Umbanda no Espiritismo

Benedito da Gama Monteiro Origem, contedo doutrinrio e prtica ritual, estabelecem as diferenas fundamentais entre o Espiritismo e Umbanda. Apesar da clareza dessas distines, isso no deve ser razo impossibilitante para que entre Espritas e Umbandistas haja respeito mtuo, esprito de compreenso e sensatez, embora essa tolerncia no deva resultar em conivncia ou omisso. Deolindo Amorim, em seu livro "O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas" (1), conclui, afirmando: "O Espiritismo uma doutrina que se basta a si mesma, sem emprstimos nem acrscimos artificiais.". A luz dessa precisa orientao, observamos que nem mesmo nos arraiais espritas essa diferena feita, especialmente pr aqueles que no se do ao trabalho de estudar a Doutrina, sem falar em parte da imprensa leiga que, de propsito ou no, anuncia tudo o que ocorre nas tendas e terreiros, como sendo Espiritismo, disso se beneficiando os opositores sistemticos da Doutrina Esprita que esperam levar vantagem com a confuso estabelecida. Fala-se em "baixo Espiritismo" e "alto Espiritismo"; em "Espiritismo de mesa" e "Espiritismo de terceiro", etc., como se houvesse mais de um Espiritismo! Quanto a origem, sabemos que Espiritismo, doutrina codificada pr Allan Kardec, recebida de vrios Espritos Superiores no sculo passado, caracteriza-se pr um conjunto de princpios de ordem cientfica, filosfica e religiosa, que objetiva o progresso espiritual do homem, com a implantao da fraternidade entre todas as criaturas na Terra.(2) A Umbanda se deriva, fundamentalmente, do culto religioso da raa negra da velha frica. Os seus princpios doutrinrios so realmente frutos do "folclore", dos provrbios, aforismos, das lendas, crenas populares, canes e tradies do negro africano. Com referncia ao contedo doutrinrio, sabemos que o Espiritismo se assenta em postulados cientficos, filosficos e ticos, o que no se d na Umbanda, que no tem doutrina codificada, embora seus

adeptos aceitem a imortalidade da alma, a reencarnao e a lei de ao e reao (carma), como fazem os espritas (2). Quanto a prtica ritual, a umbanda difere, essencialmente, do Espiritismo, porque aquela atua no plano da natureza e este no do pensamento, pois que s o Esprito conta, realmente. Alis o Espiritismo no tem ritual de nenhuma espcie, pois no admite corpo sacerdotal hierarquizado ou no, cerimnias (batizados, casamentos e quaisquer outras); no se utiliza de frmulas, invocaes, ou promessas de qualquer natureza; repele a adorao de imagens, smbolos, amuletos; rejeita crendices e supersties e no admite pagamento pela prestao de assistncia espiritual ou de qualquer auxlio, que conceda aos necessitados. (2) As tentativas para fundamentar a introduo de rituais, incensos, imagens e outros objetos de culto material no meio esprita invocam, sempre, um pressuposto espiritualista, como generalidade, ou fazem apelo tolerncia. No h, entretanto, razo alguma para tais pretextos, uma vez que o Espiritismo, pelas suas disposies doutrinrias, dispensa completamente qualquer forma de ritual ou peas litrgicas. (1) Assim sendo, onde houver qualquer manifestao de culto exterior, no existir a verdadeira prtica esprita. Apesar do louvvel entusiasmo de alguns espritas para a comunho de seitas religiosas no seio da doutrina, a mistura heterognea sempre sacrifica a pureza ntima da essncia! A qualidade de substncia esprita reduzir-se-ia pela quantidade da mistura de outros ingredientes religiosos, mas adversos! O Espiritismo, no doutrina separativista, nem ecletismo religioso superfcie do Espirito imortal! , principalmente, um movimento de solidariedade fraterna entre todos os homens! Pode ser ecletismo espiritual unindo em esprito todos os credos e religies, porque, tambm firma suas doutrinas e postulados na realidade imortal. Mas seria insensato a mistura heterognea de prticas, dogmas, princpios e composturas devocionais diferentes, entre si, para construir outro movimento espiritualista excntrico. A misso da Doutrina Esprita, enfim, libertar o homem e no prend-lo ainda mais s frmulas e supersties do mundo carnal transitrio. Finalizamos, fazendo nossas, as observaes sensatas do Esprito Emmanuel, atravs do mdium Francisco Cndido Xavier, na mensagem "Doutrina Esprita", extrada do livro "Religio dos

Espritos", concitando os Espritas a zelarem pela doutrina que professam: "... Porque a Doutrina Esprita em si a liberdade e o entendimento, h quem julgue seja ela obrigada a misturar-se com todas as aventuras marginais e com todos os exotismos, sob pena de fugir aos impositivos da fraternidade que veicula. Dignifica, assim, a Doutrina que te consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a simplicidade, para que no colabores, sem perceber, nos vcios da ignorncia e nos crimes do pensamento. "Esprita" deve ser o teu carter, ainda mesmo te sintas em reajuste, depois da queda. "Esprita" deve ser a tua conduta, ainda mesmo que estejas em duras experincias. "Esprita" deve ser o nome de teu nome, ainda mesmo respires em aflitivos combates contigo mesmo. "Esprita" deve ser o claro adjetivo de tua instituio, ainda mesmo que, pr isso, te faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres. Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo. E a Doutrina do Cristo a doutrina do aperfeioamento moral em todos os mundos. Guarda-a, pois, na existncia, como sendo a tua responsabilidade mais alta, porque dia vir que sers naturalmente convidado a prestar-lhe contas. (3)

Bibliografia:
Amorim, Deolindo - "O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas"; 1. Barbosa, Pedro Franco - "Espiritismo Bsico"; 2. Xavier, Francisco Cndido - "Religio dos Espritos", mens. "Doutrina Esprita", pg. 229, 4a edio FEB - Rio de Janeiro RJ. Artigo publicado em Manaus, no jornal A Crtica de 09.10.1989, no jornal A Crtica de 26.08.1995, no Rio de Janeiro em OReformador (FEB) de Abril de 1996, no Acre, no Jornal Acre Esprita de Junho de 1996.