A DIVINA ORIGINALIDADE NA COMDIA DE DANTE: ESCRITA PROFTICA PARA NS, LEITORES CONTEMPORNEOS

Kamila Brumatti Bergamini Mestre em Estudos Literrios/Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: Prope uma leitura da manobra criativa de Dante Alighieri em sua obra mxima intitulada A divina comdia ou simplesmente Comdia, como era chamada pelo autor, levando em conta dois perodos: a poca da escritura do livro e o momento atual, comumente identificado por ps-moderno. A investigao focaliza a questo da originalidade da forma e do contedo potico e como ambos podem ser reconhecidos pelo leitor dantesco do sculo XXI. Palavras-chave: Poesia italiana Crtica e interpretao; Criao potica dantesca (A divina comdia); Leitor; Originalidade textual. Rsum: Il propose une lecture de la manoeuvre crative de Dante Alighieri dans sa grande ouvre intitule A divina comdia, ou seulement Comdia, telle quelle a t appele par lauteur, en prenant en compte deux priodes: lpoque de lcriture du livre et le moment actuel, couramment identifi par postmoderne. Lenqute focalise la question de loriginalit de la forme et du contenu potique et comment tous les deux peuvent tre reconnus par le lecteur dantesque du sicle XXI. Mots-cls: Posie italienne Critique et interprtation; La cration potique dantesque (A divina comdia); Le lecteur; Loriginalit textuel.

Un ritorno alle origini rinvigorisce perch un ritorno alla natura e alla ragione. Luomo che ritorna alle origini lo fa in quanto desidera comportarsi in quel modo che eternamente ragionevole. Cio in modo naturale, intuitivo, conforme alla ragione. Egli non desidera fare la cosa giusta nel momento sbagliato, coprire un bue di bardature, come dice Dante. Non vuole pedagogia, ma armonia, la cosa che a tono. Ezra Pound

A tarefa de retrabalhar criticamente a obra de Dante Alighieri em sculo XXI se mostra como algo encantador e, simultaneamente, assustador. Angstia parece ser a sensao mor que me toma quando tento estabelecer pontes entre A divina comdia, minhas exegeses e observaes particulares da obra e a mirade crtica que j se ocupou em extrair relaes pertinazes dos versos dantescos. Essa angstia, ou sensao de desconforto
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crtico, acredito eu provir em muito do fato de o livro de Dante ser escrito em face de uma concepo de trabalho literrio muito distante do que se v no contexto atual. Em Dante existe a filosofia da escrita proftica. Dante no aspira originalidade; ele sabe que ela consigo por um designo maior. Suas experincias poticas so Verdadeiras, no sentido essencial do termo esse o pressuposto que nos vm, leitores de hoje, preparar para a leitura da obra dantesca. Se cotejada com o poeta agens/auctor da Comdia, a postura do narrador atual radicalmente diversa. Neutra e/ou imparcial, ela parte de uma falta de expectativa de ser reconhecida como autntica (SANTIAGO, 2002, p. 44-60). No revelador, em sentido universal, aquilo que o contador da histria vive ou diz. As experincias so fluidas, revulsivas da sensao de ausncia de verdades, da o corte de sua presena (do narrador) no transcorrer da histria. A imagem do personagem atual que transmite a experincia to fraca quanto sua linguagem. Alis, ambos so descrentes de si. E se se pensa em sua originalidade, sobressalta, j na escritura do incio do sculo XX, a mxima mallarmaica do dj lu, que caminha no intento de extrair o novo do complexo e infindo jogo de citao at chegar descrena profunda no original, como j discutido por Antoine Compagnon (2001).

A escrita vive seu inferno, ou melhor, o escritor contemporneo escreve sob os cacos do mundo, e ao traar os signos, o faz de modo a deix-los livres, ao sabor do hermeneutaleitor. O inferno ps-moderno, ps-mundo da escrita, o horizonte da literaturaabertura, do texto que deposita sua crena criativa na proposta de significao lanada na leitura. Signos gelo, leitores luciferinos, literatura no Inferno; sem perspectivas de ruptura com tal crculo, a potica contempornea esvazia-se dos desideratos de criao inaugural, perdendo com isso a celebrao da postura do Autor que gera, sine qua non, coerncia filosfica, ou melhor, uma organizao textual que prima pela veiculao de um senso universal, proftico, revelador.

pice inverso da balana, Dante a potncia de se ser simultaneamente verdadeiro e original. Assim, qualquer disposio interpretativa de sua obra transforma-se em espcie de estudo verticalizado sobre o histrico da tradio e do pensamento potico dos predecessores dantescos, passando pelos coetneos stilnovistas, at chegar s produes literrias seguintes Comdia a fim de restituir momentos em que a arte expressava

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sua f (teolgica e literria) na escrita. Tarefa difcil: preciso reaprender a valorizar certa transcendncia na escritura.

