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CAPTULO 4 - Asas, serpentes, deuses sacrificados e redeno final

O Caduceu, em sua origem mitolgica grega, no criao de Hermes, mas sim o resultado de uma barganha entre aquele deus e Apolo, deus da luz, da cura ( o pai de Asclpio), das artes/msica/poesia e da adivinhao, que tambm, por um certo perodo, enquanto sofrendo castigo de Zeus1, fora um deus pastor. O mesmo no deixava de possuir atributos de guerreiro e caador (com seu infalvel arco e flechas)2. Apolo o deus da religio rfica, cujo sistema prometia salvao e vida eterna aos seus iniciados, e chegou a ser tambm considerado pai de Pitgoras, cujo papel na simbolizao dos nmeros e caractersticas xamnicas apresentamos no captulo 2. Apolo concede o caduceu a Hermes aps este ter-lhe roubado seu rebanho. Uma vez que o deus da luz v tudo (Apolo um deus solar e, nesse sincretismo, o glifo astrolgico do Sol com um crculo e um ponto no centro tambm representa um olho esquemtico) rapidamente descobriu a localizao do deus peralta por sua arte divinatria observando o voo dos pssaros3. Apolo chamou Zeus que ordenou a Hermes a restituio dos animais roubados. Hermes, com astcia, ao tocar a lira que havia montado com a casca de uma tartaruga e cordas das tripas de bois que roubara, convenceu Apolo, encantado pelo som do instrumento, a trocar os rebanhos por ele. Algum tempo depois Hermes inventou a flauta (a siringe, flauta de P), enquanto cuidava dos rebanhos roubados de Apolo. Este desejou comprar esse novo instrumento oferecendo o cajado de ouro (o Caduceu) de que se servia para guardar os rebanhos de Admeto (durante seu j citado castigo). Hermes tambm exigiu que alm do cajado Apolo lhe desse lies de adivinhao. Outra verso revela que quando Hermes chegou Arcdia j portando o cajado, encontrou duas serpentes que se mordiam e ao atirar o Caduceu entre elas ambas se enroscaram no mesmo, tornando-se novamente uma s, gerando a forma conhecida do smbolo4. As asas ficam por conta de suas sandlias e capacete, alm do fato de que, como j vimos, as asas possuem isomorfismo com a luz, o alto etc. Hermes, afinal, um arauto da luz, ou seja, um anunciador da chegada do Sol
Pela vingana de Apolo, ao matar os ciclopes, artfices do raio de Zeus, por este ter fulminado seu filho, Asclpio. Este ltimo, aps seu treinamento com o sbio centauro Quron, adquirir tal habilidade de cura que passara a ressuscitar mortos e gerar descontentamento em Hades, irmo de Zeus e deus dos mundos infernais. Temendo um dramtico desequilbrio no mundo, o rei dos deuses deu fim ao deus da medicina. 2 Segundo GRIMAL, 1992, p.34, por vezes um lobo era oferecido em sacrifcio a Apolo, animal que no raro lhe era associado. Podemos cogitar, alm de todas as demais camadas de significados do lobo de Chapeuzinho Vermelho, uma espcie de elemento iniciador, que impele de algum modo busca da Luz representada pelo deus. 3 Esta uma das vrias verses do mito. 4 Quanto a esta verso do Caduceu, ver BIEDERMAN, 1994, p. 64. O mesmo autor chama a ateno para o fato de que algumas espcies de serpente posicionam-se de modo semelhante quando copulam.
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ou, ainda, um condutor para a Conscincia. Tal qual o Mercrio astronmico, cuja proximidade do Sol vez por outra impede uma observao mais precisa do mesmo daqui da Terra, sua chegada, como a aurora, ou como a deusa ris (outra portadora do Caduceu) anunciam a luz iminente5. So xamnicas tambm as estruturas herdadas que moldaram a concepo do Caduceu tal como o conhecemos. Campbell aborda as prticas de xams paleolticos em representaes como as de Lascaux, com homens fantasiados de pssaro e com a figura de um pssaro instalado sobre o basto de xam ao seu lado (CAMPBELL, 2010, p. 212-213). Entre os buriatos, o pssaro que protege o xam chamado de Khubilgan, metamorfose6. As figuras 1, 2, 3 e 4 mostram uma sequncia de imagens de singular importncia quanto ao simbolismo de Apolo e sua relao com o Caduceu, com o zodaco, a ideia de orientao por inspirao espiritual ou por intermdio de um guia imaterial. Igualmente, mostram o vnculo daquela divindade solar e alguns de seus atributos, com o Cristo e com o Self, na terminologia junguiana. So tambm experimentaes com o surrealismo e com a gestalt de figuras que se mesclam a outras, onde ora a mesma imagem figura, ora fundo. A primeira delas (figura 1) uma experincia intemporal anloga da figura 38, do captulo 3, cuja sequncia de dilogos pode se dar numa direo ou noutra da pgina sem perder o sentido. De fato, conspira para criar a sensao de harmonia e complementaridade entre todos os seus elementos, algo que se manter dentro da simbologia de Tiphereth, a sephirah central, que harmoniza todos os contrrios, embora no os anule ou os torne indissociveis. Tiphereth uma expresso menos elevada de Kether e, conforme o prprio dilogo das personagens mostra, o mais alto ponto a ser alcanado pela condio humana e o ponto mais baixo da condio de divindade, seu ponto de contato. A imagem inteira mostra-se dividida em doze sees, que dentro do
Um papel que, alis, tambm cabe a Sirius, a estrela que para os egpcios antigos anunciava a chegada de Osris, na forma da constelao que hoje conhecemos como Orion. O fara, tinha o atributo de ser uma representao de Osris, uma divindade solar que adentrava o reino dos mortos e ressurgia aps ter seu corpo recomposto por sis, sua irm e consorte lunar. Quanto aos smbolos de Sirius, ver BRADY, 1998. 6 Podemos especular sobre estar na origem da figura do Caduceu uma espcie de arma mgica em que xams-caadores paleolticos tenham ornado um basto de madeira com pedaos de animais, representando sua prpria viagem pela rvore da Vida de sua prpria tradio. A imagem da rvore e da subida do xam por ela para resgatar almas uma constante em um considervel nmero de sociedades arcaicas - quanto a isso, ver CAMPBELL, 2010, p. 212. Essa especulao tem algo de plausvel, se pensarmos nos ornamentos de indgenas das trs Amricas, com dentes de animais ferozes, penas coloridas nos cocares, totens e similares. De fato, o Caduceu no deixa de assemelhar-se a um totem ou mesmo um glifo que sintetiza situaes perfeitamente naturais, como a de ninhos de pssaros no alto de rvores em que serpentes se enroscam a fim de se alimentarem dos ovos. Ou, ainda, a captura de serpentes por aves de rapina.
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contexto do qual se trata, representa simultaneamente os doze meses do ano, em se tratando do calendrio solar, e os doze signos do zodaco. Nesse caso, uma representao que j vimos ser uma outra forma de representar o tempo cclico e a totalidade, alm da reunio da psique num diagrama para um cosmo onrico. Esse cosmo tambm representado no glifo do planeta Vnus desenhado no solo, para o qual Promethea aponta, indicando a posio do Sol/Tiphereth na rvore da Vida. Esta encontra-se inscrita no citado glifo, cujo crculo designa o esprito e a cruz sob ele a matria. Aquela pgina dupla ainda apresenta elementos caractersticos das descries esotricas de Tiphereth, como suas cores: rosa-claro, amarelo, rosa-salmo intenso, mbar-dourado. Cada uma dessa cores se atribui sephirah em um dos respectivos mundos nos quais se subdivide a manifestao da rvore: Atziluth, Beriah, Yetzirah e Assiah (FORTUNE, 1993, p. 158). Assim, v-se, esquerda do smbolo solar central, uma queda dgua em tons salmo7, os tons mbar, que se distribuem por toda parte, em todas as pginas da edio em que as personagens trafegam por Tiphereth, assim como os tons amarelos. A essa altura, a propsito, possvel perceber que o Caduceu assume a cor predominante na sephirah em que se encontra. As imagens apresentam o mundo de Tiphereth com rochas flutuantes, rvores8 cujas razes esto acima do solo e pssaros de fogo, que ressurgem nas figuras seguintes. A figura 2 apresenta os efeitos gestlticos com os anjos de cabelos esvoaantes nas rvores e um, esquerda, formado pelos arbustos. extrema direita, h um rosto formado pelo vazio das folhagens, enquanto ao centro h figuras angelicais formadas pelas prprias folhas. Os dois anjos das extremidades parecem acompanhar com o olhar os passos das personagens. No s pedras, mas razes flutuam, numa provvel indicao de que Tiphereth uma raiz que no se encontra no solo, esse ponto mais baixo para a divindade e mais alto para a humanidade. Abaixo, as personagens encontram uma jovem amarrando o cadaro de seu tnis All Star, ou ao menos seu fentipo assim o faz parecer. De fato, a marca que se encontra no lugar da logomarca do famoso tnis o sol de Promethea, um tnis toda estrela ou todas as estrelas. Tranquilamente, a jovem termina de amarrar o cadaro e, no ltimo quadro, saca um cigarro de maconha (em se tratando do contexto e da produo mooreana, no se sugere algo muito diferente), com sua caracterstica ponta torcida.
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Que brota de duas pedras suspensas no ar, representadas em pginas anteriores, naquela edio. Que no se parecem com ciprestes, rvores associadas a Apolo. Da mesma forma, as decoraes florais da diviso entre o grande painel superior e os 6 quadros abaixo lembram vagamente jacintos, outra planta associada a Apolo, mas no possvel definir exatamente que flores seriam aquelas.

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FIGURA 1

Edio 17, pginas 11-12 dezembro/2001

FIGURA 2

Edio 17, pginas 15-16 dezembro/2001

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FIGURA 3

Edio 17, pginas 19-20 dezembro/2001

FIGURA 4

Edio 17, pginas 23-24 dezembro/2001

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As figuras anglicas, assim como a prpria jovem, so formas diferentes de informar a respeito do chamado Santo Anjo Guardio, a entidade e, simultaneamente, o aspecto da conscincia identificada com Tiphereth e que o vnculo individual de cada ser humano com a divindade que lhe seria inerente9. No apenas os anjos semiocultos das folhagens observam as viajantes, mas tambm a prpria jovem, cujo nome Boo-Boo Ramirez, do duas impresses muito claras: a de sempre estarem presentes ainda que no sejam percebidos, e a de que conhecem as personagens melhor do que elas prprias. Ao menos esse o caso de Boo-Boo, que de fato o Santo Anjo Guardio de Barbara, ou melhor, a prpria Barbara, nesse estgio de contato com a divindade. Aqui, mais um jogo bem humorado de significados de Moore: Boo-Boo uma adolescente de 15 anos que sabe tudo, como esperado de um Santo Anjo Guardio, mas que, como a Chapeuzinho Vermelho das edies anteriores, um tanto desbocada. tambm uma curiosa relao entre Tiphereth como Deus-Criana10 que d lugar ao Redentor/Mediador (que faz a conexo do baixo com o alto) e a criana de cuja boca brota a verdade11. E, nesse caso, sem que esta ltima precise ser rebuscada. Finalmente, as formas flutuantes aludem verdadeira conscincia (o Self) pairando acima da conscincia mundana (ego). A figura 3 mostra Apolo desnudo, sentado em seu trono flutuante tendo sobre a perna esquerda sua lira. Ele envolto por esttuas masculinas nuas sem metade das pernas (desconexo com o mundano ou condio que se encontra acima disso) e tambm por mulheres seminuas. O estado de conscincia relacionado a Tiphereth aquele em que as coisas surgem tais como elas seriam realmente, sem ocultaes ou subterfgios enganadores e falsa polidez. A nudez equivale ao comportamento de BooBoo, claro, direto, sem mentiras, autntico. O olho da conscincia tudo v, afinal. Cada uma das figuras em torno de Apolo porta smbolos dos naipes do Tarot, seja na forma de objetos, seja nos desenhos das tnicas rosadas das mulheres. Apenas dois naipes so visveis, nas mulheres que se encontram de costas para o leitor, mas se depreende que os outros dois se posicionam frente das figuras masculinas que portam os objetos. Tanto sobre a cabea de Apolo, quanto sob seu trono h um hexagrama, o

Um dos principais textos a respeito do Santo Anjo Guardio A magia sagrada de Abramelin, o mago, escrito originalmente por Abramelin e publicado no Brasil por mais de uma editora, entre elas a extinta Anbis. Tal concepo funcionaria, entre outras coisas, como uma compensao para aqueles que no poderiam estudar a Kabbalah at seus nveis mais altos. O Santo Anjo Guardio tornar-se-ia, ento, um guia alm de qualquer guia terreno, sendo ele possuidor da sabedoria dos anjos, orientando o discpulo at a unio com a divindade. Quanto a isso, ver WATKINS, 1997. 10 Criana de Kether e rei de Malkhuth (FORTUNE, 1993, p. 172). 11 Do adgio popular a verdade sai da boca das crianas.

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primeiro gneo e o segundo gravado no material do assento. Do gneo brotam pssaros flamejantes, aves estas que redundam nas formas de cabea de guia ou de falco dos braos do trono. A Apolo eram relacionados o corvo, o delfim, a serpente e o lobo, no aves com a aparncia das que ornam o trono. Entretanto, eis um novo sincretismo inserido por Williams ou Moore: Hrus, o deus falco egpcio, era tambm um deus solar, com grande equivalncia a Apolo. Igualmente, de Hrus que a nova era recebe seu nome, segundo Crowley. Entre os antigos egpcios Hrus, o deus do sol nascente, era uma espcie de encarnao de R (o Sol) na Terra, sua manifestao no plano material12. Os hexagramas so smbolos do Rei Davi, conhecidos como Escudo de Davi (Maguen David, no hebraico)13. Constitudos de dois tringulos entrecruzados, os hexagramas representam a unio do alto com o baixo. A presena de dois deles, um luminoso acima e um gravado na matria slida, sugere a presena da luz apolnea em ambos os planos, em cada qual funcionando de modo apropriado ao seu meio. Alude tambm questo da revelao (esprito) e da prtica (matria), com a segunda sendo essencial para atingir a primeira. De fato, Boo-Boo mencionar a presena constante da luz mesmo nos mundos mais baixos de outra forma, na figura 4. O hexagrama, enfim, redunda com o significado geral de Tiphereth, que beleza ou harmonia, ao simbolizar a combinao, num s glifo, dos smbolos dos 4 elementos, Fogo , Terra , Ar , gua , e tambm dos mundos superiores

e inferiores. As figuras masculinas, bem como a de Apolo, so douradas. O ouro o metal associado alquimicamente ao Sol, com toda a carga de simbolismo que sua incorruptibilidade aos elementos e ao tempo recebe. De acordo com os bales das personagens, os homens representam os 4 prncipes do Tarot (no de Toth, pois a eles equivalem os cavaleiros, dos demais Tarots). As mulheres so os 4 nmeros 6, dos arcanos menores. Note-se que em vez de gado bovino, como em seu mito original, os animais aos ps de Apolo so ovelhas, numa possvel aluso sincrtica ao Cordeiro, que se reitera quando se chega imagem do Cristo Crucificado (figura 4). No terceiro e quarto quadro, da esquerda para a direita, Boo-Boo traga seu baseado e fala das ptias ou pitonisas, as sacerdotisas do templo de Delfos, que, como ela prpria com a maconha, se embriagavam com os gases provenientes das rochas vulcnicas do local e proferiam seus vaticnios. Em estado alterado de conscincia (a conscincia do ego ou conscincia material em suspenso),
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Importantes referncias a respeito dos mitos ligados a Hrus, Osris e sis, bem como a relao do primeiro com a simblica apolnea podem ser encontrados em SPALDING, 1995, p. 20-33. 13 Diferentemente do Selo de Salomo, que um pentagrama, uma estrela de cinco pontas utilizado comumente para invocar ou banir entidades.

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portanto, tornar-se-ia possvel abrir-se s orientaes do deus, que, em nosso caso, seria tambm o Self e o Santo Anjo Guardio. O primeiro balo daquela dupla de pginas d outra pista fundamental sobre o mtodo divinatrio de Apolo: O homem passa atravs de uma floresta de smbolos. Com o dito de Baudelaire Boo-Boo afirma que tudo tem significado, mesmo a mais ordinria das coisas, para quem sabe decifrar ou, ainda, que o profano seria tambm sagrado e conteria, o tempo todo, alguma forma de acesso ao mundo divino. A dupla de pginas da figura 4 sucede uma sequncia de imagens de deuses solares em pginas anteriores na edio. No captulo 2 elas receberam diferentes olhares, nas menes a Osris, Dioniso e outras divindades relacionadas morte e renascimento, tal qual o nascimento e ocaso do Sol. J na figura 4, a imagem do Cristo crucificado, claramente inspirada em obras de Dali, assume certas analogias com a de Apolo. Sobre ambas as cabeas paira um smbolo solar. O Cristo tem o corpo preso cruz das sephirot inferiores, mas sua cabea (na verdade o topo da cruz) toca a base do mundo superior. Note-se que em representaes tradicionais do Cristo, o mesmo pende sua cabea para o prprio lado direito, enquanto que na figura ele pende para o lado esquerdo14. Na verdade a relao com Netzach, a sephirah verde direita de quem observa a imagem, ou, ainda, com o pilar da Misericrdia, da rvore da Vida. Vale recordar que no contexto da HQ a redeno no chega exatamente pelo intelecto, mas pelo afeto, pelo amor. Nos seis quadros que acompanham a figura maior, os dilogos das personagens que passam a chorar com a dor do Cristo revelam esse aspecto da condio humana, torturado e humilhado, quando desprovido do que seria um despertar da conscincia ou uma priso no mundo material (bem aos moldes do gnosticismo em geral). Essa conscincia, j vimos, inclui ver a si mesmo sem disfarces15. No primeiro quadro de cima para baixo, a surpresa que j se pode ver na figura maior (alis, composta por 6 pessoas, o nmero da sephirah: o Cristo, os dois ladres ao fundo, as duas Prometheas e Boo-Boo), com as personagens ao fundo, prximas aos ps do Cristo e de uma parte do smbolo de Malkhuth que se mescla s nvoas. O segundo curiosamente uma viso das trs como se fossem observadas pelo Cristo na cruz e simultaneamente pelo prprio leitor, para quem Boo-Boo olha diretamente. O Santo
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Podemos aventar a hiptese de que Williams desenhou a figura daquela forma para que a cabea ficasse aparente e no se mesclasse nos tons escuros junto ao topo da cruz, dificultando a visualizao. No entanto, o contexto geral da narrativa sugere o que aqui se vem interpretando. 15 possvel que o Cristo, alis, no tenha sido desenhado completamente nu devido a algum tipo de censura nos Estados Unidos. Esse tipo de impedimento, a propsito, ocorreu com uma das pginas da edio em que as personagens passam por Hochmah, com a cena de sexo entre Pan e Selene que ser analisada mais adiante.

