela excelente e bem concluda misso de transferir o saber.
A igreja Comunidade Evanglica Marca de Cristo que durante maior parte do tempo
dessa graduao, me foi como o porto seguro e local de servio. Ao Pastor Leonardo
Apiccelo, sou grato por sua ajuda e motivao, que Deus continue te abenoando.
A todos os amigos que sempre torceram e que de alguma forma contriburam para que
chegssemos at aqui. Obrigado!
Resumo
Abstract
The reading of certain texts of the Hebrew Bible trigger certain tensions on the content of the
images used to advertise words and divine oracles human of his time. Texts in which a deity
view and described with male element relates to an Israel formed at your reception by men.
We will work on a first approach by proposing a clarification on the use of the terms that
designate the relationship between the same gender, discussing homoeroticism relationship
with homosexuality. Thus we will point in the Hebrew Bible loaded Divine images forming
characteristics of gender and the receivers of these images. In this sense, we will articulate
and examine possible points of homoeroticism in the traditions of the Hebrew Bible. For that
will be offered other reinterpretations of biblical texts from prospects and current techniques.
Hopefully relieve tension that certain texts create in your readers when read autonomously to
its historical, social and cultural context.
Key words: homoeroticism, homosexuality, Hebrew Bible, the divinity
Sumrio
1. Introduo...........................................................................................................................10
2. Homossexualidade(s) e Homoerotismo.............................................................................11
2.1. Histria do conceito sobre homossexualidade. ...............................................................11
2.2. Histria do conceito sobre homoerotismo. .......................................................................16
2.3. Homoerotismo no mundo antigo e semita. ......................................................................19
3. As sexualidades e o corpo na B.H. ....................................................................................25
3.1. Sexo e prostituio Clticas no antigo Israel e na B.H. ...................................................25
3.2. Pesquisas sobre homossexualismo na BH: preconceitos, anacronismos e libertao... 29
3.3. As memrias do antigo Israel e as experincias do divino.............................................. 34
4. As imagens, o simblico, as metforas e o imaginrio na Bblia Hebraica: Jav dotado
de gnero. ................................................................................................................................39
4.1. Tor. O corpo de Deus e o desvio do olhar. ......................................................................39
4.2. Neviim. Homoerotismo entre os orculos, a infidelidade e a glria. ............................44
4.3. Ketubin. As metforas e a feminizao do Israel............................................................50
5. Concluso. ...........................................................................................................................54
6. Bibliografia. ........................................................................................................................56
10
1. Introduo.
NAPHY, Wiliam. Born to be gay: histria da homossexualidade. Lisboa: Edies 70, 2006, p. 220
COSTA. Jurandir Freire. A Inocncia e o vicio. Estudos sobre Homoerotismo I. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 1992 e: A face e o verso: estudos sobre o Homoerotismo II. So Paulo: Escuta, 1995.
3
Nossa pesquisa no objetiva-se por fazer um levantamento patolgico e nem psicolgico sobre o fenmeno da
homossexualidade e indicamos diversos autores que trabalham esta temtica. Para uma introduo ao assunto na
esfera psicolgica e psicanaltica conferir: FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 7). Rio de Janeiro: Imago
(Originalmente publicado em 1905), FREUD, s. Obras completas volume 15. Psicologia das massas e anlise
do eu e outros textos 1920 1923. So Paulo: editora Schwarcz, 2011. Para uma abordagem histrica sobre o
assunto conferir: DOVER, K. J. A homossexualidade na Grcia antiga. Trad. Lus S. Krausz. So Paulo: Nova
Alexandria, 1994, FRY, Peter, MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo: Abril
cultura/Brasiliense, 1985, HART, Jonh, RICHARDSON, Diane (orgs). Teoria e prtica da homossexualidade.
Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, s.d.
2
11
No segundo capitulo, entraremos nas questes sobre como a questo do corpo era
interpretada no antigo Israel. Dentro dos limites culturais de Israel o corpo poderia ser
problemtico, misterioso e ameaador, podendo trazer em si, coisas que desencadeavam
reaes profundas na realidade que alm de afetar o cotidiano de certa maneira poderiam afetar
at o cosmos.
Alm disso, o corpo e a sexualidade exerciam papis destacados dentro do culto em
algum momento do antigo Israel e no oriente prximo. Dentro desse mote, a incidncia de
mudana da realidade estava em muito vinculada com ritmo e cadncia das observncias
quanto s regras de comportamento com o corpo e substncias provindas dele.
Por fim, no terceiro tpico avanaremos sobre as ideias a respeito da Divindade, como
so elaboradas as estruturas de linguagem a partir de gnero, perpassadas por todas as
limitaes humanas, culturais, sociais e metafricas do antigo Israel. Nesse sentido, como se
criam as imagens da Divindade articuladas em uma base de gnero masculino com seus
receptores unanimemente homens dentre os indivduos do antigo Israel.
Ao passo que diversas obras tratam sobre o tema de gnero na pesquisa bblica 4,
todavia uma das obras que se debruam sobre a histria da pesquisa em relao bblia a
obra de Howard Eilberg-Schwartz O falo de Deus, que prope uma longa discusso sobre
diversas imagens presentes na Bblia hebraica, que ser, portanto, a obra central para o
norteamento de nossa investigao ao que tange a pesquisa Bblica em relao ao
homoerotismo e formao de gnero.
2. Homossexualidade(s) e Homoerotismo.
2.1. Histria do conceito sobre homossexualidade.
Existe um universo de obras que abordam temas sobre relao de gnero, e devido multiplicidade de obras
indico aqui algumas para uma introduo ao assunto: ALPERT, Rebecca. Como po no prato Sagrado. Uma
leitura lesbico-feminista das sagradas escrituras e da tradio judaica. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos
Tempos, 2000, COLEMAN, John. Revoluo homossexual e hermenutica. Em: Concilium. [s.n], [1983?],
DEIFELT, Wanda. Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e homossexualidade. Em: Estudos teolgicos. N1.
So Leopoldo: 1999, p.36-48, GERSTENBERGER, Erhard S. Devem eles morrer? Homossexualidade no
Antigo Testamento e no Oriente Mdio Antigo. Em: Mandrgora. Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na
Amrica Latina. N 5. So Paulo: 1990, p. 73-88, HELMINIAK, Daniel A. O que a bblia realmente diz sobre a
homossexualidade. So Paulo: Edies Summus, 1998, MUSSKOPF, Andr. Uma brecha no armrio
proposta para uma Teologia Gay. So Leopoldo: Cebi, 2005
12
protuberante destacar que, apesar do uso do termo ser fruto da modernidade, pensar
em um homossexual na poca do uso do termo afirmar que, aqueles que partilham de tais
prticas esto doentes ou anormais. Percebemos ento por detrs da afirmao que existem
intenes implcitas, de ver o outro como ser adoecido que carea de cuidado, tratamento ou
cura, que para T. Mesquita essa categorizao de doena um posicionamento de outrora.7
CARNEIRO, Ailton Jos dos Santos. A fabricao do homossexual: Histria, verdade e poder. In: VI
ENCONTRO DE HISTRIA, 2013, Bahia. Anais, p. 7.
6
Idem. Existem registros que a primeira apario do termo Homossexualidade no Brasil foi ao mesmo sculo.
Segundo MOLINA, no Brasil, o termo homossexualidade foi utilizado pela primeira vez em 1894, no livro:
Atentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do instinto sexual de Francisco Jos Viveiros de Castro,
professor de Criminologia da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro e desembargador da corte de Apelao do
Distrito Federal. MOLINA, Luana P. P. A homossexualidade e a historiografia e trajetria do movimento
homossexual. Anttesses. Londrina, v.4, n.8, p. 949-962, 2011.
7
Como nossa investigao no se prope a discutir as formas de tratamentos e curas para este fenmeno nos so
saliente reconhecer que, inmeras atrocidades foram cometidas contra indivduos, sejam homens ou mulheres em
busca de velar as realidades pessoais referentes sexualidade caracterizada anormal. Aqui corrobora conosco
13
Em outras palavras esse autor contribui de forma relevante para nossa pesquisa.
Segundo ele, o termo alm de ser devedor, tributa o significado ao qual lhe proposto, e
mesmo que no o usemos na esfera mdica ou patolgica, sempre ser nutrido o imaginrio
de algo anormal ou doentio, que consiste mesmo na forma inconsciente o termo esta
carregado em sua etimologia pelo contexto histrico o qual emergiu. 9
A ambiguidade dos termos homossexual/homossexualidade est estritamente
vinculada a sua linguagem de sentido ordinrio, ao seu referente terico e ao emprego
incipiente. Em outros termos, mesmo que o emprego hoje, no perodo caracterizado psmoderno no queira afirmar que pessoas que tenham relaes unilaterais sejam doentes ou
desviantes, o uso corrente dessas expresses, no entanto, esto demasiadamente afetadas e
corrompidas por terem sido uma forma de obliterar e segregar a sexualidade de homens e
mulheres ao longo do tempo, logo tambm, a liberdade dos mesmos.
Jurandir Costa categoricamente prope uma reflexo sobre o essas expresses:
A prpria idia de homossexualidade historicamente datada. Depende da idia de
sexualidade que uma idia moderna. O sexo de hoje, ontem foi o eros ou carne. E
nestes tempos no existia lugar para homossexualismo. Nossa sexualidade atual,
Teresa C. M. de Mesquita quando afirma que diversas formas de tratamento foram utilizadas a fim de curar a
homossexualidade, entre elas a hipnose, a castrao, a terapia de choques convulsivos, lobotomia, terapia
hormonal, terapia por averso e as psicoterapias. Todas foram, e ainda so pois ainda existem relatos de sua
existncia ineficazes. MESQUITA, Teresa Cristina Mendes de. Homossexualidade: constituio ou
construo? 2008, p. 79. Trabalho de concluso de curso (graduao em psicologia) - Faculdade de cincias da
sade, Centro Universitrio de Braslia UniCEUB, Braslia, Julho/2008, p. 28.
8
CECCARELLI, Paulo Roberto e FRANCO, Sergio. Homossexualidade: verdades e mitos. Bagoas estudos
gays gneros e sexualidades, Natal, n. 5, 2010, p. 121.
9
Ainda que o estigma do emprego do termo seja no perodo de seu surgimento relacionado aos doentes
mentais de sexualidade afetada do final do sculo XIX, esse perodo histrico em muito devedor aos tempos
anteriores. Mesmo em tempos modernos ainda podemos detectar resqucios da mentalidade viciada, ao que se
refere sobre a doena (homo)sexual. Atualmente 74 pases, dos 202 pases do mundo, consideram ilegal o
comportamento homossexual. Nos pases islmicos, a punio de atos homossexuais pode variar dede priso a
chicoteamento, apedrejamento e amputao de ps e de mos. A priso tambm a punio em pases como
Argentina, Cuba, Chipre, Paquisto e China, entre
outros. na Arbia Saudita, crime passvel de pena de morte. Cf, MESQUITA, op. cit., p. 29.