Mas a riqueza de se estudar hoje o grande poeta do duecento acaba sendo mesmo a aproximao de dois mundos sincrnicos distintos, que se encontram na tentativa do leitor ps-moderno de se localizar no interior da fbula como lembra o compatriota de Dante, o escritor Umberto Eco na tentativa de sorver em larga extenso a pragmtica do texto medievo1. O prprio Dante, ao eleger como guia sua viagem potica almtmulo a figura de Virglio2, parece sugerir idia da literatura, toda ela, como grande portal para o paraso das idias, lugar onde a Justia torna universalmente clara toda e qualquer expresso medida que suplanta a temporalidade linear, exclusiva, por uma temporalidade absoluta, integradora.

Assim, recordo em especial um comentrio, mais precisamente um tpico de um dos livros ensasticos do renomado dantista Gianfranco Contini, que me parece tecer semelhanas com minha proposta de olhar sobre a divina originalidade de Dante. Nas palavras de Contini:

Toda histria histria contempornea, garante um famoso teorema crociano. Se esta afirmativa vlida, no caber somente ao anacronismo toda tentativa de resgatar atualidade eventos de culturas pouco conhecidas ou remotas. Mesmo a um dantista, talvez, no seja ilcito uma manobra perspicaz desse artifcio (CONTINI, 2001, p. 33).

O melindre de Contini no que tange a leitura contemporaneizada da Comdia no se d por acaso. difcil negligenciar o fato de encontrarmos ao menos quatro modos de observao dos signos na obra dantesca literal, anaggico, moral e alegrico reconhecidos inclusive pelo seu autor na famosa Epistola XIII a Cangrande della Scala, de 1317. A carta, uma espcie de dedicatria do Paraso a Cangrande, contendo ainda elementos gerais da obra (especificaes do autor, ttulo, gnero literrio, finalidade, argumentao da obra e filosofia predominante), salienta a necessidade de uma introduo escrita, o accessus ad auctorem, a fim de que o significado desta obra no seja nico, ao contrrio, que a ela se possa chamar de polisensa [no texto latino polisemos] (apud NARDI, 1961, p. 291), e que o pblico ledor no negligencie esse fato.

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Ao mesmo tempo, o incite do escritor medievo plurissignificao do texto literrio est longe de se referir a uma quebra do contrato de entendimento a partir de uma interpretao finita de palavras, alegorias e demais elementos contidos na criao potica. Seria o caso de lembrar que:

Um poeta que apresenta as prprias poesias acompanhadas por um comentrio filosfico que explica como interpret-las corretamente, um poeta que certamente cr que o discurso potico tenha pelo menos outro sentido alm do literrio, que esse sentido seja codificvel e que o jogo de decodificao seja parte integrante do prazer da leitura e represente umas das finalidades principais da atividade potica (ECO, 1989, p. 208).

Assim, para tantos sentidos, e bem definidos, de uma obra escrita com o verbum interius, como, ento, ler a busca do absoluto na expresso, da linguagem universal, ou melhor, do particular que, sob forma simblico/alegrica, ganha contornos de universal? A linguagem absoluta encarnada no Vulgare parece ser metfora smile s figuras do io existencial (histrico) e do Io transcendental (iderio, mstico), ou do sentido literal e do sentido mstico trazidos pelo poeta peregrino agens et auctor (personagem e autor) de sua poesia rumo ao paraso.

Partimos do princpio de que a viso disjuntiva do literal e do existencial suprime a originalidade dantesca, e, por essa mesma perspectiva, vemos florescer na Comdia uma linguagem que essencializa a semntica literal, e que no rivaliza com a concretude, a transformao da matria verbal. Assim, no h problemas quanto a um olhar partido de contexto diferente ao da obra medieva. O racionalismo, de vis aristotlico, que faz Dante gerir sua escrita, coloca a recepo da obra em situao privilegiada, prevendo seu leitor-modelo ao mover o texto de modo a constru-lo. O texto [dantesco] no apenas repousa numa competncia, mas contribui para produzi-la (ECO, 1986, p. 40). No obstante, a fulgurao da f crist responde ao modelo intuitivo revelador, esclarecendo a partir da interveno do saber teolgico, portanto, do poder imbudo ao vate de comunicar, em sua poesia mundana (fictivus), de maneira original e completa as verdades emanadas do plano divino. Mas quando se fala em originalidade, inquestionvel na obra de Dante, em que medida se deve entender tal conceito? Como pensar a imaginao dantesca, ou a potncia de lauctoritas em profetizar atravs da literatura?

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Em primeiro lugar, ser original, na Idade Mdia, revigora o aspecto universal da humana civilitas, ou garante que a idiossincrasia do poeta submeta-se potncia de seu vero criador, o prprio Deus. Portanto, o poeta experimenta e repassa a imaginao introjetada em sua mente pelo Divino. Original seria, ento, algo muito distante do conceito iluminista de antropomorfismo das experincias de mundo, uma vez que o poeta medieval no possui a lgica autnoma do homem moderno [...], o poeta medieval se justifica sempre como sbio ou como profeta, portanto como um produtor de auctoritates, ou seja, ele um contribuinte de uma das duas fontes de saber. [...], um revelador que como tal atrela seu destino ao da humanidade (CONTINI, 2001, p. 39, traduo minha). Em segundo lugar, a originalidade dos medievais deve ser vista como um processo de melhoramento sistemtico da tradio esttico-filosfica, e no de sua ruptura. nesse sentido que:

No tem cabimento indagar se Dante era um filsofo original. Ele era original no mesmo sentido que a maior combinar o aristotelismo com o platonismo cristo de santo Agostinho, Dante se empenhou em reconciliar o sistema 3 tomista com a ideologia mstica do cor gentile (AUERBACH, 1997, p. 94) .

Portanto, mais como revelador de formas concretas a idias absolutas que como um questionador de tais idias, que Dante exprime ao leitor, em bela passagem do Purgatrio, como se processa a aquisio de sua fantasia. O poeta est no crculo dos iracundos:

1 Ricorditi, lettor, se mai nellalpe ti colse nebbia, per la qual vedessi non altrimenti che per pelle talpe, 4 come, quando i vapori umidi e spessi a diradar cominciansi, la spera del sol debilemente entra per essi; 7 e fia la tua imagineleggiera in giugnere a veder comio rividi lo Sole in pria, che gi nel corcare era. 10 S, pareggiando i miei co passi fidi del mio maestro, uscii fuor di tal nube, ai raggi, morti gia nei bassi lidi. 13 O imaginativa, che ne rube tal volta si di fuor, chuomo non saccorge, perch dintorno suonin mille tube, 16 chi muove te, se il senso non ti porge? Muovete lume, che nel ciel sinforma

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Per s o per voler che gi lo scorge. 19 Dellempiezza di lei, che mut forma Nelluccel che a cantar pi si diletta, nellimagine mia apparve lorma; 22 e qui fu la mia mente s ristretta dentro da s, che di fuor non venia cosa che fosse allor da lei recetta. 25 Poi piovve dentro allalta fantasia un crocifisso, dispettoso e fiero nella sua vista, e cotal si moria. (ALIGHIERI, 1971, Purg., XVII p. 374-375).

1 Leitor, se l na alpina cordilheira Te colheu nvoa que de te ver tolhida, Como se olhos tivemos de toupeira, 4 Lembra que, quando a mida e sombria Cortina a delgaar comea, a esfera Do sol escassa luz ao ar envia. 7 E mal a tua mente imaginar pudera Como de novo vista se mostrava O Sol, que ao seu poente descendera 10 Ao lume que aos planos se finava, Do Mestre os passos fido acompanhando Sa da cerrao, que me cercava. 13 Fantasia que, o esprito enlevado, Tanto o homem dominas, que no sente Clangor de tubas mil, juntas soando, 16 O que e move, estando o siso ausente? Luz que desce por si, no cu formada, Ou por querer do cu onipotente. 19 Cuidei sbito ver a que mudada, Dos crimes nos empenha, foi nessa ave, Que em trinar mais se mostra deleitada. 22 Tanto minha alma, na viso suave, Exttica ficou, que no sentia Outra impresso qualquer que a prenda ou trave 25 Naquele xtase logo aps eu via Em cruz um homem de feroz semblante: Nem a morte a arrogncia lhe abatia (ALIGHIERI, 2003, Purg., XVII, p. 271).

Dante, ao adentrar o crculo dos colricos, se v envolto em neblina; ele diz ter os olhos como os de uma toupeira, tamanha a cegueira que lhe toma conta. Mas, tal situ ao se desfaz medida que a metafrica luz solar irrompe no cu, e a imaginao/fantasia concedida ao poeta. Esta no vem do siso ou de qualquer experincia racional estritamente sua. Movete lume che nel ciel sinforma / per s o per voler che gi lo scorge. No restam dvidas. Para Dante como tambm para santo Toms de Aquino h no cu uma espcie de fonte luminosa que transmite imagens ideais, formadas segundo a lgica intrn-

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seca do mundo imaginrio (per s) ou segundo a vontade de Deus (o per voler che
gi lo scorge). Italo Calvino (1993, p. 89-110) utiliza mesma passagem para definir

visibilidade, faculdade imaginativa prpria do trabalho literrio, e que seria justamente a capacidade de gerir imagens, de v-las antes de as coagular em escrita literria. Para Calvino, a visibilidade de Dante rivaliza com a proposta por santo Incio de Loyola, que, ao contrrio do primeiro, convida os fiis a imaginar as divindades crists a partir linguagem bblica. Um sculo mais tarde, a teologia propagada por Loyola rompe com a descrio imaginativa de Dante, por sugerir a filosofia pr-humanista do homem como centro de sua fantasia. Ou seja, Dante representa um ltimo momento do processo da criao imagtica em que Deus responde in fine pela originalidade da criao (apesar de Dante ser poeta e no telogo ressalva fundamental principalmente ao pensamento tomista, que no acredita que a poesia profana tenha intervenes do plurisentido divino (in verbis).

Mas, estar sob a gide divina no significa, em termos de Comdia, a recusa de uma posio criativa, de uma negao total da fora do poeta em inovar e mesmo distanciarse da tradio literria. Ao contrrio, justamente o respaldo do lume celeste que d a confiana fundamental obra dantesca. Dante, do incio ao fim de sua jornada literria, caminha firme no projeto de descrio de suas experincias, vivncias e pensamentos, das imagens por ele esboadas, que passam a ser representaes simblico-alegricas concretas, da filosofia e teologia. A autoconfiana do vate faz com que este molde os pilares do pensamento medieval sua prpria maneira de pensar, atribuindo ao edifcio intelectual que erigiu um carter histrico.

Destaca-se em posio especial, em arrojo mximo do dilogo realidade existencial/essencial, de pessoalidade criativa e visibilidade proftica, a figura da amada Beatrice. Dante calcula a criao do mito de Beatrice, formulando espcie de profecia da profecia em Vida nova (ALIGHIERI, 2003b). Na obra de carter preparatrio Comdia, a musa elevada ao posto de ser angelical, capaz de sublimar sua condio terrena e se tornar a gnosis privada do poeta. A convico do Dante auctor na criao de tal mito impressiona e se torna recurso sem precedentes. Tal tratamento da teologia poderia, e foi, considerado por muitos a marca profana do poeta stilnovista, que astutamente ousou fissurar (um tanto quanto ps-modernamente) o discurso teolgico a partir de caracteres do pensamento e da temtica da prpria teologia.
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Harold Bloom um dos crticos atuais que considera a figura de Beatrice a mais espetacular e criativa inveno dantesca. Extrada de um contexto histrico, como prova a biografia do poeta peregrino, a jovenzinha florentina colocada no interior mesmo da mquina de salvao catlica, [o que representa] o ato mais audaz de seu poeta para transformar a f herdada numa coisa muito mais sua (BLOOM, 2001, p. 82). Dito de outra forma, Dante formula a personificao da experincia do saber, do conhecimento simultaneamente religioso e filosfico. Beatrice ento o casamento entre sagrado e profano, que o poeta no medra em formular, j que o compromisso de ser fidedigno inspirao que lhe arrouba metaforiza a prpria f do vate em Deus. Em termos de Idade Mdia, a originalidade era um pecado de orgulho (e, por outro lado, naquela poca, por em causa a tradio oficial era correr alguns riscos, e no s acadmicos) (ECO, 2000, p. 14). Mas Dante, de acordo com a crtica atual, reconhecido pelo contrrio: as caractersticas destacadas de Dante como poeta e pessoa so mais orgulho que humildade, mais originalidade que tradicionalismo, mais exuberncia e prazer que conteno. Sua posio proftica mais de iniciao que de converso (BLOOM, 2001, p. 85). A aparente contradio das assertivas revela que, como um caleidoscpio de sentidos, as solues literrias da Divina comdia so filtradas por vrios modos de se perceber o fenmeno da originalidade. Por um mote mais contemporaneizado, Dante um poeta/pensador seminal e a Comdia , desse modo, um terceiro testamento bblico. Curiosamente, esse mesmo rtulo, que sustem a magnitude da obra sem que ela perca em apreciao literria por seus expectadores contemporneos, foi tambm responsvel pelo declnio do valor da Comdia por seus psteros humanistas. A defesa de uma viso de mundo escolstica, pautada na tica religiosa de inspirao e no saber medievalista, encobriu de maneira pretensa a novidade em Dante.

