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Mdium de

Sustentao

REA DE
Orientao Medinica AOM
2

UNIO ESPRITA MINEIRA

REA DE ORIENTAO MEDINICA

Mdium de Sustentao

Belo Horizonte
2013
2

2013,UNIO ESPRITA MINEIRA REA DE ORIENTAO MEDINICA.

Redao de Texto: rea de Orientao Medinica.

Editorao de texto: Antelene Bastos

Capa: Eliana Bedeschi

Projeto Grfico da Capa: rea de Comunicao Social Esprita-UEM

Reviso Final: Antelene Bastos

UNIO ESPRITA MINEIRA

Sede Federativa:

Av. Olegrio Maciel, 1627 Lourdes

30.180-111 Belo Horizonte - MG- Brasil

Tel.: (31) 3201-3261

www.uemmg.org.br

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(Permitida a reproduo, desde que o texto no seja alterado)


2

APRESENTAO ----------------------------------------------------------------------- 03
1 INTRODUO ------------------------------------------------------------------------ 04
2 REUNIO MEDINICA-------------------------------------------------------------- 05
2.1 Qual a finalidade da reunio de educao medinica? ----------- 06
2.2 Participao dos integrantes ----------------------------------------------- 07
3 CONCENTRAO ------------------------------------------------------------------ 07
3.1 Mecanismo da concentrao ----------------------------------------------- 08
3.2 Fatores importantes na concentrao ----------------------------------- 09
4 INTEGRAO CONJUNTO ---------------------------------------------------- 10
5 DOS INTEGRANTES DAS REUNIES MEDINICAS ------------------- 11
5.1 Do dirigente-------------------------------------------------------------------- 13
5.2 Do mdium ostensivo e de sustentao-------------------------------- 14
6 DO MDIUM DE SUSTENTAO --------------------------------------------- 15
6.1 A mediunidade generalizada --------------------------------------------- 15
6.2 A funo do mdium de sustentao------------------------------------ 17
6.3 Formao intelectual e moral----------------------------------------------- 21
6.4 Motivao------------------------------------------------------------------------- 21
7 EVANGELHO E MEDIUNIDADE ----------------------------------------------- 23
7.1 O jovem luntico--------------------------------------------------------------- 23
7.2 O paraltico de Cafarnaum-------------------------------------------------- 24
8 CONCLUSO ------------------------------------------------------------------------- 27
9 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS--------------------------------------------- 28

APRESENTAO
2

Para fazer a apresentao deste estudo sobre o Mdium de


Sustentao, valemo-nos das palavras de Emmanuel, quando nos apresentou
sua obra Pensamento e Vida, ao dizer: eis aqui, portanto, adaptada quanto
possvel ao campo de esforo humano, a nossa cartilha simples. O estudo, que
ora se apresenta, segue nesta direo, pois tem como objetivo reunir alguns
tpicos que podem auxiliar a pessoa realmente interessada no exerccio da
Mediunidade com Jesus. O tema a ser explorado o mdium de sustentao
que um papel importante, no desempenho do qual os participantes podem
favorecer com seus recursos na efetivao da tarefa medinica.
Por ser pouco estudado e divulgado, o tema tornou-se meta de estudo
para esta apostila, a fim de que o exame do papel do mdium de sustentao
possa contribuir para a reflexo em torno do assunto, estimulando o estudo e,
com isso, objetivando uma prtica medinica segura.
A pesquisa e a compilao de contedos relativos ao papel do mdium
de sustentao se originaram em virtude da lacuna existente na sistematizao
do tema. Ainda que o encontramos disseminado nas obras bsicas e subsidirias
da Doutrina Esprita, notamos tambm que faltava um estudo que tivesse, como
objeto central de anlise, o papel do mdium de sustentao, acarretando, assim,
muitas vezes, um desconhecimento acerca desse importante integrante de
reunies medinicas.
Em virtude da falta de sistematizao do tema, pesquisar sobre o papel
do mdium de sustentao tornou-se uma proposta a ser efetivada pelo
Departamento de Orientao Medinica da Unio Esprita Mineira. Sua primeira
verso foi apresentada na reunio do COFEMG - Conselho Federativo Esprita de
Minas Gerais - em abril de 2004, para que os participantes de cada Conselho
Regional Esprita pudessem avali-lo e trazer contribuies. Desde ento, este
projeto tem sido divulgado em diferentes cidades do estado, com o objetivo de
informar e de esclarecer todo aquele que realmente esteja interessado em
exercer a Mediunidade com Jesus.

rea de Orientao
Medinica da Unio Esprita Mineira

1 INTRODUO
2

E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei
sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os
vossos mancebos tero vises, e os vossos velhos sonharo; e tambm
do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as minhas servas
naqueles dias e profetizaro. (Atos, 2:17-18)

Devido necessidade de se ter um conhecimento unificado na divulgao


dos princpios da Doutrina Esprita, surgiu o presente estudo, cujo enfoque a
prtica medinica, tendo como objeto principal de exame o papel do mdium,
designado de mdium de sustentao.
Em nossas experincias, como estudantes e aprendizes da Doutrina
Esprita, no temos encontrado estudos que tivessem sistematizado
especificamente o assunto ou a expresso mdium de sustentao.
Encontramos denominaes tais como: participante ou, outras vezes,
assemblia ou assistente, vibracional e apoio.
Modernamente o termo mdium de sustentao, vem sendo aplicado,
entre outros, ao encarnado que, participando de uma reunio medinica, no
sinta qualquer influncia significativa presena de um esprito desencarnado.
Tendo em vista esse aspecto, podemos fazer a seguinte pergunta: Pode este
mdium de sustentao apresentar o que Allan Kardec nomeou de mediunidade
Natural ou de mediunidade generalizada? No somente tal questionamento,
como tambm as implicaes morais acerca da tarefa medinica sero alvo de
nossa abordagem, tendo como objeto central de anlise o papel do mdium de
sustentao.

2 REUNIO MEDINICA
2

Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu


no meio deles. (Mateus,18:20)

O que uma reunio medinica e a que fim ela se destina?


Em O Livro dos Mdiuns - no captulo XXIX, item 331 - Allan Kardec
afirma que uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a
resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe,
tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for, a fim de que os seus
participantes possam haurir o verdadeiro ensino dado pelos espritos.
O nosso Codificador analisa a importncia e a vantagem de se tomar
parte de uma reunio medinica, como uma oportunidade grandiosa de instruo,
de esclarecimento, por meio de questes e situaes que ali so trazidas. Para
participar desse tipo de reunio, a pessoa dever estar imbuda no s de esprito
de servio, seriedade na integral acepo da palavra, silncio, recolhimento,
comunho de idias e de sentimento, afabilidade sincera, mas tambm de um
nico desejo, que o de melhoria e o de instruo de si mesma, tendo como
base os ensinos dos espritos.
Muitas das vezes nos equivocamos ao declarar que uma reunio
medinica seja um lugar onde tambm temos a oportunidade de praticar a
caridade. Em verdade, o esprito em sofrimento, a quem pressupomos socorrer,
ele que nos faz a caridade, mostrando-nos, na sua experincia, o que poder
ocorrer conosco se no mudarmos de comportamento. Portanto, o objetivo
primordial das reunies medinicas a instruo nossa, dos espritos
encarnados. Da Allan Kardec denomin-las, dentro da classificao da natureza
das reunies, de reunio instrutiva, pois o fim providencial das manifestaes
convencer os incrdulos de que tudo para o homem no se acaba com a vida
terrestre e dar aos crentes idias mais justas sobre o futuro1.
Para atingir o objetivo providencial delimitado acima, Kardec deixou bem
claro que, para se realizar uma reunio esprita sria, haveria de estar ali
reunidas, pessoas de carter, de moral ilibada, com finalidade sria e objetiva, se
no quisessem ser joguetes nas mos de espritos zombeteiros ou mistificadores.
Em O Livro dos Mdiuns - no captulo Das Reunies e das Sociedades
Espritas, item 327-, o nosso codificador afirma que as reunies instrutivas
apresentam carter muito diverso, e como so as em que se pode haurir o
verdadeiro ensino, a primeira condio que elas devem satisfazer que sejam
srias, na integral acepo da palavra. E assim prossegue Allan Kardec,
insistindo para que se cogite apenas de coisas teis, com excluso de todas as
demais. Portanto, depreende-se que, para alcanar tal desiderato, os integrantes
desse tipo de reunio tambm tenham que apresentar tais caractersticas.
Para atender diferentes finalidades, so vrios os tipos de reunies
medinicas, a saber2:

* reunio de experimentao de sensibilidade medinica;


* reunio de educao medinica;
* reunio mista de estudo e prtica medinica;
* reunio de desobsesso;
* reunio de tratamento;

1
KARDEC. O Que o Espiritismo, p.168.
2
Para melhor compreenso do assunto, Cf. UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, Srie
Evangelho e Espiritismo, v.6.
2

* reunio de orientao.