14
O que Costa diz revela algo interessante pesquisa. Na esfera da linguagem, um termo
possivelmente moderno no poderia dar conta de um fenmeno antiqussimo, tendo em mente
que, mesmo que o ato em si seja semelhante em alguns aspectos, esse mesmo fenmeno
polifrmico no que fere a inteno histrico-cultural. Nesse curso da linguagem moderna,
um simulacro olhar para os fenmenos de outrora e conforma-los aos moldes coevos da
linguagem corrente, incomensurvel. 11
Realmente as relaes entre os do mesmo sexo no algo recente emergido da
modernidade, e sim prticas antiqussimas da humanidade,
a verdade que, seja ele um ato instintivo ou no, a existncia da homossexualidade
remonta desde os primrdios da humanidade. Em um estudo detalhado de
antroplogos a cerca da homossexualidade, revelou a prtica de rituais
homossexuais a mais ou menos 10.000 atrs. [...] os jovens destas tribos, com idade
de 12 e 13 anos, eram penetrados por seus tios maternos, sendo que o esperma de
seu tio seria essencial para se tornarem fortes, e assim passar da infncia para a fase
adulta.12
10
COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso: estudos sobre Homoerotismo II. So Paulo: Escuta, 1995, p. 54.
O conceito de incomensurabilidade aqui proposto segue os moldes de Putnam (1981, p. 130 apud COSTA,
1995, p. 58). A incomensurabilidade a tese segundo a qual os termos utilizados por uma cultura, por exemplo,
o termo temperatura tal, como utilizava uma cientista do sculo XVII, no podem ser equivalentes, no sentido ou
na referncia, aos termos ou s expresses que utilizamos hoje. Os dois nomes que aparecem ao lado da tese da
incomensurabilidade so Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Kuhn trabalha a incomensurabilidade no campo
semntico, que procurar defender seus pontos de vista essencialmente a partir de argumentos retirados das
discusses do campo da linguagem. Agora o problema da incomensurabilidade passa a ser exclusivamente
semntico e o enfoque se dirige a certos termos cujos referentes modificam-se na passagem de um lxico a outro,
gerando dificuldades de compreenso entre os adeptos de cada grupo. Kuhn identifica os termos mais
problemticos como termos taxonmicos, que incluem uma vasta gama de substantivos que podem ser
precedidos por artigos indefinidos. TEIXEIRA, Sandro Juarez. Significado e referncia em Quine e Kuhn.
2012. 99. F. Dissertao (Mestrado em filosofia) - Faculdade de cincias humanas letras e artes, Universidade
federal do Paran, Curitiba, 2012, p. 50. Propomos tambm para introduo as teses de Kuhn: KUHN, Thomas
[1962]. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Viannna Boeira e Nelson Boeira. 9. ed. So
Paulo: Ed. Perspectiva, 2006, (2000) O Caminho desde a Estrutura: ensaios filosficos, 1970-1993. So
Paulo: UNESP, 2006.
No entanto, sabemos dos problemas e crticas que as teorias de Kuhn desencadearam, e nos antecipando
a isso, quando propomos aqui a incomensurabilidade lingustica pensamos que possvel traduo dos
paradigmas com o referencial prtico, diferenciando-se do terico. Ou seja, possvel para a proposta de nossa
investigao a comensurabilidade das prticas homossexuais trans-historicas, mesmo que desconexas entre si aos
rtulos histricos aplicados e desaplicados. Exemplificando, no sentido do referencial prtico, nada h de
desigual entre o erastes, o eromenos, os pederastas, os sodomitas, os homossexuais, etc., em todos os casos a
realizao a mesma. Conquanto o que interessa a nossa pesquisa de fato o referencial terico que prope a
diferenciao e a relevncia que cada termo tem para sua poca, que evocam uma realidade vivencial, um lugar
de origem, uma esfera de atuao. Assim, a motivao e a finalidade do erastes em nada se assemelha a dos
sodomitas, que no tem nenhuma relao com o homossexual, que se desencontra totalmente com os pederastas.
12
FILHO, Francisco Carlos Moreira, MADRID, Daniela Martins. A homossexualidade e a sua histria.
Intertemas., Araatuba, Vol. 17, No 17, p. 1-8 , 2009.
11
15
conclumos
nessa
etapa
de
nossa
pesquisa
que
conceito
de
Portanto, mesmo que enfraquecido, o emprego do termo destinado aos indivduos que
cabem nos moldes arcaicos das categorias homossexuais ainda alimenta, mesmo que de forma
remota, o preconceito e a averso a pessoas que optam por uma sexualidade alternativa a
norma heterossexual. O uso corrente desses termos implica mesmo que de forma
inconsciente, evocar a realidade de seu tempo e perpetuar o imaginrio de sua poca. Assim
coeso afirmar que a expresso homossexualidade uma declarao que aufere significado
hoje como o temos na modernidade, e desse modo, possivelmente no cabe nos casos de
relaes do mesmo sexo no mundo antigo.
13
16
Por esse caminho proposto nos convm explorar as sugestes que essa substituio nos
oferta enquanto ao emprego do termo. O conceito sobre homoerotismo refere-se atrao
15
COSTA, Jurandir Freire. A Inocncia e o vicio: estudos sobre o Homoerotismo I. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1992, p. 21.
16
Ibidem., p. 21
17
claro que nem todas as pessoas que usam o(s) termo(s) homossexual no cotidiano, quem sabe at mesmo
desconhecendo o dogma do critrio que a fundou no sculo XIX, so preconceituosas. No entanto, acreditamos
que essas categorias esto to desgastadas pelo uso equivocado que involuntariamente, usa-la(s) dar caminho
ao preconceito de onde se originaram, e que nessa direo, viciam o modo pelo qual descrevemos nossos
semelhantes, afinal no se toma caf, conversa-se, trabalha-se, estuda-se com a opo sexual de ningum.
GOMES, Christiane Texeira & NETO, Jos Antnio de Fontes. O movimento homossexual e o protestantismo
brasileiro e as razes de uma dualidade. IV Colquio de histria, Campinas, p. 463-474, 2010.
18
COSTA, op cit, p. 22.
17
ertica entre indivduos do mesmo sexo, tanto entre homens como entre mulheres.19 Quanto
ao significado etimolgico do termo dentre tudo, D. Barbo nos diz o seguinte,
Consideramos esse termo menos problemtico para fazer meno a um contato
ertico entre dois homens numa anlise histrica da experincia ertica [...] a
expresso homoerotismo tem a vantagem de ser uma combinao de termos gregos
tn homoon erntas em uso corrente [...].20
19
YOUNGER, John Grimes. Sex in the ancient world from A to Z. (Routledge, 2005), Canada, 2005, p.80.
(Traduo prpria). Aqui necessrio que esclareamos o conceito sobre ertico. Essencialmente o ertico no
tem implicaes sexuais. Um dos conceitos adotados aqui proposto por CALAME (1996, p. 205 apud SOUZA,
p.46) que, o erotismo tem origem no mito grego, o deus do amor, ao mesmo tempo, entidade primordial,
princpio metafsico e potncia geradora que constri e anima as relaes entre as coisas, entre os homens e entre
os deuses. Conferir: SOUZA, Warley Matias de. Literatura homoertica: o homoerotismo em seis
narrativas brasileiras. 2010. 153 f. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade
de Letras, Belo Horizonte, 2010.
R. May tambm define de forma relevante, Eros o impulso que leva o homem a unir-se a outra
pessoa, no s sexualmente ou por outras modalidades de amor, mas nele excitando a nsia do conhecimento,
impelindo apaixonadamente a procurar a unio com a verdade. MAY, Rollo. Eros em Plato. Eros e
represso: amor e vontade. 2. ed. Traduo de urea Brito Weissenberg. Petrpolis: Editora Vozes, 1978. p.
84-89. Ttulo original: Love and will.
A definio de G. Bataille tambm deve ser ressaltada para a nossa pesquisa, que o Erotismo um dos
aspectos da vida interior do homem e busca incessantemente fora dele um objeto de desejo. Esse objeto,
contudo, corresponde interioridade do desejo. BATAILLE, Georges. O Erotismo. (traduo de Antonio Carlos
Viana). Porto Alegre: L&PM, 1987, p. 25. Assim erotismo para nossa investigao tem o sentido ordinrio de
busca em direo ao objeto de desejo.
20
BARBO, Daniel. O triunfo do falo: Homoerotismo, dominao, tica e poltica na Atenas clssica. Rio de
Janeiro, E-papers, 2008, p. 39.
21
Segundo C. Ceia, uma maneira de se refletir sobre o homoerotismo consider-lo uma esttica, uma
pungente esttica, alis, que vem enformando, desde que a humanidade inventou a arte, as formas mais sublimes
de arte, em suas diversas linguagens. Carlos Ceia: s.v. "Homoerotismo", E-Dicionrio de Termos Literrios
(EDTL), coord. de Carlos Ceia, ISBN: 989-20-0088-9, <http://www.edtl.com.pt>, consultado em 28-10-2014.
22
COSTA, op. cit, p. 23.
18
Sabemos que esta postura diante do conceito mais amplo de homoerotismo, ainda
complexo, enredado por diversos mecanismos ideolgicos e dogmas sociais, no entanto,
encontramos na proposta da substituio dos termos, enquanto ideal ordinrio e esttico, uma
maneira de suprir e dar conta dos diversos fenmenos afetivos.
Ao passo que nossa pesquisa prope o homoerotismo de gnero divino, que no
desdobramento de nossa investigao ser o nosso referencial terico ideal. Assim
conclumos que, para ns adequado o emprego do termo homoerotismo por sua amplitude
23
Afirmamos isso a partir da seguinte pergunta que Costa articula: Que direito temos ns, sociedade, grupos ou
indivduos, de obrigar quem quer que seja a ser sociomoralmente identificado em sua aparncia pblica por suas
preferncias erticas?. COSTA, Jurandir Freire. A tica e o espelho da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
p. 113-116. Acreditamos que essa indagao est totalmente relacionada ao rtulo de homossexual que a
sociedade heterocntrica oferta a colocar naquele que no oculta os seus desejos homoerticos. Como dissemos
anteriormente, entendemos que no momento em que algum caracterizado como homossexual, toda uma
srie de preconceitos nos faz imaginar e acreditar que esse ser rotulado alienado devido a sua conduta
anormal, a conduta estabelecida como norma.