Ao optar por uma poesia envolta mais na aura da mstica medieval que na originalidade iluminista, ao mesmo tempo em que se reconhece mais como histria profana que como poesia sagrada, a Divina comdia equilibrar-se entre o mpeto criador e a conservao da tradio. Com isso, o campo de interpretao da obra marginado pelo senso literalhistrico, pretendido pelo poeta, e pelo senso mstico (sensus spiritualis) aquele que se pode atribuir ao texto, mesmo que o autor o desconhea,4 prprio do signo como verdade alegrica. De fato, o que est em jogo quando se atrela o senso mstico obra danREEL Revista Eletrnica de Estudos Literrios, Vitria, a. 4, n. 4, 2008.

tesca o preceito de dignidade filosfica, mesmo que a poesia esteja, tematicamente, no mbito da histria profana.

Assim como Virglio, guia intelectual que gera para o homem uma trajetria definida, uma misso sagrada no mundo terreno distino fundamental entre Homero e Virglio (AUERBACH, 1997, p. 23) , Dante no vacila em gerar caminhos para salvao pessoal, guiado pelo sentimento trazido consigo de sua juventude bibliogrfica. O Amore transcendente conduz a criao potica, torna Justo (preciso/verdadeiro) o corpo verbal sincrnico encontrado como soluo idia atemporal que necessita da forma para ser visualizada:

A arte de Dante consiste no transformar um sistema de idias em uma multido de figuras empapadas num realismo to poderoso de modo a convert-las em obsesso eterna. A arte de Dante consiste em tomar as idias e materializ-las, em dar, a cada uma delas, um corpo, sangue, sinais caractersticos, furores, suavidade, atormentando-as com to apaixonada obstinao, a ponto de que tais corpos cheguem a exprimir, com preciso absoluta, a alma deles: a idias que esses corpos devem representar. Eis o que se h de entender por alegoria (AUERBACH, 1997, p. 164).

Espetacularmente, Dante consegue sua persistncia na histria da literatura atravs de sua originalidade, ora vista como meramente lingstica, ora como amplamente ruptora da viso medieva. A experincia mstico-anaggica do signo de Dante Alighieri provm do amor dolce, mstica do novo estilo de poetar, suturado ao labor disciplinado prprio da tradio racional clssica. O intelletto damore, apstrofe da escrita dantesca, rege a conduta do florentino que atravessa sculos com sua escrita sobre somente aquilo que o amor lhe inspira:
49 Ma d` sio veggio qui colui che fuore trasse le nuove rime, cominciando: Donne, chavete intelletto damore. 52 Ed io a lui: I mi son un che, quando amor mi spira, noto, ed a quel modo che ditta dentro, vo significando. 55 O frate, issa veggio disse il nodo che il Notaro, e Guittone e me ritenne di qua dal dolce sitil novo chi odo. 58 Io veggio ben come le vostre penne di retro al dittator sen vanno strette, che delle nostre certo no avvenne. 61 E qual pi a riguardar oltre si mette,

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non vede pi dalluno allaltro stilo; e quasi contentato si tacette. (ALIGHIERI, 1971, Purg., XXIV, p. 426) 49 Se vejo, aquele que diz, que luz h dado Versos novos, que assim tem seu comeo: Damas que haveis de amor na mente entrado. 52 Que vs em mim lhe respondi confesso Quem escreve o que somente Amor lhe inspira: O que em meu peito diz falando expresso. 55 O bice ora vejo que eu no vira Que ao Notrio, a Guittone, a mim tolhia O doce estilo da moderna lira. 58 As vossas plumas vejo que porfia Seguem de perto o inspirador potente; Tanto alcanar s nossas no cabia. 61 Quem, por mais agradar, mais alto a mente Erguer quer, no discerne um do outro estilo. Disse e calou-se de o dizer contente. (ALIGHIERI, 2003, Purg., XXIV, p. 307-308)

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Em pleno sculo XXI, acredito ser uma interessante chave de leitura da obra dantesca, ao cabo desta discusso, o conceito auspicioso e complexo de divina originalidade proposto por Dante Alighieri ao fazer a lngua do sim (Vulgare) imantar-se na condio de Vera Effige.5 A linguagem histrica e/ou transitria que o Amore lhe convenceu a trabalhar, a moldar precisamente dentro dos contornos do tema transcendental em sua excelncia a viagem interior do homem rumo ao conhecimento , intensifica a propriedade com que cada verso escrito e descrito, a musicalidade significativa inerente aos signos. Tudo converge criao da expressividade em carter crescente, no modo clssico da commedia:

De fato, no incio sua matria horrvel e assustadora, j que se trata do inferno, e no final feliz, desejvel e agradvel, porque se trata do paraso; e para aquele que observa atentamente a linguagem, e a tem como descuidada e humilde, lembra-se que a lngua vulgar que meio de comunicao mesmo sendo dona de modesta condio (NARDI, 1961, p. 292, traduo minha).

O final feliz corrobora o xito do poeta, e de seus signos polisensi, na representao progressiva da Beleza paradisaca. Como luz e fogo divinos, a inspirao apaixonada envolve matria e contedo, idia e expresso; e Dante auctor deixa correr sua pluma proftica ao sabor do ditado celeste.

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Como fidelidade tica medievalista da criao, o poeta abre mo da originalidade exclusivista para compartilhar o milagre da escritura com a Transcendncia. Ao aceitar traduzir as idias celestes e testemunhar a justia, Dante ascende sua condio temporal, e leva consigo a moderna favella, liberando-a da suposta corrupo do tempo. Nesse ponto, o poeta concretiza seu projeto de fuso entre sagrado e profano, entre a essncia e a existncia dos signos, e a Comdia se atemporaliza pelo caminho inverso ao seguido por Lcifer:

O magno pecado do anjo rebelde (il primo superbo, PAR. XIX, 46) foi a sua tentativa no auspiciada pela graa (e portanto transgressora) de transpor os limites sgnicos: il trapassar del segno, culpa semiolgica (paradigma, depois, do pecado original dos pais ednicos, Ado e Eva, (Cf. PAR. XXVI, 117). Dante, recorde-se, s consegue transumanar-se (PAR. I, 70) merc da graa divina, mediada por Beatriz. Assim mesmo advertido, no curso de sua viagem, de que o Lume Supremo insondvel: nenhuma creata vista, nem a beata Virgem, a alma que mais se aclara no cu, nem o Serafim que mais tenha fixo o olho em Deus, pode penetr-lo integralmente; menos ainda a mente mortal, qual no lcito presumir possa, com suas prprias foras intelectivas, a tanto segno mover li piedi (PAR. XXI, 91-99) (CAMPOS, 1998, p. 79).

Ao abrir mo de uma originalidade exclusivamente pessoal (luciferina), tipicamente moderna, o criador da Comdia ganha uma originalidade mais profunda, complexamente entrelaada com imaginao em seu estado intuitivo, natural, racional vide epgrafe deste artigo. Quanto a ns, leitores do sculo XXI, acostumados com a linguagem glida e aautoral da literatura do ps-fim, resta-nos lembrar ao menos duas coisas. Por um lado, no h nada mais aberto que um texto fechado, s que a sua abertura efeito de inici ativa externa, de um modo de usar o texto, e de no ser suavemente usado por ele. Mais do que cooperao, trata-se de violncia (ECO, 1986, p. 42). Por outro lado, uma leitura estritamente luciferina em relao ao escritor que prope uma concepo de criao plurissignificativa e/ou alegrica dimensionada, como o caso de Dante Alighieri, pode romper com o universo da obra em movimento (ECO, 2003), em que so equivalncias a figura de Deus e a prpria obra ordenadora do autor.

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Sobretudo, em termos de Comdia, no h um interpretante final, ou mesmo um sentido reinante. At a originalidade dantesca compreende em si o sagrado da conservao clssica e o profano da anarquia ao no particular. Mas talvez a maior dificuldade epistemolgica seja o retorno da crena ao texto, e a seu Auctor. Acreditar que o poeta pode prover integralmente a chave de leitura de sua obra e, acreditar que a escrita literria proporciona uma liberdade regrada de exegese, ao contrrio do que possa parecer em tempos ps-modernos, no significa reduo da fora potica. importante explicitar que a suposta decifrao do todo significativo da poesia, alimentado pelos limites impostos pelas leis semiticas medievais, faz surgir aos olhos contemporneos algo como mstica fetichista do leitor para com o texto. Seria o caso de considerar certa originalidade da leitura surgida atravs do prazer, agora laico, de decifrar a doutrina que entre vus se esconde, e extrair dos versos de estranha feio (ALIGHIERI, 2004, p. 152) os hipersensos que escaparam viso profana do poeta, mas que estavam guardados a todo momento pelos signos poticoprofticos lanados pelo Lume Celeste. Por fim, lembro a metafrica situao do mais inveterado crtico da polisensa medieva, que pena de obnubilar a mstica fusionista do signo dantesco, ousou ler a originalidade da criao potica pelo olhar que prescinde racionalidade, e que considera a revelao literria como obra de gnio pessoal, alheia harmonia com a inspirao (Tradio):

Querendo ser igual e mesmo maior do que Deus pretendendo vmente converter-se em interpretante final do Signo Supremo que s a si se entende e de si s entendido (PAR. XXXIII, 124 -125); querendo sobreexced-lo como novo Super-Signo [...], Lcifer, antes la somma dogni creatura, o signaculum similitudinis signo (signculo da semelhana); Lcifer, o portador da luz que um dia pretendeu-se capaz do Lume em si, pecou (e caiu) por excesso de presuno luminosa, por impacincia de luz: ... per non aspettare lume, cadde acerbo (PAR. XIX, 48). Donde a marca do avesso no seu nome oximoresco, que diz luz e rege trevas (CAMPOS, 1998, p. 80).

Referncias: ALIGHIERI, Dante. Inferno. A divina comdia. Traduo de Jorge Wanderley. Rio de Janeiro: Record, 2004.

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Eco define a pragmtica do texto como a atividade c ooperativa que leva o destinatrio a tirar do texto aquilo que o texto no diz (mas que pressupe, promete, implica e implicita), a preencher espaos vazios, a conectar o que existe naquele texto com a trama da intertextualidade da qual aquele texto se origina e para qual acabar confluindo (ECO, 1986, p. IX).
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importante lembrar as palavras de Ungaretti ao dizer que Dante e Virglio so dois poetas muito diferentes, e seria grave erro falar de influncia de Virglio sobre Dante. E, mais erro ainda, afirmar que tenha havido, da parte de Dante, imitao de Virglio (UNGARETTI, apud AUERBACH, 1987, p.160161).

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O conceito de originalidade filosfica adotado por Auerbach diz respeito a uma criao filosfica sem precedentes, de inaugurao de um novo paradigma de filosofia. Da o poeta no ser considerado original; no ocorre tal pretenso na Comdia.
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Umberto Eco afirma que admissvel que Dante capte o hipersentido do poema de maneira muito semelhante ao hipersentido bblico, no sentido em que, s vezes, o prprio poeta, inspirado, no est consciente de tudo o que diz (ECO, 1989, p. 225).
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Vale lembrar que na poca de Dante os grandes textos, sejam literrios ou documentais, eram escritos em latim. A Comdia foi toda escrita na linguagem corrente, chamada de Vulgare, fato que quebrou inmeros paradigmas de uso da palavra e conferiu a Dante o ttulo de pai da lngua italiana moderna.

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