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Anjo Guardio olha diretamente para a Luz, enquanto Barbara, sua contraparte terrena (ainda que a alma e no o corpo de Barbara), no consegue olhar, seja pela dor que isso lhe causa, seja por ter-se ofuscado (quadros 2, 3 e 4). Promethea, segurando o Caduceu, permanece olhando para a Luz, ainda que sob forte sofrimento, enquanto diz Eu entendo. Com ladres. Oh, Deus. Eu entendo..., uma fala que guarda consigo um possvel efeito da revelao que lhes est diante dos olhos e tambm uma antecipao do que viro a experimentar em seu contato com Binah, algumas sephirot frente. Os dois quadros finais mostram Boo-Boo de braos abertos, como quem se posiciona para receber uma graa em rituais religiosos. Raios de luz descem por sobre as cabeas das personagens. Apenas no ltimo quadro, finalmente, Boo-Boo cede ao choro, mas sua expresso no soa como tristeza e desencanto e sim como como esperana, enquanto diz H luz. Sempre lembrem disso. H luz no fundo (ou aqui embaixo). A Luz estaria, portanto, sempre presente, bastando que o ser humano a busque e olhe para ela mais diretamente (enquanto isso, no ltimo quadro, a personagem olha para a figura do Cristo, na pgina anterior). Joseph Campbell, em seu O poder do mito, afirma o mesmo: Uma coisa que se revela nos mitos que, no fundo do abismo, desponta a voz da salvao. O momento crucial aquele em que a verdadeira mensagem de transformao est prestes a surgir. No momento mais sombrio surge a luz. (CAMPBELL, 1990, p. 39). Nessa pgina dupla temos, enfim, esquerda um elemento ascendente, com o peso visual orientando o olhar pgina acima, enquanto direita, a prpria sequncia de quadros orienta a leitura pgina abaixo. Em Tiphereth a ideia precisamente esta: uma parte que sobe e outra que desce.

4.1. Outros passos da jornada: uma viso em conjunto

Na jornada de Promethea pela rvore da Vida, antes de Hod e antes de Tiphereth, h Yesod e Netzach, respectivamente, e antes de Hesed, Gevurah (ou Geburah, na grafia da HQ). Antes de chegarmos em Binah, na edio 21, cuja anlise ser mais aprofundada, h, ainda, a sephirah invisvel, Daat. Algumas redundncias e acrscimos valiosos podem ser elencados at que seja abordado o simbolismo da serpente, o do fluxo do tempo e as noes acerca da chegada dos Tempos. Ao final, tem-se uma anlise das pginas da HQ que permitem uma comparao e um dilogo entre o raciocnio objetivo e as percepes alteradas ao longo da narrativa. O que se segue so breves comentrios e anlises sobre as referidas redundncias atravs de

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0trechos de pginas e exemplos em pginas inteiras, cada qual pertencente a uma etapa da jornada. A figura 5 composta por trs dessas etapas. A primeira mostra um recorte de uma das pginas da jornada em Yesod, com o mapa da fundao do universo onrico na forma de uma rvore da Vida que tambm uma espcie de metr londrino. O mesmo surrealista e retr ao mesmo tempo, com direito a uma locomotiva maria fumaa esquerda. Pginas antes, no dilogo entre Caronte, o barqueiro do Hades, e Promethea, quando esta chega a Yesod, Moore recorda a relao que os antigos gregos faziam entre os sonhos e o mundo dos mortos. Da representar a sephirah como um mundo subterrneo em que vagueiam espectros das formas concretas. direita, Alan Moore (de chapu) e Jim Williams, acompanhado de Wendy, sua esposa, cumprimentam-se com a mo esquerda. Fato curioso que nem Williams nem Moore so canhotos! Isso nos leva a supor, por exemplo, que o artista assim os representou aproveitando a posio dos mesmos no quadro ou visava levar a algum paralelo com um outro personagem de peso nos escritos do roteirista: Rorschach, que era canhoto. Uma hiptese mais plausvel, talvez, seja a de que Williams os representou como se todos estivessem num espelho, com as imagens invertidas. Note-se o detalhe com a fotografia de Moore portando seus anis caractersticos e, acima, a imagem ampliada da mo em que o anel do Escorpio se encontra. A Lua, o corpo celeste associado a Yesod, de fato tambm relacionada a espelhos e a imagens refletidas, em seu simbolismo astrolgico. A mo com a bengala de serpente de Moore, na cena, cobre Malkhuth, no desenho da rvore/mapa das estaes. So cobertas tambm Hod e Netzach, a primeira pela mo da mercurial Promethea e a segunda pela cabea de Wendy, abraada a seu esposo, sendo Netzach relacionada a Vnus, que igualmente se associa a afetos e unies. Yesod tudo o que subjaz aos mundos superiores antes de Malkhut. coerente representar a sephirah como um underground londrino, uma espcie de estao da qual partem todos os caminhos16 no trajeto de subida. A jornada pela rvore de fato comea ali, que no mapa a primeira estao sem outra imagem a lhe cobrir. Yesod ao mesmo tempo um mundo de condensao de desejos na forma de imagens. Williams at ali jamais encontrara Moore pessoalmente e decidiu desenhar a ambos num encontro, como se naquele mundo onrico ambos estivessem superando a distncia continental entre EUA

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Uma sensao possivelmente semelhante a de quem chega, por exemplo, no aeroporto de Heathrow e dali pega o metr para algum local da cidade.

240 e Inglaterra17. Logo abaixo, o detalhe mostra uma mulher amarela gigante submersa no que se assemelha a um oceano, partindo de uma concha verde. Afrodite, ou melhor, Vnus, do quadro de Sandro Botticelli O Nascimento de Vnus, numa verso ao estilo de Peter Max. Trata-se, enfim, de uma das principais representaes de Netzach, cujo planeta associado Vnus. As cores do detalhe so as de Netzach (mbar, esmeralda, verde-amarelado brilhante, oliva salpicado de ouro)18, algo que no deixa de recordar um aspecto mais terreno do que aqutico, bem de acordo com a regncia de Vnus no signo de Touro, que pertence ao elemento Terra. Netzach, entretanto, refere-se a repetio, como o movimento ininterrupto das mars, e tambm aos sentimentos, que do propsito e substncia aos conhecimentos (estes relacionados a Hod). Emoes e sentimentos nessa simbologia pertencem ao elemento gua19. Afrodite nasce do conflito que leva Crono, o Tempo, a castrar Urano, o Cu. Do sangue e do esperma do deus celestial que caem no mar, forma-se a espuma que viria a formar a deusa do amor, que tanto representa o amor carnal, como Afrodite Pandemos (para todas as pessoas), quanto o espiritual, como Afrodite Urania (celestial). Afrodite/Vnus aqui representa a presena do Cu tanto na Terra (mundo concreto) quanto nas guas das emoes que promovem a reconexo com o elemento celestial e intemporal20. A figura 5 termina com quatro pginas, ou seja, duas pginas duplas da edio 19, aqui propositalmente reduzidas para facilitar a vizualizao dos animais que estruturam as vrias cenas das mesmas atravs de tentculos e patas. O octopus, naquele contexto, em que as personagens so tragadas por sua fria para o mundo das cascas (Qlippoth), possui uma relao com criaturas lovecraftianas21, dada a sequncia em que a Stacia/Grace enfrentam os demnios de Goetia encarnados no prefeito Baskerville.

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Em seu depoimento original, Williams diz: "We have never been face to face so what better way to meet than in the dream world. This was done to also signify the beginning of our own journey". Disponvel em: <http://www.enjolrasworld.com/Annotations/Alan%20Moore/Promethea/14Moon%20River.htm>. Acesso em: 16/02/2013. 18 FORTUNE, 1993, p. 184. 19 Vnus est exaltado em Peixes. Nas exaltaes, os planetas tornam-se quase to poderoso quanto em seus domiclios (regncias). 20 Novamente: veremos essa relao entre Crono, o Tempo, e o cu estrelado quando da anlise de imagens da edio 21. 21 E j vimos o quanto autores como Lovecraft influenciaram Moore.

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FIGURA 5

No alto: recorte das pginas 22-23 da edio 14 (junho/2001). Ao centro, recorte das pginas 18-19 da edio 16 (outubro/2001). Ao fundo, pginas 16-17 e 18-19 da edio 18 (fevereiro/2002).

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Os demnios, como a prpria personagem afirma, so parte de cada ser humano que rejeitamos e temos dificuldade para engolir. De fato, na penltima cena, direita das pginas do octopus, ela mostrada de modo particularmente semelhante a um ato de sexo oral, ao engolir um dos demnios. A sephirah de que se trata a edio, relacionada a Marte, chama a ateno para a raiva e o teso, fatores pontuais em seu simbolismo. Se por um lado temos o aspecto animalesco presente no s nas figuras teriomrficas dos demnios, mas tambm na prpria aluso sexualidade e instintos, por outro aquela verso de Promethea vence o desafio com inteligncia (espadas o naipe do intelecto) e com aceitao da prpria bestialidade. O simbolismo daquela sephirah regula precisamente isso, em seu ttulo de Julgamento, em que a fora est no reconhecimento do que ela realmente e de como us-la sabiamente. J a aranha, que tem no dorso o sigillum de Asmodeus (Asmodai)22, no lhe imediatamente associada nos padres mencionados por autores como Mathers ou Regardie. Fora Moore quem tivera uma experincia com aquela forma-pensamento quando de rituais que ele mesmo produzira, conforme se segue:

Quando eu o conheci [Asmodeus] eu quase me caguei, foi assustador, muito assustador. Ento, aps eu mant-lo a uma distncia suficientemente segura para que eu pudesse falar com ele sem ser ameaado, ns tivemos uma conversa e ele foi encantador. (MOORE apud MILLIDGE, 2011, p. 250).

Ademais, ambos, octopus e aranha, possuem 8 membros, o que faz supor que Moore tenha visto uma relao entre Gevurah/Marte, e o signo de Escorpio, o oitavo signo do zodaco, regido por aquele planeta no sistema astrolgico tradicional. Escorpio muito conhecido na literatura astrolgica popular pelos esteretipos de guerreiro, vingativo, sexual, alm de ser capaz de reconhecer os prprios demnios e instintos como nenhum outro23. A figura 6 mostra duas pginas duplas, uma, acima, da edio 19, relacionada a Hesed (na edio a grafia Chesed), e outra, abaixo, da edio 20, relacionada a Daat. Na primeira, Fatherland o mesmo que ptria e terra natal (ambas tambm traduzveis por homeland). Aqui possvel dizer que h um retorno casa do Pai,
A relao entre aquela entidade de Goetia e a Qlippah (na rvore da Morte) equivalente a Gevurah (na rvore da Vida) feita por Waite e Mathers. Crowley, por sua vez atribui o demnio Qlippah equivalente a Netzach. Quanto a isso, ver GODWIN, 1997, p. 34. 23 De fato, Marte rege tanto a Escorpio quanto ries. Porm, naquela edio no h uma referncia visual que possa remeter ao signo do carneiro. Modernamente, o corpo celeste que rege Escorpio Pluto, ainda que astronomicamente tenha deixado de ser considerado planeta, sendo classificado como planeta-ano. As regncias modernas no anulam ou excluem as regncias tradicionais. Cumpre observar que Moore nasceu em 18 de novembro, um escorpiano, portanto.
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tanto de modo indireto, em se tratando do simbolismo mtico-religioso (aludindo ao Filho Prdigo, no Novo Testamento) que comporta Hesed e sua expresso planetria, Jpiter, quanto direto: naquela edio que Promethea reencontra seu pai, o mago alexandrino, e Sophie conhece Juan Philippe Estrada, seu pai falecido. O nome deste ltimo tambm no um acaso: Estrada possui analogia com senda, caminho (como os da rvore) e jornada. Jpiter, no simbolismo astrolgico, relacionado a percorrer longas distncias, peregrinaes, encontros com mestres e benfeitores e tambm associado aos sistemas de crena e religiosidade. Joo e Filipe so apstolos. O primeiro o nome do autor do Apocalipse. Filipe o quinto apstolo na hierarquia do Cristo. Ao contrrio da pregao de outros apstolos, em seu evangelho no havia nfase na abstinncia sexual ou absteno do casamento24. A pintura ao estilo de Van Gogh representa o estado de Hesed, ao mesmo tempo difano e slido como as grossas pinceladas do artista holands. O cu da Noite Estrelada tambm uma representao da abbada celeste como abrigo, como proteo, neste caso aqui associada aos arcos ogivais de catedrais csmicas, azuis como o cu, ao centro da imagem, entre Barbara e Promethea. Slido como uma pirmide ou um zigurate babilnico, com seu propsito ao mesmo tempo de adorao ritual e de relao com o cu, que neste caso representado na cor do cu diurno com a qual se representa Hesed na rvore. A figura mostra tambm quatro colunas gregas direita, que nesse contexto remete ao Olimpo, morada de Zeus e ponto mais alto no cu grego. Jpiter , enfim, a ltima camada de cu antes da borda para o no-tempo. Na comparao das duas cenas, a primeira mostra as trs personagens ascendendo aos cus, enquanto a segunda as mostra em queda. Esta ocorre no final da passagem das personagens por Daat, logo aps Crowley, que ali tambm estava em ritual de invocao de Choronzon (o demnio da disperso, que causa confuso mental e iluses, mas tambm desintegra o ego) junto com seu parceiro, o poeta Victor Neuberg, em um ritual que na verso descrita por Moore em seu roteiro implicava o ato sexual entre eles. Crowley resolve incorporar Choronzon. De fato, em Daat, ou melhor, no caminho da Sacerdotisa, do Tarot, em que as personagens encontram um Crowley-mulher (Alice, ele diz ser seu nome ali, enquanto lhes mostra sua vagina), que por ali passa, o iniciado deve deixar-se penetrar, isto , deixar-se infundir. No por uma entidade demonaca, pois esta outra

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Como consta em sua mini-biografia, disponvel em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/SaoFilip.html>. Acesso em: 03/02/2013.

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questo levantada na edio, mas sim tornar-se receptivo ao influxo que vir de cima, das trs sephirot superiores.

FIGURA 6

Acima: pginas 6-7 da edio 19 (abril/2002). Abaixo: pginas 22-23 da edio 20 (junho/2002)

Logo em seguida, toda aquela esfera entra em colapso, como mostrado na figura. As cores obedecem seguinte lgica: uma vez que Daat a sephirah invisvel, Williams e Jeromy Cox (o colorista) a representaram com predominncia do violeta, aludindo ao ultra-violeta, uma cor que nossos olhos fsicos no podem ver. O amarelo alaranjado de alguns pontos da imagem sua cor complementar, que nas pginas anteriores da edio

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aparece nos cardos, plantas espinhosas, que se encontram por todo o ambiente de Daat. Eles se referem passagem de expulso de Ado e Eva do Paraso, em que Deus lhes diz A terra te dar espinhos e cardos (Gnesis 3:18)25. Daat, de fato, o ponto da rvore da Vida em que ocorre a separao entre o mundo divino das trs primeiras sephirot e o mundo temporal, abaixo, mas tambm , como visto no captulo 2, o canal por onde o influxo divino passa, posicionado na garganta do Ado Kadmon. Aqui as personagens tm seus corpos/egos desintegrados enquanto so tragadas por um vrtice, algo que se assemelha ao rodamoinho de ralos de pias e banheiras ou, ainda, conforme a caracterstica purgadora da sephirah, descarga de um vaso sanitrio. As imagens de fundo mostram um rosto em vrios momentos, que provavelmente o rosto do prprio Crowley distorcido, como que gritando em agonia. A provao de Daat aquela em que o ego desintegrado a fim de que a alma possa ascender at o topo da rvore. No deixa de ter seu paralelo com a separatio e outras fases mais crticas da Alquimia. Transpor aquele ponto requer estar disposto a abandonar os desejos pessoais e o egosmo, a segurana de uma identidade voltada para si e que no se abre para um poder maior. Para a vertente que segue Moore naquela trama, Daat o ponto em que os magos negros interrompem sua jornada, habitando uma Torre Negra, ali representada nas pginas anteriores, distorcida e catica, como tudo o mais. Note-se que ambas esto sem Boo-Boo e Sophie est em sua forma mortal e no como Promethea, que naquele caso era ela em forma do prprio Santo Anjo Guardio. Elas em pnico, sendo despedaadas, sem a presena do Santo Anjo Guardio, equivale ao desespero do ego em permanecer em sua condio habitual, separada da Unidade, procurando alguma justificativa ou ncora que o mantenha. Uma vez morto o ego, parte-se para o prximo passo na jornada, que ser a de deixar-se infundir ou impregnar-se da divindade, num encontro que deixa Sophie grvida da nova era. As personagens finalmente chegam ao ponto em que a questo do tempo e da imortalidade ganham contornos mais ntidos: Binah.

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Curiosamente, os cardos daquela edio so radioativos, como diz Barbara, no primeiro quadro da pgina 6, referindo-se a eles como ervas daninhas: Look at this place. Its horrible. These radioactive weeds, these busted up paving slabs.... Se tivermos Pluto como o corpo celeste associado a esta sephirah, corroboraremos dois fatores por analogia: a radioatividade perniciosa das bombas atmicas, que comearam a ser produzidas desde a poca da descoberta de Pluto (e o plutnio, usado posteriormente ao urnio, e muito mais txico), e o aspecto desintegrador/regenerador apresentado no processo de passagem das personagens pela sephirah, igualmente relacionado ao Pluto astrolgico. Quanto a esses aspectos de Pluto, ver GREENE, 1997 e PUIGROS ACON, 1993.