Entre as reunies medinicas, especficas para cada tipo de atendimento,


destacaremos a seguir a importncia da reunio de educao medinica. Como o
objetivo do presente trabalho examinar a funo do mdium de sustentao,
ser feita a abordagem acerca de tal categoria de reunio, por ser ela uma
prtica medinica voltada para a preparao e para a educao de mdiuns,
tanto os ostensivos, quanto os mdiuns de sustentao sendo estes alvo de
nossa anlise.

2.1 Qual a finalidade da reunio de educao medinica?

De acordo com a apostila Mediunidade, a finalidade das reunies de


educao medinica preparar e educar os mdiuns para o exerccio
equilibrado de suas faculdades medianmicas, em bases evanglicas e com a
segurana que a Doutrina Esprita proporciona3, a fim de que no sejamos
meninos no entendimento, como nos esclarece o apstolo Paulo no versculo 20,
captulo 14, da Primeira Epstola aos Corntios. Tendo em vista tal finalidade,
cabe-nos considerar a importncia da educao ressaltada por Allan Kardec, por
meio dos seguintes comentrios:

A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do


progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres,
como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-
los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm,
4
exige muito tato, muita experincia e profunda observao.

Nessa direo, o benfeitor Emmanuel esclarece, de modo mais


especfico, sobre a educao do mdium. Recomenda, na pergunta 392 do livro
O Consolador que o mdium tem obrigao de estudar muito, observar
intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Por
meio dessa atitude, o mdium poder habilitar-se para o desempenho da tarefa
lhe confiada, de modo a cooperar de maneira eficiente com os Espritos sinceros
e devotados ao bem e verdade. vlido lembrar que o estudo doutrinrio
proporciona segurana ao desenvolvimento medinico, pois no so os Espritos
que desenvolvem os mdiuns e sim estes que apuram as faculdades receptivas,
alargando as suas possibilidades de colaborao e valorizando-as pelo estudo
5
constante e pela aplicao prpria s obras da verdade e do bem .
O Esprito Vianna de Carvalho esclarecedor ao dizer que a educao
medinica para toda a existncia, pois que, medida que o mdium se torna
mais hbil e aprimorado, melhores requisitos so colocados para a realizao do
ministrio abraado". 6
Sendo assim, podemos depreender que a educao fundamental para
o esprita e, de forma especial, para os participantes futuros e atuais - das
reunies medinicas. A finalidade das reunies medinicas est estreitamente
relacionada com a educao do Esprito, a fim de que no sejamos meninos no
entendimento.

3
UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, p. 33.
4
KARDEC. O Livro dos Espritos, questo 917.
5
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Prolas do Alm, p. 156.
6
FRANCO. Mdiuns e Mediunidade, p. 63
2

2.2 Participao dos integrantes

H limite do nmero de participantes?


Para responder essa pergunta, destacaremos um item de O Livro dos
Mdiuns. No captulo XXIX, item 332, Allan Kardec nos esclarece: sendo o
recolhimento e a comunho dos pensamentos as condies essenciais a toda
reunio sria, fcil de compreender-se que o nmero excessivo dos assistentes
constitui uma das causas mais contrrias homogeneidade. Mesmo fazendo tal
observao, o codificador afirma que, no h, certo, nenhum limite absoluto
para esse nmero. (...) Mas, tambm evidente que, quanto maior for o nmero,
tanto mais difcil ser o preenchimento destas condies.
E qual ser a postura do participante? No livro Dilogo com as Sombras,
Hermnio Miranda analisa essa questo, trazendo instrues com advertncias
das mais importantes. De acordo com o estudioso, o trabalho, nos grupos de
desobsesso, no oferece atrativos queles que no estejam preparados para a
dedicao, sem escolher funes e sem buscar posies de relevo, pois o
trabalho muito mais humilde, exige dedicao, esforo concentrado, renncia,
pacincia. Miranda ressalta que o grupo no se rene para se divertir com
Espritos, mas para servir e aprender, lembrando-nos de que a atitude negativa
acarreta dificuldades e desarmonias que prejudicam seriamente as tarefas
medinicas, da mesma forma que o esprito crtico, ou de fria observao, como
se o membro do grupo fosse mero espectador7.
Diante de tudo isso, vemos a importncia do ambiente vibratrio
equilibrado, o qual deve predominar em todos os tipos de reunies medinicas
voltadas ao bem, visando ao atendimento a irmos necessitados ou realizao
de trabalhos esclarecedores sob a orientao do Cristo. Cabe, portanto, a cada
um de seus integrantes, em particular, oferecer o que de melhor possuem em
termos de sentimentos e pensamentos positivos, a fim de alcanarem os nobres
objetivos a que se propem realizar.

3 CONCENTRAO

E, despedida a multido, subiu ao monte para orar, parte. E, chegada


j a tarde, estava ali s. (Mateus, 14:23)

A produtividade de uma reunio medinica depender da harmonizao


dos seus integrantes. Observemos, nesse sentido, a importncia da
concentrao, para que no haja uma queda vibratria, dificultando assim o
trabalho a ser realizado.
No Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, a palavra "concentrao"
significa estado de quem se concentra ou absorve num assunto ou matria". Em
se tratando de prtica de reunio medinica, ao conceito se aplica a seguinte
delimitao: concentrar significa reunir num centro. Fazer convergir ou tornar
mais denso, mais ativo qualquer ato. Pode ainda dizer respeito a reunir as foras
num ponto determinado, aplicar a ateno em algum assunto: meditar
profundamente.8 Nesse sentido, a concentrao corresponde unio de

7
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p.81-83.
8
Cf. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e Educao da Mediunidade: curso de
iniciao medinica mdulo de estudo n 3 roteiro 4.
2

foras. Em se tratando de concentrao medinica, podemos afirmar que ela


constitui meio eficaz para se abrirem as portas que facultam o trnsito dos
desencarnados, no incessante intercmbio que documenta a sobrevivncia e
expressa a validade das aquisies morais intransferveis.9

3.1 Mecanismo da concentrao

Todos os que se iniciam nos exerccios de concentrao ou de meditao


percebem o quanto difcil controlar os pensamentos e como, com freqncia,
ocorre o assalto de pensamentos intrusos, inconvenientes e inoportunos.
Segundo Lon Denis, a concentrao consiste em insular-se uma pessoa em
certas horas do dia ou da noite, suspendendo a atividade dos sentidos externos:
afastando de si as imagens e rudos da vida externa, o que possvel fazer
mesmo nas condies sociais mais humildes, no meio das ocupaes mais
vulgares10. Nesse caso, necessrio concentrar-se e, na calma e recolhimento
do pensamento, fazer um esforo mental para ver e ler no grande livro misterioso
o que h em ns, apartando, nesses momentos, de nosso esprito tudo o que
passageiro, terrestre, varivel.
De acordo com Lon Denis, as preocupaes de ordem material criam
correntes vibratrias horizontais, as quais se transformam em obstculos s
radiaes etreas, e restringem nossas percepes. A meditao, a
contemplao e o esforo constante para o bem e o belo formam, ao contrrio,
correntes ascensionais, que estabelecem a relao com os planos superiores e
facilitam a penetrao em ns dos eflvios divinos. Por meio da repetio e do
prolongamento desse exerccio, o ser interno acha-se pouco a pouco iluminado,
fecundado, regenerado. Ainda que seja essa obra de preparao longa e difcil,
reclamando s vezes mais de uma existncia, segundo o pensador francs,
nunca cedo demais para empreend-la, no tardando seus bons efeitos a se
fazerem sentir.
Ampliando nosso conhecimento sobre o mecanismo da concentrao,
encontramos nas palavras do esprito Clofas esclarecimentos significativos.
Segundo o autor espiritual, ao ser solicitada concentrao dos cooperadores,
pedido a eles que as suas mentes sincronizem no dnamo gerador de foras, que
a Divindade, a fim de serem catalisadas as energias mantenedoras do
ministrio medinico. Assim, a concentrao individual de alta relevncia,
porque a mente que sintoniza com as idias superiores vibra em freqncias
elevadas, possibilitando, com isso, que a mdia - resultante das fixaes mentais
dos membros que constituem o esforo da sesso medinica - oferea os
recursos para as realizaes programadas11.
Ao analisar o esforo a ser empreendido pelos integrantes dos grupos
medinicos, para ser alcanado o objetivo da reunio, Andr Luiz menciona que
existe uma preocupao por parte de muitos estudiosos do Espiritismo acerca do
problema da concentrao. Em trabalhos de natureza espiritual, no so poucos
os que estabelecem padro para o aspecto exterior da pessoa concentrada, nem
os que exigem determinada atitude corporal ou que esperam resultados rpidos
nas atividades dessa ordem.
9
Ibidem.
10
DENIS. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, p.340-341.
11
FRANCO. Intercmbio Medinico, p. 61-62
2

No livro Os Mensageiros, Andr Luiz afirma que boa concentrao exige


vida reta, o que s factvel, tendo em vista a implementao da reforma ntima
com base na congregao permanente das lies evanglicas recebidas.
Podemos constatar tal ilao, com base no trecho destacado abaixo:

Na esfera dos encarnados, porm, no se notava o mesmo trao de


harmonia. Observava-se aprecivel instabilidade de pensamento. A
expectativa ansiosa dos presentes perturbava a corrente vibratria.(...)
Reparamos que alguns irmos encarnados se mantinham irrequietos, em
demasia. Mormente os mais novos em conhecimentos doutrinrios
exibiam enorme irresponsabilidade. A mente lhes vagava muito longe dos
comentrios edificantes. Viam-se-lhes, distintamente, as imagens
mentais. (...) Muitos estudiosos do Espiritismo se preocupam com o
problema da concentrao, em trabalhos de natureza espiritual. No so
poucos os que estabelecem padro ao aspecto exterior da pessoa
concentrada, os que exigem determinada atitude corporal e os que
esperam resultados rpidos nas atividades dessa ordem. Entretanto,
quem diz concentrar, forosamente se refere ao ato de congregar alguma
coisa. Ora, se os amigos encarnados no tomam a srio as
responsabilidades que lhes dizem respeito, fora dos recintos de prtica
espiritista, se, porventura, so cultores da leviandade, da indiferena, do
erro deliberado e incessante, da teimosia, da inobservncia interna dos
conselhos de perfeio cedidos a outrem, que podero concentrar nos
momentos fugazes de servio espiritual? Boa concentrao exige vida
reta. Para que os nossos pensamentos se congreguem uns aos outros,
fornecendo o potencial de nobre unio para o bem, indispensvel o
trabalho preparatrio de atividades mentais na meditao de ordem
superior. A atitude ntima de relaxamento, ante as lies evanglicas
recebidas, no pode conferir ao crente, ou ao cooperador, a
concentrao de foras espirituais no servio de elevao, to s porque
estes se entreguem, apenas por alguns minutos na semana, a
pensamentos compulsrios de amor cristo. Como vem, o assunto
complexo e demanda longas consideraes e ensinamentos. Reparei
com mais ateno os circunstantes encarnados. No fosse o
devotamento dos colaboradores do nosso plano, tornar-se-ia impossvel
12
qualquer proveito concreto. (grifos acrescentados)

Essas consideraes podem ser relacionadas com a passagem da


primeira epstola de Joo, quando escreve no captulo 1, versculo 6: Se
dissermos que temos comunho com ele, e andarmos em trevas, mentimos, e
no praticamos a verdade.

3.2 Fatores importantes na concentrao

No livro Instrues Psicofnicas, Andr Luiz, no captulo Concentrao


Mental, deixa-nos importantes conselhos. Segundo o autor espiritual,
imprescindvel, em se tratando de concentrao, no nos esquecermos de que,
ao situar a cabea entre as mos, cabe-nos centralizar em semelhante atitude os
resultados de nossa vida cotidiana, os pequeninos prmios adquiridos na
regenerao de ns mesmos e as vibraes que estamos espalhando ao longo
do nosso caminho.13 Nesse sentido, oferece-nos, de modo despretensioso,
alguns lembretes importantes na garantia de nossa concentrao espiritual.
So eles:

12
ANDR LUIZ. Os Mensageiros, p. 243-244.
13
ANDR LUIZ. Instrues Psicofnicas, p.239.
2

No olvide, fora do santurio de sua f, o concurso respeitvel que


compete a voc dentro dele.
Preserve seus ouvidos contra as tubas de calnia ou de maledicncia
(...).
No empreste seu verbo a palavras indignas, a fim de que as
sugestes da Esfera Superior lhe encontrem a boca limpa.
No ceda seus olhos fixao das faltas alheias (...).
Cumpra o seu dever cada dia, por mais desagradvel ou
constrangedor lhe parea, reconhecendo que a educao no surge sem
disciplina.
No se entregue a clera ou ao desnimo, leviandade ou desejos
infelizes, para que a sua alma no se converta numa nota desafinada no
conjunto harmonioso da orao.
Caminhe no clima de otimismo e da boa-vontade para com todos (...)
No dependure sua imaginao no cinzento cabide da queixa e nem
mentalize o mal de ningum.
Aprenda a encontrar tempo para conviver com os bons livros.
Cultive o auxlio constante e desinteressado aos outros, porque, no
esquecimento do prprio eu, voc poder ento concentrar as suas
energias mentais na prece, de vez que, desse modo, o seu pensamento
14
erguer-se-, vitorioso, para servir em nome de Deus. (grifos
acrescentados)

Sendo assim, a boa formao moral dos mdiuns e a vivncia reta


propiciam uma boa concentrao e, conseqentemente, uma melhor
produtividade do grupo.

4 INTEGRAO - CONJUNTO

Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de


qualquer coisa que pedirem, isso lhe ser feito por meu Pai, que est nos
cus. (Mateus, 18:19)

Para analisarmos a importncia da integrao, podemos recorrer ao


Evangelho, em Atos, no captulo 2, no qual temos a exemplificao sobre a idia
de conjunto. Nos versculos 42 e 44, encontramos o seguinte registro: e
perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e
nas oraes. (...) E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em
comum. Podemos depreender que est presente nos versculos citados a idia
de integrao, de comunho, as quais podemos relacionar com aspectos que
merecem ser considerados na prtica medinica. Tais aspectos podem ser
examinados, quando Lon Denis afirma, no captulo 9, em seu livro No Invisvel,
que nas sesses, unio de pensamentos necessrio acrescentar a unio dos
coraes15.
Essa integrao de pensamentos e sentimentos condio necessria,
pois a ao dos Espritos elevados se enfraquece e se aniquila, quando reina a
antipatia entre os membros de um grupo. Segundo Lon Denis, para obter a
interveno assdua da Esfera Superior, preciso que a harmonia moral, me da
harmonia fludica, se estabelea nos coraes, e que todos os adeptos se sintam

14
Ibidem, p.240.
15
DENIS. No Invisvel, p. 100.
2

na conjuno de esforos por alcanar um objetivo comum, ligados por um


sentimento de sincera e benvola cordialidade"16.
Emmanuel ressalta a importncia do conjunto, quando analisa o trabalho
em equipe, num templo esprita-cristo, ressaltando que, razovel anotar que
todo trabalho ao de conjunto. Cada companheiro indicado tarefa precisa;
cada qual assume a feio de pea particular na engrenagem do servio, sem
cuja cooperao os mecanismos do bem no funcionam em harmonia." 17
Essa orientao de Emmanuel vai ao encontro daquelas contidas no
captulo 2 de Atos, aqui citadas. Nos versculos 42 e 44, h a aluso
perseverana, associada ao estar juntos e ao ter tudo em comum, cujo
sentido correlaciona-se com a realizao do trabalho como ao de conjunto
conjunto esse no qual cada companheiro indicado tarefa precisa, ou seja,
conjunto em que todos os adeptos se sintam na conjuno de esforos por
alcanar um objetivo comum, ligados por um sentimento de sincera e benvola
cordialidade. A sabedoria do Evangelho nos mostra a importncia desta unio
dizendo que quem no estiver com o Cristo no ajunta e, sim espalha.

5 DOS INTEGRANTES DAS REUNIES MEDINICAS

E, CONVOCANDO os seus doze discpulos, deu-lhes virtude e poder


sobre todos os demnios, para curarem enfermidades;
(Lucas, 9:1)

Ao lermos o captulo Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos


Espritas, de O Livro dos Mdiuns artigo 17 - encontramos uma prescrio de
Allan Kardec acerca dos critrios relacionados aos participantes das reunies da
Sociedade Parisiense. Segundo o nosso codificador, as sesses sero
particulares ou gerais. Kardec assinala que as reunies particulares possibilitam
a abordagem de assuntos de estudo que requeiram mais tranqilidade e
concentrao ou de temas nos quais seja conveniente o aprofundamento, antes
de trat-lo em reunies gerais; no sendo possvel, por isso, a presena de
qualquer pessoa.
As reunies medinicas, assim sendo, so sesses particulares, pois
nelas so abordados assuntos de estudo que requerem mais tranqilidade e
concentrao. Alm disso, cabe-nos lembrar a orientao dada pelo Conselho da
Federao Esprita Brasileira, quando faz a seguinte recomendao:

Abster-se da realizao de sesses pblicas para assistncia a


desencarnados sofredores, de vez que semelhante procedimento falta
de caridade para com os prprios espritos socorridos, que sentem
torturados, o comentrio crescente e malso em torno de seu prprio
18
infortnio.

Diante de tais orientaes, podemos concluir que a reunio medinica uma


prtica, cuja realizao demanda a delimitao de participantes e de suas
respectivas funes. Conforme nos esclarece Emmanuel, no livro Instrues
Psicofnicas, o xito da reunio medinica, como corpo de servio no plano
terrestre, exige, trs elementos essenciais: o orientador, o mdium, o assistente.