24
SOUZA, Warley Matias de. Literatura homoertica: o homoerotismo em seis narrativas brasileiras. 2010.
15 3 f. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Letras, Belo Horizonte,
2010, p. 43.
25
Ibidem., p. 46.
19
usual e sua indisposio de encerrar categorias, e a partir desse momento ser exclusivamente
essencial nossa pesquisa.
26
JUNIOR, Antonio Brancaglion. Homossexualismo no Egito Antigo. MTIS: histria & cultura. Rio de
Janeiro, v. 10, n. 20, jul./dez. 2011.
27
MESQUITA, op. cit, p. 9.
28
JUNIOR, op. cit, p. 72.
20
29
Idem, p. 73.
FURTADO, Antonio Luz. Mitos e lendas: heris do Ocidente e do oriente. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006, p.
21.
31
Idem, p. 22. Alm de recomendarmos a leitura da obra para aprofundamento no enredo da epopeia, orientamos
a leitura de, BUGDE, E. A. Wallis. A verso Babilnica sobre o dilpuvio e a epopia de Gilgamesh. So Paulo:
editora Madras, 2004, ANONIMO. A epopia de Gilgamesh. So Paulo: editora Martins Fontes, 2001.
32
SILVA, Fernando Candido. Homossexualidade na bblia hebraica ou uma historiografia bicha?. Revista
trilhas da histria. Trs Lagoas: v. 1, n1, 2011.
33
Ibidem, p.8 apud PRITCHARD, p.79.
30
21
Enkidu, quem eu amei demais ... agora se foi para o destino da humanidade! Dia e noite eu
tenho chorado por ele. No vou entreg-lo para o enterro [...] desde sua passagem eu no
encontrei a vida [...]34.
Dentre outros aspectos do enredo, esse se encaixa em nossa pesquisa. Percebe-se que,
o afeto que Gilgamesh emprega para relatar certos acontecimentos com Enkidu, em alguns
casos o lamento a perda ou at mesmo o beijo entre eles, tem todos os aspectos de uma
relao homoertica, que necessariamente no esta atrelada a presena de ato sexual explcito,
no entanto, submersa na amizade selada com contatos corporais prticos do cotidiano, ou seja,
o beijo entre ambos.
Alm disso, a partir da morte de seu amigo e o rompimento do relacionamento
homoertico, a vida de Gilgamesh muda totalmente de direo, aps a morte de seu melhor
amigo, Gilgamesh sofre um grande abalo, que o leva a buscar outra atitude para recomear a
vida, iniciando um novo caminho, o da busca da imortalidade.35
Em meio a outros aspectos com caractersticas homoerticas no mundo antigo, nem
sempre o discurso mtico foi o sitz im leben desses relacionamentos. Quando entramos em
solo firme, esse cho nem sempre foi to firme quanto aceitao desses contatos. O rastro
que podemos seguir e remontar o cenrio da aceitao as proibies sexuais das sociedades
do antigo oriente prximo.36 No que tange a esse assunto, nosso trabalho no tem como
escopo um levantamento minucioso das legislaes dos povos antigos, contudo, algumas
proibies nos servem como tronco para entender como os outros povos se agruparam em
trono das grandes civilizaes.
Das inmeras produes do mundo antigo que alcanam nosso tema, relativos a
cdigos legais, so indispensveis citar uma das extintas referncias a possveis contatos
homoerticos provenientes do cdigo de Hammurabi.
Nenhum dos mais antigos cdigos legais da Mesopotmia. Como as leis de
Urukagina, as leis de Ur-Nammu, as Leis de Eshnumma, e as leis de Hammurabi
probem atos homossexuais (homoerticos). No h evidncia legal n Egito. Nem
as Leis Hititas, em as Leis da Assria Mdia probem a penetrao homem em
34
Ibidem, p. 89-90.
AGUIAR, Adriana. Grete: A infncia perdida. Colquio Nacional Poticas do Imaginrio da Ctedra
Amazonense de Estudos Literrios, Amazonas, n I, p. 8 22, 2009.
36
Montalvo prope a partir de Olyan que existe uma orda de povos que integram a concepo de Antigo
Oriente Prximo, babilnicos, assrios, egpcios e outros povos vizinhos. Cf. MONTALVO, S. A. A
homossexualidade na Bblia Hebraica: um estudo sobre a prostituio Sagrada no Antigo Oriente Mdio.
Dissertao (mestrado em letras) Faculdade de filosofia, Letras e cincias humanas, universidade de So Paulo,
SP, 2009.
35
22
37
MONTALVO, op. cit, p. 35 36. As nfases em negrito foram acrescentadas por ns, devido fato que
esclarecemos anteriormente, referente caducidade e incomensurabilidade do termo homossexual, todavia,
optamos por essa forma com o intuito de manter o texto integral do autor. Quanto as referencias dadas as leis dos
imperadores nos remetem as seguintes datas;
Urukagina aproximadamente 2357 a.C, Ur-Nammu
aproximadamente 2100, Eshnunna aproximadamente 1750 a.C e Hammurabi aproximadamente 1726 a.C.
38
Ibidem, op. cit., loc. cit.
39
Ibidem.
40
O termo phila comumente traduzido do grego como amizade, no entanto raramente como amor. Aristteles
em sua obra Retrica define a atividade envolvida na philia como: "querendo para algum o que se pensa de
23
estrita relao entre o erastes e o eromenos. No solo grego, entendia-se que o homem mais
velho tinha papel fundamental no ensino e na preparao do menino para a vida adulta, e
especialmente essa relao de ensino se dava fora do ambiente familiar, e importante frisar,
que esta relao pederstica era aprovada pela famlia.41
No modo de pensar o mundo e as afinidades entre os cidados gregos, o contato entre
os do mesmo sexo no se resumia em mero prazer, no imaginrio tratava-se de transmisso de
conhecimento e experincias profundas. de se ressaltar, que as mulheres na sociedade grega
em geral no tinham responsabilidades na educao dos meninos,
Considerando que as mulheres no ocupavam nenhum papel relevante nesta
sociedade, a no ser as cortess que se relacionavam de igual para igual com os
homens, no tinham elas nenhuma base para educar os seus filhos homens, sendo
que quando a criana entrava na adolescncia, era de costume que a famlia
deste adolescente elegesse um homem mais velho, ao qual era passado a
obrigao de educar este adolescente. importante frisar, que esta relao
pederastica era aprovada pela famlia, porm no era qualquer um que seria o
Erastes (homem mais velho), j que o candidato passava pelo crivo de
aprovao da famlia e tambm dependia de aceitao do Ermenos
(adolescente), para que ento o Erastes viesse a servir como amigo e
educador deste adolescente, que neste processo de aprendizado, o Ermenos se
submetia como uma mulher a esta relao.42
O ensino atravs da pederastia devia passar tambm pelo crivo do menino, ou seja, o
ensinado. Alm disso, a maior responsabilidade da formao social, por assim dizer, estava a
encargo do homem mais velho, de preparar esse adolescente a maturidade, e assim a ser aps
o ciclo de ensino, formador de outros cidados aos moldes do seu aprendizado, que consiste
uma espcie de discipulado. Ento a partir disso, para os gregos, as relaes sexuais entre
bom, e por sua causa e no pelas nossas prprias, e assim estar inclinado, to tempo quanto puder, fazer tais
coisas por ele" (1380b36 1381a2). Informao disponvel em, http://pt.wikipedia.org/wiki/Philia. Z. Rocha vai
mais alm a respeito do que o termo representa em sua poca, Na Cultura Ocidental, a palavra geralmente
foi traduzida por amizade. Todavia, nos escritos da Grcia Arcaica, o termo tinha uma conotao semntica
muito mais ampla e era empregado para traduzir um vnculo de unio ou de interesse entre os homens, quer este
fosse devido ao sentimento de mtua simpatia, quer fosse fruto de uma vantagem especfica, ou at mesmo do
prprio acaso. ROCHA, Zeferino. O amigo, um outro si mesmo: a Philia na metafsica de Plato e na tica de
Aristteles. Psych, So Paulo, Ano X, n 17, p. 65 86, 2006, p. 65.
interessante termos em mente que a amizade entendida por essa raiz, era levada as ltimas
consequncias saindo da amizade privada e encontrando aberturas no espao pblico, ter amizade na Grcia
clssica era envolver-se ou at confundir-se relaes intimas com interesses populares. A cerca disso Sheila
Romero expe o seguinte dado, na poca clssica, esperava-se que todos os cidados da plisateniense fossem
phloi (amigos) entre si, tanto nas esferas cvica e pblica, quanto nas esferas pessoal e privada. Essa regra,
tradicional, ao mesmo tempo em que promovia a coeso social, fazia com que os interesses particulares se
sobrepusessem aos interesses pblicos. ROMERO, Sheila R. A introduo da Philanas relaes homoerticas
entre Erasts e Ermenos nas obras simpticas de Plato e Xenofonte. Revista Espao Acadmico, Maring, n
95, p. 1 6, 2009.
41
FILHO; MADRID, op. cit, p. 4.
42
Ibidem.
24
pessoas do mesmo sexo no consistiam num problema, desde que no fossem realizadas com
pessoas de mesma idade.43 L. Corino nos oferece sua opinio a esse respeito,
a relao homossexual bsica e aceita pela sociedade ateniense se dava no
relacionamento amoroso de um homem mais velho, o erastes (amante), por um
jovem a quem chamavam de eromenos (amado), que deveria ter mais de 12 anos e
menos de 18. Esse relacionamento era chamado de paiderastia (amor a meninos),
ou, como pode ser melhor compreendido, homoerotismo, e tinha como finalidade a
transmisso de conhecimento do erastes ao eromenos. O que para nos parece
normal, para os gregos era o paradigma da educao masculina, a paidia
(educao) que somente se realizava pela paiderastia.44
KERBER, Karine Studzinski. Literatura, homoerotismo e crtica social: a perspectiva queer em Caio
Fernando Abreu. 2011. 205 f. (Mestrado em letras) - Universidade regional integrada do alto uruguai e das
misses URI, Frederico Westphalen, Rio Grande do Sul, 2011, p. 17.
44
CORINO, Luiz Carlos Pinto. Homoerotismo na Grcia Antiga: homossexualidade e bissexualidade, mitos e
verdades. Biblos, 2006. p. 22.
45
Nos meios militares encontramos tambm a presena dos meios de transmisso de conhecimento entre o
amante e o amado. Diversas sociedades de guerra na Grcia antiga, como o exemplo de Esparta, os casais de
amantes homens eram incentivados por parte do treinamento e da disciplina militar. Para consulta indicamos;
CORINO, Luiz Carlos Pinto. Homoerotismo na Grcia Antiga: homossexualidade e bissexualidade, mitos e
verdades. Biblos, 2006. p. 1 - 22, PASTORE, Fortunato. O Batalho Sagrado de Tebas: militarismo e
homoafetividade na Grcia Antiga. Revista Trilhas da Histria, Trs Lagoas, v.1, n1 jun-nov 2011, p. 39 51.