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4.2. A mulher, a serpente e o drama do fluxo do tempo

O sangue temvel porque senhor da vida e da morte e porque na sua feminilidade o primeiro relgio humano, o primeiro sinal humano correlativo do drama lunar.26

A epgrafe acima fornece uma primeira pista para a soluo do problema do tempo e das representaes relacionadas mulher, s serpentes, drages e demais entes reptilianos que surgem na srie. Desde o Caduceu que a protagonista ostenta at o drago por ela cavalgado na capa da edio nmero 21 (figura 7), h uma frequente associao entre aquele smbolo teriomrfico e a figura feminina. J foram mencionados aqui os smbolos nictomrficos e catamrficos, isto , aqueles relacionados s trevas, passagem do tempo e dicotomia luz-trevas, pelo regime diurno da imagem. J pelo regime noturno temos as estruturas sintticas harmonizadoras e anuladoras do tempo. Promethea, como mencionado, por inspirar-se em uma estrutura simblica como a rvore da Vida, comporta ambos os regimes. O diurno, ao percorrer uma rvore, isto , apresentar um esquema ascensional em direo luz, portanto catamrfico e diairtico. O noturno, por faz-lo numa representao do universo cuja finalizao pressupe a cessao dos conflitos, o suplantar do tempo e a noo de reconduo fonte. Tambm j foi visto que o prprio Caduceu de Hermes, seu cetro de poder, tanto um instrumento flico e ascensional quanto um smbolo da completa sntese alqumica, ao unir os opostos na forma das duas serpentes entrelaadas, associando Alto (asas) com Baixo (serpentes). Somente a correlao de Promethea com sua inspirao hermtica, no entanto, no resolve por completo o problema das representaes femininas em torno do tempo. preciso compreend-la tambm como uma aluso j citada Sophia gnstica e ao aspecto feminino da divindade, com todo seu arcabouo ligado imerso e posterior transcendncia do tempo. Trata-se do smbolo da Grande Me, referido na primeira parte deste estudo, mas que tem seu lugar no esquema csmico da rvore da Vida no mesmo ponto em que se atribui a analogia com o planeta Saturno. Entendamos: Saturno/Crono um ser ctnico, um tit, filho de Gia (ou Gaia), a Terra, no um deus, como seus filhos, Zeus, Hades e Poseidon, assimilados pelos

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DURAND, 2002, p.111.

247 romanos como Jpiter, Pluto e Netuno27. Analogamente falando, sua simbologia como pai devorador, o ogro terrvel que enfia os filhos goela abaixo, possui forte relao com o recorrente aspecto dracnico e serpentino da garganta engolidora e do tmulo em tantas narrativas e representaes (DURAND, 2002, p. 120-121) em contos de fadas e mitos de diferentes sociedades. Da mesma forma, essas imagens remetem ao tero, se tivermos em mente o regime noturno da imagem, que harmoniza o fim (tmulo) com os recomeos (tero, bero). Com isso, Crono deixa de ter um carter totalmente independente como pai e passa a funcionar como uma espcie de agente da Grande Me ou uma faceta masculinizada da mesma28. De fato, seres ctnicos so seres que pertencem ao interior da terra. O termo vem do grego khthn ou khthons terra, como autctone, ou seja, o que originrio do prprio solo, como as plantas. Drages e serpentes mticas vivem nas profundezas dos oceanos ou em suas tocas em cavernas ou tneis no subsolo29. Entretanto, corriqueira a associao entre esses rpteis e a Lua, no Saturno. Vejamos, pois, onde est o vnculo. A serpente como animal lunar ocorre na mesma proporo da relao luasemente, ou, em outras palavras, do simbolismo agro-lunar e astrobiolgico (DURAND, 2002, p. 282-328). Guarda-se analogia com a semente, contrada em si mesma na latncia da planta em sua plenitude. A semente, essa condio de grmen, em outras palavras, aquilo que ir germinar a partir da terra. A semente, encravada, enroscada no seio da terra, pronta para brotar, tal qual serpente ondulante, no raro igualmente enroscada em sua toca na caverna (o drago) ou num buraco sob a terra. A serpente/semente representa esse fluxo e refluxo vital cujo signo do enroscamento e da contrao/encolhimento guarda isomorfismo com diversas representaes sobre aquilo que possui potencial para o crescimento e ascenso (o feto, a semente e a planta, por exemplo). O ato de ajoelhar-se em uma expresso litrgica (em templos ou fora deles), em respeito ou em meditao, simboliza um ato de recolhimento em si mesmo30, uma contrao, um tornar-se grmen, a fim de promover um renascimento simblico, uma passagem por um lugar estreito. A criana faz uma passagem por um local estreito
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Ver os respectivos verbetes em GRIMAL, Pierre. Dicionrio de mitologia grega e romana. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992. 28 Junito de Souza Brando, em seus tratados sobre mitologia grega, recorda, a propsito, que grande parte dos mitos greco-romanos com divindades patriarcais mais conhecidos podem ter partido de mitos com divindades femininas e matriarcais, sendo estas ltimas substitudas pelos conquistadores guerreiros (os drios) por deuses masculinos ou simplesmente transformadas em personagens no divinas e coadjuvantes. (BRANDO, 1986, p. 103-104). 29 BIEDERMAN, 1993. 30 Sobre o simbolismo dos ps e dos joelhos em relao ao contrair-se e tornar-se grmen numa atitude transcendente, ver SOUZENELLE, 1995, p. 64-93. Ver tambm MIRANDA, 2000, p. 61-89.

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vindo ao mundo aps seu estado semente como feto. O adulto sofreria, de acordo com as tradies hermticas e ocultistas, um segundo nascimento, atravs de um outro canal: uma porta dos deuses. Ele o faria por seu prprio estreitamento e receptividade, pela partilha e envolvimento com aquilo que est alm, seja esse alm o mundo dos mortos/ancestrais, o dos bem-aventurados ou dos deuses. Mais do que um ato de submisso, estamos diante de uma atitude que visa o brotar para uma nova vida, a partir da entrega e da passagem pelo mundo dos mortos. O sentido o mesmo dos ritos iniciticos, das tradies xamnicas neolticas (simbolismo vegetal) e do esoterismo ocidental31. Morrer para renascer renovado, em um nvel acima. Para Durand, a serpente um animal lunar pelos seguintes motivos:
A serpente o triplo smbolo da transformao temporal, da fecundidade e. por fim. da perenidade ancestral. (...) O simbolismo da transformao temporal ele prprio sobredeterminado no rptil. Este ltimo ao mesmo tempo animal de muda, que muda de pele permanecendo ele mesmo, e liga-se por isso aos diferentes smbolos teriomrficos do bestirio lunar, mas igualmente para a conscincia mtica o grande smbolo do ciclo temporal, o ouroboros. A serpente , para a maior parte das culturas, a duplicao animal da lua, porque desaparece e reaparece ao mesmo ritmo que o astro e teria tantos anis quantos dias tem a lunao. Por outro lado, a serpente um animal que desaparece com facilidade nas fendas do solo, que desce aos infernos, e pela muda regenera-se a si mesmo. Bachelard liga esta faculdade de regenerescncia do "animal metamorfose, esta faculdade to notvel de arranjar uma pele nova", ao esquema do ouroboros, da serpente enrolada comendo-se indefinidamente a si prpria: "A que morde a cauda no um simples anel de carne, dialtica material da vida e da morte, a morte que sai da vida e a vida que sai da morte (...) Com isso o psiclogo moderno vai ao encontro do pensamento chins tradicional, para o qual o drago e a serpente so os smbolos do fluxo e refluxo da vida. (DURAND, 2002, p. 316-317)

Com isso, retomando os dizeres da epgrafe, a Lua igualmente o primeiro relgio humano, graas sua fcil correlao com o ciclo menstrual, por sua vez, um dos primeiros sinais perceptveis da passagem do tempo. Assim, a mulher, com a manifestao de seus ciclos biolgicos no sangue menstrual, recebe o fardo da conexo com o transcorrer do tempo e, consequentemente, com a inevitvel decrepitude e com a morte. A mesma Lua, no simbolismo astrolgico, ligada maternidade e feminilidade, possui um ciclo mensal, sindico, bastante semelhante, por analogia, mdia do ciclo de Saturno em torno do Sol: 29 dias e meio para a primeira, 29 anos e meio para o segundo32. As correlaes entre um fator e outro no terminam ali. O Sabbat babilnico, que so as regras da deusa lunar Ishtar (DURAND, 2002,

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Ver tambm ELIADE, 1998. Informaes astronmicas disponveis no site Asteromia, em: <http://asteromia.net/luna/la-lunaciclo-fases.html>. Acesso em: 25/02/2010. O ciclo sindico assim chamado porque a palavra "snodo" significa "reunio", e trata-se do momento em que a Lua se encontra com a Terra e o Sol em um ponto que os conecta. o ciclo das fases de uma lua nova a outra ou de qualquer fase a ela mesma.

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p.109), tem a mesma origem do termo shabbat, em hebraico, que, alis, d origem ao nosso sbado. O mesmo termo vem de Shabbathai, que Saturno, naquele idioma (GODWIN, 1997, p. 276). J no ingls, o sbado , como no latim, Dies Saturni, o dia de Saturno (Saturday ou Saturn Day). Deste ponto em diante j possvel traar os paralelos entre algumas imagens da edio 21 de Promethea. e o arcabouo simblico que elas expressam. No parte inicial deste captulo, onde as anlises se concentraram sobre as capas da srie, um depoimento de Williams mostrara que a edio de sua preferncia a nmero 21, devido ao estilo prximo ao da impresso em madeira, muito assemelhado ao vitral e a outras formas mais arcaicas de representao, como entalhes. A capa da edio (figura 7) apresenta uma imagem, como dito acima, assemelhada quelas produzidas em xilogravuras. Suas caractersticas rsticas remetem a um amlgama entre gravuras medievais e seiscentistas, o que reforado pela tipologia de estilo gtico. O desenho composto de modo a dar a impresso de que o suporte em que fora feito um papel grosso, antigo, desgastado pelo tempo, haja vista as aparentes, porm propositais, falhas em trechos em que um papel velho teria perdido tinta ou teria sido impresso com recursos bastante primitivos. O mesmo se dar na parte interna daquela edio, conforme mostrado nas figuras subsequentes, entre elas, as que revelam mais acuradamente a similitude dos signos plsticos com os contornos de rosceas e outros elementos de vitrais gticos. Como o prprio autor informa, a ideia produzir, nos cdigos de reconhecimento do observador, algo que remeta a uma espcie de arcasmo, uma representao que suscite o retorno a um passado. Entretanto no se trata de um passado qualquer. No o prhistrico ou o do incio do sculo XIX, mas sim algo que esteja intimamente ligado a um tempo em que florescia a Alquimia e demais estudos do misticismo judaico-cristo a exemplo do hermetismo, anteriormente aludido. Remete a uma mescla entre Idade Mdia e Renascimento. Daqui, portanto, tem-se um apelo ao retorno no tempo, em conformidade com os cdigos de reconhecimento de quem at certo ponto j teve algum contato com aquelas formas de expresso visual. A jovem mulher desnuda, com a genitlia coberta apenas por uma parcela de sua tnica, tem entre as pernas um rptil de 7 cabeas que parece projetar-se de seu ventre, uma espcie de drago ou serpente fantstica e de colorao carmesim (entre o vermelho e o rosa). Uma das cabeas de drago encontra-se na parte de trs do Caduceu, com a boca aberta no ltimo cruzamento das serpentes.

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FIGURA 7

Capa da edio nmero 21, agosto/2002.

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Se a forma das serpentes no Caduceu for tomada como uma alegoria da rvore da Vida, ento tem-se o cruzamento inferior como referente a Yesod, o intermedirio como Tipheret e o terceiro como Daat, com a abertura das serpentes acima como Kether. Sendo assim, o drago abocanha Daat. Esse abocanhar do ente reptiliano a um fator da imagem se repete na figura 9. Uma vez que se trata da sephirah de Saturno, a redundncia tende representao do tempo que devora. Estando na altura de Daat, e com a boca aberta, no deixa de indicar um abismo por onde so tragados os egos que vimos anteriormente. A mulher parece tentar ocultar o seio com a mo esquerda. provvel que tenha havido alguma interferncia dos editores quanto nudez da personagem. No seria a primeira nem a ltima vez que alguma questo envolvendo o sexo mais explicitamente fora suprimida, o que no do feitio de Alan Moore. A cor da serpente redunda no vinho que derrama da taa sustentada languidamente em sua mo direita. A mulher tambm assume uma postura displicente, como que embriagada, com um sorriso convidativo, brio, que, no conjunto da cena, aparenta disponibilidade para festejos ou a possibilidade de cpula. direita, o Caduceu, to negro e icnico ou bidimensional quanto as estrelas ao redor, estrelas estas que a princpio simbolizariam brilho ou refulgncia, mas que aqui surgem como a negao desse fulgor. A forma do Caduceu quase hieroglfica, quase um carimbo. O equilbrio visual da cena obtido pela emoldurao da mulher entre as duas representaes serpentinas, o Caduceu direita e o drago-serpente esquerda. Ambos, em sua sinuosidade, sugerem uma elevao at o cone que encabea a imagem como um todo e que parece coroar a mulher ao centro. Ao leitor habituado com a srie, a capa mostra, pela tiara com as asas mercuriais na cabea, que a personagem ao centro a prpria Promethea, porm, numa atitude pouco assemelhada a ar ingnuo que a mesma apresenta ao longo de suas aventuras. Seus cabelos, to sinuosos quanto as serpentes, ascendem, confirmando a tendncia do olho do observador a percorrer a imagem do centro s laterais e acima. Os cabelos formam cachos em espiral que quase chegam a camuflar pequenas luas formadas nas duas laterais, em meio s estrelas negras. Na parte inferior da imagem, em letras gticas est a inscrio: ... and I saw a woman sitting on a scarlet beast ... Babylon the great, mother of harlots (... e eu vi uma mulher sentada sobre uma besta escarlate... Babilnia, a grande, me das prostitutas...). Trata-se de uma passagem do Apocalipse (17:3-5) que acaba por revelar a identidade da serpente avermelhada e a da prpria figura ali representada por

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Promethea. A aluso Besta do Apocalipse, com 7 cabeas e 10 chifres da qual fala parte daquela edio33. Junte-se isso concentrao do peso visual34 no centro e acima, em Saturno, e tem-se uma estranha relao entre o planeta e a passagem bblica que s pode ser explicada em parte pelo contexto daquela srie e em parte pela associao entre o referido planeta e a sephirah Binah, na rvore da Vida, como veremos. As cores predominantes na imagem dizem respeito supracitada sephirah na qual se encontra a protagonista. As cores de Binah so justamente uma combinao de carmesim, negro, marrom escuro e cinza salpicado de rosa: (FORTUNE, 1993, p. 118.). De posse das anlises efetuadas aqui at o momento, e sabendo que entre as questes suscitadas est a do imaginrio compensador do tempo, da decrepitude e da morte, comeam a delinear-se os vnculos entre a representao feminina, a da serpente, a da Lua e a de Binah/Saturno. Em outras palavras, a referncia Babilnia tambm a deusas lunares e da fertilidade, como Ishtar, Astarte, Inana, sis35 (SPALDING, 1995, p. 95-105). igualmente uma referncia Prostituta Sagrada, posteriormente estigmatizada por outros tipos de moralidade, como as que foram herdadas pelo Ocidente em textos bblicos. A esse respeito, o pesquisador da Universidade do Porto, em Portugal, Rodrigo Alves Moreira, enuncia o que se segue:
A Grande Deusa, inicialmente conhecida como Inana, mais tarde como Ishtar, dominava todo o bero da civilizao no antigo Mdio Oriente (...) at cerca de 3.000 a.C (...) a prostituio sagrada era um ponto fulcral do ritual sagrado. A prpria deusa Ishtar era identificada como prostituta, e estando os templos (que ainda eram centros do poder religioso, poltico e econmico na Mesopotmia) cheios de sacerdotisas-prostitutas, o estatuto das prostitutas era elevado. (...) Temos, pois, que ao longo da histria da Mesopotmia e do antigo Egipto, o sexo ainda era visto em grande parte como sagrado (...) Para derrubar o poder das prostitutas era necessrio inventar um sistema de moral que reprimisse o sexo e que fosse suficientemente negativo para transformar as mulheres sagradas em prias sociais. Assim abre-se caminho aos profetas do Velho Testamento que no entanto encontravam dificuldade em passar a mensagem, devido falta de controle sexual da vida do seu povo. Das cinzas da piedosa deusa-prostituta, os sacerdotes acabaram por criar uma pecadora e tentadora Eva, cuja curiosidade carnal levou perdio de toda a Humanidade. (MOREIRA, 2009, p. 12-13)36

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No captulo 2 foi mencionado que Crowley tambm se intitulava a Besta 666. Os thelemitas, seguidores de Crowley, o chamavam de Mestre Therion, sendo therion um termo grego que significa besta, animal selvagem. Ele tambm assumiu o ttulo To Mega Therion (A Grande Besta), na Ordem que fundou, a Astrum Argentum. 34 O peso visual a propriedade que algo possui de atrair o olhar num dado campo de viso. 35 As trs primeiras deusas so tambm diretamente associadas ao planeta Vnus. sis e suas representaes encontra-se muito prxima da Virgem Maria (ver as figuras subsequentes). 36 Tambm disponvel em: <http://repositorio-aberto.up.pt/handle/10216/7208>. Acesso em: 25/02/2010.