16
DENIS. No Invisvel, p. 100.
17
EMMANUEL. Livro da Esperana, p.188-189.
18
CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL. Orientao ao Centro Esprita, p.47.
2

(...) O primeiro o crebro que dirige, o segundo o corao que sente, o


terceiro o brao que ajuda.19
Tendo em vista os elementos essenciais que integram uma reunio
medinica, importante ressaltar a necessidade de se fazer com critrio a
seleo de tais elementos, antes que o trabalho seja iniciado, a fim de no
termos, mais tarde, o constrangimento em vermos a falta de adequao dos
companheiros no desempenho de seus papis. Assim, prefervel uma anlise
prvia e sem precipitao a respeito de cada participante. Vejamos, ento, os
tipos de participantes das reunies medinicas20:
Dirigentes;
Mdiuns Ostensivos;
Mdiuns de Sustentao
Enfermos e acompanhantes necessrio assinalar que a presena
destes participantes s aceitvel em reunies de tratamento, no
devendo, neste tipo de reunio medinica, serem tratados os casos de
obsesso21.
Em reunies medinicas bem orientadas, no haver participantes alm
dos integrantes acima apresentados. E quanto aos companheiros cujo desejo o
de visitar uma reunio com o intuito de fazer observao construtiva, Andr Luiz,
no livro Desobsesso, esclarece-nos que essas visitas (...) devem ser recebidas
apenas de raro em raro, e em circunstncias realmente aceitveis no plano dos
trabalhos de desobsesso, principalmente quando objetivem a fundao de
atividades congneres22.
Com relao quele companheiro que se prope a ser um integrante de
uma equipe medinica, cabe-nos ressaltar a conscientizao da necessidade de
estudo prvio da Doutrina Esprita e, em particular, dos temas ligados rea da
Mediunidade. relevante considerar esse aspecto, pois uma reunio produtiva
aquela cujas condies so mais favorveis, caso estejam contidas todas elas
nas disposies morais dos seus integrantes. Assim nos lembra Allan Kardec - no
captulo 29, item 341, de O Livro dos Mdiuns - ao resumir tais disposies
atravs dos seguintes pontos:

Perfeita comunho de vistas e de sentimentos;


Cordialidade recproca entre todos os membros;
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos
dos Espritos (...);
Recolhimento e silncio respeitosos (...);
Unio de todos os assistentes, pelo pensamento (...);
Iseno de todo sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia
23
e com o s desejo de serem teis.

Mediante tais disposies, cada integrante atender a uma funo


especfica, sendo cada um de grande importncia no desenrolar da reunio,
esperando-se de todos (...) uma atitude de confiana, ateno, meditao,

19
EMMANUEL. Instrues Psicofnicas, p.255.
20
UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, p.17.
21
Ibidem.
22
ANDR LUIZ. Desobsesso, p.89.
23
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, item 341.
2

concentrao no bem, pacincia e compreenso, durante o desenrolar dos


trabalhos.24

5.1 Do dirigente

E DEPOIS disto designou o Senhor ainda outros setenta, e mandou-os


adiante, da sua face, de dois em dois, a todas as cidades e lugares
aonde ele havia de ir. (Lucas,10 :1)

No Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, encontramos, como


definio para a palavra dirigente, as seguintes consideraes: adjetivo
aquele que dirige; diretor. A palavra dirigir classificada como verbo transitivo
que significa administrar, gerir, governar. E entre outros exemplos,
apresentada a seguinte definio: dirigir a conscincia de algum; ser o diretor
espiritual.
Boa definio aquela apresentada no livro O Consolador, quando
Emmanuel afirma, na questo 374: os dirigentes das sesses devem ser o
raciocnio e a lgica. Por que raciocnio e lgica? Segundo O Livro dos Mdiuns
no captulo XX, item 230 (2 parte) - raciocnio e lgica so quesitos
importantes para discernir as comunicaes autnticas das que no o so e para
no ferir os que se iludem a si mesmos. (...) Da a necessidade de serem, os
diretores dos grupos espritas, dotados de fino tato, de rara sagacidade.25
Entre outros requisitos e deveres, Andr Luiz, por sua vez, recomenda a
todo dirigente fugir de julgar-se superior somente por estar na cabine de
comando, pois no a posio que exalta o trabalhador, mas sim o
comportamento moral com que se conduz dentro dela 26; pois, conforme j
advertia O Livro dos Mdiuns, no item 254, o ascendente que o homem pode
exercer sobre os Espritos est na razo de sua superioridade moral.
Suely Caldas, em Obsesso/Desobsesso, define o dirigente da reunio
medinica como aquele responsvel, no plano terrestre, pela reunio, presidindo-
a e encaminhando o seu desenrolar. Para tal desiderato, so imprescindveis o
conhecimento profundo da Doutrina Esprita e a sua vivncia, sem os quais
dificilmente ele obter a sua autoridade moral - fator primordial para no se tornar
joguete na mo dos espritos perturbadores -, pois este tipo de dirigente que
realmente os espritos respeitam e o que d seguridade e firmeza aos
integrantes.27
importante mencionar que muito comum o dirigente exercer tambm
o papel de doutrinador ou dialogador, sendo assim fundamental o seu preparo,
sendo imprescindvel que ele procure sempre estudar, ser democrtico como
lder, ser amigo de todos e ter muito amor no corao.

5.2 Do mdium ostensivo e de sustentao

24
UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, p. 17.
25
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, item 230.
26
ANDR LUIZ. Conduta Esprita, p. 26.
27
SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, p.139-140.
2

E dizia-lhes: Grande , em verdade, a seara, mas os obreiros so


poucos; rogai, pois, ao Senhor da seara que envie obreiros para a sua
seara . (Lucas, 10:2)

O que ser mdium?


Com base no latim, Allan Kardec define a palavra mdium, cujo
significado meio, intermedirio. Segundo Kardec, os mdiuns so pessoas
acessveis influncia dos espritos, e mais ou menos dotadas da faculdade de
receber e transmitir as comunicaes deles.28 O mdium um intermedirio para
os Espritos, sendo um agente ou um instrumento mais ou menos cmodo,
conforme a natureza ou grau da faculdade medinica, cuja estrutura depende de
uma disposio orgnica especial suscetvel de desenvolvimento. Acerca dessa
questo, podemos verificar em O Livro dos Mdiuns captulo XXII, item 236 - o
que diz o Esprito Erasto:

Sem mdium, no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas,


de qualquer natureza que seja.
(...)
Possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida,
de magnetizao mais ou menos vigorosa, que nos permite a ns,
Espritos desencarnados e encarnados, pormo-nos muito pronta e
facilmente em comunicao. (...) uma afinidade especial e, ao mesmo
tempo, uma fora de expanso particular, que lhes suprimem toda
refratariedade e estabelecem, entre eles e ns, uma espcie de corrente,
29
uma espcie de fuso, que nos facilita as comunicaes.

Mas ser mdium s no basta. preciso que sejamos mdiuns seguros,


pois, conforme afirma Emmanuel, ser mdium ser ajudante do Mundo
Espiritual30. E somente seremos merecedores da confiana da Espiritualidade
Superior, se desempenharmos o nosso papel dentro da proposta do Evangelho
de Jesus. Para tanto, imprescindvel fazermos bom uso de nossas faculdades.
Por que ostensivo? De acordo com o Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa, ostensivo um adjetivo cujo significado relaciona-se quilo que se
pode mostrar ou ostentar; ou o que prprio para se mostrar.
O vocbulo ostensivo foi modernamente acolhido pela linguagem esprita,
para fins didticos, a fim de deixar bem diferenciado a mediunidade natural,
imperceptvel - se que assim podemos dizer - daquilo que se ostenta, que no
se pode ocultar, pois independe de nossa vontade possu-la ou no. Acerca
dessa categoria, Allan Kardec esclarece, no item 159 do captulo XIV de O Livro
dos Mdiuns, o seguinte:

Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos ,
por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no
constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as
pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se
que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s
se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o

28
Cf. KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. 14 e 32.
29
Ibidem, item 236.
30
EMMANUEL. Seara dos Mdiuns, p.138.
2

31
que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva...
(grifos acrescentados)

No final do item 187 do captulo XXVI de O Livro dos Mdiuns, Kardec


afirma que, ao realizarmos uma anlise dos diferentes fenmenos produzidos sob
a influncia medinica, observaremos, em todos, a existncia de um efeito fsico
e que aos efeitos fsicos se alia quase sempre um efeito inteligente. Assim, sob a
denominao de mdiuns de efeitos intelectuais, ele classifica os que podem,
mais particularmente, servir de intermedirios para as comunicaes regulares e
integrais.
Diante desta explicao de Kardec, podemos concluir que o mdium
ostensivo apresenta uma organizao mais sensitiva. Alm deste, h aquele que
apresenta a organizao menos sensitiva, ou seja, que, sob o ponto de vista da
produo do fenmeno em si, tem menor participao. Esta ltima categoria pode
ser denominada de mdium de sustentao, cuja anlise o objeto central
desta apostila.

6 DO MDIUM DE SUSTENTAO

No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa?