Compreendia-se que o estreitamento da relao e do contato entre os soldados poderia melhorar o
entrosamento da tropa e a hombridade no campo de batalha, nas horas de confronto e dependncia do
companheiro. A de se ressaltar aqui, algo que o amor e a paixo desenvolvidos em alguns casos nos campos de
treinamento e de batalha desencadeiam. Cristina Ternes Dieter expe a ideia que, quando contraposto o
desempenho dos soldados heterossexuais e os homossexuais percebia-se alteraes considerveis no rendimento.
Era estimulado pelas foras militares, pois entendiam que um soldado homossexual, ao ir para guerra, lutaria
com muito mais bravura do que um soldado heterossexual, tendo em vista que estaria lutando no s pelo seu
povo, mas tambm pelo seu amado. DIETER, Cristina Ternes. As razes histricas da homossexualidade, os
avanos no campo jurdico e o prisma constitucional. 2012, p. 2.
Esses incentivos de poder atravs de Homoerotismo masculino no so peculiar somete do mundo
Grego, encontramos esse tipo de prticas tambm em outras culturas da antiguidade e ainda na modernidade.
William C.C. Pereira no trabalho intitulado Homoerotismo, cita a obra de Colin Spencer, Homossexualidade:
uma histria, a respeito das tribos Marind e Kiman da Nova Guin, afirmando que todo menino, para se tornar
homem forte e guerreiro, deveria passar por ritual oral, de felao, que simbolizava a introjeo do significante
do poder, da fora, e da estratgia de guerra. PERREIRA, William Cesar Castilho. Homoerotismo. Janus,
Lorena, v. 4, n. 5, p. 101- 116, 2007. (grifo em negrito de responsabilidade nosso e no faz parte do texto).
25
Logo se acreditava que a funo das posies e prticas envolvidas com sexo
desencadeava reaes csmicas, ou em alguns casos calamitosas envolvendo no s os
praticantes, mas, todo o mbito do cl ou famlia. 48 Nessa lgica binria entre homem e
mulher, o sexo destinava-se a manuteno de duas realidades distintas, a procriao como
perpetuao da famlia ou cl e as prticas de culto oriundas dos povos do oriente prximo.
Durante muito tempo acreditou-se que a religio de Israel era autnoma quanto a suas
configuraes indenitrias, em sua organizao social e sua concepo acerca de Deus. Hoje
se acredita que o antigo Israel em muito se apropriou dos povos vizinhos, relativo aos
aspectos culturais. Concedente a isso, Montalvo nos diz o seguinte,
46
A partir desse ponto usaremos B.H para nos referirmos a Bblia Hebraica.
GERSTENBERGER, Erhard S. Sexualidade, homossexualismo e convivncia. Estudos Teolgicos, v. 39, n.
1, p. 5-26, 2013, p. 9
48
Ibidem, Um clssico exemplo na bblia hebraica envolvendo desgraas com sexo ilegal o de Genesis 12,
Jav feriu o fara com grandes pragas, porque este (sem conhecer o fato de ser casada com um Hebreu) tinha
tomado uma mulher no seu harm, embora fosse um ato inocente da parte dele. O culpado, na verdade, era o
prprio Abrao, que tinha mentido ao fara.
47
26
Existem certos aspectos [...] na Bblia Hebraica que esto vinculados religio e s
prticas rituais cananeias, e tambm formao da identidade e da organizao de
um povo. Inclusive a perspectiva da sexualidade [...] vinculadas a fertilidade, aos
rituais agrcolas e criao do gado era um fatos muito corrente na mentalidade dos
cananeus e dos hebreus. 49
O que Montalvo nos oferece tem em comum com Gerstenberger o fato de que, no
imaginrio do Antigo Israel existiam potencialidades no ato do sexo que desencadeavam
verdadeiras transformaes na realidade existencial do povo, do cl e do cosmos, podendo
incidir nas colheitas e na natureza, a partir de experincias feitas com o poder enorme e
abrangente da sexualidade e fertilidade e uma estimativa igual da fora criadora prpria das
divindades50, ou seja, a energia, as posies e os contatos posteriores atinentes ao sexo,
poderiam incidir de forma at calamitosa na aldeia, cl ou acampamento.
R. Harrison coincide com Gerstenberger quando afirma que, O assunto da seo o
tipo de secrees fsicas que tornariam uma pessoa ritualmente imunda, e, portanto,
impediriam tal indivduo de participar do culto.51 Logo a ordem do culto, de alguma
49
27
maneira poderia ser afetada e assim consequentemente a realidade cotidiana tambm sofreria
interferncias.
Devido a esse tipo de compreenso da realidade da atividade sexual no Antigo Israel
em afinidade com o antigo oriente prximo, sexo e culto (prostituio cultual) entrou na
agenda de proibies das prticas profanatrias. de importncia que, antes de prosseguir
esclareamos o que vem a ser a prostituio sagrada,
A prostituio sagrada ou sexo ritualstico seria uma prtica ligada religio, na qual
mulheres comuns e sacerdotisas (as prostitutas sagradas) teriam relaes sexuais com
quem as procurasse com objetivo de ser abenoado com fertilidade, seja para si,
esposa, terras ou animais. Por essas relaes sexuais, elas receberiam um pagamento,
porm o pagamento seria oferecido divindade ou ao templo.52
A prostituio sagrada poderia ser entendida como uma das formas de aplacar a ira da
divindade, uma vez que, fazer sexo com um representante direto e enviado a terra para o
servio sagrado pelo deus era se relacionar com o prprio deus. Existia a ideia no imaginrio
do mundo antigo que esse poderia ser o pice do contato, espcie de sacrifcio atravs do
sexo.
Apesar de alguns autores abordarem de forma diferente prostituio cultual e sexo
ritual53para nossa pesquisa no existe uma diferenciao ambgua sobre o que cada
designao pode representar quando empregada. Sendo sexo ritual ou prostituio sagrada,
existe a doao corporal para uso cltico, sagrado ou ritualista, tanto de homens quanto de
mulheres.
Na B.H encontramos resqucios de prticas contendo possveis motes de prostituio
sagrada, que nos da pistas, que Israel provavelmente tivesse estas prticas estabelecidas em
seus cultos. Dentre outros textos encontramos os seguintes fragmentos,
No haver prostituta [qdshar] sagrada entre as israelitas, nem prostituto [qadesh]
sagrado entre os israelitas.54
52
BATISTA, Keila Fernandes. O debate historiogrfico acerca da ideia da" Prostituio Sagrada" no Antigo
Crescente Frtil. Revista Vernculo, n. 28, p. 190.
53
Para anlise desse ltimo ponto, sobre sexo ritual, consultar: RUBIO, Gonzalo. Vrgenes o Meretrices? La
prostitucin sagrada en el Oriente antiguo. Gerin, Madrid, n17. 1999. MONTALVO, S. A. A
homossexualidade na Bblia Hebraica: um estudo sobre a prostituio Sagrada no Antigo Oriente Mdio.
Dissertao (mestrado em letras) Faculdade de filosofia, Letras e cincias humanas, universidade de So Paulo,
SP, 2009.
54
Deuteronmio 23. 18 - Bblia de Jerusalm. Outras verses traduzem o termo qadesh como sodomita, como
por exemplo, a Almeida Revisada e corrigida. Em geral as verses da bblia Almeida seja ela a corrigida,
corrigida e Fiel, revisada, revisada e Fiel traduzem qadesh como sodomita, fenmeno que no ocorre somente
em solo brasileiro, no entanto, em diversos lugares do mundo. Montalvo cita Olyan quanto a isso que,
tradutores tm frequentemente compreendido este termo para se referir ao prostituto masculino que se relaciona
28
Tambm eles construram para si lugares altos, com colunas e postes idoltricos
sobre todas as colinas elevadas e sob todas as rvores frondosas. Existia prostituio
[qades] sagrada no pas. Imitaram todas as abominaes das naes que o Senhor
tinha expulsado de diante de Israel.55
(Asa) Eliminou do pas a prostituio sagrada [qdoshim] e limpou toda a imundcie,
os dolos que seus pais tinham feito.56
Ele (Josaf) varreu do pas o que restou da prostituio [qdoshim] sagrada nos dias
de Asa, seu pai.57
Destruiu tambm (Josias) todos os prostitutos [qdoshim]sagrados encontrados na
Casa do Senhor, nos quais mulheres teciam vestes para Asera.58
com outros homens, ao traduzir como sodomita ou algo similar. (MONTALVO, 2009, p. 19 apud OLYAN
1994). Sodomita palavra que tem forma grega, embora a sua raiz seja hebraica. Designava os habitantes de
Sodoma. Na lngua e clesistica, bem como na lngua portuguesa, mais do que habitantes dessa cidade
desaparecida, a palavra sodomita adquiriu uma acepo de culpvel de determinado pecado atribudo aos
habitantes de Sodoma, que segundo algumas linhas de interpretao propem que os habitantes eram
homossexuais quando tentam violentar dois hospedes de L.
55
1 Reis 14. 23 24. As verses Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduzem qades como sodomita.
56
1 Reis 15. 12. O termo qdoshim a forma plural de qades.
57
1 Reis 22.47.
58
2 Reis 23.7.
59
K. Batista define essa regio tambm como Antigo crescente frtil. BATISTA, op. cit., passim. O historiador
Marcos Faber define a regio do crescente frtil como o permetro que abrange as regies do Egito,
Israel/Palestina e Mesopotmia. Marcos analisa a formao das cidades formadas s margens dos rios Nilo
(Egito), Jordo (Israel/Palestina), Tigre e Eufrates (Mesopotmia,atual Iraque e Kuwait). Cf. FABER, Marcos
Emlio Ekman. A importncia dos rios para as primeiras civilizaes. Histria livre.com. 2011, p. 1 24,
disponvel em www.historialivre.com. Para mais informaes dessa definio de Antigo crescente frtil
conferir, FERREIRA, Olavo Leonel. Mesopotmia. So Paulo: Editora Moderna, 1993, CARDOSO, Ciro
Flamarion S. Antiguidade Oriental: Politica e Religio. So Paulo: Contexto, 1990.
60
MONTALVO, op. cit, p. 19.
29
Portanto, tudo coaduna para entendermos a partir do exposto que, quando os escritos
nos do indcios, mesmo que embrionrios, acerca do dialogo ritualstico entre Israel e os
povos do oriente prximo, em especial com Cana63 alusivo aos cultos de fertilidade em
Israel, pretendem demonstrar prticas religiosas comuns a um perodo da antiguidade de
Israel, logo, so espcies de relatos sobre a memria cultural64 dos primrdios da gnese da
identidade Israelita.