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Disso decorre a composio cromtica combinada ao cdigo icnico, associando o drago carmesim entre as pernas da mulher ao sangue menstrual, que como dito anteriormente, um dos primeiros indicadores da passagem do tempo. As sete cabeas da serpente/besta remetem prpria posio de Saturno na hierarquia planetria do sistema solar, na viso geocntrica. Ele o stimo planeta visvel a olho nu (considerando, nessa ordem, sob a linguagem alqumico-astrolgica: Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno) ou o stimo cu do universo em camadas. H, portanto, uma sntese entre esses vrios elementos e Saturno, planeta cujo nome o mesmo do deus do tempo, no topo. De fato, como foi visto acima, a raiz etimolgica de sbado, shabbat e shabbathai, est relacionada a Saturno e s regras da deusa Ishtar. Das sete cabeas dracnicas, apenas uma est voltada para o lado esquerdo da capa. As demais voltam-se para o lado de Hochmah, a sephirah que contrabalana Binah, na rvore. Se Hochmah o cu estrelado, a informao ali redunda nas estrelas que circundam Saturno e que ascende pelos cabelos serpenteantes. A mulher coroada de estrelas, como tambm ocorre na figura 10. Por outro lado, seis cabeas associam-se aos outros seis planetas do sistema astronmico-astrolgico antigo. A stima, diferenciada, a que representa o limiar, como o prprio Saturno. Binah, afinal, possui duas facetas, a da Grande Prostituta e Deusa da Fertilidade, e a da Grande Me, a engendradora de todas as formas existentes, como Babalon, a entidade divina, de suma importncia na filosofia de Thelema. A Binah de Moore e Williams , sobretudo, aquela que expressa as caractersticas de Babalon. O nome provavelmente possui vrias origens. Algumas provm de alteraes lingusticas feitas por Crowley, em torno do nome Babylon (Babilnia), a cidade mesopotmica citada um bom nmero de vezes no Apocalipse de Joo, enquanto outras partem das canalizaes medinicas do mago. A relao com a deusa sumeriana Ishtar, ento, encontra-se tanto no nome da cidade quanto no que vimos acima no excerto sobre a Prostituta Sagrada. Babalon, cujas representaes thelmicas comportam a estrela de sete pontas da figura 8, surge no Tarot de Thoth na carta da Luxria (a Fora, noutros baralhos), montando no um leo comum, mas um corpo leonino com sete cabeas (tambm na figura 8). A semelhana com a capa e com o drago de 7 cabeas no aleatria. Ambas aludem a um aspecto de liberao do feminino, numa concepo emblemtica de Crowley quanto diferenciao do on de Osris, dominado pelo masculino, no qual as mulheres eram submetidas e reprimidas em sua sexualidade. Para Crowley e os seguidores de Thelema, seja na O.T.O., seja na Astrum Argentum, todo homem e toda

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mulher uma estrela, o lema que se revela como expectativa de igualdade no on de Hrus37. O nome da divindade pode, do mesmo modo, provir do termo babalond, do idioma Enoquiano, criado por John Dee. O mesmo significa perversa ou prostituta. Tendo feito suas invocaes e canalizaes para aquele princpio divino dentro do sistema enoquiano de magia, eis que se tem um conjunto de fatores bastante plausvel para o nome da deusa38. Outra probabilidade plausvel para a escolha do nome se d pela combinao das letras, na substituio do Y pelo A. Com isso, o termo tambm sugere a expresso Bab-Al-On, sendo Bab o mesmo que porta, em rabe, Al, um dos ttulos de Deus, tanto em rabe quanto em hebraico39, e On o nome de Helipolis, a cidade egpcia das pirmides, em hebraico bblico. Helipolis, a propsito, foi a cidade que tinha como principal deidade Atum, deus solar e, posteriormente, de forma sincrtica, a cidade passou a dirigir suas adoraes a ningum menos do que Hrus40. Em funo disso, tentador interpretar o nome como, por exemplo, Porta para o Deus da Luz ou, numa aproximao maior com as crenas thelmicas, Porta para o Novo on.

FIGURA 8

esquerda, o sigillum de Babalon, da Ordem Astrum Argentum. direita, o arcano XI, a Luxria, no Tarot de Thoth. Disponveis em: <http://www.astrumargentum.org/arquivos/ht/apendice_babalon.htm>. Acesso em: 17/02/2013.

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Como consta no Liber AL vel Legis, o Livro da Lei, o mesmo que apresenta os dois preceitos fundamentais da Lei de Thelema: Faze o que tu queres, h de ser o todo da lei e Amor a lei sob vontade. 38 Ver esta e outras referncias no site oficial da Astrum Argentum, disponvel em: <http://www.astrumargentum.org/arquivos/ht/apendice_babalon.htm>. Acesso em: 17/02/2013. 39 A fontica da palavra em hebraico pode tambm significar parte de cima ou sobre, quando grafada com as letras Ayin e Lamed. Deus, em hebraico, normalmente grafado El, com Aleph e Lamed. Tanto Ayin quanto Aleph podem assumir o som de A, mas Aleph normalmente ganha o tom do E. 40 Ver SPALDING, 1995, p. 13-40.

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Na figura 7, so vrias as indicaes de transcorrer do tempo: os cabelos, o sangue menstrual (em analogia com o vinho e a serpente). Igualmente, a serpente, como smbolo das potencialidades em grmen, indicadoras de um brotar e ascender, corresponde prpria leitura da imagem com o peso visual conduzindo ao centro e acima. Precisamente a mesma tendncia encontra-se no smbolo do Caduceu em si, apesar de que este vai alm e refere-se, conforme j mencionado, tanto ascenso quanto sntese. O negro das estrelas e do Caduceu, alm do marrom escuro, padres daquela sephirah, tambm a conexo com a caverna, com o tero, com o local escuro e estreito que representa a passagem para o nascimento. Binah tem entre seus ttulos cabalsticos a viso da dor ou o pesar. Pode-se estar falando das dores do parto ou do peso das responsabilidades, tanto quanto de aspectos depressivos. Na verdade, quando nos deprimimos, h uma tendncia contrao, ao recolhimento, como se estivssemos numa tentativa de retorno ao tero. O pesar, representado iconicamente, facilmente reconhecvel pela curvatura dos ombros e o caimento da cabea nas figuras humanas: contrao, curvatura e recolhimento, por certo. Por outro lado, o termo depresso significa tambm cova ou cavidade, um afundamento. Pode-se, ainda, falar sobre aprofundamento, j que aprofundar ir ao cerne, ir ainda mais para dentro. Disso decorre outro ttulo, o mais conhecido entre os cabalistas, j que a traduo corriqueira para o termo Binah: Entendimento ou Compreenso (e vimos, na anlise da figura 4, uma certa relao entre o pesar e o entendimento). Tal estado atingido por envolvimento e distanciamento, seguido de aprofundamento e reflexo. Refletir pode ser provocar reflexo (como em um espelho), mas tambm flexionar novamente (reflexo), encolher, vergar, dobrar. Todos termos isomrficos das estruturas imaginrias aqui mencionadas desde o incio, em especial aquelas que falam dos estados-semente, condio sine qua non para nascimentos fsicos ou simblicos em muitas vertentes msticas ou religiosas no Ocidente. O azul das figuras 48 e 49 possuem duas origens das referncias a Binah. Primeiramente so aluses a contedos egpcios que se revelam nos trajes de Promethea utilizados nas edies anteriores e que lhe constituem uma marca registrada. Algo que vagamente se assemelha ao klaft faranico41, com as listras azuis. Em segundo lugar, o azul remete s figuras da Virgem Maria, sobretudo as representaes da Imaculada Conceio e suas derivaes (como a Nossa Senhora da Medalha Milagrosa, na
Tecido listrado que o fara egpcio usava na cabea. A influncia das noes acerca do legado egpcio e macednico faz-se sentir desde o incio de Promethea, com sua origem em Alexandria, no sculo V.
41

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figura 12) com o manto que lhe recobre a cabea ou parte do corpo, vestindo-a de cu. As figuras 48 e 49 mostram cenas em que Promethea e Brbara, guiadas por ningum menos que John Dee, se deparam com a divindade aludida desde a capa da edio. A mesma, com olhar fixo, injetado, as observa em frenesi ertico ou exttico, para, logo em seguida, de deusa da fertilidade e Grande Prostituta, assumir sua outra faceta, na figura da Grande Me (figura 10). Todavia, no se trata de uma Nossa Senhora comum. Os artistas procuraram representar a Lua acima de sua cabea, no sob os ps, nem tampouco ela pisoteia a serpente que acompanha as imagens religiosas. H uma mescla entre a Grande Me do cristianismo com a sis egpcia, a me de Hrus, que, como Trismegisto e o Cristo, investe-se da androginia divina em sua sntese de deus solar e deusa lunar42.

FIGURA 9

Pginas 14 e 15, da edio nmero 21.

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DURAND, 2002, p. 303.

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A figura 9 apresenta uma viso lateral do diagrama da Cidade das Pirmides, cuja vista superior encontra-se na figura 13. A cena foi construda com o olho do observador abaixo da linha do horizonte, at certo ponto elevando os personagens. A Cidade das Pirmides aqui simultaneamente uma analogia com a egpcia Helipolis e, na simbologia de Thelema, o local onde se renem os Adeptos, os Iluminados que cruzaram o umbral de Daat e desintegraram seus egos e apegos, derramando seu sangue no Clice de Babalon43. Os Adeptos formam o que os thelemitas, em ingls, denominam The Invisible College, algo como Universidade Invisvel ou, mais adequadamente, Colegiado Invisvel. Eles so representados por sobre cada bloco piramidal da imagem como chamas numa pira ou pavios acesos. Entre eles, Edward Kelly (ou Kelley) e Jack Parsons (figura 13). Em cada bloco v-se um tringulo com o vrtice voltado para baixo, referente aos elementos gua e Terra, ambos representando sempre um elemento feminino, no sistema alqumico-astrolgico. Os mesmos tringulos, no contexto, so glifos de vaginas estilizadas, simplificadas naquele formato, constituindo a parcela do Escudo de Davi cujo vrtice se volta para baixo. O glifo de Vnus surge duas vezes, bem prximos da parte central da diviso das pginas, com fundo verde e com fundo azul, de duas pirmides. Vale reiterar que, no mito, Vnus/Afrodite44 chega ao mundo aps o conflito entre Crono e Urano, sendo esta o resultado da mistura do sangue e do esperma do deus celeste sobre as guas.. A todo momento h uma representao do processo fecundador e reprodutor, alm de diferentes processos fisiolgicos do crescimento, ao lado da lgica espiritualista. Retornando s figuras 48 e 49, h, no cho, o Sigillum Dei mmth, conhecido como Selo da Verdade (ver a figura 13, com uma viso parcial do mesmo, e tambm a figura 14, com o Sigillum completo)45 ou melhor, o Selo da Verdade de Deus. O Sigillum seria reservado aos Adeptos, aqueles que seriam capazes de ver a Deus e os anjos46.
43

Ver o verbete Cidade das Pirmides, na enciclopdia Ocultura, disponvel em: <http://www.ocultura.org.br>. Acesso em: 20/02/2013. 44 Reiterando que a despeito das diferenas de concepo entre a divindade grega e a romana, aqui se trata de uma representao sincrtica. 45 Emeth, em hebraico, significa Verdade. Conforme a lenda, o vocbulo escrito na testa do Golem a fim de que ele retenha a vida. A mesma palavra desprovida de sua inicial torna-se meth, morte. Na verdade, apagar a primeira letra de Emeth (o Aleph) o modo de matar o Golem. Quanto a isso, ver GODWIN, 1997, p. 100. 46 Originalmente Sigillum Dei, Selo de Deus, ao qual John Dee acrescentou o termo Emmeth, em seu Five Books of Mystical Exercises (publicado inicialmente entre 1581 e 1583). O Sigillum tem origem provvel entre os sculos XIII e XIV, com uma de suas mais antigas descries no grimrio medieval denominado Liber Iuratus, tambm conhecido como O livro do Juramento de Honorius, atribudo a

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Na imagem da deusa, os ornamentos dourados do tecido azul e preto possuem elementos cruciformes que ocorrero em maior nmero na figura 10, nas beiradas do manto de Nossa Senhora. Tais cruzes de caractersticas teutnicas, ou que se assemelham letra grega Tau (comum representao da crucificao, no cristianismo), so as que compem o Sigillum Dei mmth, inclusive no meio do pentagrama central. Verdade e Revelao caminham, ali, juntas, no sincretismo da imagem. Dourados e detalhados so tambm os ornamentos dos mamilos da deusa, do qual pendem pingentes. Uma possvel aluso ao aleitamento, como se de seus seios jorrasse ouro que alimentaria os Adeptos. Da mesma forma, esse metal, por analogia ou isomorfismo, associa-se ao Sol e Luz, o que inclui Hrus, o Redentor etc. Barbara e Dee esto dentro do crculo do Sigilum Dei mmth, mas Promethea est na parte de fora dele. Os dois entes outrora mortais, se mantm sob a proteo do crculo. Promethea a nica deles que no morreu, que tem corpo terreno, o que a torna passvel de ser devorada pelo tempo. Por outro lado, a protagonista uma encarnao de Babalon e de seus princpios. Apesar de seu estarrecimento ao ver e ouvir a deusa pelo pensamento, j que na sephirah do silncio a comunicao no se d pela fala (ver bales das figuras 49 e 52), ali elas vm-se unindo, a personagem assimilada pelo arqutipo. O smbolo do Sol Desperto, alis, passa a ser uma grande tatuagem s suas costas, uma outra espcie de assimilao do aspecto revelador da Luz, simultaneamente ao fato de tornar-se portadora dela. O mesmo princpio solar surge nas cores em torno da cabea fulgurante de Dee. Elas, por sua vez, redundam nos tons dourados dos ornamentos da deusa. Dee se encontra extrema direita da imagem, com sua aurola em formato de roscea e sob o clice que derrama gotas vermelhas de seu contedo. Dee o nico elemento masculino da cena, apesar de outros, como Jack Parsons, terem sido representados pginas antes. As gotas que caem do clice, outra associao entre a vagina/tero (o clice) e o mnstruo (gotas), na mesma faixa em que se encontra Dee, no deixam de soar como uma espcie de uno. Esta seria tal qual a de Siegfried, que se banha com o sangue do drago Fafnir, no mito nrdico visando a
Honorius de Tebas, cuja existncia no estaria comprovada, sendo possivelmente parte de uma lenda medieval. No raro o mesmo associado s figuras dos papas Honorius I (sc. VII) e Honorius II (sc. XIII), sem comprovao. Athanasius Kircher, no sculo XVII, aborda detalhes do Sigillum em seu dipus giptiacus. A figura de Honorius est associada criao do Alfabeto Tebano, que consta na Filosofia Oculta, de Agrippa, e na Polygraphia, de Johannes Trithemius, o mesmo que inspirara Mathers na criao da Golden Dawn, como visto no captulo 2. O Sigillum era utilizado para a convocao de entidades anglicas. Alega-se que o mesmo conferiria poder sobre todas as criaturas na hierarquia divina, exceto os arcanjos. Alm dos verbetes da Wikipedia acerca do Sigillum e dos personagens a ele relacionados, uma fonte mais confivel, The John Dee Society possui vrias referncias a respeito deste e de outros smbolos utilizados por Dee e pelos ocultistas contemporneos. Disponvel em: <http://www.johndee.org/>. Acesso em: 25/02/2013.

259 invulnerabilidade e a imortalidade47. Dee, tal qual os outros Adeptos em chamas, est totalmente tomado pela imunidade ao tempo, assim como Elias, arrebatado pela Merkavah (ou Merkabah, o Carro Divino ou, ainda Carruagem de Fogo), no conhece a morte. Annick de Souzenelle, a propsito, quanto a Elias, recorda que o mesmo, no Isl, o ...Homem de Deus que vem instruir Moiss na Surata XVIII do Alcoro, chamada a Gruta (SOUZENELLE, p. 65). E na Gruta que nossos personagens se encontram. Novamente: trata-se da esfera de Saturno, de onde se parte do tempo ao no-tempo, como veremos adiante. Com as imagens da Grande Prostituta e da Grande Me os autores afirmam que o smbolo de fertilidade o mesmo que d origem redeno. Esta seria aquela prometida pelas mais diversas heranas rabes, e judaico-crists no Ocidente: a vida eterna e a unio com a Fonte. Em outras palavras, a anulao do tempo, ali simbolizado pelos ps de Maria/sis/Binah sobre a serpente, o animal cujo isomorfismo remete ao fluxo menstrual e a todas as associaes indiretas com a morte e a queda. Nas figuras 49 e 51 Nossa Senhora est vestida, mas tambm investida de cu, ou seja, ela est grvida do princpio divino, coberta por ele e, ao mesmo tempo, o engendra. Ainda na figura 10 percebe-se a cabea de Binah, coroada pela Lua, que realiza o papel de chifres tanto quanto redundncia dos ciclos femininos, e por 12 estrelas, representando a esfera celeste seguinte, no universo ptolomaico em camadas: o Zodaco. Este, a propsito, representado pela sephirah que vem logo em seguida no esquema ascensional da rvore da Vida: Hochmah, o pai, o princpio fertilizador. Na rvore, contudo, ambos, Pai e Me divinos, so representados em p de igualdade, no mesmo nvel de proximidade com a Fonte (ver figura 15).

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A diferena que Siegfried no se torna imortal devido a uma folha que cobrira parte das costas durante o banho, assim como Aquiles, com seu calcanhar mortal, no banhado por Tmis nas guas do rio Estige.

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FIGURA 10

Detalhe com o quadro central das pginas 17 e 18, da edio nmero 21. O coroamento da Grande Me (Maria, sis etc.), com a estrutura geomtrica irradiante, inspirado em rosceas de catedrais gticas, como a da figura 11. O desenho da serpente inspirado nas do tipo Piton, cujo nome o mesmo da serpente gigante morta por Apolo e que est na raiz do nome das sacerdotizas do Templo de Delfos, as pitonisas.

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FIGURA 11

Rosceas da baslica de Saint-Denis. a Criao, com Deus no centro, os seis dias da Criao no segundo crculo, o Zodaco no terceiro crculo representando a harmonia da ordem celeste. No crculo maior, os trabalhos dos homens representando a ordem da terra. Tudo se expande e difunde pela irradiao do Bem. Disponvel em: <http://www.ricardocosta.com/pub/suger.htm> - Acesso em: 25/02/2010.

FIGURA 12

esquerda, imagem de N. Sra. Das Medalhas comumente distribudas em igrejas catlicas. direita, Imaculada Conceio, de Francisco de Zurbarn (1634). Da expectativa de morte e de sujeio ao tempo, segue-se a expectativa de vida eterna ou de no-tempo, de cessao dos opostos. Assim sinaliza a personificao de Binah nas imagens da Grande Me na Imaculada Conceio ou, melhor dizendo, a me do princpio metafsico que permite o acesso ao Reino dos Cus, seja ele o Cristo, o princpio alqumico representado por Hermes Trismegisto ou o Hrus, governante, segundo Crowley, do Novo on.