(I Corntios, 5:6)

6.1 A mediunidade generalizada

Antes de apresentarmos a delimitao do conceito aplicado ao mdium


de sustentao, ser necessrio assinalar a condio de mdium, possuda por
todos os Espritos. Podemos observar, em O Livro dos Espritos, nas questes
459 a 472, nas quais Allan Kardec pergunta sobre a influncia exercida pelos
espritos em nossos pensamentos e atos. Ao responder a questo 459, os
Espritos afirmam que a influncia muito mais direta do que possamos imaginar.
Eles influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que (nos) dirigem. Na
questo 460, Kardec pergunta se haver outros pensamentos que, de par com
os nossos, nos seriam sugeridos. Respondem os Espritos:

Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais que, freqentemente,


muitos pensamentos vos acodem a um tempo sobre o mesmo assunto e,
no raro, contrrios uns aos outros. Pois bem! No conjunto deles, esto
sempre de mistura os vossos com os nossos. Da a incerteza em que
32
vos vedes. que tendes em vs duas idias a se combaterem.

De acordo com a questo 495 de O Livro dos Espritos, as comunicaes


de cada um com o seu Esprito familiar fazem sejam mdiuns todos os homens,
ou seja, so mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro mais tarde e se
espalharo qual oceano sem margens, levando de roldo a incredulidade e a
ignorncia. (grifos acrescentados)
No item VI de O Livro dos Espritos, Allan Kardec tambm define, do
ponto de vista da diviso fenomnica, as comunicaes dos Espritos com os
homens, como ocultas ou ostensivas33. Para Kardec, as comunicaes

31
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, item 159.
32
Idem, O Livro dos Espritos, questo 460.
33
Idem, O Livro dos Espritos, p.26.
2

ocultas podem ser observadas pela influncia boa ou m exercida sobre os


encarnados. J as ostensivas se verificam por meio dos efeitos inteligentes e
dos efeitos fsicos, sendo viabilizadas quase sempre pelos mdiuns que lhes
servem de instrumentos.34
Segundo Jos Naufel - embasado nas instrues dadas a Allan Kardec -
pode-se deduzir que, por sermos Espritos encarnados, natural a nossa ligao
com o plano espiritual35. Pela mediunidade generalizada, recebemos a
influncia e as intuies dos nossos guias e mentores espirituais, como tambm,
dessa mesma forma, sofremos a influncia dos espritos inferiores, se no
observarmos o preceito de Jesus: Vigiai e Orai.
Naufel ainda considera que a mediunidade generalizada ou natural foi
posteriormente denominada por outros estudiosos, como Crawford, de
mediunidade esttica - em contraposio ao outro tipo, que foi chamada de
mediunidade dinmica36. A esse respeito, o estudioso Jos Herculano Pires
considera que, pelo fato de Kardec ter comparado, vrias vezes, a mediunidade
com a eletricidade e por ter mencionado a existncia de mdiuns eltricos,
surgiram entre alguns pesquisadores, entre eles o prprio Crawford, a idia dessa
diviso mais explcita37. Assim, possvel considerar a designao de
mediunidade esttica e mediunidade dinmica, tendo em vista uma diviso
funcional, sendo que
A primeira corresponde mediunidade natural que todos possuem e
permanece geralmente em estase, com manifestaes moderadas e
quase imperceptveis. A segunda corresponde mediunidade ativa, que
38
exige desenvolvimento e aplicao durante toda a vida do mdium.

Jos Herculano Pires afirma que tal diviso um acrscimo significativo no


tocante s duas reas fundamentais a dos efeitos inteligentes e a dos fsicos -
que constituem a diviso fenomnica, cuja definio foi feita por Kardec de forma
simples e precisa. Nesse sentido, ressalta o estudioso brasileiro que a
denominao proposta por Crawford corresponde a uma importante contribuio
para se verificar que, alm da diviso fenomnica, h que se considerar a diviso
funcional relativa mediunidade esttica e mediunidade dinmica.
Conforme assinala Pires, o desconhecimento dessa diviso acarreta
dificuldades e inconvenientes no trabalho medinico e nos trabalhos de Centros e
Grupos. Assim como Kardec avaliou com a designao de mediunidade
generalizada, ele considera, tendo em vista uma diviso funcional, que a
mediunidade esttica no constitui uma forma de energia que permanece no
organismo fsico em estado letrgico. Essa energia simplesmente a disposio
34
KARDEC. O Livro dos Espritos, p.26.
35
Cf. KARDEC. LObsession, p.87 citado por CHIBENI e CHIBENI, Estudo sobre a mediunidade.
Neste texto, os estudiosos brasileiros analisam a palavra mdium, retomando Kardec, quando este
faz notar que a palavra mdium composta duas acepes distintas.
Acepo ampla: qualquer pessoa apta a receber ou a transmitir comunicaes dos Espritos , por
isso mesmo, mdium, quaisquer que sejam o modo empregado e o grau de desenvolvimento da
faculdade, desde a simples influncia oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos.
Acepo restrita:
Em seu uso ordinrio, todavia, esse termo tem uma aplicao mais restrita, aplicando-se s
pessoas dotadas de um poder mediador suficientemente grande, seja para a produo de efeitos
fsicos, seja para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra.
36
Cf. NAUFEL. Do ABC ao Infinito - Espiritismo Experimental-Fenomenologia e Mediunidade, v.3.
37
PIRES. Mediunidade (Vida e Comunicao): Conceituao da Mediunidade e Anlise Geral dos
seus Problemas Atuais, p.18
38
Ibidem, ibidem.
2

natural do esprito para expandir-se, projetar-se e entrar em relao com outros


espritos.39. Ainda ressalta que esse tipo de mediunidade funciona como
imanente em nosso psiquismo, fazendo parte da nossa natureza, no se
constituindo nem como uma graa nem como uma prova, mas sim um elemento
essencial da nossa constituio.40
Como apontamos anteriormente, Allan Kardec generaliza a mediunidade
como uma faculdade inerente ao homem, no constituindo privilgio exclusivo de
alguns, entendendo-se neste ponto que, embora seja em grau diferenciado, todos
ns realmente recebemos a influncia, no s dos nossos guias e mentores,
como tambm dos espritos inferiores. No captulo Associao, do livro
Pensamento e Vida, o Esprito Emmanuel nos fala acerca das correntes de
pensamentos que entram em comunho segundo os princpios de afinidade. Ns
entramos em ressonncia com as correntes mentais nas quais respiramos - s
quais nos assemelhamos -, ou seja, sentindo, mentalizando, falando ou agindo,
sintonizamo-nos com as emoes e idias de todas as pessoas, encarnadas ou
desencarnadas, da nossa faixa de simpatia41. Ainda nessa direo, afirma
Emmanuel:

no mundo mental que se processa A Gnese de todos os trabalhos da


comunho de esprito a esprito. (...) Precisamos compreender (...) que
os nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes visveis e
tangveis no campo espiritual. Atramos companheiros e recursos, de
conformidade com a natureza de nossas idias, aspiraes, invocaes
e apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras
sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou
ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao
dos outros. (...) Comunicar-nos-emos com as entidades e ncleos de
42
pensamentos, com os quais nos colocamos em sintonia.

Essas assertivas confirmam as informaes apresentadas nas questes


459 e 472 de O Livro dos Espritos, nas quais o Esprito da Verdade nos informa
quo grande a influncia dos Espritos sobre nossas idias e pensamentos,
independentemente de sermos mdiuns ostensivos.

6.2 A funo do mdium de sustentao

Para delimitar o conceito de mdium de sustentao,


precisaremos buscar o significado da palavra sustentar, da qual se deriva o termo
sustentao. Segundo o Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, de
Caldas Aulete, o verbo sustentar significa ter ou segurar por baixo; suster,
carregar com peso de; apoiar; impedir de cair, de vacilar, de desequilibrar ou
mudar de posio; amparar, fornecer recursos a.
No vocabulrio esprita, o termo foi criado para facilitar
didaticamente o entendimento acerca do papel do mdium de sustentao.
Podemos designar, por meio da denominao mdium de sustentao, todo
aquele que, por no apresentar a mediunidade ostensiva, pode funcionar como
dnamo de vibraes, garantindo, assim, a sustentao da corrente medinica.

39
PIRES. Mediunidade (Vida e Comunicao): Conceituao da Mediunidade e Anlise Geral dos
seus Problemas Atuais, p.19.
40
Ibidem, ibidem.
41
EMMANUEL. Pensamento e Vida, p. 40.
42
Idem. Roteiro, p.119-120.
2

Mesmo sendo menor sua participao sob o ponto de vista do fenmeno, a sua
contribuio constante e de suma importncia, para a efetivao de toda tarefa
medinica, como ser abordado.
Acerca dos mdiuns de sustentao, ou seja, aqueles que no possuem
de maneira ostensiva um aspecto medinico ou que no possuem mediunidade
dinmica, se formos aplicar a denominao, proposta por Crawford -,
aproveitamos a ocasio para assinalar que existe outra denominao para essa
categoria.
Hermnio Miranda, no livro Dilogo com as Sombras, denomina o mdium
de sustentao, de participante. De acordo com Miranda, o participante deve
preparar-se para a situao eventual de conviver com o grupo por muitos anos,
sem que nenhum fenmeno ostensivo seja apresentado em sua intimidade,
sendo comum mesmo o desenvolvimento de preciosas mediunidades, as quais
se acham apenas em potencial, em perodo de expectativa e de provas, a fim de
se lhes experimentarem a pacincia e a tenacidade.
Assim sendo, haver sempre outros companheiros, sem mediunidade
ostensiva, que podem e devem participar, respeitados o limite numrico e a
qualificao pessoal, merecendo tais participantes ateno e cuidados, como
quaisquer outros que integrem o grupo. Os instrutores espirituais insistem sempre
que todos os recursos humanos colocados disposio do trabalho so
aproveitados, devendo deixar aos operadores desencarnados a incumbncia de
decidir quanto utilizao dos recursos de cada um.
Miranda destaca um esclarecimento dado por um dos Espritos
orientadores do grupo ao qual pertenciam. Quando lhe foi perguntado sobre a
funo de um dos integrantes sem mediunidade ostensiva, afirmou que (...) tal
pessoa (...) prestava excelentes servios, como um dnamo de vibraes
amorosas, de que estava pleno o seu corao. Esses recursos eram amplamente
utilizados no trabalho, sem que ela tivesse conscincia do fato.43
Independentemente da denominao recebida, percebemos o valor deste
instrumento de Jesus, como aquele carreador de correntes vibratrias, to
importante para a realizao dos fenmenos medinicos, como o mdium
ostensivo, o qual Allan Kardec afirmou ser impossvel a manifestao esprita
sem a sua presena. Muitos destes mdiuns, chamados de sustentao,
desconhecendo essa realidade, lamentam muitas vezes no terem reencarnado
com um determinado aspecto medinico, ou seja, com mediunidade ostensiva,
por acharem que a sua participao em uma sesso esprita seja de menor
importncia.
As obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier ditadas pelo
Esprito Andr Luiz - so ricas de exemplos nobres daqueles companheiros
encarnados que, movidos pelo desejo de algo realizar em favor do prximo,
emprestam energias significativas para a realizao de amparo aos menos
felizes. Vejamos, ento, um exemplo extrado de uma de suas obras.
Em o livro Nos Domnios da Mediunidade44, observamos o Assistente
ulus, instruindo a equipe em aprendizagem, durante uma reunio medinica.
Estava sendo amparado um esprito obsessor removido do ambiente a que se
ajustara por muito tempo com total desconhecimento de seu estado. Este fora
trazido pelos amigos espirituais para ser socorrido, atravs da psicofonia da irm
Eugnia, que comandava com firmeza e ajudava o assistido qual se fosse uma
43
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 83-84.
44
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, p.64, 65-67.
2

enfermeira devotada. Durante o atendimento - e para que o esprito fosse


esclarecido segundo sua necessidade - Clementino, o mentor espiritual, pediu a
um dos assessores que trouxesse uma pea cujo aspecto era uma gaze fina,
revestida de leve massa fludica, branquicenta e vibrtil. E ali foi perpassando
todos os fatos da vida fsica do Esprito em atendimento, at que ele casse em
si, vencido e banhado em lgrimas. Foi to grande a crise emotiva, que o mentor
espiritual se apressou a deslig-lo do equipamento medinico. Percebendo que a
tela voltava a transparncia normal, Andr Luiz desfechou algumas perguntas
que foram respondidas pelo Instrutor ulus:

Que funo desempenhava aquele retngulo que eu ainda no


conhecia? que cenas eram aquelas que se desdobravam cleres sob a
nossa admirao?
- Aquele aparelho, informou ulus, gentil - um condensador
ectoplsmico. Tem a propriedade de concentrar em si os raios de fora
projetados pelos componentes da reunio (...)
- Mas, se estamos frente de um condensador de foras - considerei -,
precisamos concluir que o xito do trabalho depende da colaborao de
todos os componentes do grupo...
- Exato - confirmou o Assistente-, as energias ectoplsmicas so
fornecidas pelo conjunto dos companheiros encarnados (...) Por isso
mesmo, Silva e Clementino necessitam do concurso geral para que a
mquina do servio funcione to harmoniosamente quanto seja
45
possvel.

Faz-se necessrio ressaltar que, numa reunio medinica, a sustentao


tem um papel primordial para que o plano espiritual possa usar os recursos em
beneficio do xito do trabalho que depende, segundo Andr Luiz, da colaborao
de todos os componentes do grupo. Note-se ainda o esclarecimento do Instrutor
ulus, quando assinala que as energias ectoplsmicas so fornecidas pelo
conjunto dos companheiros encarnados, necessitando Silva e Clementino do
concurso geral para que a mquina do servio funcione to harmoniosamente
quanto seja possvel.
O concurso geral, prestado pelo conjunto dos companheiros encarnados -
sejam eles mdiuns ostensivos ou mdiuns de sustentao -, pode ser ainda
exemplificado com base em um trecho de outro livro de Andr Luiz, que ser
transcrito a seguir:

Vrios ajudantes de servio recolhiam as foras mentais emitidas pelos


irmos presentes, inclusive as que fluam abundantemente do organismo
medinico. (...) Esse material - explicou-me ele, bondosamente -
representa vigorosos recursos plsticos para que os benfeitores de
nossa esfera se faam visveis aos irmos perturbados e aflitos ou para
que materializem provisoriamente certas imagens ou quadros,
indispensveis ao reavivamento da emotividade e da confiana nas
almas infelizes. Com os raios e energias, de variada expresso, emitidos
pelo homem encarnado, podemos formar certos servios de importncia
para todos aqueles que se encontrem presos ao padro vibratrio do
homem comum, no obstante permanecerem distantes do corpo fsico.
(...) Alexandre chamava a si um dos diversos cooperadores que
manipulavam os fluidos e foras recolhidos na sala.
(...)
Em todos os servios, o material plstico recolhido das emanaes dos
colaboradores encarnados satisfez eficientemente. No era mobilizado

45
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, p. 67.
2

apenas pelos amigos de mais nobre condio, que necessitavam fazer-


se visveis aos comunicantes; era empregado tambm na fabricao
momentnea de quadros transitrios e de idias-formas, que agiam
46
beneficamente sobre o nimo dos infelizes, em luta consigo mesmos.
(grifos acrescentados)

Diante dos apontamentos feitos pelo autor espiritual, podemos concluir


que o mdium de sustentao desempenha a funo de um dnamo de
vibraes amorosas, cujos recursos so amplamente utilizados no trabalho.
Note-se que o material plstico, recolhido das emanaes dos colaboradores
encarnados, satisfez eficientemente, a fim de no s ser mobilizado pelos
amigos de mais nobre condio, os quais necessitavam fazer-se visveis aos
comunicantes, mas tambm de ser empregado na fabricao momentnea de
quadros transitrios e de idias-formas, que agiam beneficamente sobre o nimo
dos infelizes em luta consigo mesmos.47 As consideraes de Andr Luiz so
extremamente esclarecedoras, pois nos informam que todo participante de
reunio medinica desempenha funo relevante, para que a mquina do
servio funcione to harmoniosamente quanto seja possvel.
Sendo de extrema importncia o desempenho do mdium de
sustentao, podemos delimitar que, em trabalho, esse participante de reunio
medinica deve permanecer vigilante e calmo, evitar o sono, acompanhar a
conduo do dirigente e atuao dos mdiuns ostensivos, auxiliando-os com suas
vibraes, preces e at mesmo na orientao a ser dada a determinadas
entidades, quando o esquema da reunio o permitir e sempre com a anuncia
prvia do dirigente48.
O mdium de sustentao no um mero participante e sim um elemento
capaz de ser um foco de irradiao contnua de bons pensamentos e de energias
salutares. Segundo Roque Jacinto49, ningum neutro no campo de emissores
mentais e todo pensamento emitido se rene e se soma ao geral, determinando
os rumos do intercmbio.
O Esprito Carlos nos mostra o quanto importantes somos, em qualquer
funo que nos seja confiada, pois sempre somos elementos teis, lembrando-
nos de que:
O Senhor promete a todos a manifestao de seus dons, e como nos
lembra Paulo: ela ocorre segundo as nossas necessidades. Por isso deve
aquele que tem a responsabilidade da sustentao identificar-se com a
importncia de sua tarefa. E se no lhe foi designado ser o condensador das
energias, que fluem dos pensamentos emitidos pelo mundo espiritual,
atravs das imagens, dos sons ou da escrita, seu papel materializar nos
programas de intercmbio um ambiente sadio e tranqilo, aonde todos
50
sintam a presena do Esprito de Deus.