61
Ibidem.
ASSIS, D. P. R. A homossexualidade desconstruda em levtico 18,22 e 20,13. 2006. Dissertao (mestrado
em cincias da religio) Faculdade de filosofia e cincias da religio, UMESP, So Bernardo do Campo, 2006.
Acredita-se que esses sacerdotes sagrados tambm eram procurados por homens, na realidade do mundo antigo,
especialmente no oriente prximo. Nesse sentido, Montalvo expe que no summa alu, uma espcie de manual
babilnico de adivinhao com prognsticos sexuais diz uma serie de consequncias que se alguns homens
penetrados acarretam a seus penetradores. Ou seja, se um homem penetrar um prostituto cultual ou um arteso
trar sorte, ao contrrio da penetrao de um escravo. Montalvo, 2009, p. 41-42.
63
A exemplo, com os achados arqueolgicos e as remontagens histricas encontramos no mundo antigo, no
oriente prximo o culto a Baal recheado e rituais com sexo, devido a crena que dele provinha a chuva,
acreditava-se que, a chuva era o arqutipo do smen de Baal. Acol, os rituais de fertilidade cananeu, das
diversas modalidades de adorao, tinham-se os rituais de nudez e rituais de masturbao diante dos dolos. Para
um panorama sobre a mitologizao relacionada ao culto de fertilidade em Canaan consultar: G. Del Olmo Lete.
Mitos e leyendas de Canaan. Segun la Tradicion de Ugarit. 1981.
64
Um pouco adiante abordaremos as probabilidades que o estudo da memria cultural pode nos dar em uma
analise do povo israelita.
62
30
Uma das hipteses sobre os poucos textos que cabem para uma hermenutica universal
anti-homossexualidade65 na B.H so as to usadas passagens de Levtico 18,22 e 20,13, que
alguns interpretes bblico prope a clareza da proibio do fenmeno da ps-modernidade. Os
textos dizem o seguinte,
Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao. Se tambm um
Homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos fazem
abominao. Certamente sero mortos, e seu sangue ser sobre eles.66
Ao longo das pocas esses textos em especial67 tm sido quase que uma fonte
inesgotvel de sentido para o entendimento sobre o interdito das prticas sexuais entre
homens, no entanto, alguns autores com os quais dialogaremos nessa pesquisa, afirmam que
necessariamente o sentido do interdito do texto no seja a mximo entendimento que encerre
qualquer outro tipo de interpretao.
Para exemplificar o que foi dito, Daniel Boyarin nos oferece uma relao entre o texto
de Levtico 18.22 com o status social ao qual queria se propor como ideal para a poca de
composio do texto,
O conceito de poder e dominao da estrutura social da poca faz lembrar da
possibilidade de interpretao do verso com a apresentao do termo imediatamente
seguinte ao verso 22. O verso 23 do capitulo 18 chama de confuso (tebbel) a juno
sexual entre homem/mulher e animal. 68
65
31
Seguindo essa proposta de Boyarin, o que estaria em jogo seria a maneira que a
sociedade reagiria posio dos papeis sexuais desempenhada por quem se deita. Se deitar
como se fosse mulher seria por algum momento representar na realidade da vida o que ser
uma mulher,69 e esse representar teria todas as implicaes do que seria ser mulher no
antigo Israel. E ser mulher no mundo judaico foi e ainda alvo de segregao.
A partir disso, deitar-se como mulher, necessariamente no esta fadado a ser
direcionado a conotaes sexuais, o texto trabalha com uma categoria de termos que
aparecem raramente na B.H, e em primeiro lugar interpretativa, ou seja, existe a
necessidade de se buscar outro termo semelhante para compreender o atual que aparece
apenas duas vezes na B.H.70
Ao que se refere a outros termos para compreender o atual, Wirtz indica outros dois
termos muito presentes no cdigo da santidade e presente no mesmo contexto de 18.22, que
so santidade e separao. Para o escritor do cdigo de santidade ser santo ser separado.
Mesmo que isso parea redundncia, at mesmo pelo significado etmolgico da palavra
santidade, a separao proposta por Wirtz quanto ao texto em voga, a separao de classes
para que no cause confuso entre os papeis sociais.
O Cdigo de Santidade est enraizado em uma viso de mundo baseada na condio
de relaes ordenadas e a contraveno dessa ordem. A palavra hebraica para
( kadosh- "Santo" ) baseia-se na idia de separao . O conceito do sagrado requer
que se esto em conformidade com a prpria classe. As quatro proscries em Lev
18,19-23 est colocada na categoria de confuso. V-se um exemplo de confuso de
classe quando um homem no se conforma com a sua classe de gnero, mas assume
o papel sexualmente receptiva feminina no sexo anal entre homens.71
O que Wirtz afirma que esta em jogo na ideia do homem que se deita com mulher
o papel que esse hebreu desenvolve nesse momento, podendo at mesmo ter implicaes
Airton Jose um peridico sobre a histria de Israel nas pesquisas atuais. O texto de Airton Jos norteia-se como
fato de que o que era unanime e sabido por todos quanto ao tocante sobre histria de Israel que baseava- se
primeiramente no texto bblico est passando por mudanas, abalando o consenso que durou at a dcada de 70.
Alm de Boyarin, Airton indica Philip Davies, Russell Gmirkin, Jesper Hgenhaven, Niels Lemche, Mogens
Mller e Frederik Poulsen. Para consulta quanto as pesquisas de Israel atuais e a produo de Airton Jos
consultar: http://www.airtonjo.com/historia_israel.htm. Alm desse, deixamos para consulta a ultima conveno
em
Copenhague
sobre
pesquisa
bblica
como
introduo
ao
assunto:
http://www.teol.ku.dk/english/dept/abe/calendar/changing-perspectives-in-old-testament-studies./
69
Existem relatos que textos anlogos tambm fora de Israel, em que ser como mulher tambm poderia ser algo
ruim para um homem. Para exemplificar o que foi dito, Montalvo afirma a partir de G. Cardacia e J. Botter
que quando analisam as leis da Assria Mdia A 19-20, sugere que o parceiro receptivo em uma relao homem
em homem era percebido nessa comprovao legal como equivalente a uma mulher. MONTALVO, 2007, p.
39.
70
ASSIS, op. cit, p. 104.
71
WIRTZ, Mark A. Wrestling with Leviticus 18.22 and 20.13. 2013. (traduo prpria). Documento disponvel
em: http://libraries.mercer.edu/repository/handle/10898/1503. Acessado em: 29/03/2015.
32
csmicas. 72 Quando um homem viola as proibies pode abalar a santidade, o eixo do cdigo
que a separao e a profanao da classe de gnero que o homem deve desenvolver.73 Esse
conceito de interpretar esses textos dessa maneira tambm proposta por Walsh quando cita
Olyan e diz que,
Olyan levanta vrias opinies sobre o porqu da relao macho - macho seriam
contados entre as proscries sexuais de Lev 18 e 20. Ele justamente rejeita a idia
de que as aes proibidas esto todas conectadas com a idolatria. Ele est
igualmente convencido de que a prtica proibida porque o receptivo
comportamento do homem no se conforma com a classe "macho ", neste caso , diz
Olyan , seria de esperar que as leis para tratar o parceiro receptivo diretamente , em
vez de um ativo. 74
Olyan e Walsh descartam que o problema para o interdito sejam questes Clticas
ou de natureza ritual, que a inteno seja purificao na acepo sagrada. Eles corroboram
com Assis que tambm acredita que a abominao que profana a santidade a mistura de
gneros, o macho em algum momento se realizando na existncia como mulher o homem
jamais deveria se submeter categoria rebaixada feminizante, degradante.75
Contudo ainda, existem as questes das secrees e fludos corporais que
contaminam o homem e o arraial. Nesse sentido, a partir de M. Douglas o contato com os
locais de onde saem s secrees tambm podem desencadear o estado de abominao, ou
seja, para ela o que esta em jogo no necessariamente o ato de serem dois homens, no
entanto o texto trata de forma abrupta e interdita no s o contato voluptuoso entre dois
homens, mas a prtica sexual por via alternativa.
Todas as secrees corporais, incluindo o sangue ou o pus de uma ferida, so fontes
de impureza. No se deve usar papel, mas lavar-se com gua aps a defeco e
mesmo assim s com a mo esquerda, pois a direita est reservada para o acto de
comer. Pisar fezes de animais ou tocar no couro provoca impureza [...] os orifcios
do corpo simbolizem os pontos mais vulnerveis. A matria que sai por estes
orifcios , evidentemente, marginal. Cuspo, sangue, leite, urina, fezes, lgrimas,
ultrapassam os limites do corpo pelo simples facto de serem segregados. O mesmo
se passa com os resduos corporais como a pele, as unhas, os cabelos cortados e o
suor. 76
33
sexuais quer sejam bilaterais, homem com mulher ou unilaterais, o mesmo gnero, arriscado
de maneira ambivalente, para a quebra da santidade, que para Douglas, esta envolvida em
integridade do corpo e a quebra do saneamento do arraial que se torna questo de sade
pblica. 78
Em meio a tudo o que se fez notrio at aqui em nossa investigao, entendemos
que essa pesquisa abre portas para o campo de estudo para esse contexto, tendo em mente que
outros pesquisadores tambm se debruam sobre esse tema 79, apesar disso, gostaramos de
fazer meno ao que Daniel Helminiak prope a esses textos, que muitas das vezes, ou seno
todas, so o depsito matriz de leitura e interpretao que da sentido para o interdito sexual
entre homens.
Helminiak discorda da ideia que alguns pesquisadores propem sobre a sntese de
uma preocupao sanitria nos textos de proibies do levtico. Logo para ele, o que est em
jogo no a salubridade, a contaminao ou a exposio ao fludo corporal, essa maneira de
precauo seria demasiado para o povo de Israel naquele momento.
Alguns sugerem que as regras judaicas de pureza eram princpios sanitrios, e que
determinadas coisas era proibidas porque apresentavam risco para a sade. Mas essa
sugesto pressupe um conhecimento mdico maior que o disponvel para os
antigos, e alm disso no explica de maneira completa o sentido das leis relativas
pureza.80
78
Ibidem, passim.
Uma dessas inmeras reas que nos fogem ao tema, no entanto, tem ligao estreita com a temtica de gnero
e B.H so as leituras de gnero feminino. Devido o fato de a B.H se calar a esse fenmeno n havendo nenhum
texto claro que se possa entender de maneira taxativa o penhoro das relaes unissexuais entre mulheres,
acredita-se que, como muitos outros indcios, esse uma clara demonstrao da obliterao que as mulheres
eram submetidas no Antigo Israel. Uma das autoras que trabalha esse tema da homossexualidade no judasmo
Rebecca Alpert. Para ela, o que os textos do antigo testamento esto se referindo trata-se de um rgido sistema
binrio de identidade, em outras palavras, ela entende que o ser humano no antigo Israel era regido pela estreita
definio biolgica, a identidade de gnero era definida pelo fator biolgico. Para aprofundamento de uma
leitura feminista dos textos judaicos cf: ALPERT, Rebeca. Como Po no Prato Sagrado. Uma leitura lsbicofeministadas sagradas escrituras e da tradio judaica. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 2000. Alm
desse, recomendamos para aprofundamento sobre o tema: BALKA, Christie, ROSE, Andy. Duplamente
abenoado. Sobre ser gay e judeu. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos tempos, 2004.
80
HELMINIAK, Daniel A. O que a Bblia realmente diz sobre homossexualidade. So Paulo: Summus, 1998, p.
53.
81
Ibidem., p. 54.
79
34
Ibidem. , p. 49. Helminiak se seve por demasiado do termo homogenital/homogenitalidade, que para o autor,
a concepo que se tinha acerca da homossexualidade no mundo antigo no era to elaborada como ns a temos
hoje. Ele indica o mtodo da conscincia genrica relativo ao ato das relaes entre pessoas do mesmo sexo.
Isso, at certo ponto, vai de encontro com a ideia do sistema binrio de Rebecca Alpert.
83
Ibidem. , p. 50. Alpert tambm coaduna com Helminiak quanto ao enunciado no inicio do texto, que o ponto
de partida a separao. Ela quando (re)l esse texto prope a leitura talmdica que definem o Homoerotismo
feminino como mesolelot e incluem nesse texto possvel teor de lascvia e provavelmente esse termo era usado
como referncia a comportamento sexual que no envolvia penetrao. ALPERT, 2000, p. 48.
84
Ibidem, p. 51. Alm dessa concluso, no prdomo do antigo Israel, quando ainda se organizava em hordas,
Helminiak discorre em convergncia com o tpico anterior de nossa pesquisa. Quando ele pensa a respeito da
autoafirmao da identidade judaica tem em mente os cultos de fertilidade do antigo oriente prximo. Ele
acredita que famlias inteiras e grupos familiares mantinham relaes sexuais durante esses ritos de fertilidade.
85
Ibidem, p. 58.
35
que Moises tenha escrito sozinho a Tor (Pentateuco) no tem sido sustentada nos meios
acadmicos tendo sido gradativamente substituda pela teoria das fontes.86
Nesse rumo, conjecturar a histria de Israel fora do modo engessado e linear da escrita
continuada mosaica, imaginar os diversos chos de composies dos relatos orais, que
posteriormente quando reunidos so tornados textos histricos e esses textos se desenrolaram
por quatro pilares importantes: povo, terra, lei e templo. 87 Quando voltamos nosso olhar para
o texto bblico, geralmente se prope quanto remontagem do desenrolar dos acontecimentos
algo bem prximo desses pilares que J. Faria prope. Deus escolhe um povo dentro de outro
povo, os liberta do territrio do Egito, peregrinao no deserto, entrada na terra e construo
do templo. Sucintamente esses so os episdios marcantes na histria de Israel e em muito so
a fonte para a reconstruo da(s) histria(s) de Israel. Mas dentre esses episdios importantes
na histria de Israel, crucial segundo Faria; a terra.
Contar a histria do povo de Deus o mesmo que contar a histria da terra de Deus,
doada por ele e conquistada por seu povo. A terra o fio condutor da histria [...],
assim podemos dizer que a histria de Israel foi sempre uma histria de idas e
vindas para a terra prometida. Esse movimento fez com que o povo [...] se tornasse
uma mistura de culturas e povos.88
86
De antemo, no desprenderemos o enorme esforo de dar conta de toda as teorias de formao e como se deu
as composies e teses para elas, todavia, necessria a digresso ou apontarmos o caminho do que dissemos. A
muito j se unanime e conceituado na pesquisa crtica sobre o antigo testamento, em principal o Pentateuco,
que no existe a possibilidade de um autor exclusivo ter dado conta de escrever todo o Pentateuco, com um
nico processo de redao, formulao redigida do inicio ao fim, isso consenso. Segundo os mtodos de crtica
literria que dentre muitas ferramentas algumas so essenciais para apoiarmos essa perspectiva, que a
uniformidade do texto e a consistncia literria dos textos. Quando os textos, principalmente o Pentateuco (Tor)
so submetidos a esses testes comeam a vir tona dentre muitas coisas tenses, contradies de contedo,
repeties, etc.
Nesse sentido nosso trabalho prope os trs modelos bsicos de formao do Pentateuco, reconhecendo
que existe um universo de suposies e teses acerca desse assunto, no entanto, adotamos os seguintes
ponderando por serem pesquisas recentes no ponto de vista acadmico e confivel pelos tericos que as
defendem. O primeiro modelo o do escrito bsico (hiptese da complementao; modelo da redao
continuada). Aqui se acredita que, o Pentateuco originou-se de um escrito bsico nico foi ao longo da histria
sofrendo diversas redaes e enxertos, ou seja, redao continuada. O segundo a hiptese das fontes ou
modelo das camadas. O Pentateuco surgiu de diversas fontes, alguns acreditam que tenha sido quatro, com
tamanhos diferentes e pocas tambm distintas, com intenes ambguas que no sc. VIII a.C juntaram-se todos
os textos e uma grande obra de juno foi desprendida. A ltima a hiptese dos ciclos narrativos. Imagina-se
que diversas percopes importantes no Pentateuco existiam dentro de crculos narrativos clmicos, temas e
personagens como, criao e dilvio, Abrao e Jac, etc. Com a estatizao de Israel comearam a reunir esses
textos e enxertando outros diversos textos formando o grande bloco; criao morte de Moises. Do que podemos
indicar e expor de onde vieram essas ideias cf. ZENGER, Erich. Introduo ao antigo testamento. So Paulo:
Loyola, 2003. SICRE, Jos Luiz. Introduo ao antigo testamento. Petrpolis: Vozes, 1992. SCHMIDT,
Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994. LASOR, William. Introduo ao
Antigo Testamento. So Paulo : Vida Nova, 1999. HOFF, Paul. O Pentateuco. Belo Horizonte: Editora
Betnia, 1995.
87
FARIA, Jacir de Freitas. (Org). Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis: Vozes, 2003, p.
11.
88
Ibidem. , p. 12.
36
89
SMITH, Mark S. O memorial de Deus: histria, memria e a experincia do divino no antigo Israel. So
Paulo: Paulus, 2006, p. 36.
90
ZENGER, 2003, p. 160.
91
GERSTENBERGER, Erhard S. Teologias do Antigo Testamento: pluralidade e sincretismo da f em Deus
no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/CEBI, 2007, p. 9.
92
Ibidem., loc. cit.
93
SMITH, op. cit., p. 181- 239 passim.
37
94
Antes de despertar questionamentos acerca de gnero ou levantes feministas, percebe-se hoje, que no antigo
Israel existiam locais especficos como reas de experincia com a Divindade, como a exemplo nos diz a teloga
feminista Elaine G. Neuenfeldt que, a experincia religiosa das mulheres acontece no cotidiano, lugar onde se
estabelecem as relaes, em todos os aspectos da vida. Pela prpria configurao dos papeis sociais, as mulheres
estavam em sua maioria envolvidas com o lar, a famlia, os afazeres da casa, educao dos filhos, etc.
Neuenfeldt acrescenta que isso se d a partir dos objetos, dos elementos, das coisas que conformam a
cotidianidade: a comida, a roupa, as panelas, o rio, a gua, as rvores, o tear, a reproduo, a educao, a terra, os
cheiros, as ervas, os animais, as crianas, as vizinhas, o sal, a farinha, o leo, os potes, e tantas outras. Cf:
NEUENFELDT, Elaine G. Prticas e experincias religiosas de mulheres no Antigo Testamento: consideraes
metodolgicas. Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 79-93, 2013.
Como nossa pesquisa no ambiciona se aprofundar em questes de leituras feministas indicamos
algumas obras para introduo ao assunto; RUETHER, Rosemary Radford. Sexismo e religio: rumo a uma
Teologia Feminista. So Leopoldo: Sinodal, 1993. PEREIRA, Nancy Cardoso. Pautas para uma hermenutica
feminista de libertao. Ribla, Petrpolis/So Leopoldo, n. 25, p. 5-10, 1996. ERICKSON, Victoria Lee. Onde o
silncio fala: feminismo, teoria social e religio. So Paulo: Paulinas, 1998.
95
BAUMANN, Gerlinde. Entender as imagens divinas de violncia no Antigo Testamento. So Paulo:
Loyola, 2011, p. 21.
96
Acredita-se que no perodo pr-monrquico as mulheres estavam mais presentes na realidade das experincias
divinas e isso foi gradativamente mudando com a ascenso do perodo monrquico. Cf: WINTERS, A. a Mulher
no Israel Pr-monrquico. Ribla, n. 15, 1993, p. 16-27.
97
EILBERG-Schwartz, Howard. O falo de Deus: e outros problemas para os homens e o monotesmo. Rio de
Janeiro: Imago, 1995, p. 17. Essa ideia exposta aqui ser aprofundada no prximo capitulo.
38
39
40
de se esperar que, os indcios superficiais de que o texto nos oferta que eles viram
Deus, seja de primeiro contato claro ou metafrico, porm, a ambiguidade do texto em todo
o seu contexto revela como quem descreve a divindade se assusta com a face e desvia o olhar
para os ps e ali se detm em riquezas de detalhes. Quanto a ver a divindade (wayyreu e
wayyehezu) Reimer prope duas alternativas de interpretao; ou h uma tendncia para
garantir o que est sendo visto ou as informaes fornecidas so suficientes para concluir que
a divindade imaginado como tendo forma humana.112
Nos parece que quando a viso da divindade chega ao clmax da apario, uma brusca
ruptura colocada no texto, uma espcie de antagonismo visual, com os extremos
face/totalidade com os ps. No pice da histria deste ponto de vista, se desvia para ver o
108
A Tor, ou, em grego, o Pentateuco a Lei de Moiss. A palavra hebraica Tor significa tambm
"Instruo". A Lei de Moiss o conjunto formado por cinco livros: 1) Gnesis; 2) xodo; 3) Nmeros; 4)
Levtico; 5) Deuteronmio. Na B.H so, 1) Bereshit; 2) Shemot; 3) Vaicr; 4) Bamidbar; 5) Devarim. Cf:
GUERTZENSTEIN, Daniela Susana Segre. Bblia Hebraica na literatura rabnica. Revista Vrtices, n. 15, p.
Pg. 7-26, 2013.
109
WOLFSON, Elliot R. Images of God's Feet: Some Observations on the Divine Body in Judaism. In:
EILBERG-Schwartz, Howard (Org). People of the body: Jews and Judaism from an embodied perspective.
SUNY Press, 2012, p. 144. (traduo prpria).
110
EILBERG, op. cit., p. 80.
111
xodo 24. 1-2, 9 -11. Bblia de Jerusalm. O nome da divindade foi traduzido direto da B.H.
112
REIMER, Haroldo. Voc no vai ver o corpo de Deus. Notas sobre a corporeidade de YHWH na Bblia
Hebraica. In: RIBLA, n 38, 2001. p. 37 44.
41
114
Moises, a divindade deixa-se ver as costas por entre uma fenda na rocha.
Moises responde a Iahweh: rogo-te que me mostres a tua glria. Ele replicou:
farei passar diante de ti toda aminha glria (Kavod), e diante de ti pronunciarei o
nome de Iahweh.
No poders ver a minha face, porque o homem no pode me ver e continuar
vivendo. E Iahweh disse ainda: Eis aqui um lugar junto a mim; pe-te sobre a
rocha. Quando passar a minha glria (Kavod) colocar-te-ei na fenda da rocha e
cobrir-te-ei com a palma da mo at que eu tenha passado. Depois tirarei a palma da
mo e me vers pelas costas. Minha face, porm, no se pode ver.115
113
Ibidem. p. 39.
EILBERG, op. cit., p. 83.
115
Ex 33. 18-19a, 20-23. Termo entre parnteses traduzido por ns direto do hebraico.
116
Eilberg expe que a palavra que traduzida como minha face (panay) pode ser menos fiel que as tradues
sugerem. Ele sugere que panay tambm pode significar frente do meu corpo. Caso seja essa a questo, quando
a divindade nega-se a mostrar o que Moises pede e lhe deixa ver as costas, o faz para esconder a parte da frente,
que seria definitivo para determinar seu gnero.
117
EILBERG, op. cit., p. 85.
118
Ibidem. p. 84.
119
Ibidem, passim.
114
42
imagens de Deus no representam asseres diretas sobre Deus.120 Em uma anlise das
imagens de outra natureza que a do nosso trabalho, a autora sugere que o caminho da
metfora o processo ao qual se d composio dos textos das imagens divinas. o que
sabemos sobre Deus no Antigo Testamento , [...] uma interpretao humana, uma
construo mental. Isso inclu os textos bblicos e tambm, com isso, as imagens violentas de
Deus121, as imagens antropomrficas, zoomrficas e inmeras formas que os antigos
israelitas usavam para delinear Deus. Eilberg quando se encosta na linguagem metafrica
como mtodo para dar conta das imagens divina afirma que:
Aqueles que preferem uma interpretao metafrica encaram as referncias s
formas de Deus como um tipo especial de linguagem religiosa, que deve ser apenas
considerada figurativamente. As descries da divindade so apenas metforas, ou
tropos literrios. Os interpretes chamam a ateno para como os israelitas usaram
inmeras metforas para falar de Deus. Deus descrito como um leo (Os 13.8),
uma rocha (Dt 32. 4.15.18.30.31), e uma ursa (Os 13.8), dentre outras coisas.122
Nesse sentido, quando Moises pede para ver a glria de Deus tambm
interpretado de forma metafrica at mesmo por uma convergncia nas tradues bblicas.123
No entanto, os versos seguintes divindade prontamente resguarda-se em mostrar a face em
vista do pedido de Moises, ou seja, metaforicamente falando, a face de Deus implicaria na
totalidade de sua glria, e de certo modo, a divindade livra Moises das decorrncias
contemplativas da face que incorreria na morte; homem no pode me ver e continuar vivo. 124
Quando contrapomos essas duas passagens que anteriormente citamos, a viso coletiva
da divindade no monte e o encontro ntimo de Moises, apesar de exguo, contudo, a forma
120
43
como cada encontro desvia o olhar das partes que comprometem a divindade claramente
deixada na superfcie do texto.125
O pressuposto dessa passagem diferente dos textos anteriores, especialmente Ex
24. Aqui, vemos que Deus permanece sobre a proibio de negao. A concesso de
poder ver Deus atravs da parte traseira (SAVER) parece suavizar o proibido.
YHWH vai passar a sua bondade ou beleza (Tubi), diante da face de Moiss, mas
este pode ver Deus pelas costas. 126
Outros textos na B.H nos levam a refletir se de fato os israelitas acreditavam que, em
algum momento incipiente os lderes de Israel tenham visto a divindade. Em meio a isso,
125
Como arrazoamos anteriormente acerca das camadas literrias da formao dos textos da Tor. A exemplo
disso, Smith analisa como os textos de encontros divinos no Sinai so antagnicos em relao a outras formas de
experincia com a divindade no mesmo local. A representao sacerdotal de Deus no Sinai um tanto quanto
mnima. Se a atribuio de Ex 20. 18-21 for de fato sacerdotal, a experincia se limita a trovo, relmpago e
fumaa. O que nas passagens sacerdotais esse tipo de aparecimento divino caracterizado como
glria(Kavod), que esconde tanto quanto revela a divindade, como por exemplo em Ex 24, 15-18. SMITH, op.
cit., p. 208. Isso dentre outros aspectos, revelam como distintos ressaltes foram dados a antigos mitos, que, no
entanto, vestgios nos do sinais de tradies mais antigas como detentoras da autoria desses mitos.
126
REIMER, op. cit., p. 40.
127
SMITH, op. cit., passim.
128
Ibidem, op. cit., p. 207.
129
EILBERG, op. cit., passim.
130
Ibidem, op. cit., p. 90.
131
Ibidem, p. 91.
44
podemos citar a partir de Eilberg a forte corrente que atribui a Moises a prerrogativa de ter
visto a divindade como descrito em Nmeros 12. 6-8. Aqui feita uma distino de como se
d o relacionamento de Moises e a divindade. No texto a divindade que descreve como se
deixar ser visto por ele. Em suma, pertinente que, Jav diz se revelar a sonhos e vises aos
demais profetas e a Moises se dirige diretamente, face a face.
132
Em concluso, os textos deixam de certa forma, dar entender que ver a divindade, quer
seja viso coletiva no monte ou encontro ntimo com Moises, ou em outros diversos casos
nutridos por esses133 problemtico para a masculinidade dos patriarcas de Israel, a
tendncia de evitar as vises da corporalidade da divindade tem a ver com a questo da
preservao da honra e respeito a Deus, em analogia com a figura do patriarca. 134 Isso a de se
pensar que, seja com intenes tornar mnima a presena da figura desse patriarca em um
relacionamento homoertico com uma divindade possivelmente masculina.
Assim, as implicaes homoerticas so minimizadas quando o corpo divino velado,
evitando assim que alguma das partes se torne passiva na relao entre os homens israelitas e
a divindade. As ressonncias homoerticas, embora no-intencionais, jazem logo abaixo da
superfcie e ameaam penetrar na conscincia. 135
132
Ibidem, p. 92.
Outro desses casos em Gn 32.25-33, o encontro de Jac com um ser angelical que ele acredita ser a
divindade.
134
REIMER, op. cit., p. 41.
135
EILBERG, op. cit., p. 126.
136
Nevyim ou Nebiim, so os livros dos Profetas da B.H. So oito os livros dos Profetas: Josu, Juzes, Samuel
I e Samuel II, Reis I e Reis II, Isaas, Jeremias, Ezequiel. O livro dos doze profetas posteriores
com textos menores: Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias. Cf: GUERTZENSTEIN, op. cit., p. 13.
137
Jos L. Sicre prope ao mnimo cinco gneros literrios para interpretar o profetismo na B.H. Para isso cf,
SICRE, Jos Luiz. Introduo ao antigo testamento. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 208 212.
133
45
Entre as diversas imagens da divindade presente nos orculos dos Neviim, junto com
as denncias e juzos, percebemos que os autores apesar do desconforto com o corpo de Deus
e o gradativo abandono dos antropomorfismos, deixam escapar os resqucios homoerticos
presentes no erotismo e na sexualidade usado nos anncios e orculos profticos, como diz
Aletuza G. Leite um celeiro de imagens e linguagens de sexualidade que constituem os
discursos ali presentes.142
Com essa finalidade, o profeta Jeremias se utiliza de um modo peculiar do profetismo
aparentemente influenciado por Osias 143, as metforas de casamento e adultrio. A divindade
sempre colocada na cena como o marido de uma esposa chamada Israel.
Eles dizem: Se um homem despedir sua mulher, e ela o deixar, e se ajuntar a outro
homem, porventura tornar outra vez para ela? No se poluir de todo aquela terra?
Ora, tu te prostituste com muitos amantes; mas ainda assim, torna para mim, diz o
SENHOR.
Levanta os teus olhos aos altos, e v: onde no te prostituste? Nos caminhos te
assentavas para eles, como o rabe no deserto; assim poluste a terra com as tuas
fornicaes e com a tua malcia.144
138
46
Diante disso, percebemos que o valor metafrico forte ao que serve como base
central para o orculo proftico de prostituio, no entanto, observando os sentidos por detrs
da metfora, uma questo j exposta no captulo anterior vem tona, existe a possibilidade de
os homens serem feminizados ou a relao homoertica revelada. Eilberg defende,
Os primeiros relacionamentos na imaginao israelita foram entre um Deus
masculino e homens israelitas individuais, como Moises, os patriarcas e os profetas.
As imagens de um Israel feminino, ento, foram inicialmente direcionadas aos
homens, e conceitualizaram seu relacionamento masculino com Deus. Os homens
eram encorajados a se imaginarem casados e, portanto, em um relacionamento
amoroso com Deus. Um dilema homoertico foi assim gerado inadvertidamente e
at certo ponto inconsciente, pela sobreposio de imagens heterossexuais no
relacionamento entre seres humanos e seres divinos do sexo masculino. 145
Em paralelo com Jeremias outros textos usam um teor semelhante para denunciarem
os atos de Israel. A imagem de Deus como esposo, reclamando na boca dos profetas146 a
infidelidade desse Israel tambm encontrada em textos do profeta Ezequiel. A exemplo
disso, encontramos as seguintes imagens em Ezequiel,
E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Voc cresceu e se desenvolveu e se
tornou a mais linda das jias. Seus seios se formaram e seu cabelo cresceu, mas voc
ainda estava totalmente nua.
Mais tarde, quando passei de novo por perto, olhei para voc e vi que j tinha idade
suficiente para amar; ento estendi a minha capa sobre voc e cobri a sua nudez. Fiz
um juramento e estabeleci uma aliana com voc, palavra do Soberano Senhor, e
voc se tornou minha.
Eu lhe dei banho com gua e, ao lav-la, limpei o seu sangue e a perfumei. 147
Mas voc confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma prostituta. Voc
concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tornou
deles.
Voc usou algumas de suas roupas para adornar altares idlatras, onde levou adiante
a sua prostituio. Coisas assim no deveriam acontecer jamais! 148
No comeo de cada rua voc construiu seus santurios elevados e deturpou sua
beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade cada vez maior a qualquer um que
passasse.
Voc se prostituiu com os egpcios, os seus vizinhos cobiosos, e provocou a minha
ira com sua promiscuidade cada vez maior. 149
Essas imagens se refletem tambm em outros textos alm dos profticos 150, no entanto
a forma de anncio e juzo se dilui com o erotismo e adultrio dos profetas. Apesar de estarem
imbricados os temas de idolatria e o adultrio, o erotismo e relao sexual entre a divindade e
145
47
esse Israel ficam claros nesses escritos, ou seja, a fidelidade a Deus assim, anloga a um
relacionamento legtimo envolvendo a forma apropriada de expresso sexual.
151
Existem
48
usada. Apesar destas referncias vagas, Ezequiel ousa constatar no final: "Esta era a
aparncia da glria de Jav" (1.28), mas parece com isto ainda querer evitar a
afirmativa direta: "Esta era a imagem de Jav". 157
Gloria
de
Iahweh.
Ao v-la, ca com o rosto em terra e ouvi a voz de algum que falava comigo.160
Erich Zenger quando prope um estudo sistemtico sobre o livro de Ezequiel, alvitra a
analogia entre o contexto da viso de Deus de Ezequiel como releitura de Genesis, o
contexto da descrio de Deus, em Ez 1.26, como uma semelhana com o aspecto de um
homem, comparada declarao da imagem de Deus em Gn 1.26.161
Como dissemos anteriormente, nossa pesquisa no descarta que a leitura metafrica
tambm apresentam possibilidades de encontrar indcios acerca do corpo da divindade na B.H
por conseguinte, (co)ligar isso possivelmente ao gnero da divindade no imaginrio dos
antigos Israelitas. Seguindo essa vereda alternativa de interpretao em relao a nossa
proposta, W. Lasor ao analisar esse texto de Ezequiel, reconhece o quanto essas imagens
dialogam com o antigo oriente prximo e desenvolvem uma forte identidade da divindade de
Israel em relao a justia e o domnio.
[...] Ezequiel viu uma teofania ou manifestao terrena de Jav, antes de ouvir a
comisso para atuar como profeta de julgamento. A teofania apresentava Deus
chegando numa tempestade com fogo e sentado num trono de julgamento. O trono
ficava sobre uma plataforma ou firmamento (BLH, cobertura ), sustentada por
157
49
seres viventes cujas asas carregavam a estrutura da terra. Debaixo dele havia
rodas, controladas de maneira invisvel pelas criaturas, para locomoo sobre a terra.
Essa viso complicada fundia concepes israelitas antigas com outras
representaes do Oriente Prximo, evidentemente conhecidas dos exilados.
Apresentava ao povo uma imagem poderosa do carter transcendente e aterrador do
Deus que havia julgado seu povo. 162
162
163
50
168
164
Ketubin trata-se dos textos mais conhecido como os escritos. Zenger contribui com a formao desse bloco
da Tanak, indicando os seguintes livros nela contidos, Sal, J, Pro, Rut, Cn, Qoh, Lam, Est, Dan, Esd, Nee, 1 e
2 Cro. ZENGER, op. cit., p. 29.
165
EILBERG, op. cit., p. 94.
166
LASOR, op. cit., p. 463.
167
Antropomorfismo trata-se do uso de aspectos humanos para descrever a divindade. Edson Magalhes em
anlise a estrutura dos poemas hebraicos define o termo a partir de Luis A. Schokel que em um sentido amplo,
tudo que ns dizemos sobre Deus antropomorfismo, pois humaniza Deus. JNIOR, Edson M. N. Uma
introduo geral poesia hebraica bblica. 2012. 139 f. Dissertao (Mestrado em estudos judaicos)
faculdade de filosofia, letras e cincias humanas, Universidade de So Paulo, S. Paulo, 2012, p. 121. Para
exemplificar o que foi dito, encontramos no Sl 98. 1b o autor fala sobre a mo e o brao da divindade, Ele fez,
trouxe auxlio para Ele sua mo direita e o brao da sua santidade. No Sl 78. 65, dito que a divindade dorme
sendo tambm semelhante a um homem forte com sede de vinho, E acordou, como de um sono, o Senhor, como
um homem forte gritando por vinho.
168
Ou seja, usam demasiadamente o relacionamento ertico entre o homem e a mulher. Aqui, diferente da
linguagem proftica onde a relao se acontecia de forma vertical, Deus e o homem (antropomorficamente
lingusticas), usa-se as relaes horizontais, homem e mulher (antropologicamente erticas) para fazer aluso ao
relacionamento divino com o humano.
169
EILBERG, op. cit., p. 97.
51
Um rio de fogo corria, irrompendo diante dele. Mil milhares o serviam, e mirades
de mirades o assistiam. O tribunal tomou assento e os livros foram abertos. 170
De certo que, no Antigo Testamento unanime que o Rei se assenta no trono e que,
alm disso, essas imagens provavelmente dialoguem com as vises de Isaas e Ezequiel.171
Essas imagens carregam em si a evitao contida tambm nos blocos anteriores da B.H,
referentes s partes do corpo da divindade e afim de, evadir do homoerotismo direto que seria
uma consequncia da relao de uma divindade de gnero masculino com receptores tambm
masculinos.
De muito, encontramos referncias ou atribuies humanas a divindade. face
divina172, que em tempos de dificuldades estava relativamente escondida173, a divindade em
alguns textos servia como a parteira e aquela que da o seio para amamentar 174 ou posta como
a amante.175
Outro subterfgio, alm dos antropomorfismos, para evitar do homoerotismo a
substituio do matrimnio csmico e sua relao adultrio/infidelidade, pelo erotismo do
casal humano, consiste em, abandonar a relao vertical em que a volpia desenrolava-se
entre a divindade e seu Israel homem, para as relaes horizontais, quando a relao entre
homem e mulher nutre a interpretao sobre esse Israel e a divindade, nas referncias a Israel
como sendo a esposa do Senhor. 176
Em relao aos textos que so interpretados quanto ao relacionamento desse Israel e a
divindade, em muito usado o texto de Cantares de Salomo. Ler o livro de Cantares
imaginar-se esposa da divindade, pressupondo que se faa em primeira instncia uma
atribuio alegrica em relao a todo o entorno ertico contido no livro. Quanto a isso
Eilberg diz,
170
Dn 7.9-10.
EILBERG, op. cit., p. 83. Existe a possibilidade dessa viso de Daniel estar em dialogo com os textos de
Ugarit, onde El igualmente descrito como um ancio de cabelos branco. Como nossa pesquisa no tem esse
escopo, mas entende que esse tema relevante indicamos a seguinte produo que aborda essa temtica. Cf:
GERSTENBERGER, Erhard S. Deus no Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1981.
172
Sl 24.6, 27.8, 104.4
173
Sl 10.11.
174
Sl 22.10. Bblia de Jerusalm. Este texto provavelmente faa meno a uma passagem da tor em que Moises
nega seu papel de me de Israel e aparentemente insinua que Deus tenha parido e que deva amamentar sua cria,
concebi eu porventura todo este povo? Dei-o eu luz? para que me dissesses: leva-o ao teu colo, como a ama
leva a criana que mama, terra que juraste a seus pais? Nm 11. 12.
175
Sl 123.2.
176
EATON, Michael A, CARR, G. Lloyd. Eclesiastes e Cantares: introduo e comentrio. Trad. Oswaldo
Ramos. So Paulo: Vida Nova, 1989. p. 196.
171
52
ser um homem de Deus envolve imaginar-se como mulher, pelo menos quanto ao
relacionamento humano-divino considerado anlogo ao casamento, como era no
antigo Israel e como continuou a ser no judasmo antigo [...] Este processo de
feminizao, que parcial e subdesenvolvido nas Escrituras, recebeu uma maior
articulao dos rabis [...]. 177
Textos como estes de Cantares no parecem dizer nada afora do relacionamento entre
homem e mulher, e de fato, pode ter sido essa a origem do texto 180, porm, o mtodo de
interpretao alegrica nesse bloco da Tanak prope outros caminhos para entender as
passagens de Cantares. Uma abertura que a interpretao alegrica indica a transferncia do
relacionamento entre os amantes ou noivos, celebrado nos cnticos, ao relacionamento de
Jav com Israel. 181
Usando isso como ncora, esta noiva do texto de Cantares que imaginado de forma
alegrica como Israel, no se trata do povo como coletividade, trata-se dos homens, como
temos exposto do capitulo anterior at aqui. Nesse sentido, a divindade continua perpetuada
como macho, isto , o noivo amante. Esse Israel masculino coloca-se na condio passiva na
relao, ou seja, os homens so feminizados, a noiva amada.
177
53
Esse fato faz com que, mesmo existindo a feminizaco masculina e a possibilidade da
interpretao alegrica, essa relao implique em ser chamada de homoertica, pelo fato, da
ligao dos gneros da divindade, que no imaginrio masculino e o dos homens, que na
realidade fora do texto continuam sendo homens. 183
Ao ponto que no texto citado, a forma ertica que esta por debaixo da alegoria de
jardim fechado e fonte lacrada pode se tratar da genitlia da noiva, ou amada. 184 Percebese tambm que, a frase que abre a percope proposta como norte de leitura de Cantares
interpretada como, excitao intima dita pelo amado, ou seja, alegoricamente a divindade,
Roubaste meu corao.185
Um dos motivos das idas e vindas da estrutura narrativa do livro pode ser o
movimento de interao entre o noivo e a noiva, alegoricamente, os homens e a divindade. No
judasmo antigo as relaes de seduo eram geralmente por espcie de jogos lingusticos e
comportamentos.
182
54
Concluso
Sabemos o quanto esses temas so de certa maneira, pouco discutidos no Brasil, isso
devido o fato da escassez de obras produzidas por autores nacionais e a pouca quantidade de
obras traduzidas de outro vernculo. Por esse sentido, encontramos em nossa investigao o
excelente desafio de dialogar com autores e textos em lngua estrangeira.
Conclumos
no
primeiro
capitulo
que,
emprego
do
termo
55
56
Referencias
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59