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FIGURA 13

Acima, esquerda, a Grande Sentinela do Norte, um dos diagramas com caracteres enoquianos da Cidade das Pirmides, no sistema que Crowley adotou a partir da obra de John Dee. Acima, direita, detalhe da pgina 12, da edio 21 de Promethea, no momento em que ela, Barbara e John Dee chegam no ponto em que tm uma vista panormica do local. Abaixo, trs detalhes da pgina 13, com a presena de Edward Kelly (ou Kelley) e Jack Parsons, dois dos Iluminados do Invisible College, e uma viso superior parcial do Sigillum Dei mmth

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FIGURA 14

O Sigillum Dei mmth, em verso integral. Nota-se a similaridade entre a estrela de sete pontas desta imagem com o Sigillum de Babalon, da figura 6. Nesta ltima, a estrela aponta para baixo. Disponvel em <http://hermetic.com/jdpp/SDA.gif>. Acesso em: 20/02/2013

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A mulher divina pisoteando a Serpente ou o Tempo tambm a Eva redimida, sem a picada da serpente em seu calcanhar ou no de seu descendente (segundo o Gnesis 3:14 e 3:15), que abre as portas para o Paraso. Sophia, a Gnose, ou o Deus da Luz, em ambos os casos. No entanto, na figura 10, Nossa Senhora no pisoteia a serpente, que, enroscada, em formato germinal, situa-se aos ps da deusa como uma semente que potencialmente chegar a rvore ao brotar da terra48. Mais do que uma subjugao do tempo, a suavidade da relao entre a deusa e a serpente sugere uma integrao do mesmo, do mesmo modo que o manto azul celeste recobre o robe vermelho uterino que lhe ascende da serpente at o peito. A deusa olha diretamente para o leitor, enquanto suas mos apresentam leveza e passividade. Ela estende a mo esquerda tambm ao leitor como que em oferecimento de algo. O conjunto dos gestos das mos sugere um convite, uma cesso de passagem. Abaixo, esquerda, esto, nessa ordem, Dee, Promethea e Barbara. Ao lado de Dee, o tringulo do elemento Ar, de conotao masculina, como o personagem. As demais pirmides repetem os smbolos femininos j mencionados na figura 9. Mais adiante, a figura 15 apresenta os glifos alqumico-astrolgicos dos planetas. Na imagem maior, os cones so, em zigue-zague, da esquerda para a direita, Mercrio, Saturno, Sol, Lua e Terra (cruz circunscrita e cruz comum). Logo abaixo, da esquerda para a direita: Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno e Terra. Note-se que a forma grfica de cada um obedece a um cruzamento de dois dos trs primrios: Sol, Lua e Terra. Apenas Mercrio rene todos os trs. Saturno, a propsito, com a juno da cruz terrena com a Lua em sua parte inferior, guarda relativa semelhana icnica com o perfil de uma mulher grvida, o que no absurdo se sua forma remete ao simbolismo de que trata Binah, a sephirah da Grande Me. vlido tambm levantarmos a questo em se tratando da Sophia e a proposta de reconduo do ser humano sua Fonte divina. Em todas as vias filosficas e teolgicas das quais tratamos, a questo central a busca de um mtodo e um pensarsentir que possibilite o reencontro com uma origem perdida aos moldes platnicos, com um mundo apriorstico que produz e sucedido por sua corrupo material. Se Sophia para os gnsticos aquela que, a partir de sua ao, d luz o mundo material e o Demiurgo controlador que sujeita todos os seres ao destino e ao tempo, estamos
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De maneira anloga, as criaturas reptilianas (drages alados ou serpentes gigantes) em contos de fantasia com cavaleiros medievais, em grande parte, ocultam-se sob a terra em suas cavernas. O cavaleiro, com seus diferentes instrumentos flicos (espada e lana), adentra o covil. Em certos casos, resgata a mocinha e em seguida ambos promovem suas npcias. A aluso ao ato reprodutivo permanece em diferentes narrativas com elementos reptilianos.

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falando de uma espcie de Me Universal que tanto a causa da Queda do Ado quanto o caminho pelo qual este retorna condio original. Sophia a agente da Gnosis e a prpria Gnosis. Disso decorre um parentesco de Sophia como conceito, Binah e Hochmah49. Na Kabbalah, Binah, que Saturno, tambm equivalente a Malkhuth, o Reino, recebendo igualmente o ttulo de Noiva, aquela a ser desposada pelo Esprito Santo, nos modelos influenciados pelo cristianismo. Malkhuth, a Terra, o mundo das aes e da Forma, Shekinah, a Presena de Deus, significando que ela comporta os atributos divinos como quem est grvido, impregnado da divindade, mas em potencialidade. Lua, com suas fases, seu brilho seguido de desaparecimento, associa-se o corpo feminino, com seus fluxos peridicos assemelhados. As mars, o crescimento de cabelos e suas ondulaes, todos esto ligados isomorficamente e todos ao corpo feminino, s guas, ao lquido amnitico e ao sangue menstrual. Mas se pela Lua que se estabelece facilmente a correspondncia com a mulher, por Binah, e, consequentemente pelo glifo de Saturno que vemos a gestao associando-se Imperatriz do Tarot50. A Me, em Binah, um sinal de redeno: partindo das deusas da fertilidade, em Ishtar e Astarte, dos ritos arcaicos que se perpetuam na classificao do sangue menstrual como impuro, porque signo de mortalidade, chegamos Eva redimida na forma de figuras que transcendem o tempo. Trata-se da viso compensatria da angstia da mortalidade e quaisquer representaes assemelhadas. A mesma Eva que se deixa seduzir pela serpente, a Babalon, montada em sua Besta dracnica, simbolizando a Queda, reconduz, em Binah-Saturno, ao glifo redentor da Me que pe sob seus ps o rptil rasteiro, isomorfo da Lua, no raro tambm representada abaixo desta Sophia rediviva. Essas imagens arcaicas sero representadas nas figuras do Tarot nas formas da j mencionada Imperatriz e na da Sacerdotisa. Algumas associaes das cartas com as sephirot, letras hebraicas e caminhos da rvore da Vida tornaro a Imperatriz anloga a Binah, graas ao posicionamento da lmina no caminho que une Binah a Hochmah, Me e Pai (figura 15). J a Sacerdotisa precisamente, segundo esse mesmo modelo de rvore (figura 15), o caminho que perpassa Daat, de Tipheret a Kether. Daat, como j explicado, a unio entre as mesmas Binah-Hochmah, na Gnosis, mas tambm a
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A despeito de no cosmo gnstico a localizao da Sophia situar-se noutra camada que no a de Saturno. Quanto a isso, ver a figura ##, no captulo 2, com a representao do cosmo no gnosticismo ophita. 50 De fato, em vrios baralhos Imperatriz est associado o planeta Vnus. Entretanto, como ser demonstrado adiante, h uma correlao entre esse arcano e o topo da rvore, algo que Robert Wang explica em seu Qabalistic Tarot (WANG, 1983).

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ligao entre Tipheret e Kether, em outras palavras, entre o iniciado e a Unidade. A Sacerdotisa, no papel de abertura para a fecundao, uma outra faceta da Imperatriz, grvida do mundo e da redeno. Ambas so Sophia e ambas seriam parte da condio humana aberta Revelao. Dessa forma, os smbolos da edio 21 relacionados a Binah resumem grande parte das mensagens centrais da srie: a perspectiva do ingresso em um Novo on pelo que seria a recuperao do vnculo entre corpo e esprito. Nesse processo, a protagonista d luz, como a Grande Me, a toda a humanidade, na promoo de uma grande onda de conscincia que permeia o planeta. A forma como isso se d, no entanto, no ocorre sem conflito e resistncia da racionalidade, como veremos.

FIGURA 15

esquerda, os glifos planetrios, compostos por apenas trs glifos essenciais: o crculo, o semi-crculo e a cruz. No topo dos glifos, direita, o de Saturno. Ao centro, as lminas da Imperatriz e da Sacerdotisa, no Tarot de Thoth. direita, o diagrama da rvore da Vida, conforme Robert Wang, com os caminhos das duas lminas supracitadas demarcados (WANG, 1983, p. 126). A Imperatriz, naquela verso do sistema, une Binah a Hochmah. A Sacerdotiza une Tiphereth a Kether. Note-se a forma uterina na unio das pernas com o Arco de rtemis (CROWLEY, 1993, p. 73) sobre seus joelhos. Note-se tambm a semelhana entre a coroa da Imperatriz e o diadema soli-lunar da Sacerdotisa. De sua cabea saem emanaes em forma de meia-lua, assemelhadas s de ondas provocadas por uma pedra jogada em um lago de guas paradas. Uma vez que o final do caminho da Sacerdotisa na rvore Kether, ento trata-se de uma aluso s emanaes do En Soph.

Combinando a hermenutica das imagens daquela edio aqui analisadas com um olhar histrico sobre as passagens do Apocalipse que elas representam, segue-se um excerto revelador da anlise de Stuckrad:
(...) o dcimo segundo captulo do Apocalipse de Joo continua a intrigar os intrpretes at hoje, pois est repleto de aluses astrolgicas que, entretanto, so extremamente difceis de investigar. O visionrio descreve aqui o grande sinal no cu que haver de surgir na luta final, na forma de uma mulher vestida com o sol e com a lua debaixo dos

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ps. Uma coroa de doze estrelas envolve sua cabea. A mulher est grvida e d luz um menino que reger o mundo com cetro de ferro. Essa imagem contraposta viso de um drago com sete cabeas, dez chifres e sete diademas sobre as cabeas. Com a sua cauda o drago varre a tera parte das estrelas do cu e as atira sobre a terra (12, 4). (...) Essas metforas s podem ser entendidas se considerarmos as interpretaes antigas do signo de Virgem que (...) sempre tida como uma espcie de parteira do cosmos (...) e d a vida a um redentor divino. (...) Fica evidente que Joo recorre em sua viso a constelaes reais quando vemos a enorme imagem [da constelao] do Drago, que se estende de Cncer a Libra (ou seja, at as patas do Escorpio) e, por essa razo, realmente parece varrer um um tero das estrelas do cu [do cu zodiacal]. (STUCKRAD, 2007, p. 154)

Promethea, afinal, passa a vestir-se com uma tnica vermelha que nas edies posteriores mostrada como flamejante em suas extremidades. O Sol desperto a tatuagem que se encontra em suas costas. Cada cabea dracnica, cada qual com um diadema, equivale a uma camada de cu at Saturno. Os dez chifres distribudos pelas cabeas corresponderiam aos sete planetas somados aos demais nveis celestiais. A constelao do Drago tangencial constelao de Virgo. A imagem, se vista como um conjunto, representa tanto a prostituta quanto a santa, mas ambas grvidas do princpio redentor. Em qualquer dos casos, a raiz astrolgica sumero-babilnica e grecobabilnica se faz presente nas construes daquele simbolismo. 4.3. Escada para o Paraso e viso alm do alcance A sequncia da jornada de Promethea a leva at Hochmah e depois Kether, para, em seguida, realizar um salto como o do passo do Louco do Tarot, do topo da rvore da Vida at Malkhut, perpassando todas as demais sephirot pelas quais chegou at ali. Em Hochmah elas passam pela dimenso flica, inseminadora, da rvore. Enquanto em Binah as personagens passam pela experincia feminina da receptividade (de Receber, ou melhor, Kabbalah), com smbolos ligados captao, absoro e engendramento (o receptculo ou clice etc.), em Hochmah elas encontram o princpio semeador masculino. A figura 16, em tons majoritariamente acinzentados, mostra uma continuao e um desdobramento das experincias anteriores, em que a Verdade e a Revelao desnudam, em que as coisas se apresentariam tais como so. Esse o principal motivo pelo qual, no transcorrer da narrativa, Barbara, agora totalmente fundida com Boo-Boo, se despe e caminha com Promethea pelos bosques de Hochmah. A protagonista, no entanto, no necessita despir-se: sua forma naquele momento sua verdadeira natureza.

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Naquela sephirah elas encontram-se em meio a centelhas, que na verdade so uma alegoria das estrelas da esfera das estrelas fixas51. Barbara, cujas feies so semelhantes s de Selene, representada em meio a seu coito com Pan, (ver figuras 16 e 18), se banha nas centelhas espermticas que jorram de uma fonte no centro do local (figura 16). Dali ascendem por meio de uma escadaria, em que novamente encontram Crowley, desta vez caracterizado como o arcano zero, o Louco do Tarot, at Kether (figura 18). Em Kether (figura 19), aps perambularem e quase se perderem na Unidade, as personagens encontram o marido de Barbara, Steve Shelley. Logo aps isso, efetuam o salto de retorno. Aps Promethea e Grace/Stacia se confrontarem, como outras verses suas o fizeram durante as Cruzadas (edio 24 fevereiro/2003), e aps serem julgadas no tribunal de Salomo (com Benny Solomon, como juiz edio 25 maio/2003), Tom Strong vai ao encalo de Sophie, que ficara anos sem transformar-se, temendo seu destino apocalptico. Como visto no captulo 3, na anlise de algumas capas da srie, aps seu encontro com o heri, tem incio, ento, a sequncia de situaes que dispara a onda mgica que alteraria o estado de conscincia no mundo. Durante esses eventos, heris e agentes do FBI tentam a todo custo impedi-la, sem qualquer chance de sucesso. A maior parte dos Science Heroes do universo ABC, assim como o cego agente Hansard52, que enxerga por meio dos implantes retinais que lhe saltam das rbitas, profundamente racional, oferecendo srias resistncias sbita perda de referenciais. Hansard, j dentro da onda (ver figuras 24, 25 e 26), seria o ltimo resqucio de uma aparente lucidez, negando com hipteses racionalistas e instrumentos tecnolgicos avanados, aquilo que est diante de todos os olhos abertos, menos os dele, com traves na frente (aqui se faz uma aluso a Mateus 7:3.5, no Novo Testamento)53. Aps grande evento, Hansard deixa de usar os implantes.

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Elas tambm podem ser aquilo que o bilogo e filsofo Henri Atlan denomina Centelhas do Acaso, de seu livro O livro do conhecimento as centelhas do acaso e a vida, em que parte de uma lenda talmdica acerca das gotas do esperma que Ado perdeu, quando ele e Eva estiveram separados por 130 anos, depois da Queda. O acaso, segundo o autor, uma traduo literal do hebraico nitsoutsot kri gotas do acaso (ATLAN, 1999, p. 13). O que ele tambm chama de logos spermatikos provm do estoicismo, outra corrente filosfica que junto ao neoplatonismo exerceu forte influncia na construo da literatura cabalstica e traz consigo a ideia de inseminao pela divindade e de analogia entre o corpo humano e a natureza do universo. 52 No deixa de haver uma curiosa semelhana entre o nome do agente Hansard e o ttulo em francs do livro de Atlan, Etincelles du Hasard. Igualmente, a traduo de seu nome do ingls para o portugus oficial dos debates. 53 Tu reparas o argueiro no olho de teu irmo, mas a trave no teu prprio olho, no a vs! Como dizes ao teu irmo: Deixa-me retirar o argueiro do teu olho, quando tu mesmo tens uma trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, aps o que, tu vers claramente para retirar o argueiro do olho do teu irmo. (CHOURAQUI, 1996, p. 118)

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FIGURA 16

Pginas 14-15, da edio 22 (novembro/2002)

A figura 16 mostra, ao centro, uma grande fonte, da qual jorram estrelas brancas sobre o fundo preto e cinzento. As cores atribudas a Hochmah so azul suave puro, cinza, cinza-prola iridescente, branco salpicado de vermelho, azul e amarelo (FORTUNE, 1993, p. 104). Dessa maneira so representadas as pginas da edio em que as personagens vagueiam pela sephirah e seus ornamentos. As grades daquele ambiente so enfeites extremamente comuns, por exemplo, no Rio de Janeiro onde se complementam muros com as mesmas. Nada haveria de extraordinrio nelas. Entretanto, o contexto e o arranjo das formas as faz adquirir relevncia alm da complementao do cenrio. Com suas curvaturas e linhas paralelas vermelhas, as grades redundam nos trs grafismos avermelhados aos ps da fonte, na verdade os glifos de ries, Touro e Gmeos, da esquerda para a direita. O aspecto flico de Hochmah, nesse caso, acaba sugerindo uma relao com o signo de ries, no exatamente por ser este signo mais importante que qualquer outro na simbologia zodiacal, mas por Hochmah ter entre os caminhos que com ela se conectam o da carta do Imperador no simbolismo da Golden Dawn. Nele a carta associada ao signo de ries, e conecta

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Hochmah a Tiphereth. J no modelo de Crowley, a posio se inverte entre Imperador e Estrela, esta associada ao signo de Aqurio. O Imperador obviamente o par da Imperatriz. J a Estrela, se presume, possui analogia com uma sephirah relacionada s constelaes. Se forem considerados ambos os modelos, possvel perceber que os ornamentos espiralados tanto podem ser os chifres do carneiro (como no glifo do signo) quanto as espiralaes da estrela de sete pontas (como a de Babalon) da lmina do Tarot de Thoth (figura 17). O prprio formato da fonte recorda o glifo ariano, com a abertura na parte superior do elemento flico. Em sua base, de fato h vrios glifos arianos gravados na pedra. Na simbologia astrolgica lugar comum a relao de ries no apenas com a cabea, mas tambm com a virilidade e com a fecundidade da primavera54. As grades, enfim, tm motivos similares aos do que ornavam o trem com explosivos em V for Vendetta, que mostrava letras V no desenho (ver figura 17).

FIGURA 17

Na sequncia: O Imperador; A Estrela (Tarot de Thoth); detalhes do trem com explosivos em V for Vendetta. Pginas 20 e 28, edio 9, maro de 1989. O trem anunciaria uma nova era, naquela srie.

Os bales de texto so ligeiramente transparentes, reforando o aspecto cristalino, mas ao mesmo tempo leitoso, daquela passagem55. Os quatro quadros esquerda mostram a sequncia de passos das personagens em meio a outros objetos
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Considerando que o simbolismo zodiacal leva em conta as estaes do ano na ordem do hemisfrio norte. ries tem incio por volta de 21 de maro, com o equincio de primavera naquele hemisfrio. Os glifos de Touro e de Gmeos daquela pgina tambm podem ser aluses aos arcanos do Hierofante (Touro) e dos Enamorados (Gmeos), ambos situados na parte da rvore entre Tiphereth e as sephirot superiores, sendo que o Hierofante conecta Hesed a Hochmah e os Enamorados faz essa conexo entre Tiphereth e Binah (ver figura 15). 55 J que o assunto cu estrelado e constelaes, vale lembrar que a Via Lactea, o caminho de leite ao qual se assemelham as muitas estrelas do Brao de Orion de nossa galxia, visvel num cu noturno nopoludo, , na mitologia grega, produto da forte suco de Hrcules, ainda beb, no seio de Hera, esposa de Zeus. O astuto Hermes o colocara ali enquanto a deusa dormia, a fim de que tornasse a criana imortal com o leite divino. Hera ao acordar com o beb desconhecido (fruto de um dos muitos casos de Zeus com mortais) o empurra e um jato do seu leite espirra no cu noturno, produzindo conhecida tnue faixa de luz. (GRIMAL, 1992, p. 206).