Portanto, o mdium de sustentao instrumento do Plano


Maior, que, no apresentando mediunidade ostensiva - mediunidade de
efeito inteligente ou mediunidade dinmica -, o irradiador constante de
plasma psquico e mental, utilizado em prol dos espritos sofredores. Serve
de apoio e de sustentao nas reunies medinicas por ser um ativador de

46
ANDR LUIZ. Missionrios da Luz, p. 291, 292, 295, cap. 17.
47
Ibidem, p. 291, 292, 295.
48
UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, p. 57.
49
JACINTO. Doutrinao, p.71.
50
CARLOS. Mediunidade com Jesus, p. 23-24.
2

correntes vibratrias que se originam das oraes e do pensamento


edificado.

6.3 Formao intelectual e moral

O mdium de sustentao esclarecido de suas responsabilidades deve


incessantemente implementar sua formao evanglico-doutrinria Ao
pensarmos na formao moral-intelectual do ser, entendemos que instruo e
educao tm diferentes enfoques. A instruo est associada ao intelecto, e a
educao ao carter do indivduo.
Pensando a educao como precioso instrumento de modificao moral,
Allan Kardec nos esclarece, em O Evangelho segundo o Espiritismo, no captulo
XVII, item 4: reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e
pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.
Na questo 204 de O Consolador, perguntado a Emmanuel se a alma
se elevar para Deus to-somente com o progresso moral sem os valores
intelectivos. Segundo o benfeitor espiritual, o sentimento e a sabedoria so as
duas asas com que a alma se elevar para a perfeio infinita. Na questo 411,
contida no livro citado, Emmanuel nos mostra o caminho da reforma ntima, o
sentido real da vida, a luz que clareia os nossos caminhos, ao fazer a seguinte
considerao:

essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o


missionrio deve estar plenamente identificado para a realizao sagrada
da sua tarefa. O mdium sem Evangelho pode fornecer as mais elevadas
informaes ao quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra;
pode ser um profissional de nomeada, um agente de experincias do
invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao. S a aplicao
com o Divino Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da
iluminao para o amor, e da resistncia contra as energias destruidoras,
porque o mdium evangelizado sabe cultivar a humildade no amor ao
trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida, no esforo educativo de
si mesmo, na significao da vida, sabendo, igualmente, levantar-se para
a defesa da sua tarefa de amor, defendendo a verdade sem transigir
51
com os princpios no momento oportuno.

preciso o esforo individual, a ser empregado na reforma ntima, para


que o trabalho do grupo seja eficaz, pois necessrio ressaltar, conforme nos
esclarece Emmanuel, que o apostolado medinico no se constitui to somente
da movimentao das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e
mecnicas, por exigir o trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da
comprovao e da referncia a que nasce do entendimento e da aplicao com
Jesus Cristo.

6.4 Motivao

Aquele mdium que tem o interesse despertado estimulado ao trabalho


pela conscientizao de suas responsabilidades, pois, de acordo com Emmanuel,
a cooperao espontnea o supremo ingrediente da ordem52.

51
EMMANUEL. O Consolador, questo 411.
52
Idem. Pensamento e Vida, p. 21.
2

Nessa direo, tambm se posiciona o Esprito Joo Clofas, ao definir


que convidados enfermagem da misericrdia junto aos que sofrem,
compreendamos o impositivo do auxlio contnuo da orao, pelo pensamento
edificado, mediante a compaixo e solidariedade 53. Joo Clofas tambm
considera que a falta de manuteno no mesmo clima de vibrao produz
descargas oscilantes sobre a corrente geral, cuja ao provoca desarmonia,
semelhana da esttica que perturba a transmisso da onda sonora nos
aparelhos de rdio. Assim, torna-se indispensvel criar-se um clima geral de
otimismo, confiana e orao, o que conduz produo de energias benficas,
das quais se utilizam os Instrutores Desencarnados para as realizaes
edificantes no socorro espiritual.54
Um trecho de Missionrios da Luz nos traz o exemplo acerca do assunto
com muita clareza. Vejamos:

Os dezoito companheiros encarnados demoravam-se em rigorosa


concentrao do pensamento, elevado a objetivos altos e puros. Era belo
sentir-lhes a vibrao particular. Cada qual emitia raios luminosos, muito
diferentes entre si, na intensidade e na cor. Esses raios confundiam-se
distncia aproximada de sessenta centmetros dos corpos fsicos e
estabeleciam uma corrente de fora, bastante diversa das energias de
nossa esfera. Essa corrente no se limitava ao crculo movimentado. Em
certo ponto, despejava elementos vitais, maneira de fonte miraculosa,
com origem nos coraes e nos crebros humanos que a se reuniam.
As energias dos encarnados casavam-se aos fluidos vigorosos dos
trabalhadores de nosso plano de ao, congregados em vasto nmero,
formando precioso armazm de benefcios para os infelizes,
55
extremamente apegados ainda s sensaes fisiolgicas.

imprescindvel ao bom desempenho no s do mdium de sustentao,


mas tambm de todos os participantes de um grupo medinico a referncia que
nasce do entendimento e da prtica do Evangelho de Jesus, em todos os atos de
suas vidas. Mediunidade sem Evangelho pode reduzir-se to somente a um
fenmeno. Acerca desse aspecto, na introduo do livro Caminho, Verdade e
Vida, Emmanuel afirma:

O Evangelho no se reduz a brevirio para o genuflexrio. roteiro


imprescindvel para a legislao e administrao, para o servio e para
obedincia.
(...) Muitos discpulos, nas vrias escolas crists, entregaram-se a
perquiries teolgicas, transformando os ensinos do Senhor em relquia
morta dos altares de pedra; no entanto, espera o Cristo venhamos todos
a converter-lhe o Evangelho de Amor e Sabedoria em companheiro da
prece, em livro escolar no aprendizado da cada dia, em fonte inspiradora
de nossas mais humildes aes no trabalho comum e em cdigo de
56
boas maneiras no intercmbio fraternal.

53
FRANCO. Intercmbio Medinico, p. 62.
54
Ibidem, p. 131.
55
ANDR LUIZ. Missionrios da Luz, p. 12
56
EMMANUEL. Caminho, Verdade e Vida, p.14-15.
2

7 EVANGELHO E MEDIUNIDADE

Neste segmento, passaremos a apresentar consideraes sobre o papel


do mdium de sustentao, por meio de fatos narrados no Evangelho. O
Evangelho, considerado por Emmanuel, como o roteiro imprescindvel de
legislao e de administrao, para o servio e para obedincia, ser tambm
para ns - como no poderia ser de outra forma j que aceitamos Jesus como
guia e modelo um roteiro no qual podemos pontuar referncias sobre o papel
do mdium de sustentao.
Para melhor compreenso do estudo que relaciona Evangelho e
mediunidade, as consideraes a serem feitas foram baseadas na Apostila do
Estudo Minucioso do Evangelho - elaborada pelo Departamento de Estudo
Minucioso do Evangelho da Unio Esprita Mineira que divulga um mtodo de
estudo do Evangelho luz da Doutrina Esprita.
Jesus, quando em passagem pelo nosso orbe, aconselhou seus
discpulos a sempre estarem, em suas tarefas, acompanhados. Podemos
observar esse tipo de orientao, no registro de Marcos, captulo 6, no versculo
7, no qual podemos ler: Ele assim disse: Chamou a si os doze, e comeou a
envi-los a dois e dois, e deu-lhes poder sobre os espritos imundos. (grifos
acrescentados)
O enviar a dois e dois pode remeter idia de trabalho como ao de
conjunto, pois no era enviado somente um discpulo para efetivar o servio.
Podemos depreender, nesse sentido, que no envio a dois e dois est contida a
atitude de sustentao a ser possibilitada por um discpulo a outro, de modo que
o trabalho no se restringisse a um s, mas fosse, sobretudo, resultante da ao
de conjunto realizado por dois.
Na passagem em destaque, possvel observar Jesus enviando, a dois
e dois, os discpulos, para a realizao de uma tarefa. Esse fato pode remeter-
nos constatao da importncia da sustentao, a fim de que o prprio trabalho
se efetive. Ressalte-se, nesse sentido, que a mediunidade, constituindo-se meio
de comunicao entre os dois planos da vida, tem como base a mente. Devemos,
ento, aqui registrar o importante papel dos mdiuns chamados de sustentao
que, sem o exerccio direto da mediunidade no intercmbio com o plano
espiritual, contribuem de maneira decisiva para o melhor resultado dos trabalhos.

7.1 O jovem luntico

No segmento anterior, analisamos a expresso enviar a dois e dois em


consonncia com o papel do mdium de sustentao, tendo como base de
anlise a passagem apresentada no Evangelho. Agora, pretendemos relacionar a
idia de multido com uma espcie de corrente vibratria, que, ao ser formada
em concordncia com a caridade, termina por concorrer para a realizao
produtiva do trabalho de atendimento. Esse aspecto pode ser examinado atravs
da passagem que narra a cura do jovem luntico. Vejamos:

E Jesus, vendo que a multido concorria, repreendeu o esprito imundo,


dizendo-lhe: Esprito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai dele, e no entres
mais nele. Marcos, 9:25 (grifos acrescentados)

De acordo com O Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, o verbo concorrer


significa juntar-se para uma ao comum, cooperar, contribuir.
2

No versculo apresentado, observamos com clareza a multido


concorrendo para a auxiliar o jovem luntico. Ela concorria para formar uma
sustentao, organizando-se, assim, um ambiente vibratrio. Podemos examinar
que a ordem de Jesus, aliada a cooperao de quantos ali podiam doar algo de
positivo, resultava no papel da multido, neste caso, desempenhando uma
funo facultativa ou involuntria. Assim, todos os recursos so aproveitados
pelo alto para que o bem possa se fazer presente.
A palavra multido, do ponto de vista espiritual, reflete vibratoriamente a
soma dos pensamentos de todos os seus integrantes, formando, assim, um
ambiente psquico no seu conjunto. No caso em estudo, o conjunto de vibraes
daquela multido era bom, pois Jesus se utilizou delas para auxiliar na cura do
jovem obsediado. importante examinarmos, por nossa vez, a nossa posio
individual como parte integrante da multido, ou seja, se estamos ou no
emitindo vibraes de equilbrio para a realizao das obras do bem.
Paulo nos ensinou, na primeira epstola aos Corntios captulo 3,
versculo 9 -, que ns somos cooperadores de Deus. De acordo com essa
assertiva, cada um pode cooperar com Jesus no trabalho em nome do amor,
desde que se disponha a faz-lo como discpulo de boa vontade, a fim de
concorrer vibratoriamente na ao de conjunto. necessrio ressaltar, nesse
sentido, a orientao de Emmanuel, aqui citada, ao prescrever que cada
companheiro indicado tarefa precisa; cada qual assume a feio de pea
particular na engrenagem do servio, sem cuja cooperao os mecanismos do
bem no funcionam em harmonia." 57

7.2 O paraltico de Cafarnaum

E vieram ter com ele conduzindo um paraltico, trazido por quatro.


E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o
telhado onde estava, e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que
jazia o paraltico. (Marcos, 2:3-4)

Com o propsito de averiguarmos o papel do mdium de sustentao,


outra passagem evanglica a ser destacada aquela que narra a cura do
paraltico de Cafarnaum. Nessa passagem, interessante observarmos que, por
causa da multido, o paraltico no podia aproximar-se de Jesus, sendo
necessrias quatro pessoas para traze-lo at Jesus.
Sobre esta passagem Emmanuel faz o seguinte comentrio, no captulo
118 do livro Caminho, Verdade e Vida:

a curiosa deciso do paraltico que, localizando a casa em que se achava


o Senhor, plenamente sitiada pela multido, longe de perder a
oportunidade, amparou-se no auxlio dos amigos, deixando-se resvalar
por um buraco, levado a efeito no telhado, de maneira a beneficiar-se no
58
contacto do Salvador, aproveitando fervorosamente o ensejo divino.

No versculo 4 de Marcos, encontramos a multido, vista no estudo do


jovem luntico (Marcos 9:25). Nesse caso, h uma diferena, pois a multido que
cercava Jesus quando Ele curou o jovem obsediado, para isto concorreu em

57
EMMANUEL. Livro da Esperana, p.188.
58
Idem. Caminho, Verdade e Vida, p.252. Cabe-nos assinalar que mantivemos o registro da
palavra contacto tal qual se encontra na obra citada, ainda que a sua grafia atual seja contato.
2

razo das boas vibraes por ela emitidas. O mesmo no se dava com o
paraltico de Cafarnaum que se via impedido de se aproximar do Mestre, por
causa daquela multido cujas vibraes representavam empecilho.
Podemos depreender, por nossa vez, que a multido, neste caso,
remete corrente vibratria tumultuada, desordenada e contrria ao do
bem. Ou seja, a multido corresponde a uma sustentao vibratria, na qual est
ausente o impositivo do auxlio contnuo da orao, pelo pensamento edificado,
mediante a compaixo e solidariedade impositivo esse to necessrio queles
que so convidados enfermagem da misericrdia junto aos sofredores. Alis,
nessa direo, cabe-nos, mais uma vez, lembrar a posio do Esprito Joo
Clofas, ao considerar que a falta de manuteno no mesmo clima de vibrao
produz descargas oscilantes sobre a corrente geral. Esse clima de vibrao
desarmoniza, semelhana da esttica que perturba a transmisso da onda
sonora nos aparelhos de rdio.
Na cura do paraltico de Cafarnaum, a multido, portanto, ilustra o
papel do mdium de sustentao que desempenhou uma ao contrria ao bem,
porque deixou de propiciar um clima geral de otimismo, confiana e orao, o
que conduziria produo de energias benficas, para ser utilizado no socorro
espiritual.
interessante notar que o fato ocorreu em Cafarnaum, lembrando aqui
um dos significados aplicados denominao desta cidade, como lugar de
desordem, de tumulto, lugar onde se amontoam coisas velhas ou imprestveis 59.
Essa acepo de lugar de desordem, de tumulto onde se amontoam coisas
velhas corresponde a traos negativos aplicados cidade, cuja multido, no
concorria para o atendimento do paraltico, carente de aproximao com Jesus.
Foi preciso, ento, uma outra ao de conjunto aqui representada pelos
quatro condutores, cujo auxlio possibilitou a sustentao do paraltico, a fim de
que ele aproveitasse fervorosamente o ensejo divino. Do ponto de vista
espiritual, interessante ressaltar que os condutores sustentaram a vontade do
enfermo de ir ter com Jesus, para que ele pudesse vencer a multido de suas
prprias dificuldades ntimas e imperfeies, o que sitiava plenamente a casa em
que se achava o Senhor.
O trecho descobriram o telhado onde estava, e, fazendo um buraco
sugere, nesse sentido, o trabalho de sustentao que propiciou a elevao
vibratria, pois o telhado a parte superior de uma casa, no caso onde estava
Jesus. A passagem remete aqui casa mental, que, segundo Andr Luiz,
apresenta trs andares, sendo o ltimo a casa das noes superiores,
indicando as eminncias que nos cumpre atingir60. Nesse andar, est situado o
superconsciente onde demoram o ideal e a meta superior a ser alcanada, que
Jesus representa como guia e modelo para uma humanidade ainda paraltica no
que diz respeito s conquistas espirituais.
Nesse sentido, a sustentao dada pelos companheiros tornou possvel
a abertura na casa mental do paraltico, de modo a lhe propiciar a sintonia e a
59
Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa O Globo.
60
Cf. ANDR LUIZ. No Mundo Maior, p.47. Neste livro, o autor espiritual afirma: no primeiro
situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o sumrio vivo dos servios
realizados; no segundo, localizamos o domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se
consolidam as qualidades nobres que estamos edificando; no terceiro, temos a casa das noes
superiores, indicando as eminncias que nos cumpre atingir. (...) Distribumos, deste modo, nos
trs andares, o subconsciente, o consciente e o superconsciente.
2

afinidade com Jesus. Mediante o auxlio dos quatro amigos, tornou-se possvel a
conduo do enfermo, cujo leito foi baixado atravs do buraco feito no telhado da
casa onde estava o Mestre, de modo que ele se beneficiasse no contato do
Salvador. A ao dos quatro pode ser relacionada com a sustentao da vontade
do paraltico em ir ter com Jesus, vencendo o enfermo, com isso, a multido dos
obstculos de ordem espiritual.
2

8 CONCLUSO

Considerando a importncia de uma reunio como um ser coletivo, cujas


qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros, a formarem
como que um feixe, foram abordados, nessa apostila, aspectos relevantes para a
tarefa medinica aspectos esses que foram preconizados por Allan Kardec.
Como o objeto central deste trabalho era a anlise do papel do mdium de
sustentao nas reunies medinicas, o encaminhamento das informaes aqui
empreendido se direcionou no sentido de esclarecer todo aquele cujo interesse
exercer a Mediunidade com Jesus.
Como foi analisado nesta apostila, apesar de no apresentar
mediunidade ostensiva, o mdium de sustentao instrumento do Plano Maior,
que, no apresentando mediunidade ostensiva, o irradiador constante de
plasma psquico e mental, utilizado em prol dos espritos sofredores e das
comunicaes. Convidado enfermagem da misericrdia junto aos que sofrem,
serve de apoio e de sustentao nas reunies medinicas, pois um ativador de
correntes vibratrias que se originam das oraes e do pensamento edificado.
Tendo em vista o papel de responsabilidade no s do mdium ostensivo
e do dirigente, como tambm do mdium de sustentao no contexto das
reunies medinicas, imprescindvel, como foi ressaltado nesta apostila, a
formao intelectual e moral dos participantes de reunies medinicas com base
na Doutrina Esprita, uma vez que mediunidade sem Evangelho pode reduzir-se
to somente a um fenmeno.
Assim sendo, esperamos que a nossa anlise possa contribuir para o
xito das tarefas medinicas, cujo desempenho somente produtivo, quando
nasce do entendimento e da prtica do Evangelho de Jesus, a fim de se constituir
como servio de enfermagem junto aos carentes de instruo.
2

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