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flicos, na forma de varas com o Sol Alado em seu topo, em um caminho finalizado por uma estrela de seis pontas enfatizando em amarelo o tringulo masculino, com vrtice para cima. Este redunda no piso parte hexagonal, parte losangular. Corroborando os jorros da fonte, no ltimo quadro esquerda Promethea afirma que a Sabedoria (um dos ttulos de Hochmah) simplesmente espirra para fora espontaneamente56, como se as inspiraes divinas e a recepo desse contato fosse uma espcie de fecundao da mente e da alma. No quadro superior, direita, Barbara est sentada, banhando-se com o jorro divino das centelhas brancas, enquanto a grade atrs de sua cabea configura duas formas penianas. Ela geme de prazer e, de fato, ambas encontram-se excitadas. O erotismo da sequncia se mantm no segundo quadro, quando outra forma peniana, com testculos, brota da grade na altura do pescoo de Barbara, apontando para seu rosto. Seu brao, no gesto de captao das centelhas, une-se a outra parte da grade e, no conjunto, temos outro pnis com testculos. O terceiro quadro da direita, mostra Barbara prestes a se levantar sobre o glifo de ries, sendo este desenhado numa posio mais ou menos invertida para o ponto de vista do leitor, sugerindo novamente um falo, como se ela ali estivesse sentada. Seu corpo emoldurado pelo rosto de Promethea e pelo Caduceu. Bem visvel em sua testa est o Olho da Providncia, que veremos novamente nas figuras 20 e 21. Este, conforme a tendncia das representaes flicas, volta-se para cima, assim como o Caduceu mostrado predominantemente em sua vara central, suprimindo parcialmente as serpentes e as asas. O ltimo quadro da direita apresenta Barbara logo atrs de Promethea. A primeira tem sobre a cabea trs estrelas cintilantes maiores e uma menor. Sua posio, at onde possvel ver, recorda a da Vnus de Botticelli. Pela pose e pelo contexto, sabendo que Hochmah em alguns sistemas de analogias relacionada a Urano, a situao similar da deusa que emerge do sangue e do esperma do Cu. Nos bales de fala, ela pergunta qual a palavra que significa sagrado e profano, ao que Promethea, com o rosto parcialmente coberto pela sombra das folhagens, responde: tabu. A resposta coincide com a semi-ocultao de seu rosto na sombra. Tabus sociais em torno da sexualidade levam diferentes culturas ocidentais a realizar o ato sexual ou s escondidas ou em locais sem maiores interferncias de terceiros57. Sexo, tornado profano ao longo da formao do Ocidente, fora, antes, sagrado, tal qual aquele em que participavam as prostitutas sagradas
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A traduo tambm poderia ser transborda espontaneamente, porm, devido ao contexto da cena e da sephirah, optou-se pela que se encontra no texto. 57 Ainda que em parte da Idade Mdia, nas npcias do rei, o ato fosse acompanhado de algumas testemunhas, a continuidade do mesmo pertencia intimidade do casal.

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mencionadas em Binah. Nesse momento, Promethea volta seu olhar para cima, direita, antecipando a pgina seguinte, em que ocorre o ato sexual do deus P e da deusa Selene.

FIGURA 18

Edio 22, pginas 16-17. esquerda, pginas escaneadas da verso encadernada da srie. direita, a forma como as pginas foram publicadas na verso avulsa, com a interveno editorial sobre a cena.

Quase toda a passagem por aquela sephirah repete aluses penetrao e fecundao. A figura 18 tem uma cena um pouco mais explcita, que os editores se

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encarregaram de atenuar, solicitando uma reconstruo da pgina aos artistas da srie. Tabu..., j havia dito Promethea...58 A pomba entrando no clice um smbolo redundante do Esprito Santo, do po mergulhado no vinho. Por trs desse smbolo, seu anlogo no hexagrama, com a interpenetrao dos tringulos masculino e feminino. A figura de P ou Pan obedece lgica daquela representao. No incio da passagem pela sephirah as personagens se deparam com uma placa em que se l Et In Arcadia Ego..., em diferentes referncias Arcdia uma regio pastoril da Grcia Antiga onde se supunha viver P, deus dos pastores e da natureza. A idlica regio, no entanto, passa a ser um local imaginrio, uma espcie de paraso perdido, nas apropriaes das poesias buclicas romanas e nas dos poetas e artistas entre o Renascimento e o Romantismo, como Nicolas Poussin (1594-1665), em sua tela Os pastores de Arcdia (entre 1638 e 1640). A relao estabelecida por Moore entre a Arcdia e Hochmah basicamente a mesma de um retorno ao momento anterior civilizao e corruptibilidade do tempo. Numa comparao com o cu aristotlico-ptolomaico (ver captulo 2, figura 1), esse ponto combinaria o cu das estrelas fixas com o cu cristalino. Se a comparao for feita com o cu gnstico (ver captulo 2, figura 2), precisamente o Paraso. Selene, deusa lunar, fora amante de P, aps este dar-lhe de presente uma manada de bois59. Quanto a isso, vale chamar a ateno para outra correlao desses smbolos com o sistema astrolgico: a Lua est exaltada em Touro, isto , embora no esteja em seu domiclio (Cncer), em Touro representa fertilidade e fartura60. Sua expresso de dor e prazer simultneos acompanha sua mo esquerda que acaricia seu seio. P abre a boca e retesa os msculos, aparentemente urrando, em orgasmo61. Se por um lado, naquela edio, as personagem mencionam o estupro de Selene por P, por outro, a caracterizao visual soa como um ato consentido. A situao uma espcie de
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A relao entre Moore e a DC Comics comeou a deteriorar um pouco mais do que j estava na poca devido a isso. O prprio autor declara ironicamente em uma de suas biografias: Isso foi um tiro direto no deus P fazendo sexo com a deusa Selene, que uma cena clssica, mas se as cenas clssicas esto bem nas principais galerias de arte do mundo, aparentemente no esto bem para os atuais quadrinhos americanos. (MILLIDGE, 2011, p. 236). 59 Ver os verbetes de GRIMAL, 1992. 60 Algumas espcies orientais de bovinos tm os chifres em formato bastante assemelhado ao da lua minguante ou crescente. Um grande nmero de livros sobre Astrologia indica a exaltao, um fator importante entre as dignidades planetrias, isto , o grau de analogia entre o planeta e o signo e, consequentemente, sua potncia no mapa astrolgico, da Lua em Touro. Entre eles, os verbetes da Enciclopdia Astrolgica (DEVORE, 1977). 61 A P atribuda a brincadeira em que ele dava um grito formidvel nas florestas, assustando os que se atreviam a adentr-la, deixando-os em pnico da o termo. (SPALDING, 1965, p. 196). H, talvez uma relao entre a figura e o que Alan Moore possa ter interpretado a respeito desse grito. Aqui aventa-se a hiptese de o grito assustador ser o gozo do deus, despertando aqueles que adentram floresta do inconsciente e do autoconhecimento.

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inverso da posio em que Babalon monta a besta, com o deus animalesco, com suas orelhas lupinas, pernas de bode, chifres e garras representando os instintos naturais, igualmente associveis sexualidade, j observados em Binah. Entretanto, na obra de Moore a associao da vida instintual e primitiva com a Arcdia tambm ocorre ao serem consideradas teorias controversas como as do psiquiatra russo Immanuel Velikovsky (1895-1979)62. Baseado em textos de Aristteles e outros pensadores gregos, segundo ele a regio teria sido habitada por aborgenes chamados pelasgos63 antes do aparecimento da Lua nos cus, decorrendo da o fato de os mesmos terem sido chamados pelos gregos de proselenes (anteriores a Selene)64. Selene desenhada semelhante a Barbara. Provavelmente ela mesma, numa redundncia das cenas erticas sugestivas anteriores, porm, agora de modo explcito. Seu olhar parece oscilar entre as duas personagens que se aproximam, abaixo esquerda, e o leitor, em mais uma das comunicaes diretas entre o autor e o leitor feitas na srie. Seu corpo est coberto de poeira de estrelas, uma provvel aluso visual s comparaes de Carl Sagan na srie Cosmos, em que o mesmo se refere humanidade como matria estelar (star stuff)65. A cena implica algo mais que a referncia ao paraso perdido. como se Moore dissesse que o mundo sublunar, sujeito aos fenmenos fsicos, ao tempo e sua corruptibilidade, fosse constantemente inseminado pelo Todo (Pan) de algum modo. A figura 19 tem uma peculiaridade na apario de Crowley, vestido de verde, com detalhes amarelos e pretos. So as cores do Louco, no Tarot de Thoth. Em suas vestes de bobo da corte os losangos redundam com os losangos do piso das ruas da sephirah. A caracterizao dos curingas de diferentes baralhos normalmente o coloca com a touca de guizos e roupa de retalhos multicoloridos dos bobos. Apesar da relativa

Autor de vrios livros controversos em que reinterpreta circunstncias da Histria Antiga, entre eles Worlds in Collision (Mundos em Coliso), de 1950. Em seus livros ele se utilize de mitologia comparada para criar a hiptese de que a Terra teria sofrido contatos catastrficos com outros planetas. A biografia do autor e vrias outras outras informaes sobre seus escritos encontra-se na Velikovsky Encyclopedia, disponvel em: <http://www.velikovsky.info/Main_Page>. Acesso em: 28/02/2013. 63 Segundo verbete do dicionrio Houaiss, denominao dada pelos gregos antigos ao povo pr-helnico que teria ocupado a Grcia e a Itlia antes do sXII a.C (HOUAISS, 2001). 64 Em seu texto The Earth Without the Moon, Velikovsky apresenta a referida teoria. O mesmo encontra-se disponvel em: <http://lewrockwell.com/orig12/velikovsky2.1.1.html>. Acesso em: 28/02/2013. 65 Fsico, astrnomo, apresentador do programa Cosmos (1980), sobre cincias, sobretudo astronomia e astrofsica. Sagan foi tambm o autor do romance de fico cientfica Contato (1985), posteriormente transformado em filme, estrelado por Jodie Foster (do diretor Robert Zemeckis, pela Warner, 1997). Em seus livros e apresentaes, Sagan cita Velikovsky e suas teorias, indicando algumas falhas nas mesmas (as crticas de Sagan tambm encontram-se na Velikovsky Encyclopedia, indicada na nota 60). A frase sobre sermos matria estelar pode ser encontrada no episdio 9, "The Lives of the Stars", de novembro de 1980, da srie Cosmos.

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supresso de cores na roupa de Crowley, vale notar como o quadriculado (embora losangular), bem como o babado de sua gola, ecoa com elementos das vestes do Painted Doll. Este j havia sido associado figura do Coringa (Joker), da DC Comics, no captulo 1. A associao entre Painted Doll e o Arcano Zero (O Louco) torna-se um pouco mais clara na comparao da figura 20, mas nas cenas do Apocalipse da srie, isso fica evidente, como ser visto nos comentrios das figuras 24, 25 e 26. O Louco do Tarot de Thoth possui tambm um par de chifres que remete a Dioniso ou a P. Conforme o contexto daquela edio, a vestimenta de Crowley suscita essa relao. Em vez de um saco na ponta da vareta que o Louco de diferentes Tarots carregam, e diferentemente do brinquedo com guizos de curingas de baralhos, Crowley ostenta um balo vermelho. A aluso pode ser ao mdia-metragem de 1956, The Red Ballon66, do diretor Albert Lamorisse, em que um menino, Pascal, encontra um balo que possui conscincia e vontade prpria e o segue pelas ruas de Paris. A relao entre o balo senciente e a sacola do Louco, que contm todos os elementos do universo onrico espalhados por dentro (signos do zodaco e planetas ver figura 20), seria a mesma de uma conscincia desperta que escolhe sua identidade e manifestao. Por outro lado, o balo cheio de ar, e o elemento ligado ao Louco e letra hebraica Aleph, que o representa nos sistemas da Golden Dawn e de Crowley o Ar. Crowley, segurando o balo enquanto est sentado, indeciso quanto a prosseguir at Kether, escada acima, equivaleria a Pascal ou a qualquer outra criana antes de libertar seu balo. No filme o balo mostra-se senciente quando ele libertado e no arcano o Louco est sempre prestes a dar um salto no Abismo ou em algum outro tipo de movimento para frente que iniciar uma jornada e liga Kether a Hochmah. Da o encontro das personagens com o mago vestido de bobo. Vale lembrar que bales de gs ascendem, reafirmando a proposta daquela simbologia. No primeiro quadro da figura 19, Promethea diz a Crowley: No acredito nisso, voc est em todo lugar! O que faz aqui?, ao que Crowley responde, olhando diretamente ao leitor e no a Promethea: Falando com espritos e com delrios [ou iluses], evidentemente.. Naquele caso, Crowley, na figura do curinga/Louco, est em todo lugar, isto , faz parte de todas as experincias. Como um bobo da corte que caricaturiza o comportamento de todos, at mesmo do rei, o Louco uma espcie de todos e nenhum. Ao olhar para o leitor proferindo aquela frase sugere os delrios e iluses de cada um, bem como a realidade material como iluso (Maya). , ainda, uma
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Distribudo pela Lopert Pictures Corporation e Janus Films.

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brincadeira do autor quanto s prprias personagens e sua condio como seres imaginrios de histrias em quadrinhos.

FIGURA 19

Edio 22, pginas 24-25

FIGURA 20

esquerda, O Louco, do Tarot de Thoth. Em seguida, recorte da pgina 4 da edio 7 de Promethea (maro/2000), com o Painted Doll, que possui uma estrela na regio da genitlia, mesmo local em que h um sol no Louco. A terceira imagem um exemplo de curinga em baralhos comuns. direita, desenho de Bob Kane, criador do Batman, com o Coringa e sua caracterizao em cartas de baralho, disponvel em: <http://lovelyreciepedelightsmore-melissa.blogspot.com.br/2013/01/books-comicsequential-comicsgolden.html> . Acesso em: 28/02/2013.

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Quando mencionam a condio de Ipsissimus, referem-se condio de O mais elevado Self, segundo a descrio dos membros da Astrum Argentum67, corroborando a frase inicial da pgina quanto a estar em todo lugar: o Ipsissimus aquele que ascendeu at Kether e se tornou Unidade, sendo ainda mais elevado do que Kether, como diz Crowley no segundo quadro, posicionado de perfil, mostrando o lado esquerdo do rosto. Segundo Dion Fortune, em seu A Cabala Mstica, a correspondncia de Hochmah com o microcosmo (o corpo humano) o lado esquerdo da face (FORTUNE, 1993, p.104). Em se tratando de uma obra Alan Moore, sobretudo de Promethea, uma associao perfeitamente plausvel. No terceiro quadro, o balo posiciona-se claramente ao lado da placa dourada com o nmero 11, prefigurando trs redundncias quanto carta do Tarot ali aludida: o texto do balo de Crowley, suas vestimentas e o nmero do caminho no Tarot. O quarto quadro da esquerda, bastante sugestivo do que Fortune coloca como A viso de Deus face a face (FORTUNE, 1993, p.104): Crowley vira-se de costas e aponta para cima, enquanto as personagens olham na mesma direo. A cena desenhada praticamente em plonge, com o observador vendo as figuras de cima para baixo. Elas esto apequenadas aos ps da escadaria e olham para ningum menos que o prprio leitor. Sugere-se que ver Deus face a face ver a si mesmo ou que cada ser humano o prprio Criador. A imagem central uma escada para o Paraso, em ingls, uma aluso a Stairway to Heaven, de Led Zeppelin68. Trata-se tambm de uma referncia visual para a Escada de Jac, quando este sonhara com uma escada cujos ps repousam na terra e o topo chega aos cus (GENESIS 28:12). A longa escadaria e sua curvatura serpentina, pelo contexto das cenas e do local em que as personagens se encontram, ganha dimenses espermticas: ela se assemelha ao flagelo, isto , cauda de um espermatozoide cuja cabea j se encontra perfurando o vulo. De p, esquerda da escada, esto Promethea e Barbara. A primeira, deixa aberto o robe s costas, mostrando o Sol desperto, redundando na luz resplandescente vinda do alto da ilustrao. A segunda, nua, tem o corpo parcialmente atrs de Promethea e ligeiramente

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Disponvel em: < http://www.astrumargentum.org/arquivos/ht/ensaios/therion1.htm>. Acesso em: 01/03/2013. 68 Recordando que Jimmy Page entendia de magia e viveu na residncia de Boleskine, na Esccia, que pertenceu a Crowley.

278 curvado com as ndegas aparentes, redundando com a curvatura da escada69. As rvores no chegam at o foco de luz. Interrompem seu crescimento ascensional na metade do quadro, possivelmente de acordo com a comparao da rvore da Vida com o corpo humano, em que a Coroa (Kether) um elemento separado do mesmo, ornando-o. Crowley se encolhe e tapa o rosto para no se ver absorvido pela Luz. A atitude de Crowley evoca a tradio talmdica em que poucos poderiam ver Deus face a face sem enlouquecer70. E a Coroa encimando a placa dourada, paira acima de sua cabea. A sequncia dos dois primeiros quadros direita mostra uma aproximao do olhar do observador das duas personagens, iniciando com um close de Barbara, seguida de Promethea. No primeiro quadro, os cabelos de Barbara encontram-se em movimento como sob uma brisa no ambiente. Seus cabelos so levemente espiralados como as serpentes do Caduceu. Seus olhos, ao contrrio de como eram anteriormente sem ris e pupila, brilhantes como os de Promethea, tornaram a t-las naquela edio. O close ressalta esse retorno. Os cabelos de Promethea, permanecem imveis. Ambas arregalam os olhos e relaxam a contratura da boca, como que num espanto catatnico. O segundo quadro acentua a viso dos olhos das personagens, inclusive o olho do centro da testa de Promethea. Na ris de Barbara duas pequenas luzes amareladas assumem a forma de espermatozoides aproximando-se do vulo (a ris). Alguns fios do cabelo de Barbara recaem-lhe sobre a testa, no formato de outro espermatozoide. Ambas, afinal, olham fixamente para o ponto de emanao, o processo criador. No terceiro quadro elas acordam do transe, quando Promethea diz a Barbara para no olhar mais para l. Esta, por sua vez, diz I was gone eu me fui ou eu desapareci de modo que remeta perda de identidade que caracterizaria a chegada Unidade. Vale notar a redundncia do smbolo de fecundao, com a serpente do Caduceu penetrando na cabea de Promethea. No ltimo quadro, quando as personagens decidem que subiro a escadaria, a fala de Crowley resume de forma bem humorada outros atributos do Louco e daquele ponto da rvore: a intemporalidade, a onipresena. Oh, eu j estou l. Sempre estive l, assim como sempre estive sentado aqui indeciso. Vo em frente. Boa sorte com Deus. Nesse ltimo quadro, a coroa da

Esta no deixa de assemelhar-se ligeiramente a um Yod (ou Yud) y , a primeira letra hebraica a compor o Tetragrama, o nome divino (Yud, He, Vav He - hwhy), como se ele estivesse espichado at Kether. Entretanto, a letra associada ao Arcano Zero o Aleph - a. 70 O Talmud conta que Rabi Akiva foi um dos quatro nicos sbios que adentraram o Pardes (jardim, dimenso mstica) ainda em vida e desfrutaram do Olam Hab (Mundo Vindouro). Trs deles no suportaram, enlouquecendo ou morrendo, mas Akiva retornou intacto. Quanto s lendas talmdicas ver IDEL, 2008; KAPLAN, 1990; e SCHOLEM, 1987.
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placa dourada est praticamente unida cabea de Promethea, incorporada a ela. De fato, o que ocorre na edio seguinte, em Kether. A figura 21 j mostra as personagens imersas em Kether, numa outra pgina dupla cuja leitura pode seguir em qualquer direo sem perder o sentido. Trata-se da pgina-ttulo, em que o mesmo Promethea - The Serpent and the Dove Promethea, a Serpente e a Pomba, circundado pelos crditos dos autores da edio. Cinco quadros esquerda, cinco direita: 10, o nmero das sephirot. Todas as representaes da passagem das personagens por Kether naquela edio sugerem emanao a partir de um centro.

FIGURA 21

Pginas 4-5, edio 23 (dezembro/2002).

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FIGURA 22

esquerda, detalhe da capa da edio 28, de janeiro de 2004. Em seguida, o Olho de Hrus e detalhe do Olho da Providncia da nota de 1 dlar. Terceiro quadro: Crowley posando em uma de suas fotos mais difundidas em livros e na Internet71, com o smbolo no chapu, que, na posio em que se encontra Crowley, e no conjunto, recorda uma seta para cima ou um falo ereto (o chapu sendo a glande) ou uma forma triangular (o corpo e o chapu). extrema direita, detalhe do Olho da Providncia e sua mescla parcial com o Olho de Hrus, em que uma linha em formato de meia-lua situa-se sob o olho. As irradiaes lineares do tringulo formam um Hexagrama.

Esta pgina dupla no diferente, com o olho no centro do tringulo, contido por um crculo, que inscrito num quadrado circunscrito, circundado por outro crculo dividido como um quaternrio, pelo ttulo, crditos e, por fim, as irradiaes, na forma das cenas cujas linhas divisrias tambm partem do centro. Em torno das personagens, vrias formas de emanaes, como ptalas entrelaadas desenhadas similarmente s feitas com um espirgrafo72. Como Kether relacionada ao chackra coronrio, no sistema de representao da Yoga, e como ele conhecido como ltus de mil ptalas (FORTUNE, 1993, p. 93), as mltiplas formas entrelaadas (e outras que surgem ao longo da edio, com formas cristalinas emanando junto com as espirais) convergem para o mesmo sentido. Igualmente, pelos formatos produzidos por um espirgrafo, entre as noes representadas encontra-se a de que todas as formas conhecidas partem de uma simples que comporta todas as outras na medida em que se promove movimento sobre ela: o crculo.
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A fotografia to popular que se encontra, inclusive, em verbete da Wikipedia, como o disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/File:Aleister_Crowley_in_Hat.jpg>. Acesso em: 21/02/2013. 72 Instrumento grfico, muitas vezes usado como brinquedo, sobretudo nos anos 1970 e 1980, em que canetas esferogrficas e pequenos mecanismos plsticos em formato de engrenagem produzem tais padres. O espirgrafo foi criado foi pelo engenheiro britnico Danys Fisher que exibiu-o em 1965 na Feira Internacional de Brinquedos de Nuremberg. Foi introduzido no mercado dos EUA em 1966. Com ele possvel produzir curvas matemticas denominadas hipotrocides (ou hipociclides) e epitrocides. O conceito vem sendo importante no uso de softwares que mostram curvas similares e tambm auxiliam nas explicaes acerca dos padres naturais de formao das flores, galxias e fractais. Demonstraes de como so produzidas formas com o espirgrafo e sua relao com as formas naturais podem ser vistas em vdeo, disponvel em: <http://www.veengle.com/s/geometriadinamica/3.html>. Acesso em: 02/03/2013.

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O desenho feito em pontilhismo, apenas em tons dourado-alaranjados sobre o fundo branco73, conferindo um tom difano, como se as personagens fossem dissolverse. De fato, em Kether encontra-se uma experincia de dissoluo na Unidade, como tem sido mencionado vrias vezes nas anlises anteriores. Elas simultaneamente se dissolvem e se formam. Todos os opostos convergem. Outras caractersticas da onipresena e ausncia de tempo e espao esto nas prprias falas esquerda e direita: Um momento perfeito; Sempre assim; Eu lembro como ser; Isto Deus; Aqui estamos novamente; Sempre aqui, sempre agora. E tambm no crculo, cuja traduo para o portugus faz perder a sonoridade que o ingls proporciona e que acompanha poeticamente as falas: Alguma coisa...; do nada; Um...; do nada (ou do no-um); Isto...; do xtase.; Branco...; do que74. Ao centro, uma estilizao do Olho da Providncia, o mesmo que se encontra na testa de Promethea (comparar com a figura 22) e no raro confundido com o Olho de Hrus, que ao que tudo indica Crowley sincretizou (figura 22). Pela forma como representado, o Olho aqui guarda os atributos de olho que tudo v, o de conscincia desperta e tambm o do manico Grande Arquiteto do Universo simultaneamente s concepes pitagricas de geometria adotadas pelo pensamento alqumico. Deus geometrizou, a mxima pitagrica, relacionada tambm s imagens da figura 23, em que o tringulo e o quadrado so inscritos no crculo como forma de representar o processo criador. Alude-se aqui, tambm, ao Olho de Shiva, um dos membros da trindade hindu Brahma, Vishnu e Shiva (a Trimurti). Este ltimo conhecido como o destruidor tanto quanto renovador e curador de todo sofrimento, no raro representado como um yogi onisciente em eterna meditao com seu terceiro olho e um crescente lunar nos cabelos. Seu aspecto meditativo tido como o centro imvel de todo movimento (SPALDING, 1997, p. 85-90). Uma perfeita analogia com o simbolismo de Kether e com a prpria Promethea, que renova o mundo. O mesmo emblema fora colocado, por influncia manica no verso do Grande Selo dos Estados Unidos, tendo, ento, sua imagem difundida com maior nfase a partir do sculo XVIII. Tanto no Grande Selo quanto na nota de um dlar, o lema em latim Novus Ordo Seclorum que o acompanha pode ser traduzido como nova ordem das eras (seclorum significa das idades ou das eras, diferentemente de secularis, do
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As cores de Kether so branco e branco salpicado de ouro. (FORTUNE, 1993, p. 93). Destacando as convergncias daquelas falas, tem-se: Something from nothing, One from none, This from bliss, White from what.

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mundo). Charles Thomson, criador do Grande Selo, afirmava que aquelas palavras significavam o incio da nova era americana75. Teorias conspiratrias, como a dos Iluminatti76, parte, a representao no contexto da HQ bastante coerente com sua narrativa. O ttulo A serpente e a pomba, presta-se a diferentes interpretaes, que pelo contexto da HQ se concentram nas provenientes do ocultismo. Ambos os smbolos teriomrficos, como tem sido demonstrado, encontram-se analogamente no Caduceu, mas tambm representam duas formas distintas, mas convergentes, de atingimento da Opus Alqumica ou das metas ocultistas. Tradio da Serpente atribuda uma forma de disciplina que compreende invocaes antitticas como a de entidades de Goetia, por exemplo, e prticas tergicas (invocao de anjos). Requer-se, ali, um envolvimento mais direto e intuitivo, isto , aquele em que as formas de aplicao do conhecimento chegam por vias no necessariamente racionais ou estudadas. J a Tradio da Pomba seria algo mais prximo dos ritos eleusinos e das organizaes assemelhadas Maonaria. Este seria tambm o modelo em que h uma valorizao maior dos estudos e das teorias, ao lado da experimentao. Ambas, complementares, fariam parte de um mesmo caminho e o domnio das duas prefiguraria aquilo que o prprio Caduceu representa em suas formas77. Em Kether h a unio e interdependncia de ambas as vertentes. Por fim, o olho dentro do tringulo tem a aparncia de um olho feminino, ao menos em se tratando das formas usuais de representao de olhos nos quadrinhos. E Williams possui um trao bastante realista, distante das formas mais simplificadas, por exemplo, dos quadrinhos dos anos 1940 ou 1950. Numa comparao com as imagens do Olho da Providncia de onde lhe parte a inspirao, claramente uma reformulao do conceito: o olho divino no seria masculino e nem tampouco inexpressivo ou
75

Disponvel em: <http://www.etymonline.com/index.php?term=Novus+Ordo+Seclorum>. Acesso em: 02/03/2013. 76 O termo provm dos chamados Illuminati da Baviera, que foi um Movimento promovido por republicanos livre-pensadores fundado em 1 de Maio de 1776 por Adam Weishaupt (1748-1830), e por Adolph von Knigge (1752-1796), em Ingolstadt, Baviera. O nome original do grupo era Antigos e Iluminados Profetas da Baviera (Ancient and Illuminated Seers of Bavaria - AISB), mas passou a ser conhecido como Ordem Illuminati, a Ordem dos Illuminati e os Illuminati bvaros. Vrias teorias conspiracionais foram criadas em torno desse grupo, que tentara infitrar-se e controlar a Maonaria ao longo de sua curta existncia (at 1786), entre elas a de que eles seriam os mentores dos principais acontecimentos polticos, inclusive do sculo XX, visando uma nova ordem mundial com uma nica regncia. Informaes confiveis a respeito encontram-se disponveis em: <http://super.abril.com.br/cultura/illuminati-soldados-nova-ordem-447849.shtml>. Acesso em: 02/03/2013. 77 Uma fonte confivel na definio daqueles conceitos est disponvel em: <http://www.deldebbio.com.br/2010/04/27/tradicao-da-pomba-e-tradicao-da-serpente/>. Acesso em: 02/03/2013.

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esquemtico. humano o bastante para transitar entre o iconismo daquele smbolo e a identificao com qualquer um (ou uma). O mesmo brilho da figura 19 que sugere espermatozides tentando adentrar o vulo ocorre aqui com um nico brilho branco sobre a pupila. FIGURA 23

esquerda, gravura do Atalanta Fugiens, de Michael Maier 1618. Ao centro, gravura do Utriusque Cosmi vol. I, de Robert Fludd 1617. direita, gravura com descrio geomtrica do tetrctis pitagrico, do Viridarium Chymicum, de D. Stolcius Von Stolcenberg 162478

A figura 24 mostra uma sequncia de detalhes em torno do simbolismo do Louco e a imagem do Painted Doll. No implante retinal do agente Hansard, Painted Doll se reflete numa pose peculiar do arcano (comparar com a figura 27). Em ambos os casos, essas figuras remetem ao curinga de diferentes baralhos tradicionais (figura 20). A sequncia mostra um prodigioso salto do Painted Doll (algo frequente em quase todas as aparies do personagem) que captado pelas lentes de Hansard no detalhe central. Aps suas piruetas, aterrissa e, ao faz-lo, mostrado frente onda psicodlica que envolve toda a cidade. No centro da onda, ainda sem ter-se envolvido por ela, um prdio encimado pela Lua cheia: l se encontram Promethea e seus prximos. A Lua plena, grvida, tal qual o arqutipo que a personagem encarna, na edio seguinte dar luz. Note-se que o topo do edifcio tem caractersticas piramidais. Naquela edio, todos parecem ter enlouquecido, diante da onda emitida por Promethea, todos perdem a razo e o ressurgimento do personagem coincide e refora o contexto surgindo como um luntico em meio ao caos. Da mesma forma, obedecendo sequncia de cartas do Tarot, a Lua (arcano 18) precede o Sol (arcano 19), que surgir gigantesco a

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Imagem construda com base em tratados rabes difundidos na Europa desde o sculo XIII, atravs de antologias como Turba Philosophorum e Rosarium Philosophorum. O crculo interior representa o Uno microcsmico, que, atravs de uma sequncia quaternria, se transforma no dez macrocsmico, o qual, por seu turno, semelhana da quintessncia dos alquimistas, abarca todas as restantes possibilidades. (ROOB, 2001, p. 467).

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partir da edio 30, quando a onda de conscincia emanada da protagonista vai-se tornando global. Na cena os textos se referem a ditos como o de Nietzsche, Deus est morto, enquanto o Doll diz que Ele pode estar fingindo, afinal se pensava que Saddam estava morto, quando ele foi encontrado em 2003 (poca um pouco anterior daquela edio). Faz tambm comparaes com cenas finais de filmes de suspense, em que o personagem aparentemente morto ressuscita, como Glenn Close, em Atrao Fatal. Uma ironia do autor atravs das falas do personagem a respeito do que seria o desencantamento do mundo. Na pgina seguinte ele completa seu raciocnio dizendo que se quiser que um trabalho seja feito adequadamente, faa-o voc mesmo. Por um lado ele assume a tarefa de matar Deus (naquele caso, Promethea). Seria quase como dizer que apenas um louco seria capaz de faz-lo e o Doll mata seu criador, um membro do Quinteto Formidvel para depois intentar matar o Criador do criador, como o desencantamento do mundo se prestaria a fazer atravs do materialismo. Por outro lado, fazer por si mesmo uma indicao para ingressar no caminho de autoconhecimento, redeno, desenvolvimento moral, espiritual etc., sendo responsvel por dar os prprios passos. Ningum o far seno o prprio postulante. Nesse nterim, a chegada do Louco coincide com o enlouquecimento do mundo.

FIGURA 24

direita, pgina 25 da edio29 (maio/2004). Ao centro, detalhe invertido do olho de Hansard, com o Louco, ou melhor, Painted Doll saltando em posio caracterstica do arcano ali se refletindo. direita, pgina 26 da mesma edio.

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No canto inferior esquerdo da pgina 25, na figura 24, Uvula Cascade, vista com as ndegas mostra e em contre-plonge, segura a mo do prefeito Baskerville, enquanto aponta para cima em direo ao salto de Painted Doll em meio viso caleidoscpica. A despeito da distncia que a perspectiva sugere, seu dedo quase toca um dos ps do Louco. A viso em contre-plonge agiganta a distncia e o tamanho dos personagens. A verticalizao dos quadros tambm refora a ideia de contraste entre alto e baixo, mas as distores da pgina seguinte sugerem uma propenso a anular essa diferena pela curvatura das coisas para um centro. No quadro central a agente Ball olha para cima, Hansard olha para frente e v Painted Doll saltando dos prdios. Ele o nico que enxerga aquele personagem dessa forma e no observa o que vem do alto como de fato vindo do alto. Seu frio olho artificial, que at certo ponto assemelha-se a um caracter ou selo planetrio como os indicados por Agrippa em seu Filosofia Occulta (figura 27), detecta a peculiar imagem formada pelo Louco em seu salto no abismo: o contorno dos prdios forma uma espcie de vagina ou mandorla. Esta, no raro representada envolvendo o Cristo junto aos quatro animais sagrados do Apocalipse (ver figura 27). Com esse formato vaginal o reflexo no olho tambm assemelha-se pupila de um felino ou de um rptil, provavelmente algo mais prximo a este ltimo devido ao simbolismo da srie. O material verde do olho deixa verde tambm o Painted Doll ali refletido, assemelhando-o um pouco mais ao Louco do Tarot de Thoth. O personagem uma fico dentro da fico, isto , ele uma criao de outro personagem. Suas roupas, jeitos, trejeitos, foram imaginados antes que existisse: ele um construto que no existe. Seu raciocnio consiste de cdigos binrios, j que ele uma mquina, mas uma que possui vontade prpria, sobretudo ao descobrir-se como tal. Um ser inventado para pensar que existe, porm, que existe e atuante. Toda a realidade na qual ele se inscreve foi inventada, criada, antes, na imaginao. Painted Doll est, at certo ponto, assemelhado personagem do filme Solaris, comentado no captulo 1. O vnculo dele com Promethea est no fato de ele ser engendrado por ela mesma (ela, a Imaginao) atravs das outras formas igualmente engendradas na imaginao divina, segundo a tica da HQ: os seres humanos. Tanto ele, quanto ns, portanto, seramos criaturas imaginrias, assim como espritos, anjos, demnios, deuses, heris etc., mas nem por isso menos reais e atuantes nas realidades vividas e compartilhadas. Com isso, vale um retorno para o detalhe do olho na figura 21: o olho divino representa no s a capacidade de ver, mas de antever e, mais ainda, a de imaginar. Imaginar vem de imagem, algo que se forma na intermediao desse

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rgo sensrio, o crebro e a psique. E Prometeu, o tit que inspira o nome da protagonista, , na etimologia popular, aquele que v/pensa antes, em outras palavras, tanto o que prev quanto o que imagina. Seu irmo, Epimeteu o que v/pensa depois, algo mais prximo do raciocnio com base em fatos. A sequncia das figuras 25 e 26 talvez onde Moore e Williams expressam com mais nfase a anttese entre a racionalidade cientfica e o pensamento mgico ou o contraste entre ambas as percepes das realidades experimentadas. Ainda assim, ao longo da edio 30, qual aquelas pginas pertencem, a racionalidade que rejeita o pensamento mtico e mgico d lugar a uma outra forma de percepo: na edio 31, cincia e magia caminham juntas aparentemente sem conflito. Foi mencionado acima que Hansard permanece cego diante das percepes ampliadas de todos na cidade devido s traves em seus olhos. As imagens expressam como isso se d dentro da narrativa. A figura 25 mostra o primeiro quadro em cores, mas as quatro cenas subsequentes em preto e branco (escala de cinzas), emolduradas de modo a assemelharem-se aos antigos tubos de imagem de TVs, mas com uma extenso maior nas laterais. Isso teria ocorrido devido interferncia eletromagntica (explicao aventada pelos personagens). A estrutura de pedras que enquadra a pgina se desfaz na parte inferior, oferecendo o tom de ciso na estrutura da realidade, que ir se tornar evidente nas pginas seguintes (figura 26). Nos textos Hansard afirma que Campos eletromagnticos anormais podem causar convulses no lobo temporal, o que pode causar as chamadas experincias religiosas. Remova o distrbio eletromagntico e aquelas pessoas devero voltar ao normal com poucos danos (no quarto quadro). A agente Ball, logo depois concorda que toda essa explicao faz sentido, mas pergunta se na verdade no seria o contrrio: a experincia religiosa a produzir o distrbio eletromagntico (completando seu questionamento na pgina seguinte). No quadro em cores, ainda na figura 25, Hansard, com expresso de frieza, ajusta um de seus olhos, dizendo que est olhando, mas nada h ali. A agente Ball, por sua vez, arregala seus olhos biolgicos, estarrecida com o que v. No segundo quadro, uma cena curiosa, com pessoas agindo como se houvesse volta delas algo mais. Uma mulher estende os braos segurando um beb, um homem parece conversar com algum mais alto. Crianas brincam e esticam os braos. Um homem pe as mos na cabea em aparente angstia, enquanto outro parece debater-se lutando com alguma coisa invisvel por sobre o cap de um carro. As mos de Hansard ajustando as lentes

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parecem quase pegar no homem como se este fosse pequenino, enquanto envolvem uma mulher de seios cados e abdmen grande que gesticula e faz caretas em tom assustado. Esse detalhe da cena faz parecer que o homenzinho grita de terror com a aproximao da mo gigante79. A grande mo de Hansard sobre o que se assemelha a surtos psicticos e de pnico daquelas pessoas soa como o distanciamento frio da abordagem racionalista diante de fenmenos observveis no comportamento humano. Porm, seria tambm a cincia fazendo um esforo de ajuste de suas lentes a fim de compreender um dado processo. Ela possuiria o instrumental mais avanado, mas no estaria abordando o problema dentro de um outro paradigma que no aquele que veio desenvolvendo desde o sculo XVIII. O resultado seria a viso desprovida de informaes que poderiam ser obtidas com outra abordagem. Ainda na figura 25, o terceiro quadro mostra a viso em contre-plonge dos prdios ao redor, cujas decoraes recordam catedrais sob um cu estrelado e lmpido. O quarto e quinto quadros mostram a mulher nua e Ball olhando para o leitor, em mais uma comunicao direta dos autores com quem tem a publicao nas mos. No terceiro, o rosto de Ball, em perfil, posto diante do homem em convulses sobre o carro, mas o gesto que este faz com a mo praticamente uma espcie de mesmerizao de Ball. Esta ltima, no ltimo quadro, posiciona-se entre o homem angustiado com as mos na cabea e a mulher elevando o beb nas mos. O homem olha para baixo e a mulher para cima, enquanto Ball foca o leitor. Ela, nesse caso, situa-se entre a percepo do baixo, o material e tangvel, compreendido pelo raciocnio lgico (a cabea), e a do alto, em que numa atitude aparentemente devocional o novo ser oferecido aos cus. Nessa situao intermediria, a dvida que a personagem apresenta no texto j mencionado: tudo bem que possa ser um efeito de uma fora fsica sobre o psiquismo, mas, e se for o contrrio?. Moore leva esse questionamento diante de certezas reducionistas.

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Talvez uma aluso ao seriado de fico cientfica Terra de Gigantes (Land of the Giants), dos anos 1960, mas no h outros elementos na cena que possam corroborar a impresso, exceto os tubos de imagem. Esses dispositivos de TVs em preto e branco so comuns nos anos 40, 50 e 60, embora a tecnologia de transmisso em cores j tivesse sido inventada em 1940. As transmisses em cores s passaram a ser regulares a partir de 1954, nos EUA. Embora o seriado supracitado tenha sido filmado em technicolor muitas Tvs permaneciam em P&B mesmo naquele pas nos anos 1960. Isso pode suscitar uma leitura especulativa de que a cena fala sobre um possvel olhar conservador e atrasado entre alguns pensadores nas cincias, como se os mesmos permanecessem presos metade do sculo XX.

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FIGURA 25

Pgina 3, da edio 30 (julho/2004).

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FIGURA 26

Pginas 4-5, da edio 30

FIGURA 27

esquerda o Louco, do Fenestra Tarot e o do Tarot de Waite. Ambos prestes a carem no abismo. Ao centro, selos ou caracteres de Jpiter (ao lado do Louco de Waite) e do Sol (ao lado do Cristo), segundo Cornelio Agrippa (TYSON, 2008, p. 447). direita, detalhe do "Cristo Pantocrator (aquele que tudo rege), em Afresco da abside da Igreja de So Clemente, em Barcelona, Espanha. O gesto do Cristo, naquela representao apocalptica, possui similaridade com o de Shiva (ver figura 37, no captulo 3).

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Na figura 26, as letras em destaque nos cartazes no alto, direita, com Personal, Metapsychic e Theatre formam Promethea. Em seguida a copies 5 cents, Everyting must go, isto , tudo deve morrer ou todas as coisas se vo, evocando o conceito de impermanncia, comum na viso budista, mas tambm a necessidade de desapego quanto quilo que j no mais existe. Neste caso, a era que se finda. Os 5 cents a princpio no pareceriam ter qualquer funo na imagem, no fosse o formato do smbolo de centavos, com as linhas brotam na parte superior e inferior, e o termo copies. Trata-se de uma referncia ao Painted Doll, cuja maquiagem dos olhos assemelha-se quele smbolo, e tambm ao fato de que o mesmo fora despertado aos milhares, com seus clones. Da mesma forma, redundam, de modo anlogo ao 5, as flores flutuantes com cinco ptalas80 e o pentagrama atrs da cabea da mulher que se tornara uma pintura cubista. Trata-se da quintessncia, a matria acompanhada do esprito. As flores simbolizam o desabrochar, uma abertura para a luz do sol, mas tambm se referem flor de cinco ptalas que consta no centro do Hexagrama Unicursal de Thelema (ver captulo 3, figura 33). Naquele smbolo, as pontas do hexagrama junto s ptalas somam 11, o nmero associado a Daat (na figura supracitada, h tambm o exemplo do hexagrama inscrito na rvore, com o centro em Daat), que vimos ser, entre outros atributos, um processo de desintegrao do ego. O homem esquerda conversa de mo dada com um anjo desnudo de enorme estatura, de colorao gnea, enquanto sua mo direita, em concha, gesticula entre o ato de receber e o de indicar o caminho. O conjunto de ambos recorda um passeio de pai e filho, sendo o anjo a figura paterna e, possivelmente, o santo anjo guardio do homem. Essa relao com a infncia redunda nas quatro crianas que perseguem fadinhas pintadas a lpis de cor, como que sadas de um livro de contos infantis ou daqueles em que elas mesmas podem colorir as imagens. As crianas, alis, so as nicas na cena que se mostram alegres e festivas, adaptadas situao, como se a estivessem esperando antes, ainda que com isso surpreendidas. As fadas81 em conjunto formam uma curva
Numa possvel associao com a quinta sephirah, Gevurah, tambm denominada Julgamento. Embora a carta do Tarot Julgamento no tenha relao com aquela sephirah, o termo lhe anlogo e torna-se redundante com as cenas daquela edio e nas pginas 14 e 15 h uma representao pictogrfica muito semelhante ao estilo Art Nouveau do baralho Waite com elementos nitidamente pertencentes carta do Julgamento. 81 Segundo Eroon Nala, pesquisador e f de Alan Moore que percorreu todas as edies de Promethea identificando inmeros detalhes curiosos em suas pginas, as fadas seriam uma referncia s Cottingley Fairies. Elas pertencem a uma srie de fotografias de Elsie Wright e Frances Griffiths, dois primos que viviam em Cottingley, na Inglaterra. As duas primeiras fotos foram tiradas em 1917, quando Elsie tinha 16 anos e Frances 10. As fotos chamaram a ateno de Sir Arthur Conan Doyle, que as usou como ilustrao de um artigo sobre fadas que ele havia escrito para a The Strand Magazine. Para Doyle as fotos apresentavam evidncias de fenmenos psquicos. A reao do public oscilava entre aceitao e a
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desde a mo do menino frente at a proximidade com a asa esquerda do anjo, como num circuito. Quase simbioticamente unido fada em primeiro plano, mas de modo antittico a ela, um diabrete em preto e branco, feito com linhas similares s de gravuras, com asas de morcego e patas de bode, parece dissociar-se do corpo dela. Ele vai em direo ao homem que se debate desesperadamente sobre o carro, tendo suas vsceras expostas por aquele e por outro diabrete. Suas ocultaes, naquele momento, inclusive as entranhas, so postas mostra, enquanto sua mo aberta, com os 5 dedos, sucede o j mencionado nmero 5, elevando-se aos cus. Se seu corpo for coberto, deixando mostra apenas seu brao, seus ombros e sua cabea, tem-se a impresso de que o homem est cantando ou discursando em altos brados. A mulher cubista82 tanto uma representao de todas as partes de uma realidade a serem visveis de um s ngulo (a proposta cubista representar os objetos com todas as suas partes num mesmo plano) quanto uma quebra abrupta de convenes perceptivas. No caso do cubismo, a violao de convenes visuais naturalistas do Ocidente. No caso daquela pgina, uma representao quadridimensional, alm de comprimento, largura e altura, o espao-tempo vistos de uma s vez. Uma pequena parte de seu corpo no cubista a mo direita, prxima ao homem do carro, desenhada no estilo de Williams e Gray. Em sua contoro ela possui duas mos direitas e faz seu corpo apontar para as cenas que se sucedem no primeiro quadro. A mo direita sua frente assume o mesmo carter da mo direita do homem de mos dadas com o anjo: um ato receptivo simultneo ao de uma indicao de direo e tambm uma atitude de explicao. Seu estado hbrido pode representar o processo de transio entre um estado de conscincia e outro. Entre o homem de mo dada com o anjo h um sentado no cho, encolhido, ao fundo (o passado deixado para trs e o tornar-se grmen necessrio ao renascimento). Enquanto isso, outro, vestido com o uniforme verde e com o emblema da ma dos policiais da cidade, jaz morto, como se v no segundo quadro da sequncia abaixo. Esses policiais e seus uniformes j vinham surgindo desde a edio nmero 11, quando do ataque da lesma do milnio a Nova Iorque. O cone da ma tem uma conotao mais bvia se for levado em considerao o epteto da cidade: Big Apple. Aqui se tem igualmente uma ironia com a conhecida empresa de tecnologia e seu domnio mercadolgico, porm, piada pode-se agregar algo relacionado ao mito do Pecado
crena quanto sua falsificao. A referncia de Nala, portanto, soa plausvel diante da discusso de Hansard e Ball. Disponvel em: <http://eroomnala.0catch.com/30.html>. Acesso em: 05/03/2013. 82 Baseada no quadro de Picasso, Les demoiselles d'Avignon, de 1907.

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Original (Eva e a ma, conforme concepo popular). Afinal, se esse mito regeu o Ocidente por mais de dois mil anos, naquele momento ele se encontra morto. H, ainda, um outro apelo ao repertrio dos leitores, mais uma vez pela via cinematogrfica: o filme O Silncio dos Inocentes (The Silence of the Lambs)83, com as mariposas saindo pela boca do homem morto no ltimo quadro. Seria sua alma (ou vrias almas) brotando de seu casulo e tambm a ressurreio e a transformao psquica. O olho do cadver permanece aberto numa aluso que pode ser dupla: a era morta que se recusa a se aperceber disso, apegando-se inutilmente ao passado, e o despertar aps a mudana inevitvel de paradigma ou de condio. Juntamente com as mariposas do tipo promethea que saem da boca do cadver, Hansard afirma que eles precisam remover Promethea, numa redundncia entre o signo icnico e o lingustico. Ele e Ball se afastam tal qual as mariposas deixando o passado na forma do policial, mas numa significativa relao entre claro (Hansard vestido de branco) e escuro (Ball, de preto) numa pose que chega a sugerir que ambos esto de mos dadas: razo e emoo, intelecto e intuio em unssono. Ainda quanto imagem do policial-Apple: no segundo quadro da sequncia de quatro, Hansard mantm uma mo fechada e outra aberta enquanto o policial-Apple jaz no cho com o crnio aberto pelo tiro que provavelmente dera na boca. A bala teria sado pela abertura do crnio, sendo este um anlogo da racionalidade, ento explodida durante uma experincia-limite como aquela. O tiro teria sido dado com o revlver que se encontra aos ps de Hansard. A abertura do crnio tambm remete, de certo modo, abertura do chackra coronrio, permitindo o influxo espiritual do alto, apesar da cena sanguinolenta. Ao lado da mo aberta, as flores de cinco ptalas. Uma parcela de Hansard com sua habitual resistncia e rigor intelectual. A outra, afrouxando-se, abrindo-se, redundantemente s flores de ptalas abertas. Ele geme, tentando acomodar intelectualmente a dvida lanada por Ball. Em seguida, no terceiro quadro, ele profere uma resposta bastante sinttica, j admitindo parcialmente que Eu no iria to longe. A percepo do mundo que as pessoas tm o mundo. Ele continua, ao se questionar: como qualquer cultura humana sobreviveria se essa loucura se tornar universal?. Ali ele se refere possibilidade de uma mudana paradigmtica sem precedentes, inclusive nos conceitos dura e paulatinamente construdos pela cincia, causada por uma alterao perceptiva. Esse trecho da fala de Hansard tambm pode ser lido como se as culturas fossem fatores a contribuir com a ideia de
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De 1991. Do diretor Jonathan Demme, com Jodie Foster e Anthony Hopkins, distribudo pela Orion Pictures. O assassino do filme inseria mariposas ainda nos casulos na garganta de suas vtimas.

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separatividade. Naquele caso, todas as fronteiras, inclusive as intelectuais e culturais perderiam o sentido. Retornando ao quadro maior, acima, esquerda vemos Ball completando seu questionamento e assistindo, de perfil, a toda a cena. sua frente a mesma Nossa Senhora que j foi vista em Binah, na edio 21, erguendo o Menino Jesus na direo de dois anjos-meninos semelhantes a anjos barrocos. O princpio luminoso, de redeno e de abertura do Novo on estava liberado. O olhar do leitor dirigido santa de vrias maneiras, fazendo com que ela ganhe praticamente tanto peso visual quanto o anjo no centro da cena. A mo do homem com o anjo e a da mulher cubista, bem como o olhar do anjo e o de Ball, vo diretamente para ela e seu rebento. Os anjinhos so a outra forma de Tipheret, sendo o santo anjo guardio tanto guia quanto infante, o filho do principio divino. A figura termina de emoldurar o grande anjo central, entre os pequenos anjos e as fadas-daimones. Estas, a propsito, como visto acima, so fadas para as crianas, mas demnios para o adulto eviscerado. Novamente vale notar o quase espelhamento entre o diabrete e a fada em primeiro plano. O contraste do comportamento das crianas e dos adultos ali no deixa de recordar Corntios 14:20, no Novo Testamento: Irmos, no sejais meninos no entendimento; na malcia, contudo, sede criancinhas, mas adultos no entendimento. Em outras palavras, para adentrar o Reino dos Cus seria preciso fazer coincidir racionalidade e imaginao, alm de intelecto e intuio. Seria preciso ser criana ou pensar/sentir analogamente para tanto. No conjunto da cena cada qual vive sua good ou bad trip sobre um fundo de cores saturadas e fortemente contrastantes, tpicas das experincias psicodlicas. Nos quadros inferiores, o primeiro, esquerda, reitera a resistncia de Hansard quanto possibilidade do paradigma cientfico vigente abrigar outro tipo de explicao para o fenmeno que ali ocorre: No, no, isso no possivel.. Enquanto isso, ele mesmo observa de soslaio a mulher de quatro, cavalgada por um diabrete vermelho, hbrido, com seios e partes animais. Naquele caso, seriam os instintos bestiais assumindo o controle, tornando a mulher nada menos que uma escrava de seus sentidos e desejos, algo manipulvel. Seria tambm uma espcie de possesso, o que praticamente o mesmo. H uma menina, ao fundo desse quadro, em uma posio sugerindo algo como se estivesse atada ndega da mulher de quatro ou com o brao em seu nus. A cena evoca situaes sadomasoquistas, por certo. Junto menina, a metade de Nossa Senhora. A presena de ambas no mesmo quadro e em meio quela situao pode ser uma redundncia dos elementos j analisados na edio 21, com os

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referenciais de bestialidade, prostituta, instintos que so simultneos santidade. Isso corroborado pela prpria atitude de Hansard, ao dizer que as experincias religiosas no poderiam estar causando aquelas interferncias. Ele olha para a cena incomum (sem ver o que v o leitor, mas falando como se visse) como se pensasse: religio e instintos sexuais no combinam, muito menos com perverso. No entanto, instintos, perverso, amor, racionalidade, pudor e tambm a inocncia da menina daquela cena (se desconsiderarmos a posio que ocupa ali) estaria sintetizado naquelas experincias, que j vimos em Kether. A parte inferior da pgina dupla mostra o Sol desperto em irradiaes e emanaes. o sol que se encontra na capa daquela edio (ver captulo 3, figura 21), aqui desenhado com sete camadas concntricas (o Sol ao centro uma delas). Estando ao fundo sugere que est sob aqueles acontecimentos, prestes a elevar-se, como de fato acontece ao final daquele episdio. Esse Sol tambm uma representao de Williams acerca do arcano 19, o Sol, do Tarot84.

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Conforme o prprio Williams afirma, ao responder a Eroon <http://eroomnala.0catch.com/30.html>. Acesso em: 05/03/2013.

Nala. Disponvel em: