vangelho P u r o , Puro Evangelho.

NA DO D I R E O I N F I N I T O

S E R V I O EDITORIAL

Belo Horizonte 2009

E D I O : V I N H A DE L U Z | Servio Editorial Departamento Editorial da Casa de Chico Xavier Rua Pedro Jos da Silva, 67 Centro Pedro Leopoldo MC 33600-000 (31) 3517- 1573 www.vinhadeluz.com.br- informacoes@vinhadeluz.com.br C O O R D E N A O EDITORIAL | REVISO TCNICA Clia Maria de Oliveira Soares | Geraldo Lemos Neto PROJETO GRFICO | CAPA Luiz Augusto da Costa V I N H E T A S ILUSTRATIVAS Da obra de Gustave Dor (1832 1883) DIGITAO Clia Maria de Oliveira Soares Cyntia Batista DIAGRAMAO Clia Maria de Oliveira Soares FOTOGRAFIAS Acervo do Vinha de Luz | Servio Editorial Acervo da famlia Peralva

1- edio - dezembro 2009 | 2.000 exemplares

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) ( C m a r a Brasileira do L i v r o , SP, B r a s i l ) Peralva, Jos Martins Evangelho puro, puro Evangelho : na direo do infinito / Jos Martins Peralva ; organizao Baslio Peralva. - - Belo Horizonte : Vinha de Luz, 2009.

Bibliografia.

1. Bblia N . T . Evangelhos - Comentrios 2. Espiritismo 3. |esus Cristo - Interpretaes espritas I. Peralva, Baslio. II. Ttulo.

09-12726

C D D - 133.901 ndices para catlogo sistemtico : 1. Evangelho : Interprestaes espritas : Doutrina Esprita 133.901

2009, Baslio Peralva. Direitos autorais cedidos Casa de Chico Xavier, Pedro Leopoldo | M G . Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito da Editora.

Dedicatria

Sublime

consolao

A minha esposa, dedico este poema sntese da minha grande saudade.

No chores, Querida, se longe estou dos teus olhos! No chores, se no ouves a minha voz, Se no sentes o arfar do meu peito! Cedo voltarei... ento, Unidos como sempre, viveremos a nossa vida de amor, De lutas, de sacrifcios mil... Sofreste, bem sei, com a minha partida, Tambm sinto, como tu, oh! meu Amor, A cicatriz profunda da saudade. Cedo voltarei ao doce lar, refgio ameno das nossas dores, Das nossas venturas! No vs, Querida, Nestes cus lindos de nossa terra, Nuvens fugidias, azuladas, Tnue gase envolvendo a grandeza do Infinito? So nuvens errantes, que vo e vm, num adejar constante. Como elas, cedo voltarei a essas paragens De amor, de sonho, de felicidade. Consola, por enquanto, as tuas dores, No abismo imenso da nostalgia, Enxuga o teu pranto sincero, No leno da minha grande saudade. A dor uma circunstncia natural da vida! cadinho que purifica a alma, Sentimento que redime a criatura perante a corte etrea! Sofre, pois, Querida, com resignao, E dos cus ters bnos divinas, Sublime consolao!

Cidade de So Francisco,

de outubro de 1943.

Homenagem
Em nome dos queridos filhos: Lda, Baslio e Alcione; genros e noras: William e Nelsa; netos: Rodrigo, Carina, Fabiana, Srgio, Juliana, Daniela, Alysson; bisnetas: Bruna, Clara, Mariana e Lorena. Aos queridos Peralva e J upira: A maior herana que vocs nos deixaram foi a semente que plantaram em nossos coraes, com o desejo: de que amssemos a todos incondicionalmente; de que fssemos pessoas melhores a cada dia; de que fssemos pacientes e resignados nas adversidades; de que fssemos espontneos e autnticos; de que nunca fssemos indiferentes ao sofrimento do outro; de que fssemos honestos com os prprios sentimentos; de que aprecissemos o silncio meditativo; de que aprecissemos a alegria; de que nunca perdssemos o brilho nos olhos; de que entendssemos que cada um um tesouro a ser cuidado com muito carinho e ateno. Por todas essas graas recebidas e muito mais, muito obrigada. Muito obrigada pelo privilgio da convivncia com vocs. Que possamos nos reencontrar no Infinito, luz das estrelas, onde s o amor existe.

A p r e s e n t a o | Antonio Roberto Fontana

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A g u i s a de p r e f c i o | Prece da gratido e da confiana Quando penso em Deus...

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Artigos | 1945 a 1999

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O Luzeiro | 1 9 4 5 a 1 9 4 7 Na seara Agosto 1 9 4 5 Outubro 1 9 4 5 Novembro 1 9 4 5 Janeiro 1 9 4 6 Fevereiro 1 9 4 6 Maio 1946 Junho a outubro 1 9 4 7

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Sntese | 1 9 5 6 a 1 9 5 7 Comentando o Evangelho II 30 de novembro de 1 9 5 6 Comentando o Evangelho III 30 de dezembro de 1 9 5 6 Comentando o Evangelho IV 31 de janeiro de 1 9 5 7 Comentando o Evangelho V 15 de fevereiro de 1 9 5 7 Comentando o Evangelho VI 15 de maro de 1 9 5 7 Coluna evanglica | O "presente"... 15 de maio de 1 9 5 7 Comentando o Evangelho 31 de julho de 1 9 5 7 Coluna evanglica

45 47 49 51 53 55 57 59 61

Reformador | 1954 a 1962 O grande tesouro Agosto de 1 9 5 4 Nem prata, nem ouro... Dezembro de 1 9 5 5 Dar-se- mais 1 9 5 6 Plantio e colheita Fevereiro de 1 9 5 6 A negao de Pedro Abril de 1 9 5 6 O problema do retorno Junho de 1 9 5 6 Talentos Agosto de 1 9 5 6 A resposta do tempo... Novembro de 1 9 5 6 Idolatria Dezembro de 1 9 5 6 Na orao 1 9 5 7 A cruz do S e n h o r F e v e r e i r o de 1 9 5 7 A confisso do apstolo Maio de 1 9 5 7 Promessas Junho de 1 9 5 7 Missionrios Setembro de 1 9 5 7 Evangelho e liberdade Outubro de 1 9 5 7 Analisar e julgar Maro de 1 9 5 8 Ttulos A b r i l d e 1 9 5 8 O Espiritismo e os mundos habitados Junho de 1 9 5 8 A estranha discusso Julho de 1 9 5 8 Quantidade e qualidade Dezembro de 1 9 5 8 A caminho do cu Maro de 1 9 5 9 O que pede o Espiritismo Abril de 1 9 5 9 A dinmica do Evangelho Maio de 1 9 5 9 Os melhores frutos Agosto de 1 9 5 9 A morte no existe Novembro de 1 9 5 9 Estmulo ou acusao Janeiro de 1 9 6 0 A lgrima do apstolo Maro de 1 9 6 0 Jesus e a humanidade Agosto de 1 9 6 0 A trplice unidade Setembro de 1 9 6 0 A volta ao mundo Outubro de 1 9 6 0 Elogios Agosto de 1 9 6 1 Incompreenso Janeiro de 1 9 6 2 Espiritismo e espritas Fevereiro de 1 9 6 2 Tal vida, tal morte... Vigilncia e preparao Ontem, hoje e amanh...

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Estado de M i n a s | 1 9 7 6 a 1 9 9 9 Espelho do tempo 29 de setembro de 1 9 7 6 Uma viso geral da eutansia 4 de fevereiro de 1 9 7 7 Nos mdiuns, uma nova arma contra o crime 8 de maro de 1 9 7 8 O outro lado do aborto | Espiritismo 30 de maro de 1 9 8 0 Ns e a imortalidade 9 de abril de 1 9 8 0 A beleza das coisas eternas 26 de novembro de 1 9 8 1 Inspirao do Natal 16 de dezembro de 1 9 8 1 Da reencarnao, na cultura helnica, bno do recomeo, em nossos dias 15 de abril de 1 9 8 2 Brilha uma luz nos horizontes da vida 18 de abril de 1 9 8 4 Mediunismo e Espiritismo 17 de dezembro de 1 9 9 4 Razes crists da mediunidade 31 de dezembro de 1 9 9 4 Abenoado intercmbio 21 de janeiro de 1 9 9 5 Bem-aventurados os que oram 4 de fevereiro de 1 9 9 5 O divino Semeador 1 7 de fevereiro de 1 9 9 5 Jesus e a samaritana 10 de maro de 1 9 9 5 Mltiplas vidas 31 de maro de 1 9 9 5 O bem sempre o bem 14 de abril de 1 9 9 5 A divina claridade 28 de abril de 1 9 9 5 Evangelho no lar 12 de maio de 1 9 9 5 A converso de Saulo 2 de junho de 1 9 9 5 Viso esprita da eutansia 16 de junho de 1 9 9 5 Estrela d'alva da Renascena 7 de julho de 1 9 9 5 Um roteiro de luz 21 de julho de 1 9 9 5 Como os espritos se apresentam 4 de agosto de 1 9 9 5 Trs diferentes dores 1 de setembro de 1 9 9 5 Conhecimento, divulgao e vivncia 22 de setembro de 1 9 9 5 Dinmica da vida espiritual 6 de outubro de 1 9 9 5 A reencarnao 24 de novembro de 1 9 9 5 Reconhecimento mundial 8 de dezembro de 1 9 9 5 O ser mais perfeito 29 de dezembro de 1 9 9 5 Esclarecimento e consolao 12 de janeiro de 1 9 9 6 O aborto na viso esprita 2 de fevereiro de 1 9 9 6 A consagrao do "Ide e pregai" 1 de maro de 1 9 9 6 Alegremos nossos mortos 12 de abril de 1 9 9 6 Deus cria, o homem revela 3 de maio de 1 9 9 6 Simples e ignorantes 31 de maio de 1 9 9 6 A crena em Deus 21 de junho de 1 9 9 6 Casas d e D e u s 1 2 d e julho d e 1 9 9 6

157 159 162 165 168 170 175 178 180 186 190 192 195 197 199 201 203 205 207 209 211 213 215 217 219 221 223 225 227 229 231 233 235 237 239 241 243 245 247

Perdo e amor 2 de agosto de 1 9 9 6 A bno do trabalho 30 de agosto de 1 9 9 6 A boa nova de todos os tempos 27 de setembro de 1 9 9 6 Lei do progresso 25 de outubro de 1 9 9 6 Livres no plantio, escravos na colheita 8 de novembro de 1 9 9 6 Louvar, pedir e agradecer 29 de novembro de 1 9 9 6 Testemunhas espirituais 20 de dezembro de 1 9 9 6 Imortalidade, luz da vida 10 de janeiro de 1 9 9 7 Valores espirituais 28 de fevereiro de 1 9 9 7 Paulo, arauto do Evangelho 23 de maio de 1 9 9 7 Espiritismo e mortes prematuras 8 de agosto de 1 9 9 7 Doutrina Esprita 5 de setembro de 1 9 9 7 O conselho do Mestre 26 de setembro de 1 9 9 7 Trabalho, solidariedade, tolerncia 1 7 de outubro de 1 9 9 7 Espiritismo, obra de educao 19 de dezembro de 1 9 9 7 O essencial orar bem 9 de janeiro de 1 9 9 8 Divulgao do Evangelho 27 de fevereiro de 1 9 9 8 A vida luta 11 de janeiro de 1 9 9 9 Do perfume da manjedoura

249 251 253 255 257 259 261 263 265 267 269 271 273 275 277 279 281 283

s feridas do Calvrio 5 de abril de 1 9 9 9

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Bibliografia indicada

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A n e x o A | Mensagens recebidas da Espiritualidade Mensagem de Baslio Martins Peralva 3 de setembro de 2 0 0 7 Orao a Kardec 8 de outubro de 2 0 0 7 Natalcio da gratido 10 de dezembro de 2 0 0 7 Mensagem a l e d a Peralva 31 de maro de 2 0 0 8 ltima mensagem 5 de setembro de 2 0 0 9 A n e x o B | Biografia do autor A n e x o C | Estudo esquemtico da obra "Nos domnios da mediunidade" Francisco Cndido Xavier | Andr Luiz utilizado na obra de Martins Peralva "Estudando a mediunidade" Leia t a m b m

291 293 298 301 304 310 313

325 348

Apresentao

J o s Martins Peralva Sobrinho, ou simplesmente Martins Peralva, como assinava seus trabalhos, livros, artigos e entrevistas. Como amigo e admirador de Peralva tambm como era tratado pelos amigos , guardo sempre na memria a figura do homem que soube vivenciar o Evangelho de nosso Senhor Jesus em sua mais pura expresso. Tive a alegria e a grata oportunidade de privar da sua amizade desde o incio da dcada de 1960, desde que passei a residir em Belo Horizonte, j que aqui cheguei no final de 1959. Eu o conheci quando ele fazia estudos doutrinrios no Centro Esprita Clia Xavier, no bairro Prado, na capital mineira. Lembro muito bem de sua forma tranquila e segura ao fazer seus comentrios. Foram mais de quatro dcadas de conhecimento e convvio com o nosso estimado Peralva. Fao questo de deixar claro o convvio, porque j nessa poca passei a participar com ele e sua famlia, a esposa D. jupira Silveira Peralva, e os filhos l e d a , Baslio e Alcione, na tarefa de distribuio fundada por ele que, semanalmente, aos sbados, fazia na Vila dos Marmiteiros, favela hoje desaparecida, onde foi construda a chamada Via Expressa, na regio dos bairros Gameleira e Corao Eucarstico.
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O grupo tinha o nome de "Cantina Esprita Francisco de Assis", que, posteriormente, foi transformado em um departamento da Unio Esprita Mineira (UEM), quando passou a integrar o quadro de diretores, sendo D. Nenm, Maria Philomena Alluotto Berutto, a presidente da instituio. Alm do expositor, escritor, articulista, Martins Peralva sempre representou uma das mais robustas personalidades do movimento esprita em nosso pas. Vivia o que pregava, atravs da escrita e da palavra profundo conhecedor do Evangelho e dos postulados de nossa amada Doutrina Esprita. Escritor, escreveu os seguintes livros, que fazem parte da mais pura literatura esprita: Estudando a mediunidade, Estudando o Evangelho, dade e evoluo O pensamento de Emmanuel, Mediuni-

editados pela Federao Esprita Brasileira (FEB) , e Mensageiros do bem editado pela UEM.

Amigo de Chico Xavier, com quem, desde que chegou em Belo Horizonte, em 1949, j privava de sua intimidade. Alis, no foram poucas as ocasies em que o querido e amado Chico encaminhou pessoas para serem orientadas por ele. Tive oportunidade, em vrios momentos, em Pedro Leopoldo e em Uberaba, quando, sempre com D. Nenm, visitamos o querido Chico, de presenciar a alegria e o carinho com que este o recebia. Nesses encontros, a conversa ia at a madrugada. Quanta saudade! O contato que mantive com Peralva, at os ltimos momentos de sua presena entre ns, era quase dirio. Na parte da manh, ao iniciar o meu trabalho, trocava com ele algumas palavras. Certa feita, por algum motivo, no lhe telefonei. Ele me ligou e disse: "Fontana, pecado ter saudade?". Veja s a grandeza dessa alma! Portanto, falar de nosso estimado e querido benfeitor Martins Peralva uma enorme alegria!
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Quantas vezes, na residncia da estimada amiga e presidente da UEM, nossa D. Nenm, mantivemos longas conversas! Eram assuntos da diretoria da UEM, considerando que eu tambm era, como ainda sou, um de seus diretores. A postura do homem de bem, vivenciando o Evangelho, foi comprovada em vrios momentos, principalmente em reunies de dirigentes espritas de nosso Estado de Minas Cerais, quando algum tema exigia uma palavra mais tranquila. Seus artigos, que compem este livro, publicados nos jornais "O Luzeiro", peridico de sua terra natal, Sergipe, "Sntese" e "Estado de Minas", ambos de Minas Cerais, e na revista "Reformador" da FEB, sempre foram lidos e guardados com muito carinho. Felizmente, nosso estimado amigo Geraldo Lemos Neto, responsvel pelo Vinha de Luz Servio Editorial, cuidou de colet-los com a famlia Peralva para que a comunidade esprita tivesse a oportunidade de conhecer mais de perto esse esprito que soube viver o Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Antes de fechar estas linhas, para amenizar a saudade do ilustre e querido amigo, registro aqui que tenho a satisfao de continuar privando dos laos de carinho e amizade com os seus filhos queridos, l e d a , Baslio e Alcione. Que Deus abenoe esse esprito de escol, cristo genuno e verdadeiro esprita, a quem todos ns devemos tanto!

Diretor da Unio Esprita Mineira

Belo Horizonte, 3 de outubro de 2 0 0 9 . Data que nos relembra os 205 anos de nascimento de Allan Kardec. 17

 g u i s a da p r e f a c i a

Prece da gratido e da confiana

O homem despertou sentindo inefvel comunho com Deus. E comeou a meditar: "Venho dos milnios de milnios - tempo que os parmetros cronolgicos convencionalistas no podem definir. A manh vai longe, a ventania apagou na areia as marcas dos meus ps. O sol brilha, o crepsculo derramar, no entardecer, nuances esmaecidas sobre a terra, prenunciando a noite. Amanh, depois e depois viro novos amanheceres, novos poentes, outras noites cintilantes de estrelas ou clarificadas de luares..." O homem volta-se, em pensamento e corao, para seu universo interior, ausculta a prpria alma, sente um desejo profundo, diferente, de orar. E comea a conversar com Deus no silncio de seu quarto. "Senhor, tudo devo agradecer-Te: o corpo fsico, que me deste para que pudesse frequentar a escola da vida; pais generosos, que me abenoaram as alegrias da infncia, as fantasias da adolescncia, as esperanas da juventude, dando-me, todavia, a educao e o conhecimento para o trabalho digno na madureza e a reflexo na velhice. Senhor,
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agradeo-Te a famlia que a tua bondade me permitiu construir, e que tudo me tem dado: amor, carinho, dedicao. Agradeo-Te os amigos do corao, que me plenificaram a vida, enriquecendo-a de amor e solidariedade, de apoio e confiana. Agradeo-Te, igualmente, Senhor, os amigos menos afetivos, que me ensinaram a lio do entendimento e da tolerncia, resguardando-me o corao contra o domnio do personalismo e o veneno da exigncia. Louvo-Te, Senhor, o nome augusto, pelos companheiros de jornada que se me fizeram agressivos, ou inamistosos; eles me inclinaram vigilncia, aproximando-me do Evangelho de Teu Filho dileto, o bem-aventurado Aflito da crucificao. Senhor, agradeo-Te o teto, o alimento, o vesturio, o remdio na hora da enfermidade. Agradeo-Te o trabalho nobilitante, que sedimentou em meu esprito o dever e a responsabilidade; a sade, que me habilitou para as obrigaes inerentes vida contingente; a enfermidade difcil, ou irreversvel, que me beneficiou a alma eterna, reajustando-a face s Tuas leis sbias e benevolentes. Agradeo-Te, Pai, pelos que me foram superiores ou subalternos nas hierarquias terrestres, nas alternncias da vida eles induziram-me ao aprendizado da disciplina, que educa, e da humanidade, que ilumina. Agradeo-Te, Deus de amor e sabedoria, pela viso dos oceanos profundos, que Te glorificam o poder e Te exaltam a grandeza ilimitada; pelos continentes que se alongam, imensos, sustentando glebas que acolhem bilhes de almas em evoluo; pelas mais rudimentares e microscpicas expresses de vida, que nascem, crescem e se alimentam em Tua bondade; pelos campos e florestas; pelos animais e pelas aves; pelos rios e lagos que adornam a natureza Tua divina criao; pelo Universo, santurio do Teu amor e templo de Tua sabedoria; e por tudo de belo, grandioso e indescritvel que h nos mundos que o constituem.

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Quando p e n s o e m D e u s . . . tudo se expande e se alegra no Universo: oceanos imersos musicalizam suas guas cristalinas no "vai-e-vem" das praias cantantes, riachos discretos recitam versos singelos, em louvor poesia-orao... Q u a n d o p e n s o e m D e u s . . . vislumbro, bem longe, nos ignotos caminhos do Infinito, o esplendor e a emoo de cachoeiras que se projetam, das alturas, orvalhando encostas imponentes: ouo o marulho de ondas, que se desfazem, tranquilas, balbuciando hinos de louvor Eternidade... Quando penso em Deus... vejo rvores enormes, curvadas em suaves reverncias: contemplo, embevecido, quase ajoelhado, plantinhas delicadas, arbustos diminutos, quase imperceptveis, cingindo o altar da natureza, louvando a divina Criao... Quando penso em Deus... deslumbro-me ante a majestade do espao, o brilho das estrelas valsando nos sales celestiais...
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Quando penso em Deus... vejo, nos arsenais da memria e nos sutis gabinetes da viso, braos nimbados de luz, buscando outros braos para os esponsais do ideal e da verdade... Quando penso em Deus... identifico almas plenas de esperana, procurando, no sacrossanto clima do amor e da paz, da bondade e da justia, outras almas que vivem, sonham, trabalham... Quando penso em Deus... vejo a vida recriada, sublimando espritos. Contemplo, em prodigiosa tela, imagens aromatizadas, que convertem a aridez da terra em plcido, sereno, formoso jardim... Quando penso em Deus... o silencioso e nobre gigantismo das montanhas lembram-me o poder espiritual calmo , inspirando pensamentos que se harmonizam com a fora eterna e invencvel do amor, em sua abenoada funo geradora de vida e humildade... Quando penso em Deus... busco ouvir, atravs da orao, a sinfonia do amor inextinguvel entoada por msicos celestiais, em longnquas constelaes, e tambm em plancies regeneradoras, onde laboram homens de boa vontade... Quando penso em Deus... mentalizo rosas, compondo, com alvinitentes lrios, miriamental bandeira de luz, protegendo a Terra, sustentando-a na gloriosa destinao de renovar a humanidade terrquea, sob os auspcios de almas encarnadas e desencarnadas... Quando penso em Deus... imagino milhes de buqus de flores flores e mais flores , smbolos da perfeio dos bons e dos justos, asper22

gindo sobre o ciclpico corpo da Terra incomparvel perfume... Quando penso em Deus... entendo que santificantes virtudes vibram, sob a divina ordenao do Pai, fecundando a natureza... Quando penso em Deus... o cu, a terra, o mar se enriquecem de sublimados xtases... Quando penso em Deus... inebrio-me com o magnetismo que o homem registra, limitadamente, devido transcendncia da obra divina... Quando penso em Deus... e busco Seu amparo, sinto-me feliz. As lutas humanas, necessrias purificao e ao aperfeioamento, no me destroem: consolidam-me as esperanas, robustecem-me as energias, enobrecem-me os anseios ascensionais, vital izam-me o cosmo orgnico, sutilizam-me o psiquismo, abenoam-me a jornada... Quando penso em Deus... peo a Jesus, Seu amado Filho, ajude-me na conquista dos dons do amor e da bno da Luz o amor glorifica, a luz brilha, incessantemente... Quando penso em Deus... silencio-me, rejubilo-me, verto lgrimas reconfortantes... Quando penso em Deus... curvo-me, em esprito, rogando aos benfeitores da Vida Maior no me permitam o desfalecimento, no meio do caminho, a fim de que possa, no grande dia, ver, sentir, beijar a face augusta do Pai, refletida, no curso de milnios, na vida e na obra do Carpinteiro de Nazar...
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Quando penso em Deus... reconhecendo-Lhe a grandeza e recebendo-O como Pai, prossigo, confiante, a romagem transformadora. Os tesouros dos cus invadem-me o ser, repletam-me o corao... Quando penso em Deus... tudo de bom, maravilhoso, sublime acontece.

Nota da Editora: texto publicado no jornal O Esprita Mineiro, rgo da Unio Esprita Mineira, edio de janeiro/maro de 1998, nmero 2 4 1 .

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Na seara
Agosto I 1945

N o pode existir concepo mais prejudicial ao progresso da humanidade, sob o ponto de vista moral e espiritual, que a do materialismo. A negao da vida alm-tmulo, da verdadeira vida, e a glorificao da matria, essa substncia que no tem outra existncia seno aquela que se inicia num bero alcatifado ou numa enxerga humilde para eliminar-se e reduzir-se a p na escurido de uma sepultura, alm de constituir uma contraposio a tudo quanto o Cristo ensinou na sua peregrinao divina representa, principalmente, um atentado teoria da evoluo moral, porque incentiva o homem prtica de atos inconfessveis. O materialismo anula no homem o dever de ser bom e honesto, porque ele no v nenhuma possibilidade de ressarcir, no futuro, os males e os erros que tenha feito ou possa fazer. A teoria da sobrevivncia da alma, das suas realizaes progressivas depois da morte corprea, incentiva o homem a fazer algo de meritrio em benefcio do prximo, ao passo que o conceito de que o ciclo da vida termina com o ltimo suspiro isenta-o da responsabilidade moral de no continuar faltoso.
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Materializemos um exemplo: se uma criatura comete um crime contra a vida de seu semelhante, contra a ptria, contra a sociedade, enfim, e no sofre qualquer corretivo, naturalmente que se sentir vontade para a realizao de novos crimes, de novas faltas. Se, ao contrrio, os tribunais humanos condenaram-na convenientemente, decerto que a criatura faltosa se esforar para no reproduzir os erros que lhe acarretaram tantos sofrimentos. No plano espiritual acontece o mesmo. Tendo a certeza de que tudo quanto possa fazer de mal ser resgatado incondicionalmente, segundo a lei da palingensia, pois ningum daqui sair para mundos melhores sem pagar o ltimo ceitil, a criatura humana naturalmente se receiar de praticar o mal, concorrendo com essa abstinncia para a sua regenerao moral e da prpria humanidade. O materialismo contrrio, portanto, s leis divinas.

Fonte: O Luzeiro, agosto de 1945. p. 1. Coluna "Na seara". Nota da Editora: coluna de Martins Peralva, cujo ttulo era " N a seara". Segundo os originais fornecidos pela famlia Peralva, o jornal O Luzeiro trazia em seu cabealho os seguintes dados de publicao rgo para difuso da Doutrina Esprita. Religio, Filosofia, Cincia. Aracaju, Sergipe. Diretores: Martins Peralva, Deusdedit Fontes. Gerente: Wilson Wynne da Mota. Em seu frontispcio, trazia, ainda, a trilogia kardequiana "Trabalho, solidariedade, tolerncia".

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Na seara
O u t u b r o I 1945

Entre ser esprita e dizer que esprita h uma diferena realmente astronmica. No bastante a criatura encher os pulmes de oxignio e depois deixar partir aos quatro ventos a afirmativa impensada: EU SOU ESPRITA! Esprita, no sentido completo da expresso, no coisa muito fcil, como possa parecer. No somente a pessoa frequentar sesses, tampouco ler obras de Allan Kardec, Bozzani, Flammarion, Leon Denis ou qualquer outro luminar do Espiritismo. Essa palavra traduz simplicidade e humildade, e requer muito sacrifcio, muita abnegao e desprendimento. necessrio que a criatura demonstre, pelos seus atos na sociedade, no lar, e em todos os lugares onde se encontre, ser verdadeiramente tolerante e caridoso, saber considerar os seus semelhantes no mesmo p de igualdade, sejam ricos ou pobres, pretos ou brancos, sadios ou doentes. No se concebe um esprita cheio de escrpulos sociais ou desprezo pelas dores alheias, como no se concebe um esprita odioso e mau, guardando ressentimentos e desejos de vingana contra o prximo. No se concebe, ain3I

da, um esprita que, nos centros, nas sociedades, prega o Evangelho de Jesus e na vida particular, ou pblica, no d testemunho do que procura ensinar aos outros. Quem assim procede no est dentro dos preceitos divinos, no esprita, est mentindo prpria conscincia, est desvirtuando as finalidades da Doutrina regeneradora de Jesus. Na prtica da caridade, principalmente, se deve evidenciar a sinceridade daquele que seja esprita ou pretenda s-lo, como se patenteia a contradio dos falsos espritas. Jesus disse: "No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita". Entretanto, quantas criaturas h que somente se comprazem em "fazer uma caridade" quando h olhares curiosos, de pessoas conhecidas, observando o seu gesto filantrpico? Para estes, segundo ainda o meigo filsofo da Galileia, a recompensa j foi dada aqui na Terra. Os homens j viram e glorificaram os seus atos de vaidade e pretenso egostica, portanto, nada mais tm a receber quando transpuserem os umbrais luminosos da vida alm-tmulo. Agora, para os que no alardeiam o que fazem, para estes sim voltar-se-o as vistas misericordiosas e justas do Pai e o seu esprito receber, por certo, a recompensa celestial pelo bem que praticou, sincera e ocultamente.

Fonte: O Luzeiro, outubro de 1945. p. 1. Coluna "Na seara".

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Na seara
Novembro | 1945

O Espiritismo avana a passos agigantados. Avana e progride, ganhando terreno em todos os lares, na sociedade, em todos os recantos onde h uma manifestao da vida. J no pode a criatura, pelo menos a de bom senso, negar a verdade das manifestaes do alm-tmulo. Os manicmios esto repletos de pretensos loucos doentes mentais uns, obsedados outros. Espritos endurecidos atuam sobre homens, mulheres e crianas, impregnando-lhes fluidos grosseiros, sugestes perturbadoras. Tragdias domsticas, lares em desarmonia, criaturas irritadas afirmam, inequivocadamente, que "os tempos esto chegados", segundo a profecia de Jesus. Os fenmenos se repetem, numa sequncia interminvel, fenmenos esses que nada tm de sobrenatural, como explicou Allan Kardec e tantos outros luminares do Espiritismo, mas representam, to-somente, a manifestao irrefutvel da vida espiritual. Tudo isso significa o Espiritismo em marcha ascensional, num voo clere para os grandes destinos regeneradores da humanidade, vencendo os dog33

mas absurdos, as concepes atrabilirias e utilitaristas, as barreiras desarrazoadas e cegas dos homens que no quiseram, ainda, conhecer a Nova Revelao, o Esprito Consolador que, prometido pelo Mestre, h de ficar entre ns por toda a eternidade, ensinando-nos todas as coisas. Nada conseguir deter o desenvolvimento da Doutrina Esprita, porque independe da vontade dos encarnados embargar a evoluo das coisas sagradas. O Espiritismo uma determinao da Vontade Divina. Os profetas nos falaram de tudo quanto constitui, hoje, a verdade esprita. Mdiuns auditivos, inspirados, de transporte, videntes, de incorporao, etc, enriquecem a histria bblica mencionando fatos que, incompreensveis quela poca, so hoje revelados e explicados pela cincia esprita. "Os tempos esto chegados", repetimos com o Mestre dos mestres. Chegados para que a humanidade possa compreender que h uma lei superior e inatingvel, uma fora soberana e indefinvel dirigindo os destinos do mundo para que um dia ela possa aproximar-se da Grande Bondade, da Suprema Perfeio Universal.

Fonte: O Luzeiro, novembro de 1945. p. 1. Coluna "Na seara".

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Na seara
Janeiro | 1946

Estamos no rol daqueles que no concebem Espiritismo sem a prtica ilimitada da caridade e do amor ao prximo, como tambm sem a observncia fiel e rigorosa das instrues fornecidas pelos espritos atravs da mediunidade missionria de Allan Kardec, o codificador da Terceira Revelao. Espiritismo sem o esquecimento completo do " e u " , Espiritismo praticado egostica e hipocritamente, Espiritismo deixando de lado a essncia da Doutrina para se apegar aos interesses humanos, s coisas da matria, para ns no merece tal ttulo. Achamos mesmo que aqueles que, com o rtulo de espritas, empregam a sua mediunidade ou de outrem para a obteno de coisas no espirituais constituem, na realidade, os piores inimigos da Doutrina. Nenhuma religio pode combater o Espiritismo, porque so infrutferos os meios de combate. Eis que na Doutrina, na qual Allan Kardec, com a sua viso admirvel de missionrio, consubstanciou os ensinos do Mestre amado, Jesus representa uma determinao divina que ter que atingir, hoje ou amanh, os seus elevados fins de transformar a humanidade num rebanho fraterno e submisso vontade da Suprema Fora, da Sabedoria Infinita Deus. A melhor arma que aqueles que combatem o Espiritismo empunham justamente aproveitar o desvirtuamento que criaturas insensatas fazem da Boa Nova. No campo da mediunidade, por exemplo, o ambiente por demais propcio. Ao invs de servirem-se da mediunidade como meio de colocar no caminho do bem pessoas que vivem imersas
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no crime, vaidosas e orgulhosas, geralmente empregam-na como meio de conseguir objetivos materiais, servindo-se de espritos brincalhes. Estes, decididamente, no pem em prtica o que Jesus ensinou, o que Allan Kardec, atravs das suas obras admirveis, transcendentais, deixou para a humanidade que lhe consagra ainda hoje o nome aureolado de glrias espirituais, de benesses celestiais. O verdadeiro esprita no trata de outro assunto, no emprega os conhecimentos adquiridos seno na caridade, no perdo, no amor ao prximo, enfim. Nada de reunies secretas com finalidades materiais. Nada de reunies em casa de fulano ou beltrano para saber disto ou daquilo. O verdadeiro esprita no se submete a imposies, no retrocede, no se afasta um milmetro sequer do que Kardec determinou nos seus livros. Segundo a nossa concepo, temos o direito de pedir a Deus, nosso Pai de infinita misericrdia, a inspirao necessria para que os nossos atos da vida pblica ou particular no impliquem ofensa ao nosso semelhante. O esprita convicto e honesto somente trata da caridade. Agir diferentemente com o rtulo de Espiritismo fornecer aos interessados no combate nossa Doutrina a maior arma, ineficaz embora, porque nada obstar a evoluo da Terceira Revelao.

Fonte: O Luzeiro, janeiro de 1 946. p. 1. Coluna "Na seara".

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Na seara
Fevereiro | 1946

A dor o maior e mais eficiente veculo da perfeio do esprito. Se ela no existisse ao lado da pobreza, unidos, portanto, os sofrimentos morais e fsicos, qual seria a sorte deste sopro divino a que chamamos esprito? O homem, absorvido nas suas grandezas materiais grandezas que somente prevalecem at a porta do tmulo rico e prepotente, sem dignar-se lanar sequer um olhar de compaixo para a misria dos seus semelhantes, embruteceria cada vez mais o seu esprito. Acarret-lo-ia de maiores e mais pesadas responsabilidades perante a Justia Divina e nas suas existncias posteriores, por sculos sucessivos, teria sempre de ressarcir com elevados juros a sua incompreenso pelo sofrimento alheio, o seu descaso pelas coisas elevadas da Espiritualidade, resultantes do mau uso do livre-arbtrio. A dor, por conseguinte, , necessariamente, imprescindvel ao progresso espiritual da humanidade, de vez que quanto mais aguda mais aproxima a criatura do seu Criador. Deus somente lembrado para aliviar sofrimentos nos momentos angustiosos e difceis da nossa existncia. Quem vive na opulncia no tem tempo de pensar em quo sublime, quo perfeito e infinito Ser. Os luxuosos cassinos, repletos de todo o conforto que a concepo humana possa imaginar, onde os instintos da matria putrecvel prevalecem sobre os sentimentos puros do esprito, tudo isso serve para afastar o homem da Suprema Divindade.
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Benditas, portanto, sejam a dor e a misria, bendito seja o sofrimento que delas decorre! Devemos, ao invs de repudi-lo, abraar, amar e bendizer o sofrimento como instrumento de ligao que o entre o finito e o infinito, porque somente ele poder manter entre a humanidade e o seu Criador esse elo indissolvel e perptuo, to necessrio perfectibilidade do esprito. Devemos, pois, nos comprazer com a dor que nos martiriza o corpo e a alma, porque, na expresso feliz de L e o n Denis, "o sofrimento o misterioso operrio que trabalha nas profundezas da nossa alma e trabalha por nossa elevao. Aplicando o ouvido, quase escutareis o rudo de sua obra. Lembrai-vos de uma coisa: no terreno da dor que se constri o edifcio de nossas virtudes, de nossas vindouras alegrias".

A dor, em suma, o cadinho que purifica a alma para a sublime escalada do amor e da perfeio.

Fonte: O Luzeiro, fevereiro de 1946. p. 1. Coluna "Na seara".

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Na seara
Maio 1946

"Nem todos que dizem 'Senhor! Senhor!' entraro no reino dos cus". Grande e irretorquvel verdade, como o foi tudo quanto disse o Mestre dos mestres, na sua sublime e apostolar misso neste planeta de expiao e provas. Jesus, na sua humildade e perfeio grandiosas, demonstrou, nessas sbias palavras palavras que jamais passaro, porque procederam do Pai atravs do Filho amado que a humanidade no deve nem pode mentir ao seu Criador. Os homens podem ser enganados e o so a todo instante. Porm, a Suprema Inteligncia, o Foco Irradiante do Infinito, este jamais poder ser ludibriado pela m-f e hipocrisia dos homens. Jesus, quando pronunciou essas palavras, teve como intuito dirigir-se aos escribas e fariseus hipcritas de todos os tempos, que somente deixaro de existir na face da Terra quando o planeta atingir um grau elevado de adiantamento e transmudar-se de planeta de expiao e provas para PLANETA DE REGENERAO. Ele quis se referir aos homens que, ainda hoje, saem dos templos de orao sejam espritas, catlicos, protestantes, budistas, maometanos ou ortodoxos e ainda bem no percorreram dez ou vinte metros na via pblica esquecem aquilo que, com to fingida uno, pregaram ou ouviram. Ele se refere queles que pregam a caridade, mas deixam na via pblica, morrendo de fome, o irmo que cumpre uma prova dolorosa, resultante de seus erros num passado que o vu da matria obumbra e oculta. E o velho ajuste de contas, o resgate inevitvel do mau uso do livre-arbtrio em existncias anteriores.
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Jesus, com a sua sabedoria e prescincia divinas, quando pronunciou essas palavras, h quase dois mil anos, que representam mais do que um libelo contra os que procuram mentir ao Pai de Infinita Bondade, quis se referir humanidade que tem sempre o nome de Deus e palavras ungidas nos lbios, mas o corao continua endurecido, insensvel ao sofrimento do seu semelhante. Ele quis se referir aos que balbuciam preces decoradas nos templos de quaisquer seitas ou religies, mas, na verdade, tm o corao voltado para os gozos materiais, as preocupaes mundanas. Tornemo-nos, portanto, merecedores das graas do Pai atravs de um trabalho sincero e perseverante em benefcio dos que sofrem, dos que carpem nesta existncia o fruto dos seus erros, auxiliando-os a transportar as algemas que tanto os afligem e, mediante boas obras, consubstanciadas no amor ao prximo e fidelidade doutrina crist, procuremos evitar que jamais possa se adaptar nossa conscincia esta expresso do Mestre: "Nem todos que dizem 'Senhor! Senhor!' entraro no
reino dos cus".

Fonte: O Luzeiro, maio de 1946. p. 1. Coluna "Na seara".

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Na seara
J u n h o a outubro | 1947

hbito muito comum, mesmo entre pessoas que aceitam o Espiritismo e frequentam sesses, atribuir nossa Doutrina todas as manifestaes de mediunismo. Qualquer pessoa que disponha dessa faculdade de servir de intrprete do pensamento e das ideias dos espritos desencarnados, de estabelecer esse intercmbio de comunicaes entre os dois planos o fsico e o psquico, o material e o espiritual logo apontada como esprita. Entretanto, h diferenas essenciais, positivas. A mediunidade, nas suas diversas modalidades, um dom divino, por isso sublime, concedido por Deus aos Seus filhos como uma ddiva necessria ao conhecimento das Suas leis e ao progresso humano, no procurando Ele saber se espritas, protestantes ou catlicos, mesmo porque o Pai nunca fez, nem far jamais, distines entre as Suas criaturas. No raro o fenmeno medinico em lares onde nunca penetrou um ensinamento esprita. Um pastor protestante ou um sacerdote romano pode dispor de faculdades medinicas. Ningum se admire nem se escandalize com isso. Eis que, como dissemos acima, esse dom facultado a todas as criaturas, embora s consideremos "mdium" aquela que a possui em grau mais acentuado.
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Scrates, o grande sbio da Grcia, e que viveu quase 500 anos antes de Jesus, era mdium. Ele ouvia a voz de uma entidade que lhe revelava os princpios notveis da sua filosofia, precursoras, alis, da ideia crist e da Doutrina Esprita. Eis que os seus ensinamentos proclamavam a unidade de Deus, a sobrevivncia da alma aps a morte fsica e a crena inabalvel na vida futura. Joana D'Arc foi mdium, como tambm todos os profetas, porque no falavam de si. Nessa poca, dos profetas, de Scrates, Joana D'Arc e tantos outros, o Espiritismo no existia como doutrina codificada, vez que somente na segunda metade do sculo XIX os sbios, com Allan Kardec frente, comearam a investigar as manifestaes sob mtodos cientficos, servindo-se, alis, nas suas experimentaes, dos mdiuns. Como est evidenciado, nem todos os mdiuns so espritas, pelo que o Espiritismo no pode responder pelo uso frvolo ou desonesto que fazem da mediunidade aqueles que no quiseram conhecer, pelos Evangelhos ou pelas obras de Kardec, qual a verdadeira aplicao da mediunidade, da mesma sorte que Beethoven, Bach, Mozart ou Listz no so responsveis pela m interpretao das suas divinas composies. Um ponto, entretanto, precisa ficar esclarecido. O Espiritismo no prescinde da mediunidade e seria um absurdo admitir isso, partindo mesmo do princpio de ser a nossa Doutrina calcada nos ensinos dos espritos, atravs dos mdiuns, seres escolhidos para a revelao da vida alm-tmulo. A prpria propagao do Espiritismo, como doutrina crist reformadora do esprito humano, foi feita pelos mdiuns que se prestaram a experimentaes cientficas, com sacrifcio da prpria sade orgnica Florence Cook, jovem de 15 anos, com o eminente qumico William Crookes e Alexander Aksakof; Margery Crandon, com Bligh Bond, Eglington, com Aksakof; Home, Euspia Paladino e tantos outros abnegados medianeiros entre o mundo corpreo e o espiritual. E tanto
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no prescinde que levamos para os centros espritas as pessoas que possuem mediunidade a desenvolver, moralizando a prtica medinica em consonncia com os ensinos de Jesus e Kardec, isto , reunindo mdiuns com o objetivo exclusivo de fazer a caridade desinteressada e gratuita aos enfermos da alma e do corpo, bem assim esclarecer irmos desencarnados, sofredores ou endurecidos e receber os conselhos das entidades amigas. O ideal seria que todas as pessoas que tm mediunidade curadora, intuitiva, psicogrfica, de vidncia ou incorporao procurassem conhecer a sublimidade do dom recebido, fazendo o uso recomendado por Jesus e Kardec, a fim de que sobre o Espiritismo no fossem lanadas injustamente as mais torpes calnias. Mesmo sem frequentar os templos espritas, lendo em casa as obras fundamentais do Espiritismo, ficariam conhecendo a riqueza que possuem e inconscientemente pem para fora, com o aplicarem-na em objetivos fteis e levianos. Deviam agir dessa maneira tambm aqueles que, analfabetos em Espiritismo, (sim, a expresso verdadeira essa), conceituam uma Doutrina sublime e regeneradora, que tem transformado desordeiros em apstolos, tal a magia admirvel da sua filosofia racionalssima, em face do que fazem, alhures, em nome dela. Se assim acontecesse, se os mdiuns e os detratores do Espiritismo o conhecessem, muita injustia deixaria de ser imputada a to sublime Doutrina.

Fonte: O Luzeiro, junho a outubro de 1947. p. 1. Coluna "Na seara" XIX.

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Comentando o Evangelho II
30 I n o v e m b r o | I956
"Eu sou a luz do mundo." J e s u s

Decorridos vinte sculos da presena de Jesus na Terra, percebe-se, tristemente, que a divina personalidade do Mestre ainda no foi compreendida. Observa-se, no contato com pessoas de vrias crenas religiosas, que diminuto nmero delas faz ideia da posio espiritual do divino Amigo. H muitas razes para que cheguemos semelhante concluso. A maneira como a maioria das criaturas a ele se refere, incluindo-o, inclusive, nas mais superficiais conversaes, revela esse lastimvel desconhecimento. Quantas vezes o nome do Cristo aparece at no anedotrio inexpressivo, ou nas historietas destitudas de qualquer significado educativo! Muita vez, surpreendemo-nos com pessoas que fazem as mais absurdas comparaes envolvendo a pessoa augusta e soberana do Cristo, nas quais o divino Senhor aparece ao lado de Buda e Scrates, Chandi e Spinoza. E o que mais admira ou, talvez, o que menos admira que tais comparaes se originam de pessoas intelectualizadas... Certa vez, ouvimos um esprita iniciar uma palestra dizendo: "H vinte sculos surgiu no mundo um indivduo..." e foi

por a afora, bem intencionado, honesto, mas profundamente desrespeitoso, no tocante figura augusta do Cordeiro de Deus. Essa designao indivduo nunca mais saiu de nossa lembrana. E j l se vo para mais de 10 anos...
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Comparar Jesus a homens falveis, embora portadores de grande sabedoria e bondade, alm de constituir lamentvel e desrespeitoso engano, demonstra como somos incapazes de situar o divino Mestre no seu justo lugar, no trono de glria a que faz jus pela sua posio de redentor da humanidade, de esprito eleito, escolhido por Deus para dirigir a organizao planetria. Se quisermos ter uma plida ideia do que Jesus, basta nos lembrarmos de que, segundo afirmam as espritos, pouqussimas entidades, das mais iluminadas, o tm visto na sucesso dos sculos, embora a sua divina presena se faa sentir, em todos os quadrantes da Terra, atravs dos seus sublimes mensageiros. preciso que os espritos venham nos dar tais notcias, a fim de que modifiquemos a atitude de inexplicvel familiaridade ante aquele que simboliza ns escrevemos simboliza para os habitantes da Terra, o prprio Deus, dada a sua perfeita e completa identidade com o pensamento e a vontade do Criador. preciso que os amigos espirituais venham dizer que, no meio de bilhes de almas, encarnadas e desencarnadas, rarssimas desfrutaram da suprema ventura de ter visto o Mestre. No programa de preparao de nossas almas para as longas jornadas evolutivas, um dos pontos bsicos, a nosso ver, deve ser o de am-lo profundamente, considerando-o como a mais completa figura espiritual que o mundo j conheceu. Essa nos parece ser a nica atitude que devemos cultivar ante a incomparvel e sublime majestade daquele que, referindo-se a si mesmo, afirmou: "Eu sou a luz do mundo".

Fonte: Sntese, 30 de novembro de 1956. Nota da Editora: coluna de Martins Peralva, "Comentando o Evangelho". O jornal Sntese era um quinzenrio mineiro, sediado em Belo Horizonte, e tinha como diretor o Sr. Noraldino de Mello Castro, secretrio Sr. Henrique Rodrigues, redator Rubens C. Romanelli e gerente Virglio R Almeida.

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Comentando o Evangelho III

30 I
dezembro

| I956

"Vs sois deuses." Do Evangelho

Ante os judeus que buscavam as suas imortais lies, fez Jesus a afirmativa acima. Inicialmente, queremos evidenciar que Emmanuel, consultado a respeito da passagem ora sob elucidao, esclareceu que "em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador", esclarecimento esse que facilita a interpretao da assertiva do Mestre. As expresses de espiritualidade que a criatura humana desenvolve em si revelam a presena de Deus. Deus a fonte de toda sabedoria e de todo amor. Tudo o mais, dentro do Universo, criao Dele. Os valores intelectivos e as qualidades morais so atributos que credenciam a criatura a participar dos poderes sagrados da Criao acentua, ainda, Emmanuel. O amor e a pacincia, o altrusmo e a moral elevada, a inteligncia e a nobreza espiritual so qualidades divinas que o homem de boa vontade consolidar em sua prpria alma, identificando-se com o Pai e Dele se tornando zeloso representante onde estiver. medida que crescermos em espiritualidade, aprimorando a inteligncia e purificando os sentimentos, mais se evidenciar a nossa qualidade de deuses, pela prtica dos sublimes preceitos em nome do Criador trazidos Terra por Jesus Cristo e por ele exemplificados de modo integral.
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A afirmativa "Vs sois deuses" revela, pois, a natureza divina ou espiritual do homem e as possibilidades que temos de desenvolver, no misterioso universo de nossa individualidade, atributos que, como centelha divina, a nossa alma guarda na potencialidade de sua insondvel estrutura ntima. D-nos a entender Emmanuel, como sempre interessado em orientar os nossos destinos para a vida "mais alta", que a aquisio das virtudes evanglicas desenvolve, "para o bem e para a luz", a natureza divina do homem. Deus um s Criador da vida, suprema fonte de amor e sabedoria. Deuses, entretanto, so todos os espritos, cuja natureza divina lhes assegurar, no curso dos milnios, a posse, mais cedo ou mais tarde, dos imperecveis valores da felicidade e da paz, conducentes definitiva unio com Deus e com Jesus.

Fonte: Sntese, 30 de dezembro de 1956. Coluna "Comentando o Evangelho".

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Comentando o Evangelho IV
31 I janeiro | 1957
"Aproximavam-se de Jesus todos os publcanos e pecadores para o ouvir." Lucas, 15: 7

Individuos de todos os tipos evolutivos se concentravam em torno de Jesus para ouvir-lhe os ensinamentos cheios de beleza e sabedoria. Desde os publcanos, geralmente interessados no ganho fcil, at mulheres desviadas da senda de elevao. Essa particularidade deve fortalecer as nossas convices de que o Cristianismo no doutrina destinada a pequenos grupos, ou pessoas, que seleciona aqueles que lhe buscam a divina Fonte, desejosos de saciarem a milenria sede de amor e conhecimento. Efetivamente, seria absurdo crer-se que o Mestre, em cujas mos misericordiosas foi estruturada a casa terrestre, abandonasse o seu trono de luz, as alturas infinitas, para trazer ao mundo o seu verbo de sabedoria condicionado a um critrio de limitaes incompatvel com a grandeza de sua misso. Iniciado na Palestina, com apenas doze apstolos, o Cristianismo foi a pequenina semente lanada no solo do corao humano, porm destinada a converter-se em frondosa rvore, capaz de oferecer repouso e proteo humanidade inteira. Sob os seus galhos generosos reunir-se-o, no futuro, continentes, naes e povos de todas as raas, reafirmando, assim, o sentido de eternidade das palavras de Jesus, quando
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preconiza o comando espiritual da Terra nas mos compassivas de "um s Pastor".

A famlia humana, integrada no Evangelho, ser, indiscutivelmente, um s rebanho conduzido, com segurana, pelo Pastor amoroso e sbio. E por isso que se "aproximavam de Jesus todos os publcanos e pecadores para o ouvir", segundo o informe do Evangelho. A famlia tem crescido muito, com o tempo. E crescer mais ainda. Homens de negcios, intelectuais, cientistas, operrios, homens e mulheres de todos os tipos sociais, crianas e velhos se agrupam em torno da Boa Nova, dela recebendo consolo para o corao e luz para a inteligncia. sombra generosa da rvore do Cristianismo, os dios se dissipam, os ressentimentos se diluem, os antagonismos desaparecem, os caprichos se apagam... Jesus o divino confraternizador e o Evangelho, o sublime poema da unio e da amizade de todos os tempos. Ao influxo abenoado da Boa Nova tesouro de humanismo e ternura os semblantes se transformam, as sombras recuam, a claridade se faz, o desalento foge, a esperana renasce... Refletindo sobre a bondade de Jesus para com todos, compreenderemos, melhor, o motivo por que se aproximavam do divino Amigo "todos os pecadores e publcanos"...

Fonte: Sntese, 31 de janeiro de 1957. Coluna "Comentando o Evangelho".

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Comentando o Evangelho V
15 I f e v e r e i r o | 1957

"Ento Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: 'Eis que ns deixamos tudo e te seguimos, que receberemos?'" Mateus, 19: 27

A pergunta que encima esta pgina traduz, sem dvida, o imediatismo que ainda presidia os cometimentos apostlicos do pescador de Cafarnaum. Mas, nem por isso, foi ela desprovida de utilidade, uma vez que ensejou valioso ensinamento do Cristo, quando, na sequncia da resposta, adverte no versculo 30 que "muitos primeiros sero os ltimos e muitos ltimos sero os primeiros".

Evidentemente, se referia Pedro s coisas materiais que abandonara depois da aceitao do Evangelho, que lhe traou na vida rumo diferente: a casinha pobre, mas confortvel; o carinho dos familiares; a mesa sempre bem posta para o repasto de todos os dias a horas certas; o repouso tranquilo noite, depois da pesca abundante, no labor honesto, no Tiberades azulado; o casario singelo de Cafarnaum, que lhe alegrara os dias da infncia e da juventude. Tudo isso o abnegado servidor relacionava, sinceramen: e . como coisas que deixara para seguir o Mestre de olhos azuis e cabelos cor de ouro.
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O problema, entretanto, especialmente nos dias atuais, quando o Cristianismo j se consolidou no corao de grande parcela da humanidade, no o do abandono de objetos ou bens mveis e imveis em nome da f que nos enriquece e felicita. O problema, para os discpulos modernos, mais delicado e muito mais sutil do que imaginamos. A necessidade de renovao ntima, que nos fortalece o esprito nas lutas de cada instante, sugere-nos, sobretudo, o abandono de velhos equvocos e de lamentveis vcios que nos embalam, perigosamente, as derradeiras iluses. Para seguirmos o Mestre, mister abandonemos milenrios hbitos que nos embaraam a marcha evolutiva. O egosmo e a vaidade, o orgulho e a prepotncia, o cime e a inveja so velhos trastes que precisamos abandonar, a fim de que nos adaptemos s noes do Evangelho. No se trata de ser rico ou pobre, porque pobres e ricos podem compreender a Jesus. O emblema do discpulo sincero no est do lado de fora: localiza-se nos misteriosos e sublimados redutos do corao convertido ao bem, assegurando a todas as criaturas de boa vontade o acesso s moradas de luz da imortalidade vitoriosa. Essas moradas tm sido e sero em todos os tempos a retribuio do Pai celestial a todos aqueles que, em busca da luz, superaram, atravs de incessantes esforos, as prprias limitaes.

Fonte: Sntese, 15 de fevereiro de 1957. Coluna "Comentando o Evangelho".

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Comentando o Evangelho VI
15 I m a r o | 1957

"Porque no podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido." Atos, 4: 20

Os primeiros tempos do Cristianismo foram, sem dvida, de momentos difceis, que exigiam dos seguidores do Mestre dolorosos testemunhos. Almas escolhidas para os primeiros dias da Boa Nova, os apstolos, especialmente depois do Pentecostes, multiplicadas vezes tiveram de evidenciar, no aoite e na priso, o idealismo puro e a f inabalvel. O Sindrio famoso tribunal israelita frequentes vezes chamou s falas os pegureiros da fraternidade que, em nome do Senhor, ensinavam e davam testemunho das verdades apostlicas. Pedro e Joo, diante da poderosa organizao polticoreligiosa, onde pontificavam as mais representativas figuras do judasmo intransigente e formalista, foram compelidos demonstrao da coragem evanglica. Interpelados sobre a pregao que faziam, ponderaram com firmeza: "No podemos
deixar de falar do que temos visto e ouvido".

Os ensinamentos de Jesus eram, efetivamente, por eles ouvidos em todos os momentos e lugares. Nas cidades, aldeias, praias e caminhos o verbo do Messias enchia de esperanas os desventurados da Terra. As curas cegos que viam, aleijados que andavam, leprosos que se curavam ao toque mgico de suas divinas mos, loucos que recuperavam o senso se realizavam luz do sol ou em noites enluaradas...
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Como negar tais ensinos e tais curas, se as prprias pedras dariam testemunho de todos os acontecimentos, caso os homens fizessem, sobre eles, o silncio da fraqueza e da m-f? Interrogados no Sindrio, os leais servidores do Evangelho retrucam, firmes: "... no podemos deixar de falar do
que temos visto e ouvido".

Nos dias presentes, a histria se repete... Do Alto, atravs dos mdiuns, a voz da Espiritualidade se faz ouvir por clarinadas de luz, anunciando a consolidao das promessas do Senhor, o advento dos NOVOS TEMPOS. Companheiros escolhidos para o servio de cura levantam os enfermos e realizam, inclusive, operaes cirrgicas vista de mdicos e autoridades. Todavia, maneira dos homens do Sindrio, criaturas indecisas na f procuram, hoje como ontem, tapar com uma peneira a projeo desses fatos. Alguns conseguem superar a natural timidez, sobem nos telhados, ocupam as tribunas, vo s pginas dos jornais e afirmam, como Pedro e Joo, que "no podem deixar de falar do
que tm visto e ouvido".

Vinte sculos decorreram, no relgio do tempo, mas se pode verificar que, no tocante coragem moral, muito progrediu a humanidade. O preconceito ainda permanece, como duras algemas que impedem os justos pronunciamentos. Hoje como ontem... Embora tenhamos o dever de respeitar, sinceramente, a fragilidade dos que ainda no se dispuseram ao reconhecimento da verdade, justo consideremos o valor dos que, ante o inestancvel surto medinico que invade todos os setores da vida moderna, ponderam, sensatamente, que "no podem
deixar de falar do que tm visto e ouvido".

Fonte: Sntese, 15 de maro de 1957. Coluna "Comentando o Evangelho".

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Coluna evanglica

15 I m a i o I 1957

"Responderam e disseram-lhe: 'Se este no fosse um malfeitor, no to entregaramos'." Do Evangelho

Quando os israelitas levaram Jesus presena de Pilatos, perguntou-lhes o preposto de Csar que acusao traziam contra aquele homem, cuja singular figura tanto lhe impressionara. E os irrequietos judeus disseram-lhe que se ele no fosse um malfeitor, no lho teriam entregue. O episdio merece, como todos os lances evanglicos, acurada meditao. Num mundo como o nosso, em que o mais desvairado egocentrismo avassala as criaturas, interessante comentemos a posio do Mestre ante o poder de Roma e a incompreenso do judasmo. Preocupamo-nos, excessivamente, de modo geral, com o que de ns pensam, com o que de ns dizem. O conceito que de nossa pessoa fazem problema a que damos muita importncia. Semelhante atitude reala o orgulho que caracteriza a nossa individualidade, espelhando, igualmente, o tremendo egosmo que se irradia por todo o nosso ser, inclinando-nos, sutilmente, satisfao de consideraes quase sempre indevidas, ou falsas. A posio do Cristo corrige-nos, entretanto, os pruridos egocntricos e nos compele ao reajuste necessrio.
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Ego sum qui sum... Jesus foi e continua sendo o Governador espiritual da Terra. Em suas mos de luz plasmou-se a estrutura planetria terrestre. Do seu misericordioso corao emanaram as iniciativas tendentes preparao deste mundo que , hoje, o nosso lar e a nossa escola, nosso templo e nossa oficina. Esprito eleito cuja evoluo se processou em linha reta antes que a Terra existisse j era Jesus Cristo a luz do mundo, o sol da vida...

Pois bem: essa personalidade augusta, benevolente e sbia apresentada a Pilatos na feio de criminoso vulgar. O ttulo que escolheram para o Salvador do mundo de MALFEITOR. A ele, justo por excelncia, o puro, o imaculado, o perfeito. Ser razovel aspiremos melhor tratamento?!?... Razovel ser que ns outros, cujo passado e presente se caracterizam por erros e quedas, por crimes e deslizes, recebamos melhor tratamento do que o dispensado Flor de Deus? Evidentemente, o trecho evanglico induz-nos a oportunas e indispensveis consideraes. convite reflexo e ao reajuste. A humanidade ofereceu ao Cristo de Deus o aoite e a priso, o sarcasmo e o deboche, a bofetada e a cruz. Assim sendo, no nos parece justo continuemos, nesta altura da nossa jornada, buscando a borboleta da glria e do destaque, da compreenso e do entendimento. A nossa posio, justa e adequada, simplesmente a do fiel cumprimento de nossos deveres. Guardemos, pois, atitude de vigilncia e de prece. Convenamo-nos de nossas fraquezas, a fim de que o germe do orgulho e o monstro do egosmo devorador de conscincias no vicejem em nosso corao, recordando, sempre, de que Jesus Cristo foi considerado malfeitor comum e que, mais tarde, no cimo do Calvrio, demos-lhe por recompensa, como "presente do mundo", a coroa de espinhos e a cruz do martrio.

Fonte: Sntese, 15 de maio de 1957. Coluna "Coluna evanglica".

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Comentando o Evangelho
31 | julho | 1957
"E ele saltou e andou." Atos, 14: 10

Aquele homem jamais havia caminhado com seus prprios recursos. Nascera, coitado, sob o triste signo da impossibilidade de, sem o auxlio de terceiros, deslocar-se de um para outro lugar. Nunca tivera a alegria de andar de sua casa para a rua, onde mendigava, e da rua para casa, onde sofria e chorava a sua desdita. Era, como se v, um esprito em prova, um corao culpado, uma conscincia em processo regenerativo. A infrao da lei, no ontem que se fora, deu-lhe, naquela existncia, a dura prova da paralisia redentora. Precisamos de olhos para enxergar e de ouvidos para entender as misteriosas vozes do nosso ontem de enganos ressoando, distinta e misericordiosamente, em nosso hoje de esperanas. Assim sendo, procuremos, na passagem em estudo, que para muitos poder resumir-se no simples registro de mais uma entre tantas curas do apstolo, a substncia doutrinria indispensvel s nossas necessidades evolutivas. De modo geral, o problema do aprimoramento da humanidade perfeitamente idntico ao problema fsico do nosso amigo, que "saltou e andou" aps ouvir a Paulo. Quando o esprito deseja, efetivamente, caminhar para o bem e para a luz, o simples conhecimento da verdade relativa f-lo dar saltos e andar na estrada do aperfeioamento. Entretanto,
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quando as palavras no traduzem o sentimento interior, nem o verbo construtivo, impregnado de princpios renovadores, nem os fenmenos mais deslumbrantes abalam o indiferente ante ideais elevados e santificantes. Bastou ao paraltico ouvir a Paulo para erguer-se, vitorioso, deixando de ser um invlido para se tornar clula ativa do organismo social. Levantemo-nos tambm da vida imediatista para a vida dinmica, operante e crist, trabalhando e realizando, apesar dos impedimentos que decorrem dos compromissos do pretrito. Sem boa vontade e f sincera, permaneceremos longos sculos pensando em funo dos que pensam e como agem os nossos companheiros de jornada, deles dependendo, sempre, a soluo de nossos conflitos, maneira do paraltico que, durante longos anos, s se deslocava de casa para a rua, e vice-versa, nos braos de outrem, at que a clarinada do doutor de Tarso o ergueu para a vida e para o trabalho. Jesus Cristo, atravs de Paulo e de outros missionrios, permanece convocando-nos a experincias mais produtivas, no captulo das aspiraes superiores e definitivas. Ergamo-nos, pois, em esprito e verdade, a fim de que, saltando e andando, atendamos ao chamado do Mestre.

Fonte: Sntese, 31 de julho de 1957. Coluna "Comentando o Evangelho".

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Coluna evanglica
"E aconteceu que, num daqueles dias, entrou num barco com seus discpulos e disse-lhes: 'Passemos para a outra banda do lago'. E partiram." Do Evangelho

A trajetria evolutiva do esprito humano pode ser dividida em trs fases principais, distintas e singulares, a saber: a) sem Jesus, b) acompanhando a Jesus, c) plenitude com Jesus. A primeira delas simboliza o tempo em que, inteiramente dominados pelos interesses mundanos, vivemos alheios a qualquer programa de edificao crist. Vivemos apenas para comer, dormir, procriar e trabalhar, visando ao enriquecimento material. A esse tipo de vida chamaramos de "vida sem Jesus". A segunda fase seria, assim, a fase evolutiva intermediria, em que ouvimos e atendemos ao chamado do Cristo, a fim de, com ele embarcados, empreendermos a travessia perigosa e decisiva, alm da qual se encontra a vida triunfante. Por fim, como etapa de luz, estaria a fase de "vida e unio plena com Jesus", o porto de chegada. A primeira fase se caracteriza por uma paz envolvente e mentirosa, vivendo o homem sem outras aspiraes seno as de ordem inferior. E se julga muito feliz! A segunda, em que
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procuramos acompanhar as pegadas do Mestre, turbilhonante e aflitiva, como se deduz do prprio episdio evanglico, em que os discpulos, receosos da tempestade, temem pela vida, pelo destino da barca, e pedem socorro ao divino Mestre. O momento de transio , de fato, difcil: pede coragem, renncia e perseverana. Podemos dizer que a segunda fase, representativa da luta entre o bem e o mal, entre a luz e a treva, entre o vcio cristalizado e o anseio de elevao - (...) exige, do combatente de boa vontade, vigorosa f e excepcional confiana no sublime Condutor. Os fortes triunfaro sobre si mesmos, isso no h dvida. Os fracos recuaro, desanimados, ante as dificuldades e reaes da mente ainda afeioada ao programa do menor esforo, adiando, assim, para amanh, a realizao que deveria pertencer ao dia de hoje. Luta e sofrimento constituem o clima de quem vive a segunda fase, embarcado com Jesus e com ele partindo na direo do Infinito. Sofrimento e luta que, vividos na doce companhia do Mestre, com bom-nimo e deciso, assegurar-nos- vitorioso ingresso nos campos amenos da terceira fase, onde, sob as bnos do amor e da sabedoria, cada um de ns entoar a cano da vitria sobre si mesmo, o triunfo sobre as prprias imperfeies. Tal vitria ocorrer quando, superando a ventania e a tempestade, o temor e a indolncia, passarmos com Jesus para a "outra banda do lago".

Fonte: Sntese, (s.d.t.). Coluna "Coluna evanglica".

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O grande tesouro
Agosto I 1954

A luta pela conquista de ttulos e posies tem sido obcecante alvo da humanidade, mesmo depois que a mensagem de luz da Boa Nova banhou o corao da Terra criando, forosamente, novos padres de vida para o ser humano. O homem, todavia, tem esquecido, nessa multimilenria luta, a realizao do supremo bem a que a alma, consciente e responsvel, deve aspirar neste mundo: a paz de esprito. Nada h que se lhe compare na complexa srie de vicissitudes de que se compe uma vida humana. Paz de esprito significa paz de conscincia. E somente aquele que apresenta ao Senhor da Vida uma conscincia rica de nobreza e dignidade, de amor e compreenso pode ter a paz de esprito. E no se diga que Jesus olvidou esse aspecto de nossos transcendentes interesses em funo da vida superior. Aproximava-se o instante do Calvrio e o "bem-aventurado Aflito da crucificao" legava aos discpulos sublime herana: "Deixo-vos
a paz, a minha paz vos dou; eu no vo-la dou como o mundo a d. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize". Qoo,

14:27) A paz do Cristo vem de Deus e habita, imperecvel, intrnseca, na conscincia humana. A paz dos homens vesturio que nos esconde as deformidades, mas no resistir ao tempo, destruindo, mais cedo ou mais tarde, a nossa pretensa serenidade. A paz do Cristo indestrutvel, eterna, nada a perturba,
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nem a destri. A dos homens efmera, frgil como o prprio homem que a retm. Paz de esprito, , em sntese, "presena do Cristo" em ns. Plenitude de nosso Senhor, fazendo-nos refletir as inconfundveis fulguraes de sua grandeza. Via de regra, esperamos que a desencarnao nos oferea o tesouro da paz, quando esse tesouro conquista do presente e j na presente experincia pode ser obtido. Ouamos respeitosamente Paulo de Tarso, cuja tranquilidade consciencial levava-o a escrever aos glatas (3: 20): "J no sou eu
quem vive, mas o Cristo vive em mim".

O converso de Damasco sentia-se feliz quando aoitado, perseguido e injuriado, porque a "verdade do Cristo estava nele". (II Corntios, 2: 10). Sem glrias humanas, sem ttulos, seno o de "servidor", era feliz porque realizara Cristo em si. A "presena do Cristo" era nele. Goethe, o famoso poeta alemo, afirmava, desolado e triste: "Em 72 anos de vida, eu no fui feliz 24 horas". Goethe! Glrias, honras, homenagens, elogios, dinheiro, magnificentes recepes, nada lhe faltava. Todavia, confessava que em longa existncia no fora feliz um dia sequer!... No tivera essa paz de esprito que somente a unio com Jesus nos concede, efetivamente. A funo primordial do Espiritismo cristo a de educar criaturas para que, ainda encarnadas, busquem, pelo amor e pelo trabalho, esse grande tesouro. Esse tesouro que se no vende, nem se troca, nem se d. Conquista-se, adquire-se, converte-se em fora viva, em patrimnio pessoal, intransfervel, a refletir nas claridades divinas na intimidade de cada corao.

Fonte: Reformador, agosto de 1954. p. 175-176. Nota da Editora: Reformador uma revista de divulgao da Doutrina Esprita, editada mensalmente pela FEB. E uma das mais antigas publicaes de seu gnero, em circulao no Brasil (desde 1883, no formato original de jornal). Com a fundao da FEB, em 1884, o peridico foi por ela incorporado, passando a ser o seu principal rgo de divulgao, voltado para a difuso de artigos doutrinrios, fatos e trabalhos desenvolvidos pela entidade, assim como pelas entidades afiliadas em todo o pas. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Reformador. Acesso em: 12 nov 2009.

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Nem prata, nem ouro...

Dezembro | 1955

T u d o belo e edificante nos episdios, alegorias e parbolas que, reunidos, constituem a vida, a presena do Senhor no cenrio terrestre! Conta o evangelista-mdico (Atos, 3) um fato que merece ser meditado por quantos se interessam pelos problemas do esprito luz da Terceira Revelao. Dois discpulos subiam ao templo para a orao na hora nona. Eram eles Pedro, o velho pescador, e Joo, o jovem discpulo cuja ternura as pginas evanglicas evidenciam. Ao se aproximarem da porta chamada Formosa, quais transeuntes comuns, so interrompidos por um homem que mendiga\a, sentado. Era um coxo de nascena, um paraltico, cujas mos logo se ergueram para os discpulos, no habitual gesto de quem pede. Pedro, fitando-o, disse: "O/ha para ns!" Nessa altura, aps significativo silncio, o velho Cefas, pondo na voz a mais sublime inflexo de ternura e misericrdia, proferiu aquelas palavras que ainda hoje recordamos com justa e compreensvel emoo: "No possuo nem prata, nem ouro, mas o que tenho isso te

Diz ainda o livro santo que o homem "de um salto se ps de p", passou a andar com ele no templo, saltando e louvando a Deus.
dou; em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!"

O episdio suscita observaes interessantes. Por que o silncio e depois o pedido "Olha para ns?" De incio, convm lembrar que os discpulos de Jesus eram mdiuns. E mdiuns poderosos. Desde a ocorrncia do Pentecostes, os ooderes psquicos dos herdeiros do Senhor foram estimulados
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de modo a que se tornassem como pegureiros da Boa Nova, fora atuante e eficaz no ministrio evanglico e onde se fizesse necessria a glorificao do Pai celestial. E sobre Pedro, especialmente cuja ancianidade respeitvel mantinha a f e a estrutura fraterna da comunidade apostlica , as bnos da mediunidade superior jorravam fecundas e abundantes. pediu o velho Cefas. Por qu? Para qu? Desejaria devassar-lhe a alma? Investigar-lhe o corao? Conhecer-lhe a histria ntima, sondando-lhe, nos refolhos da conscincia, a dolorosa trama do seu destino? Ou simplesmente penetrava os arcanos de luz para, afinal, efetivar em nome do Senhor e Mestre a cura prodigiosa?
"Olha para ns!"

Humilde, simples, modesto, sem qualquer formalismo ou ritual, trajando singela tnica, possivelmente desbotada pelo tempo, Pedro, antes de ordenar-lhe "anda!", talvez estivesse a recordar as saudosas exortaes do Mestre querido, que se fora na aflitiva tarde do Calvrio: "Se me pedirdes alguma coisa em
meu nome, eu o farei!" "Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes e vos ser feito!" "E tudo quanto pedirdes em meu nome isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho!"

Sim, Pedro certamente orava, uma vez que a saudade do Mestre era orao viva dentro de sua alma extremosa. Evocando o Senhor, o irmo de Andr recordava, igualmente, as promessas amigas. Ento a sua voz se ergueu, confiante e serena: "Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!" Nesse episdio, revestido de simplicidade e beleza, h um mundo de ensinamentos. Um livro talvez pudesse, imperfeitamente embora, emoldurar-lhe o profundo contedo. Pedro em nada tinha de si mesmo. Nem prata e nem ouro. As prprias redes de pescador descansavam nas distantes praias do saudoso e potico Tiberades, porque lhe competia, agora, apascentar as ovelhas que o Mestre querido lhe confiara
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ao corao. Entretanto, ao som de sua voz, um paraltico de nascena ergueu-se para a vida, para o movimento, para o trabalho. Duas foras se conjugaram, se aliaram nesse episdio: a misericrdia do Pai e a humildade do pescador...

***
Dois milnios se passaram. Em nossos dias, dificilmente o episdio se repete. Os cristos modernos, de modo geral, deixaram que o veneno sutil do "narcisismo" espiritual habitasse em seus coraes, indicando, sem dvida, que a lio foi esquecida.

Fonte: Reformador, dezembro de 1955. p. 280.

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D a r - s e - mais
I956
"Ao que tem mais se dar." Jesus

Disse Jesus: "Ao que tem mais lhe ser dado; e ao que
no tem o pouco que tem lhe ser tirado."

Meditando sobre essa incisiva advertncia do Senhor, somos compelidos a dar-lhe interpretao estritamente espiritual. Dizendo "Ao que tem mais lhe ser dado", quis o Senhor referir-se aos valores do esprito imortal, sem qualquer aluso s conquistas materiais. Quis esclarecer que, medida que a criatura humana cresce em sabedoria e bondade sabedoria espiritual e bondade construtiva , mais receber do plano divino em tesouros de consolao e paz e, sobretudo, em possibilidades para melhor ajudar a si mesma e aos companheiros de caminhada evolutiva. Se somos detentores de tais ou quais possibilidades de servir, fraternal e desinteressadamente, seremos aquinhoados com maior soma de recursos, a fim de que se expanda e se consolide, na Terra, a solidariedade humana sob a gide augusta do Senhor e Mestre. A Espiritualidade mais alta, representando a vontade de Jesus, no desampara nenhum dos seus colaboradores que, interessados no bem, procuram materializar as suas melhores aspiraes no campo da fraternidade, na esfera do amor ao prximo. D-lhes sempre novos talentos, porque sabe sero eles multiplicados e transformados em bnos para muitos. Jesus a usina, o homem ser o transformador.
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Interpretando, pois, em tal sentido a afirmativa do Mestre, ficaremos bem informados e certos de que aquele que tem mais lhe ser dado. A promessa do Cristo reveste-se de tamanha certeza para o aprendiz de boa vontade que nenhuma dvida permanecer quanto exegese do trecho evanglico escolhido para a nossa meditao. Assim sendo, trabalhemos e perseveremos no servio do bem, visando nossa e elevao de todos, a fim de que nos sejam dados, pelo Senhor da vida e Doador de bnos, recursos com os quais possamos reajustar o passado e edificar o futuro. Se pretendermos repousar indevidamente, como quem pede uma licena de dois anos depois de trabalhar apenas duas semanas, conforme lembra esclarecido amigo espiritual, fiquemos igualmente certos de que a advertncia do Senhor se cumprir: o pouco que tivermos ser-nos- tirado. da lei que assim acontea.

Fonte: Reformador, 1956. p. 212.

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Plantio e colheita
F e v e r e i r o | 1956

"A cada um ser dado segundo as suas obras." Jesus

A paisagem terrestre sugere e possibilita criatura humana observaes interessantes. Se o homem deixasse, por algum tempo, de representar o seu prprio papel, e se colocasse na posio do simples espectador, observaria a vida desenrolar-se como se fosse impressionante drama, entremeado, via de regra, de cenas cmicas ou trgicas. Ricos e pobres, sadios e enfermos, homens cultos e homens ignorantes, tipos de admirvel beleza ao lado de verdadeiros fenmenos teratolgicos essa a viso, aparentemente absurda que o imenso palco apresentaria ao espectador que se postasse, curioso, no simblico auditrio. Essa variedade de situaes pode, realmente, espantar muitas criaturas, tornando-as confusas ou descrentes. O esprita, entretanto, identificado com a Lei de Causa e Efeito, sabe que cada uma das personagens est vivendo, linha por linha, o seu prprio destino. Sabe o esprita que o "a cada um ser dado segundo as suas obras" do Cristo explica, sem qualquer subterfgio ou nebulosidade, o porqu dessas desigualdades. Cada um de ns est estruturando o prprio destino, colhendo hoje o que ontem plantou. O idiota, o cretino, o demente que transita, despersonalizado, diante de ns, , geralmente, a reencarnao de uma "grande figura" que malbaratou, no passado, preciosas opor72

tunidades, conspurcando, abusivamente, os sublimes talentos que a Divina Misericrdia colocou diante dele. Aclarando, doutrinariamente, esse problema, relembremos oportuna pergunta feita por Kardec, durante a Codificao: "Pode assim o corpo de um idiota conter um esprito que tenha animado um homem existncia?" de gnio em precendente

E os espritos responderam:
"Certo. O gnio se torna por vezes um flagelo, quando dele abusa o homem."

A resposta foi clarssima e oferece margem a consideraes simples, porm verdadeiras. A inteligncia mal aplicada pode ser um desastre para o seu possuidor, seja ele msico ou poeta, cientista ou filsofo, poltico ou escritor. Quantas vezes, em todo o curso da Histria, o homem de gnio se tornou um flagelo para a humanidade, cooperando com a sua cultura e o seu talento para que a destruio e a morte, a descrena e o crime varressem a paz do corao humano? Precisar-se- ser esprita para crer nessa verdade? Acreditamos que no. Enquanto no sublimarmos, pelos valores da f raciocinada e da humildade crist, os patrimnios de sabedoria exclusivamente humana o palco terrestre apresentar essa sucesso de anomalias e desajustes, econmicos e sociais, fsicos e morais. Sem a influncia do Cristo, prosseguir por muitos sculos o drama sombrio das reencarnaes expiatrias, debatendo-nos, na posio de idiotas, cegos ou mutilados, nas pu73

rificadoras veredas deste pequenino mundo a que chamamos Terra, porque, na verdade, se somos livres no plantio, a Justia Divina determina que sejamos escravos na colheita, porque "a
cada um ser dado segundo as suas obras".

Fonte: Reformador, fevereiro de 1956. p. 212.

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A negao de Pedro
Abril I 1956
"Mas Pedro negava, dizendo: 'Mulher, no o conheo'." Lucas, 22: 57

A negao de Pedro, o venerando apstolo galileu, contm em si mesma um dos mais expressivos ensinamentos do Evangelho. acontecimento que no deve ser considerado por acidental dentro das narrativas evanglicas, merecendo, por isso, acurada meditao de quantos se interessam pelo estudo da Boa Nova do reino. Todos sabem como se deu a ocorrncia, sendo desnecessrios, portanto, os pequenos detalhes da recapitulao. Foi nas horas finais da presena tangvel do divino Emissrio na paisagem terrestre, quando, desprezado por quase todos, buscava no martrio e na coroa de espinhos o combustvel com que acenderia para toda a humanidade planetria a luz da redeno espiritual. Apontado, trs vezes, como um dos acompanhantes do Senhor, o velho Cefas, receando represlias de romanos e judeus, afirmou, referindo-se ao divino Crucificado: "No o conheo". A negao de Pedro, antes de tudo, "serve para significar a fragilidade das almas humanas", conforme acentua Emmanuel, ao focalizar o episdio. E tambm um convite a que estejamos sempre em vigilncia, guardando sincera hu75

mildade, no pretendendo ultrapassar o mbito de nossas possibilidades, no querendo ser o que na verdade no somos. A negao de Pedro nos induz a situarmo-nos na condio espiritual que nos prpria. Lembra-nos, claramente, as nossas fraquezas e o perigo a que, pelas imperfeies de nossas almas, estamos frequentemente sujeitos. Nenhum dos apstolos foi maior, na dedicao, do que Pedro. Amava profundamente o Mestre e nenhum dos companheiros o superou na f e na humildade. Nenhum era mais prudente e sensato do que o rstico pescador de Cafarnaum. Permanecia sempre ao lado do Senhor, zeloso e devotado, ouvindo-lhe dos prprios lbios as lies edificantes. Todavia, nos ltimos instantes, exatamente quando Jesus sofria a incompreenso geral, Pedro, amedrontado e bem humano, declara: "No o conheo". Ora, se Pedro, o "prncipe dos apstolos", sendo mesmo aquele a quem o Mestre diria, depois, reabilitando-o amorosamente, "Se me amas, Pedro, apascenta as minhas ovelhas", se o valoroso pescador da Galileia negou o Cristo no extremo, que esperar de ns, que no privamos do convvio pessoal e tangvel com o Mestre? A lembrana da negao de Pedro, registrada pelos evangelistas, evitar-nos- uma srie de atitudes incompatveis com a humildade crist: seremos menos vaidosos, no teremos a pretenso de ser maiores, no sobreestimaremos as nossas possibilidades no campo das edificaes espirituais. Sobretudo, no entronizaremos o corao na ilusria torre que o nosso milenrio orgulho costuma construir. A negao de Pedro ser, no curso dos sculos, uma espcie de "olha para
dentro de ti mesma, criatura humana e frgil, v a tua indigncia espiritual e entrega ao Pai celestial a autoria de todas as boas obras que consegues materializar na Terra!"

Fonte: Reformador, abril de 1956. p. 8 3 .

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O problema do retorno
J u n h o I 1956
"Procura apresentar-te a Deus aprovado como obreiro que no tem de que se envergonhar." Paulo. II Timteo, 2: 15

Em nossas cogitaes de ordem espiritual no deve estar ausente o problema relacionado com a maneira pela qual a criatura humana ser acolhida no mundo dos espritos, aps a morte, isto , aps a desencarnao, segundo a nomenclatura espiritista. O assunto, por sua importncia, foi objeto de consulta do codificador, atravs da pergunta 287 de "O Livro dos Espritos", formulada nos seguintes termos: '"Como acolhida a alma no seu regresso ao mundo dos espritos?" A resposta obtida foi a seguinte: "A do justo como bem-amado irmo,
desde muito esperado. A do mau como um ser desprezvel."

Conclui-se, da, que a alma da pessoa que transitou pelo mundo, elegendo os padres de justia e fraternidade do Evangelho por norma de conduta, recebida carinhosamente por aqueles que lhe comungam os ideais. A vida no plano terreno uma como que viagem difcil e trabalhosa, na qual o itinerante arrisca toda a sorte de perigos e tentaes. Se triunfa sobre os perigos, superando as tentaes, retornar vitorioso e feliz ao mundo espiritual, enchendo de indefinveis jbilos aqueles que confiaram no seu valor e na sua resistncia. Assim como a nossa famlia consangunea, em tese, aguarda ansiosamente o retorno das viagens que, periodicamente, empreendemos a outros pases, estados e cidades, a
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famlia espiritual aquela que partilha dos nossos ideais espera-nos saudosa nos planos subjetivos. Quanto ao reingresso no mundo dos espritos dos que se comprazem na deliberada prtica do mal, interessante apreciarmos mais detidamente a expresso "desprezvel", usada pelos espritos. Notemos que eles disseram: "como um ser desprezvel" e no "como um ser desprezado". Ser desprezvel coisa bem diferente de ser desprezado. Desprezado aquele que est no desamparo, sozinho, segregado. E ns sabemos que Deus no desampara ningum. A misericrdia divina assiste-nos sempre, mesmo que o negrume da perversidade esteja ensombrando a nossa alma. Bastar-nos-, apenas, aceitar essa assistncia, atendendo s sugestes renovadoras que os amigos espirituais nos transmitem incansavelmente. Desprezvel coisa diferente. Esse vocbulo tem o significado de abjeo, miserabilidade espiritual, indigncia moral, pobreza de virtudes. Noutras palavras: ausncia daqueles sentimentos elevados que atraem, para o seu portador, estima e simpatia espontneas. O ser desprezvel suscita, apenas, compaixo e misericrdia, que se expressam atravs do auxlio que ser recebido ou no, dependendo da sua boa ou m vontade, da sua receptividade ou impermeabilidade. O problema do retorno ao mundo espiritual est, assim, na dependncia exclusiva do nosso modo de vida. Se o Evangelho for apenas uma regra de etiqueta em nosso sistema de vida, bem triste ser a nossa acolhida na ptria espiritual. Vieira afirmava, com acerto: "Quando nascemos, somos filhos de nossos
pais, mas quando morremos somos filhos de nossas obras." Ra-

ciocinando dessa maneira, compreenderemos melhor a oportuna advertncia do grande bandeirante do Evangelho, ao se dirigir a Timteo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado como
obreiro que no tem de que se envergonhar."

Fonte: Reformador, junho de 1956. p. 127-128.

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Talentos
Agosto | I956
... mas ao que nao tem at o que tem ser-lhe- tirado." Jess

De vez em quando, aqui ou alhures, ouve-se a informao de que determinada pessoa perdeu a faculdade medinica. Os atributos da vidncia desapareceram, a voz das "sombras amigas" deixou de ser ouvida, no mais a incorporao e at a simples aproximao das entidades deixou de ser percebida. Uma sensao de que "deixou de ser mdium" se apodera, ento, daquele que, tempos antes, via, ouvia e transmitia o pensamento dos espritos. Qual o motivo desse desaparecimento da mediunidade? Por que, de uma noite para o dia, de uma semana para a outra, cessaram as manifestaes, o intercmbio entre o plano visvel e o invisvel, como se as antenas de poderoso receptor deixassem de funcionar? Eis um captulo de real interesse, doutrinrio e moral, sobre o qual buscaremos falar na modstia e singeleza desta pgina. Dizem os amigos espirituais, tratando do assunto, que
"os atributos medianmicos so como os talentos do Evange-

lho". E todos ns conhecemos a parbola dos talentos. Chamado prestao de contas, o servo afirmou que tivera medo e, em vista desse medo, ocultou o talento que a confiana do Senhor lhe ps nas mos.
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Sabendo do ocorrido, diz-lhe o Senhor: "Servo mau e preguioso, sabias que ceifo onde no semeei e que recolho onde no ceifei. Devias, ento, ter entregado o meu dinheiro aos banqueiros e, minha volta, eu teria recebido o que meu com juros. Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez talentos. Porque a todo aquele que tem dar-se-lhe- e ter em abundncia, mas ao que no tem at o que tem ser-lhe- tirado."

Dom medinico, , pois, como o talento da parbola: patrimnio que o Senhor confia a seus filhos. Segundo afirmam os benfeitores espirituais, se esse patrimnio divino " desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da Seara da Verdade e do Amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas. Todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior"

teremos ento o mdium estacionrio, improdutivo ou inteiramente fracassado. E justo, portanto, que, antes dos cometimentos medinicos, ou durante eles, no se descure o medianeiro da prtica do Evangelho. Mediunidade sem Evangelho como democracia sem educao poltica, motivando excessos e incongruncias.

O Evangelho, bem sentido, nos induzir ao devotamente e simplicidade, ao esprito de renncia e humildade legtima, assegurando xito e triunfo. Atividade medinica sem renovao para o bem significa, via de regra, caminho para a desiluso e para o sofrimento. Melhor seria, pois, para aquele que desvia a sua faculdade, favorecendo, assim, a incurso das sombras, que lhe fosse ela retirada antes que sobreviesse o desastre. Sempre que ouvirmos, pois, a notcia de que algum perdeu, aqui ou em qualquer parte, os dons medinicos, fiquemos certos de que a misericrdia divina funcionou, compassivamente, evitando que mais uma alma invigilante se precipitasse no perigoso despenhadeiro de lamentveis enganos e abundantes lgrimas.

Fonte: Reformador, agosto de 1956. p. 182.

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A resposta do tempo...
N o v e m b r o | I956

O conhecimento doutrinrio do Espiritismo to necessrio ao mdium quanto o pedao de po a quem tem fome e o copo de gua a quem tem sede. Mdium sem Evangelho e sem Doutrina estar sempre defrontado pela ameaa da queda e do fracasso. As mais belas floraes medinicas e os mais poderosos recursos psquicos podem atirar o seu possuidor nas ruas da amargura e da aflio, mais cedo ou mais tarde, se a sua alma no se prepara, convenientemente, para o bom desempenho de sua tarefa. Temos conhecido mdiuns famosos que, por ausncia de estudo e por nada desejarem com o Evangelho, apresentam hoje deplorvel situao espiritual, ante as incongruncias cometidas e que atentaram contra a lgica, o bom senso, a humildade e o desinteresse. Temos ventilado at com certa insistncia esse problema, com possibilidades, certamente, de no agradar aos que pensam no precisar o mdium seno possuir a faculdade. O nosso objetivo contribuir para que se consolide no esprito da maioria a certeza de que os mdiuns no so, em absoluto, seres privilegiados, mas criaturas iguais a ns outros, portadoras das mesmas fragilidades, suscetveis, portanto, de enveredarem, com facilidade, pelos tortuosos caminhos da invigilncia. Homem ou mulher, o mdium uma criatura comum: come e bebe gua, trabalha normalmente e se veste, uma vez que tem compromissos to inadiveis e sagrados quanto os
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de qualquer pessoa. Na sua generalidade, a conta-corrente espiritual de quem reencarna trazendo dons medinicos apresenta sempre "saldo devedor", pedindo reajuste e cobertura. A sua colaborao nos servios do Espiritismo cristo tem de ser dada, portanto, "segundo a cota de tempo de que possa dispor, entre os labores sagrados do po de cada dia e o cumprimento dos seus deveres familiares",

segundo o parecer de entidades respeitveis e credenciadas a orientar. O servio medinico jamais deve afastar o mdium das sagradas obrigaes de cada dia, seja ele homem ou mulher.

Jesus nos pede equilbrio e sensatez. Nada de singularidades. O Espiritismo, como Cristianismo restaurado, defende tambm os mesmos salutares princpios. Esclarece Emmanuel que o mdium que, muita vez de boa f, se inclina ao no cumprimento de seus deveres, no lar ou no trabalho, sob pretexto de servir a Doutrina, pode "cair no declive das situaes parasitrias ou do fanatismo religioso". A maior bno para o mdium ser sempre o fiel cumprimento de suas obrigaes, na vida pblica ou particular. Estudar, sentir e praticar o Evangelho nas atividades da f que nos enriquece o esprito e nos felicita a existncia, sob o estandarte do Espiritismo cristo, to indispensvel quanto a prpria identificao com os renovadores princpios doutrinrios. Evangelho e Doutrina so as foras que sustentam o mdium nos labores santificantes de cada dia. Releg-los a plano secundrio ser, mais cedo ou mais tarde, porta aberta aos mais lastimveis deslizes, seguidos das mais dolorosas consequncias. Quem duvidar dessa assertiva observe os mdiuns e aguarde, calmamente, a resposta do tempo...

Fonte: Reformador, novembro de 1956. p. 248.

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Idolatria
D e z e m b r o | I956
"Vares, por que fazeis essas coisas?" Atos

Encontravam-se Barnab e Paulo em Listra, pregando o Evangelho nascente e curando os enfermos, quando os habitantes da cidade, impressionados com os prodgios por eles operados em nome do Cristo, iniciaram estranho movimento de idolatria visando os servidores da Boa Nova. A Barnab chamavam Jpiter, e a Paulo, Mercrio, atribuindo-lhes, assim, a elevada condio de deuses. Um sacerdote do templo de Jpiter tentou at sacrificar animais ali mesmo, no local das pregaes, ante os bandeirantes do Evangelho e em sua honra. A perigosa e sutil iniciativa dos listrenses, embora inspirada na simplicidade, encontrou, contudo, imediata e enrgica repulsa da parte dos pregadores. E no podia deixar de ser assim, uma vez que ambos, especialmente o sincero apstolo da gentilidade, detestavam qualquer tipo de idolatria. Convencidos das prprias limitaes, que ainda lhes assinalavam o procedimento, realizavam a pregao em nome de Jesus Cristo e para Jesus Cristo faziam convergir o amor das populaes que, atravs dos discursos e das curas, eram acordadas para o Evangelho do reino. Repelindo, energicamente, o leviano endeusamento, e possudos de santa indignao, rasgaram os vestidos e gritaram: "Vares, porque fazeis essas coisas? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos as mesmas paixes." Na censura dos pregadores, registrada por Lucas em Atos, identificamos uma mistura de revolta e tristeza, exteriorizando o indescritvel mal-estar causado pela conduta dos
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habitantes de Listra. O exemplo de Barnab e Paulo deve servir de roteiro para os servidores de todas as pocas, especialmente da atualidade, quando o Cristianismo se restaura, gradativamente, sob as renovadoras claridades do Espiritismo e quando o vrus do elogio indiscriminado se propaga, violentamente, em todos os setores. Devemos cultivar e difundir de modo incessante a ideia de que Jesus o motivo central do nosso esforo e o supremo objetivo de nossas humildes realizaes. Na caminhada ascensional, neste imenso educandrio que a Terra, o aprendizado comum a todos, embora cada discpulo ocupe, realmente, diferente degrau na escala evolutiva. Guardamos, ainda, no dizer de Humberto de Campos, "suaves infantilidades no corao", o que significa dizer porta aberta a equvocos geralmente lastimveis. Por que aceitar, pois, o operrio do bem, ttulos de elevao indevidos, se amanh, nas bifurcaes do caminho, no difcil momento dos testemunhos, reconheceremos a nossa condio deficitria de criaturas falveis, sujeitas, como acentuaram Barnab e Paulo, "s mesmas pa/xes"? Deus o vrtice da nossa marcha. E Jesus, seu dileto Filho, o ponto de convergncia das nossas aspiraes. Glorificarmos a Deus e a Jesus atravs do servio incessante no bem, neste ou naquele setor, a fim de que o futuro nos d, em bnos de amor e sabedoria, a celeste resposta ao nosso esforo esse sim deve ser o supremo escopo das vidas que a Eles desejam consagrar-se. Se nos impossvel, por agora, dar nossa vida o sentido apostlico que assinalou a trajetria de Barnab e Paulo, sigamos, pelo menos, o exemplo daqueles abnegados pregadores, levando aos incensadores de todos os tempos a linguagem, muita vez silenciosa, do nosso constrangimento: "Vares, por que fazeis
essas coisas? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos s mesmas paixes!"

Fonte: Reformador, dezembro de 1956. p. 278.

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Na orao
1957
"E quando chegou quele lugar, disse-lhes: 'Orai para que no entreis em tentao'." Lucas, 22: 40

A atitude do Mestre no Monte das Oliveiras encerra valioso ensino relacionado com a preparao de nossas almas ante os testemunhos redentores que nos aguardam. Foi nas aflitivas horas que precederam o Calvrio, quando se preparava para o grande testemunho, que o Senhor advertiu os discpulos para os momentos difceis, quando a orao surge, em nossa vida, por sublime fora a sustentar-nos as almas. Ante a perspectiva do incompreendido momento de logo mais, o divino Senhor prepara o corao dos discpulos para a angstia das horas que viriam, quando os herdeiros da Boa Nova teriam que apresentar um corao varonil, capaz de superar os grandes perigos. Aquele que ora candidato ao triunfo. O que esquece a orao, na insensata presuno de autossuficincia, candidato derrota. A orao sincera infunde ao esprito a serenidade e a paz. Aquela paz que somente o Cristo no-la pode dar. A paz que no do mundo. A crucificao do Senhor constituiria, pois, o smbolo dos grandes problemas que afligiriam os legatrios do Evangelho problemas que permaneceriam atravs dos sculos: os milenrios problemas relativos harmonia e ao entendimento, compreenso e tolerncia; as dificuldades ntimas, oriundas das nossas deficincias, e que se antepem aos nossos anseios evolutivos, ameaando reter-nos nos abismos de onde viemos.
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A orao sincera assegura-nos, indubitavelmente, a vitria final. por isso que o Mestre, como se falasse humanidade do porvir, aconselhava aos discpulos vacilantes: "Orai para que
no entreis em tentao."

Os benefcios da orao so imensos, inalienveis. Eleva-nos, a prece, o tom vibratrio favorecendo-nos o convvio espiritual com devotados instrutores. Expulsa de nossa "casa mental" as sombras das lutas dirias. Estimula-nos a confiana. Edifica-nos a fortaleza interior. Convoca-nos humildade ante os desgnios da Soberana Vontade. D-nos serenidade e paz, alegria e bom-nimo. Suaviza-nos as dores pela compreenso da justia divina. A orao sincera, alm de constituir sublime trao de unio entre a Terra e o cu, entre a sombra e a luz, entre o homem e Deus, , tambm, divino alimento para os coraes de boa vontade. Cultivemos, pois, entre as santas obrigaes de cada dia, a necessidade da orao, a fim de que, construindo a nossa resistncia interior, "no entremos em tentao", consoante adverte o divino Amigo.

Fonte: Reformador, 1957. (s.d.t) p. 10.

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A cruz do Senhor
F e v e r e i r o | 1957

"Ao sarem, encontraram um cireneu, chamado Simo, a quem obrigaram carregar-lhe a cruz." Do Evangelho

Mateus, Marcos e Lucas descrevem, com indelveis tintas, a cena ocorrida quando Jesus, saindo de Jerusalm, subia na direo do Calvrio, a fim de legar humanidade o mais sublime testemunho de renunciao pelo bem de todos. Um grande livro poderia ser escrito comentando os lances do longo e aflitivo percurso, iniciado no Pretrio, ante Pilatos, e concludo no Glgota entre dois ladres. Livro cujas pginas seriam incomparvel poema de sabedoria. Pginas cujas frases seriam legtima epopeia de luz e compreenso. Frases em que cada palavra cantaria imortal cntico de fraternidade e amor. Isso porque, cada olhar, cada pensamento e cada gesto do Mestre divino seria, sem dvida, maravilhosa partitura, ante a qual o gnio criador de Beethoven ou Chopin quase nada representaria. Entretanto, o objetivo do presente comentrio mais simples. Desejamos apenas comentar a atitude do homem de Cirene, compelido pela fora das circunstncias, a ajudar o Senhor na conduo do madeiro que, horas depois, fincado l em cima, acenderia no topo do Calvrio a luz da imortalidade vitoriosa. Carregar uma cruz smbolo de esforo e luta. smbolo de sacrifcio e renunciao, de boa vontade e f. Ningum hoje, tanto quanto o cireneu no dia sombrio da crucificao
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do Justo, se resigna com a cruz das experimentaes. Sofrer e lutar, com vistas aquisio de experincias, que assegurem ou consolidem a ascenso do esprito eterno, programa a que poucos se afeioam. Pequeno nmero de aprendizes do Evangelho concorda em subir a ladeira dos testemunhos, porque a ascenso penosa e se faz acompanhar, via de regra, de suor e lgrimas. A maioria prefere viajar na plancie, onde o comodismo e a preguia aparecem por inseparveis companheiros daqueles que se comprazem na vida fcil e rotineira, sem vocao para o alpinismo do esforo evolutivo. H vinte sculos Simo conduziu, compulsoriamente, a cruz do Senhor. Nos dias presentes, tambm recusamos conduzir a cruz do Mestre, porque ela nos pede misericrdia e perdo, com esquecimento de todo o mal, e reforma moral, com atitudes nobres e pensamentos dignos. O cultivo dos sentimentos elevados cruz bastante pesada para a futilidade dos nossos dias. Simos hodiernos, no queremos subir a difcil ladeira da renovao espiritual. No episdio do cireneu, relatado pelos trs evangelistas, retrata-se o nosso desinteresse ante a luta que nos levar, mais cedo ou mais tarde, ao Calvrio da sublimao espiritual. Jesus no , ainda, para os nossos espritos trpegos e vacilantes, uma realidade que buscamos espontaneamente, com as almas inundadas de alegria. vago objetivo que demandamos acicatados pela dor e pelas desiluses. Temos caminhado, desde a poeira dos milnios, sob o impulso de acerbas provaes e de experincias retificadoras. Temos marchado assim... Compulsoriamente, como Simo, o cireneu, no ignominioso dia da crucificao do Mestre.

Fonte: Reformador, fevereiro de 1957. p. 11

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A confisso do apostolo
Maio I 1957

Em sua epstola aos romanos, Paulo de Tarso faz expressiva e quase pattica exclamao: "O bem que eu quero
no fao, mas o mal que no quero esse fao."

Semelhante confisso, que o apstolo deve ter feito com o esprito amargurado , sem dvida, a de todos ns, que desejamos abraar as verdades evanglicas, visando ao prprio aperfeioamento. A assertiva de Paulo digna de apreo e merece f. Franco e corajoso, leal e sincero, suas palavras traduziram sempre a intensidade dos grandes conflitos espirituais que, maneira de inflamado vulco, lhe dominaram a paisagem interior depois do sublime encontro com o divino Amigo, nas portas de Damasco. Quando despertamos para a verdade, lutas profundas se desenrolam no recesso de nosso corao, que se tranforma, assim, em atribulado campo de batalha. De um lado, os anseios de claridade. Do outro, as milenrias sombras que nos acompanham desde os primrdios evolutivos. Assim informam os instrutores espirituais e assim sente o aprendiz sincero do Espiritismo, no silncio de sua luta ntima... maneira do apstolo da gentilidade, o mundo surpreende-nos com frequncia, a fazer-nos justamente o mal que no queremos e a no fazermos o bem que queremos.
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Assim que: se desejamos exercitar a humildade, o monstro do orgulho apresenta-nos, solerte, o ilusorio trono de indevidas consideraes; se intentamos o desprendimento, as ideias de posse material acicatam-nos o esprito ainda vacilante; se ensaiamos indecisos passos na senda da fraternidade, o clssico egosmo sugere-nos direitos e prerrogativas imaginrios; se queremos ser simples e bons, a afetao e a irona avassalam-nos, muita vez, o corao, perturbando-nos o esforo evolutivo. Esse o grande drama das almas que acordam para a luz. Tal qual o apstolo, vamos fazendo, de experincia em experincia, o mal que no queremos e deixando de fazer o bem que queremos. O fenmeno, singularssimo, revela a insegurana com que palmilhamos o roteiro ascensional. Todavia, se temos, efetivamente, boa vontade, no desistamos da peleja renovadora.
"Aquele que perseverar at o fim ser salvo": a promessa de Jesus encoraja-nos e d-nos foras. Um dia no mais repetiremos com o apstolo, em suas primeiras experincias evanglicas "o bem que eu quero no fao, mas o mal que no quero esse fao."

Fortalecidos e jubilosos, afirmaremos com o mesmo Paulo, quando, mais tarde, triunfando dos testemunhos, dizia:

"J no sou eu quem vive, mas o Cristo vive em mim."

Fonte: Reformador, maio de 1957. p. 15.

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Promessas
J u n h o I 1957
"Ele, porm, respondendo, disse: 'No quero. Mas, depois, arrependendo-se, foi'." Do Evangelho

Declarou Jesus q u e passaria o c u e passaria a Terra, mas suas palavras jamais passariam. Atravs de semelhante afirmativa, quis o Mestre assegurar q u e suas lies atravessariam os sculos e os milnios, sem q u e os milnios e os sculos conseguissem desfigurar-lhes o sentido de eternidade. Analisemos o trecho q u e serve de motivo nossa pgina de hoje, extrado da parbola dos dois filhos, b e m conhecida de quantos se d e d i c a m a leituras evanglicas. Um h o m e m tinha dois filhos. A um deles, disse: "Filho, vai trabalhar, hoje, na minha vinha." Ele, porm, respondendo, disse: "No quero." M a s , depois, arrependendo-se, foi. O segundo, tambm instado ao trabalho, disse: "Eu vou, senhor." M a s no foi. Perguntou Jesus: "Qual dos dois fez a vontade do paR E os prncipes dos sacerdotes e ancies do povo q u e ensinavam no templo, quela hora, responderam: "O primeiro". T a m b m ns daramos ao Mestre, sem dvida, a mesma resposta. Problema de raciocnio. Todavia, pouco temos aproveitado, no curso de renovadas experincias, da lio q u e a parbola encerra, em sua contextura simples, sugestiva e profunda. Problema de sentimento, de boa vontade. N o necessrio nos reportemos ao t e m p o em q u e , ensinando e exemplificando, Jesus transitou pelo m u n d o . Fixemos a anota91

o evanglica, considerando nossas atuais cogitaes, frgilmente cultivadas, p e r m a n e c e n d o , inclusive, no c a m p o religioso q u e nos prprio, o do Espiritismo. N o h necessidade de invadir a seara alheia. muito fcil prometer, muito difcil, quase sempre, executar a promessa. Via de regra, q u a n d o entramos em contato c o m as b e lezas doutrinrias, tornamo-nos prdigos, fartos e exuberantes na promessa. Empolgados pelo sabor da novidade, o nosso esprito se engalana e se ornamenta, jubiloso, inclinando-se para brilhantes promessas e exaustivos programas. No e n t a n to, q u a n d o sobrevem a realidade, percebemos q u e a aceita o do Espiritismo nos sugere algo diferente: responsabilidades novas, realizaes ntimas, substituio de hbitos q u e os milnios cristalizaram em nossa individualidade ainda defeituosa. No Espiritismo, c o m o se existissem namoro, noivado e casamento. Na terceira dessas fases, se o nosso entusiasmo no se baseia na c o n v i c o e na lealdade, retramo-nos, distanciamo-nos da luminosa sementeira q u e nos daria, no futuro, o equilbrio e a paz. O progresso, enfim. Jesus no podia, n e m pode, evidentemente, enganar-se. M a i s vale dizer "no" e, depois, arrependendo-se, realizar a tarefa, do que dizer "sim" e, depois, insensatamente, fugir do esforo renovativo. Vale menos, na aferio dos valores eternos, o entusiasmo excessivo, q u e propicia exageradas promessas, do que a firmeza doutrinria, que pontilha de trabalho efetivo e substancial o caminho do servidor bem-intencionado. Promessa no cumprida indica, em qualquer parte, leviandade. Q u e m nada promete, mas, depois, refletindo, coloca o corao a servio do b e m , revela bom senso. E nunca tarde para agirmos dessa maneira, isto , retificando atitudes inadequadas. A parbola dos dois filhos deve ser, necessariamente, objeto da mais acurada meditao. Em particular, para ns, espiritistas, porque muito temos recebido do Senhor.

Fonte: Reformador, junho de 1957. p. 145.

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Missionrios
Setembro | 1957
"Portanto, meus amados, fugi da idolatria. Falo como a entendidos, julgai vs mesmos o que digo." Paulo. I Corntios, 10: 14-15

A advertncia do doutor de Tarso sugeriu-nos o presente comentrio, em torno da nossa inclinao idolatria e atribuio de exageradas virtudes a companheiros que palmilham, conosco, a mesma trilha evolutiva. Isso porque se nota, na hora que passa, acentuada tendncia a dar a designao de "missionrios" a irmos que apenas se esforam no sentido de, pelo trabalho, superar as prprias imperfeies.
"Messianato" e "apostolado" como que se acham na ordem do dia, convocando-nos vigilncia e ao cuidado. A palavra "missionrio" no deve perder o sentido realmente elevado que possui. Devemos estar cautelosos para no identificarmos, nesse vocbulo to sublime, apenas o seu sentido etimolgico, segundo o qual assim se designa todo aquele que se faz, ou dele fazem, realizador de uma tarefa qualquer, de expresso restrita, de nenhum ou quase nenhum reflexo na obra geral de benefcio humanidade. "Missionrio", segundo o nosso parecer, tem um significado mais amplo, mais elevado, mais completo, mais universal, embora nos cumpra ressaltar o respeito que devemos aos que esto vulgarizando a palavra. O nosso conceito so93

bre "misso" to profundo e respeitoso que nos soa muito bem a afirmativa de que raras vezes dois ou trs missionrios respiram o oxignio do mesmo sculo, infelizmente, em setores menos cuidadosos do nosso movimento, onde se verifica a ausncia de estudo srio, a tendncia vulgarizar os termos "misso" e "missionrio". Basta que uma criatura necessitada de resgatar, no trabalho, as prprias dvidas, abrace, com fervor e devotamente, uma sementeira de atividade mais nobre, na qual coloque o prprio sentimento, com o desejo de soerguer-se, renovada, para que a aurola de "missionrio" comece a lhe cobrir, erroneamente, a fronte, por ela ou por outrem colocada. O amigo do bem, o esforado realizador de uma obra social, o mdium dedicado, o escritor cheio de boa vontade, o pregador abnegado, etc, so, de modo geral, almas profundamente endividadas, portadoras de imperfeies. Assim sendo, precisam de ser olhadas com simpatia, sem que lhes atribuamos, porm, insensata e perigosamente, virtudes ou ttulos indevidos. No assim que se ajuda o companheiro de jornada. Chamemos, a essas criaturas abnegadas, tarefeiros, obreiros ou servidores do bem, se ao nosso hiperbolismo no bastar o magnfico ttulo de "irmo". Muitos companheiros invigilantes doutrinadores e mdiuns, em particular tm fracassado, lastimavelmente, pelo simples fato de, numa hora infeliz, terem acreditado e cultivado, eles prprios, a ideia de que eram, efetivamente, missionrios. O elogio foi-lhes direto ao corao. O narcisismo espiritual irradiou-se pela alma invigilante. A idolatria acordou neles o monstro da vaidade, que dormitava, em processo de desaparecimento. O esprita sensato repelir, pois, delicada, mas incisivamente, a atribuio de lauris incompatveis com o seu verdadeiro estado evolutivo. Fugir da idolatria, fechar ouvidos ao elogio, saber levar estmulo ao companheiro, sem lhe dar o ttulo de missionrio. Atender advertncia de Paulo, na carta aos corntios, onde, por certo, sentia ele estar o mal a grassar, boa receita nos dias que passam dias de confuso e equvocos.
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A aceitao de ttulos e consideraes indevidos nos parece refinada hipocrisia, incompatvel com o esprito do Cristianismo. A se generalizar o inadequado conceito de "messianato", como ho de ficar os legtimos missionrios, de todos os tempos, aqueles cujos rastros, no solo terrestre, levantam, ainda hoje, poeira de luz? Scrates, Paulo de Tarso, Francisco de Assis, Lutero, Candhi, Einstein, Bezerra de Menezes, Allan Kardec e outros que, por ainda encarnados, manda o bom senso lhe omitamos os respeitveis nomes... H de haver, atravs das tribunas e dos jornais, companheiros que se esforcem no sentido de conter a "onda messinica" que se alastra, sugerindo menos entusiasmo e mais sensatez, menos presuno e mais juzo. Ajudemos os que esto frente de empreendimentos com a prece sincera e o incentivo amigo, a fim de que no contraiamos, perante as foras da vida, mais este grande dbito, qual seja o de concorrermos para o fracasso de almas bondosas, mas imperfeitas, que esto no cenrio terrestre renovando-se pelo trabalho e pela dedicao.

Fonte: Reformador, setembro de 1957. p. 217.

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Evangelho e liberdade
Outubro I 1957
"Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos para ganhar ainda mais." Paulo. I Corntios, 9: 19

Parece haver contradio nas palavras do doutor de Tarso, quando afirma que, sendo livre, se fez escravo. Efetivamente, o raciocnio menos avisado pode conduzir-nos ideia de que no possvel conservar a liberdade e, simultaneamente, permanecer na posio de servo. Para o homem vulgar, habituado a conceituaes utilitaristas, senhor senhor, escravo escravo; quem manda manda mesmo, quem obedece obedece mesmo. A palavra do Evangelho assim: se lhe no for perscrutado o sentido ntimo, incompreendida se tornar. Por isso que o prprio Cristo, por muitas vezes, aps discursos memorveis em que as multides ficavam aturdidas, perplexas, olhando sem ver e ouvindo sem entender, os conclua afirmando: "Nem todos podem receber essa palavra." Ou ento, incisivo: "Quem pode receber isso receba-o." Paulo assimilou do Mestre a sabedoria extraordinria: falava e escrevia segundo o entendimento de cada um. Inmeras vezes, entretanto, deixava que seu pensamento ficasse oculto at que se verificasse o amadurecimento mental do povo. Seus discursos tm que ser, igualmente, meditados. Como possvel ser livre e servir a todos? Eis o problema que a referncia paulina nos confia ao discernimento. Aquele que se vai iden96

tificando, pouco a pouco, com a ideia crist, em sua legtima essncia, incorporando-a, gradativamente, prpria vida, adquire a liberdade de pensar altaneiramente e de, conscientemente, construir o prprio destino. Essa estranha liberdade no lhe sugere, entretanto, a fuga ao compromisso de, com todos convivendo, a todos servir. Antigamente, quando o escravo obtinha a sua libertao, fugia luta, abandonava o trabalho, rebelava-se, porque o senhor era impiedoso, inflexivelmente impiedoso. Em nossas lutas, quando adquirimos a "liberdade com Jesus", permanecemos no campo de mais rudes experincias, aceitando as provas mais dolorosas, porque o divino Mestre, generoso e compassivo, nos ensina que a liberdade real, alforria verdadeira, a que liberta a conscincia, mas nos aprisiona o corao ao sublime ideal de servirmos em seu nome. O cristo um liberto. Liberto de preconceitos e dogmas opressores, que estratificam as conscincias, desenvolvem aspiraes elevadas. Mas o discpulo sincero , tambm, um escravo. Escravo do ideal de servir. Escravo incondicional do bem. Com Jesus, cantamos em pleno espao, como alegre pssaro, as glrias do Infinito. Sem Jesus, somos pssaro morto, inerte e frio. Por isso que Paulo, escrevendo aos corntios, explica-lhes que sendo livre para com todos fez-se servo de todos, harmonizando-se assim, plenamente, com o divino Mestre, que esclarecia: "O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir". O discpulo vive no mundo, serve ao mundo, mas o compromisso de sua conscincia e de seu corao com o Senhor. Sua condio de servo do Cristo f-lo livre, realmente, mas, em que pese ao paradoxo, torna-o servidor de todos. Conserva a conscincia livre das injunes transitrias, mas o seu corao, inundado de esperanas, o identifica, suavemente, com as necessidades do prximo.

Fonte: Reformador, outubro de 1957. p. 7.

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Analisar e julgar
Maro | 1958
"Antes de censurardes as imperfeies dos outros, vede se de vs no podero dizer o mesmo." O Livro dos Espritos, Parte 3, Cap. XII. "Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo." Jesus. Joo, 8: 15

De modo geral no se distingue bem o que seja anlise e o que seja julgamento, nos crculos de nossas cogitaes espirituais ou religiosas. Tal especificao, entretanto, nos parece de importncia, uma vez que, no contraditrio e confuso mundo em que vivemos, a anlise serena e justa torna-se um imperativo a que no podemos fugir. A anlise crist tem a virtude de conduzir observao, a observao leva ao discernimento, o discernimento, por sua vez, meio caminho andado para o acerto, razo por que devemos t-la sempre por companheira, a fim de que, bem orientados, possamos escolher o melhor dentre os melhores caminhos. Todavia, no que diz respeito a to complexo problema, o de analisar e julgar, todo cuidado pouco, eis que, ainda insuficientemente esclarecidos, poderemos, sem o desejar, converter a anlise em julgamento ou condenao comum.
"O Livro dos Espritos"

adverte-nos: "Antes de censurar-

des as imperfeies dos outros, vede se de vs no podero di98

zer o mesmo". E o Mestre afirma: "Vs julgais segundo a carne,

eu a ningum julgo".

Analisar e julgar so, pois, coisas diferentes. E bem diferentes. O que analisa cristmente guarda para si mesmo, em silncio fraterno, o fruto de suas observaes. Compara-se ao viandante cauteloso, que examina o caminho com a finalidade preservativa de remover obstculos, superar perturbaes, evitar surpresas. O que julga pelo simples prazer de censurar um doente. Infringe, frontalmente, o Evangelho. Foge aos princpios da caridade. Simboliza o viajor imprevidente, precipitado, leviano, que amontoar na prpria conscincia, mais cedo ou mais tarde, as pedras da condenao injusta que atirara no companheiro de jornada. A advertncia de Jesus, que o evangelista anotou, digna de meditao. Compele-nos sobretudo vigilncia, porque, realmente, no fcil demarcar a linha divisria que separa a anlise do julgamento. Em suma: o nico julgamento que assenta bem no aprendiz de boa vontade to bem como se fossem luvas previamente encomendadas , o da prpria realidade interior, carecente de reajuste, necessitada de retificao. Os que abraam o Espiritismo, identificando nele um ideal de elevao espiritual, encontram na Doutrina e no Evangelho do Senhor duas foras vivas, atuantes, eternamente renovadoras os recursos capazes de assegurar um mnimo de enganos neste mximo de possibilidades negativas com que o homem se depara, dia a dia. Isso porque Evangelho e Espiritismo traduzem, no campo do corao humano, a semente da fraternidade e a gota de luz da compreenso.

Fonte: Reformador, maro de 1958. p. 15.

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Ttulos
Abril I 1958
"Nem todos os que dizem Senhor! Senhor!..." Jesus

Observa-se, pela advertncia em epgrafe, que o Mestre pressentira que os homens iriam colocar, no futuro do Cristianismo, o problema da salvao em termos tais que a sua conquista estaria, facilmente, nas mos daqueles que melhor e mais aparatosamente se rotulassem em nome desta ou daquela religio, ou que maior nmero de ttulos e condecoraes apresentassem. Poucos, entretanto, raciocinam que religio , acima de tudo, sentimento. Assim sendo, os religiosos imprevidentes, pertencentes s diversas religies, inclusive os espiritistas, sero inapelavelmente surpreendidos no mundo espiritual sempre que fizerem da religio meio apenas para o culto externo. As iluses nesse sentido, alimentadas pela nossa ignorncia aliada vaidade e preguia , dissipar-se-o com a mesma facilidade com que se desfazem os castelos que as crianas costumam levantar na movedia areia das praias. No basta a proclamao de virtudes, quase sempre inexistentes, para que a felicidade e a paz, a renovao e o progresso se faam na Terra e no espao. indispensvel a movimentao de recursos interiores, potencialmente colocados por Deus no santurio ntimo de cada um de ns. O progresso espiritual, tanto quanto o material, exige sa100

crifcios. Assim como poderosos tratores rasgam o solo, abrindo caminho nas montanhas aparentemente inexpugnveis, a fim de construrem estradas que levam o dinamismo do progresso s cidades distantes, tornando-as florescentes e ricas, do mesmo modo o bem, a cultura e a fraternidade simbolizam mquinas da evoluo trazendo ao esprito eterno as luzes do crescimento. Servir a todos, ajudar sem ideia e recompensa, renovar-se interiormente, tudo isso constitui imperativo de ascenso para a alma humana. Sofrer injustias, afrontar calnias, suportar a ironia em silncio, representa, via de regra, o preo de nosso crescimento. No basta, portanto, dizer: "Senhor! Senhor!". Quantas vezes o nome augusto do Mestre foi tomado por bandeira de perseguio e violncia? por isso que Jesus afirma, sem rodeios: "Nem todos os
que dizem 'Senhor! Senhor!' entraro no reino dos cus, mas entraro aqueles que fizerem a vontade do Pai que est nos cus".

Jamais se perguntar aos religiosos, no plano espiritual, aps a morte, a quantas sesses, cultos, ou missas assistiram, quantos livros e crnicas escreveram, quantas conferncias pronunciaram!... Perguntar-se-lhes- o que fizeram a benefcio do prximo, quantas lgrimas enxugaram, a quantos coraes aflitos levaram o perfume da esperana. Seria efetivamente cmodo e gracioso se um simples ttulo valesse por salvo-conduto ou galardo espiritual. A vida, para ser bem vivida, cristmente vivida, pede esclarecimento e trabalho. O Espiritismo no doutrina vazia, incua, onde se acomodem a preguia e o orgulho. bandeira de redeno que o Esprito de Verdade desfraldou no solo glorioso da Frana de Victor Hugo e Flammarion, quando se acendiam as primeiras luzes da segunda metade do sculo XIX.
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Destruindo iluses e infantilidades, esclarece e encaminha as criaturas para o bem. De contedo divino e finalidades essencialmente educativas, aponta responsabilidades, acentua deveres, impe obrigaes. Ensina que no basta ao homem dizer "Senhor! Senhor!" para obteno da felicidade, mas que ser ele o artfice da prpria elevao, construtor da prpria felicidade, uma vez que os valores do esprito no se manifestam de fora para dentro, da periferia para o centro. Assim sendo, a Doutrina Esprita pe abaixo a lei do menor esforo, desmoronando as iluses que os espritos preguiosos costumam embalar, uma vez que reala o sentido das palavras de Jesus, quando afirma que nem todos os que dizem "Senhor! Senhor!" entraro no reino dos cus. Sob o impulso do Espiritismo, que se apoia no bom senso e na lgica, aglutinaremos, no curso dos milnios, as possibilidades intrnsecas que o Criador depositou em nosso mundo consciencial, elevando-nos, pelo esforo prprio e sob a gide de Jesus Cristo, s paragens de luz da imortalidade vitoriosa.

Fonte: Reformador, abril de 1958. p. 5.

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Espiritismo e os mundos habitados

J u n h o I 1958

Nesta altura dos tempos no h mais dvida, especialmente entre os espritas, de que, alm da Terra, outros planetas existem habitados.

Desde que os espritos superiores lanaram as bases do Espiritismo, atravs dos ensinamentos que constituem a codificao kardequiana, o problema foi situado em termos to categricos e incisivos que a famlia espiritista, pequenina no comeo, mas grande na atualidade, jamais ignorou semelhante realidade. Os prprios cientistas, bem assim eminentes figuras de respeitveis correntes religiosas, comeam a reconhecer a existncia de seres noutros planetas, podendo-se considerar a proclamao que nesse sentido fazem como auspicioso e sintomtico esforo de superao do preconceito e do sectarismo. "O Livro dos Espritos", obra basilar da Doutrina, grantico monumento de lgica e bom senso, cuja argumentao filosfica permanece na plenitude do seu vigor e no clmax de sua atualidade, apesar dos seus bem vividos 100 anos de publicao (Paris, 18-04-1857), aborda com segurana o tema
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da habitabilidade dos mundos, que, maneira de infinitesimais gros de areia, excursionam no espao csmico, deslumbrando essas criaturas privilegiadas e felizes, os astrnomos, que lhes acompanham a marcha incessante atravs de poderosos telescpios. No Cap. IV, Parte 2- Da pluralidade das existncias Encarnao nos diferentes mundos as grandes entidades que materializaram, na codificao esprita, a promessa de Jesus quanto vinda do Consolador Goo, 16: 7-14), foram interpeladas por Allan Kardec se as existncias humanas verificam-se todas na Terra, ao que responderam: "No, vivemo-las
em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ltimas, so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio."

Nesse mesmo captulo ensinam que todos os mundos so solidrios, que os espritos (pessoas humanas falecidas) aprendem num o que no aprendem noutro. Inquiridas a respeito do estado fsico e moral dos diversos planetas que formam o Universo, acrescentaram: "Ns, espritos, s podemos
responder de acordo com o grau de adiantamento em que vos achais. Quer dizer que no devemos revelar essas coisas a todos, porque nem todos esto em estado de compreend-las e semelhante revelao os perturbaria."

Continuando os esclarecimentos em torno desses planetas em que humanidades iguais da Terra, evoludas ou superevoludas, segundo a elevao de cada mundo, ascendem para a luz, em espirais progressivas, obedientes ao divino impulso que retorna a criatura ao Criador, informaram: "Os
mundos esto sujeitos lei do progresso. idntica transformao. Todos comearam com o vosso, por um estado inferior, e a prpria Terra sofrer Tornar-se- um paraso, quando os homens se houverem tornado bons."

Essa transformao se processar lentamente, no curso

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dos milnios, medida que as raas que hoje habitam a Terra forem substitudas por outras mais evoludas, graas admirvel lei reencarnacionista, do mesmo modo que os homens da atualidade substituram os povos brbaros do passado, construindo a civilizao meio-crist em que vivemos. interessante observar que o problema da pluralidade dos mundos habitados mereceu as atenes da filosofia esprita logo nos seus primrdios, ou seja, h 100 anos. A Doutrina, na simplicidade de sua estrutura, esclarece, prende, encanta todos os tipos de leitor. O homem inteligente, detentor de amplos cabedais de cultura, e o homem simples, apenas alfabetizado, no resistem consoladora lgica dos argumentos filosficos do Espiritismo, contidos no portentoso tratado a que se deu to singela denominao: "O Livro dos Espritos" Filosofia Espiritualista. um manancial de lgica que no se refuta, em s conscincia, ante a qual o homem honesto se descobrir, respeitoso. Em suas pginas encontram-se ensinos que se entrosam plenamente com as lies imorredouras do Evangelho, em particular no que toca ao problema em tela, uma vez que reafirma a palavra de Jesus de que "Na casa de meu Pai
h muitas moradas; se no fosse assim, j eu vo-lo teria dito"

(Joo, 14: 2). Sem dvida, a casa do Pai, a que se referia o Senhor, o Universo, e as muitas moradas os diversos planetas, onde bilhes de bilhes de almas gravitam para o supremo bem. Flammarion, o famoso astrnomo, alm de inmeras obras de aprecivel contedo filosfico, tais como "Narraes
do Infinito", O fim do mundo", "A morte e seu mistrio", "O

e "Os problemas psquicos" e outras, escreveu tambm fascinante livro sobre o tema deste artigo: "Pluralidade dos mundos habitados". No dia em que a cincia oficial tornar-se menos dogmtica e as religies se decidirem a acomdesconhecido"
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panhar a irresistvel marcha do pensamento humano, ao Espiritismo far-se-, embora de maneira retardada, a justia de ter contribudo silenciosamente, sem alarde, para o triunfo da cultura superior e para a consolidao da fraternidade entre os homens, porque, inegavelmente, a Doutrina Esprita, examinada como cincia, estudada como filosofia e sentida e exemplificada como religio, o mais expressivo cdigo de moral e beleza que j felicitou, at os dias que correm, o conturbado e aflito rebanho de nosso obscuro orbe. At l, entretanto, teremos ns, os espritas, dilacerado os ps nos espinhos da incompreenso e nas pedras da intolerncia, guardando, todavia, aquela paz de conscincia que filha do dever bem cumprido.

Fonte: Reformador, junho de 1958. p. 141. Nota da Editora: ao final do artigo h a seguinte informao: "Divulgao da Sociedade Esprita de Educao e Assistncia Belo Horizonte."

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A estranha discusso
J u l h o I 1958

Surpreendera-se, certo dia, Jesus com inslito acontecimento no sempre fraterno ambiente dos discpulos. Consagrados inteiramente s tarefas do bem, acompanhando o Senhor, diariamente, nas longas caminhadas atravs de aldeias, campos e praias, nas quais assinalavam, lentamente, os ideais renovadores da Boa Nova, aqueles rsticos galileus formavam uma comunidade pacfica e ordeira. Adotando por lema o "um por todos e todos por um", a existncia dos apstolos transcorria em clima de perfeito entendimento, aquecida por aquele sol, atuante e amoroso, que lhes vivificava as experincias nosso Senhor Jesus Cristo. Unio e amizade, concrdia e paz, respeito e harmonia eram as benficas foras e superiores aspiraes que estreitavam e unificavam os fervorosos servos do Evangelho. O cansao e a luta, a dificuldade e a pobreza, a perseguio e as lgrimas pareciam uni-los cada vez mais. Naquela tarde, contudo, algo diferente se passava, casando-se melancolia do entardecer. Jesus e os discpulos encontravam-se no monte, chamado das Oliveiras, por eles sempre procurado nas silenciosas noites da Palestina.
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Isolado por instantes, entregava-se o meigo Rabi a profundas reflexes. Um pouco alm, sob frondosa rvore, os apstolos conversavam, a princpio discretamente, vozes em surdina, comentando alegrias e esperanas do Evangelho do reino. A cena era por demais tocante. A figura do Senhor aureolava-se de intensa luz e inigualvel beleza. Os discpulos, sussurrando, simbolizavam delicado bando de confiantes ovelhas. Pouco a pouco, suas vozes comearam a elevar-se, como se desviassem eles para estranha discusso. Jesus, alheado do crculo dos companheiros, permanecia silencioso. O grande Esprito parecia ter-se ausentado para bem longe, para junto do amantssimo Pai, em cujo seio estaria haurindo energias para as vicissitudes dos dias tormentosos que se avizinhavam. O vozerio dos discpulos, normalmente moderados e respeitosos, terminou por cham-lo realidade. O Mestre levantou a formosa cabea, concentrou a ateno no pequeno grupo sim, eram apenas doze homens! percebendo, ento, que discutiam.
"Que estaria ocorrendo?" "Que sempre tariam, to estaria unidos, levando quela em dia?"

pensou Jesus.
os bem-amados contenda companheiros, de palavras, a

estranha

onde no faltavam, inclusive, referncias menos fraternas? Esporventura, daquele desacordo exegtico, relativamente alguma das parbolas que ele, o divino Redentor, enunciara no transcurso

pensou o Mestre, jubiloso, agasalhando sublimes esperanas "estariam os nobres companheiros

"Quem sabe" lastimando alguma oportunidade de o bem fazerem, por eles perdida no dia que findara? Estariam, assim, disputando entre si a honra de socorrer, na solido da noite que j se fizera, algum
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necessitado

do caminho?"

Jesus percebeu, no entanto, que no eram aqueles os motivos da contenda. Ergueu-se sereno, majestosamente sereno, dirigiu-se para o grupo que se exaltava e disse alguma coisa.

***

Prolongado silncio envolveu, da por diante, a pequena comunidade. E as doze cabeas, que j se tornavam altivas e arrogantes, foram-se curvando, uma a uma. S a fronte do Mestre permaneceu erguida, formosa, sublime, irradiando maravilhosa claridade, embora em seus olhos se pudessem ver, rolando vagarosamente, como prolas de alto valor, duas lgrimas de amargura.

***

Longos anos se passaram sem que a humanidade soubesse por que discutiam os apstolos e o que falara Jesus. Depois surgiram as anotaes de Lucas, no captulo 22, versculos 24 e 26. Os discpulos discutiam sobre qual deles era o maior. E Jesus lhes dissera, simplesmente, que o maior dentre eles fosse como o menor.

Fonte: Reformador, julho de 1958. p. 147.

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Quantidade e qualidade
Dezembro | 1958
"Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens." Jesus

Inegavelmente, o Espiritismo, em sua feio de restaurador do Evangelho, caminha a passos largos e seguros na direo de seus objetivos. O crescimento numrico dos seus adeptos, nestes 100 anos de codificao, constitui eloquente atestado de que as suas claridades tm afugentado as sombras do corao humano, fazendo com que os desalentados do mundo recuperem a f, os tristes se repletem de jbilos indefinveis, os vencidos se ergam sob o influxo de renovadas esperanas. O progresso que se verifica em nossas fileiras leva-nos, contudo, vez por outra, a refletir no problema da quantidade e da qualidade. Haver de nossa parte esforo srio no sentido de que, fascinados pela quantidade, no releguemos ao esquecimento o fator qualidade? Essa a interrogao que fazemos, em silncio, neste histrico momento das realizaes espiritistas. Estamos cansados de saber que o fator "nmero" muito relativo, especialmente no que toca s questes espirituais. Nem sempre a maioria tem razo, nem sempre a maioria sabe o que quer, nem sempre ela se conduz com acerto. Os movimentos terrestres que empolgam as massas,
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levando-as, quase sempre, a retumbantes e desordenadas manifestaes coletivas, geralmente no condizem com as expresses de cultura e dignidade. Quem pode negar, em s conscincia, semelhante verdade? Dessa forma, necessrio que o fator "quantidade" no eclipse o fator "qualidade", pois aquele no o fundamental. Nosso esforo, evidentemente, deve ser encaminhado no sentido de que o maior nmero de pessoas usufrua os benefcios morais do Espiritismo, que milhares de criaturas, encarnadas ou no, se aproximem de sua fonte augusta e generosa, quando desejarem, a fim de lhe sorverem a preciosa linfa do esclarecimento superior. Contudo, para que se ampliem tais benefcios, mister nos preparemos mediante o esforo, penoso, mas indispensvel, da exemplificao de tudo quanto h de belo e sublime na Doutrina Esprita. H a necessidade de preparao moral e tambm cultural, sob pena de resvalarmos no despenhadeiro de lastimveis enganos. H necessidade de segurana doutrinria e de firmeza evanglica, a fim de que, empolgados pela excelcitude do Espiritismo, no lhe conspurquemos a pureza, no lhe desvirtuemos as finalidades, no lhe alteremos a simplicidade. Nesta hora de renovao e trabalho, a palavra do Mestre repercute com a oportunidade dos dias apostlicos: "Assim
brilhe tambm a vossa luz diante dos homens para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o Pai que est nos cus".

Os bons sentimentos, as tarefas de solidariedade, a divulgao consciente e esclarecida dos princpios doutrinrios, luz do Evangelho, atravs da palavra escrita ou falada, so elementos valiosos para que o Espiritismo se afirme como o consolador prometido por Jesus, levando a humanidade imprescindvel edificao ntima.
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Fileiras adentro de nossa Doutrina, o problema essencial no deve ser o da estatstica. O importante, como garantia de felicidade individual, que recolhamos do Espiritismo tudo que nos torne melhores e dignos, esclarecidos e conscientes. Reduzido grupo de companheiros humildes e sinceros realizar obra mais duradoura do que a que se levantar sobre os alicerces do entusiasmo excessivo e delirante de companheiros fascinados pelo brilho das revelaes extraterrenas. H mais grandeza no crente idealista e sincero que trabalha e serve, estuda e medita, extraindo do estudo e da meditao os frutos do aperfeioamento interior, do que no companheiro equivocado que se inclina evidncia do prprio nome e ao destaque da prpria personalidade, eclipsando a parte mais sagrada da vida o Evangelho e a Doutrina. A luz dos primeiros discpulos do Mestre brilha, ainda, em nossos dias, no entanto, eles foram apenas doze. As legies romanas, simbolizando as glrias do mundo, jazem sepultadas no p do esquecimento.

Fonte: Reformador, dezembro de 1958. p. 273-274.

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A caminho do cu
Maro | 1959
"No depende do que temos, mas do que somos e do que fazemos."

Estava Jesus sentado no templo, junto arca do tesouro, quando uma pobre viva se aproximou e, humildemente, colocou duas pequenas moedas no gazofilcio. O episdio teria passado despercebido se o Mestre no tivesse despertado a curiosidade dos discpulos com a afirmativa de que aquela ddiva fora bem maior que a de todos quantos, afortunados do mundo, ali haviam deixado moedas de grande valor. A surpresa dos amados companheiros do Mestre foi, sem dvida, muito grande. Que estranha aritmtica era aquela do Senhor? Num timo raciocinavam e, mentalmente, confabulavam entre si: "Como era possvel que as grandes somas
e carssimas jias lessem depositadas por comerciantes opulentos moedas mal vestida, vamenos que duas insignificantes deixadas por

aquela mulher annima, xale desbotado e roto?"

trazendo nos ombros um

Olhos arregalados, como ocorria toda vez que Jesus ministrava ensinamento oculto no simbolismo das imagens, os discpulos esperavam. Jesus no compareceu ao mundo para discutir, nem para impor suas ideias. O amoroso Esprito desceu sombria paisagem terrestre para levantar o nimo dos necessitados e oprimidos, fazendo-os sentir e compreender que a conquista dos bens celestes, dos bens do Infinito, no se condicionar,
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jamais, posse de tesouros e bens perecveis. Se verdade que os bens da Terra, aplicados a benefcio de todos, asseguram crditos espirituais aos que deles se despojam, generosa e fraternalmente, imprescindvel, contudo, que a referncia do Cristo, contida no episdio do bolo da viva pobre, seja colocada em seus justos termos. Toda ddiva que procede do corao tem mrito espiritual. O rico bondoso que veste o necessitado e alimenta o faminto equipara-se, sem dvida, ao pobre que estende a misericrdia da palavra e do estmulo, da f e da esperana, aos companheiros de jornada. Quem d o que pode merece o salrio da paz asseguram, com sabedoria, os instrutores espirituais. A viva da anotao evanglica no possua tesouros materiais, porm tinha a riqueza da f e da sinceridade. As duas moedas colocadas no gazofilcio no desceram sozinhas ao cofre do tradicional templo da velha Jerusalm: com elas foram o corao e a renncia da pobre mulher. Foi uma ddiva que, efetivamente, saiu do corao. Jesus assim a viu, assim a sentiu, atravs da vibrao amorosa, do agradvel magnetismo de que se aureolava sua fronte enrugada de mulher possivelmente sofredora. No devemos nem podemos aguardar as moedas de ouro do mundo para que possamos ajudar aos desafortunados. De bolsos vazios e trajes humildes, podemos socorrer em nome da fraternidade crist. Quem contestar essa afirmativa? O episdio do templo mensagem de consolao, cntico de esperana, poema de amor fraterno, desvelando concepes estranhamente sublimes. A lio do bolo da viva revela, para os que tiverem olhos de ver, que o caminho do cu no depende do que temos, mas do que somos e do que fazemos. Recordar essa magnfica lio manter acesa, em nossa alma, a convico de que s o bem nos elevar, um dia, aos planos gloriosos da Imortalidade.
Fonte: Reformador, maro de 1959. p. 273-274.

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O que pede o Espiritismo

Abril I 1959
"Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando a palavra." Atos, 8: 4

Se o maravilhoso Dia do Pentecostes foi, para os discpulos, a demonstrao eloquente e definitiva da imortalidade da alma e da comunicabilidade dos espritos, enchendo-lhes de esperana os coraes devotados, por seu turno as "lnguas de fogo" marcaram, tambm, o incio de srias e cruentas jornadas. No fosse a extraordinria f dos primeiros servidores do Evangelho, dificilmente ter-se-ia conservado a unidade apostlica. Apesar de todas as lutas, os discpulos mantiveram-se unidos, coesos, em torno do ideal legado pelo bem-aventurado Aflito da crucificao. Alguns deles, em face das perseguies que desabaram sobre os herdeiros do Evangelho do reino, tiveram de abandonar Jerusalm e embrenhar-se pelas aldeias e cidades da Palestina. Saulo, exaltado e colrico, estabelecia o imprio do terror e da represso aos discpulos da Boa Nova, aos companheiros do suave Rabi, levando-os para as prises, onde eram submetidos a inominveis torturas. O fantasma da morte pelo aoite, pelo apedrejamento cruel ou pela crucificao, pairava sobre a humilde comunidade. A perseguio, entretanto, resultava vazia, contraproducente. Aqueles como Felipe, por exemplo que eram obrigados a se dispersar, iam por toda a parte, anunciando a palavra.
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Em Samaria, criaturas perseguidas por entidades sombrias viam-se livres simples determinao do abnegado discpulo. Paralticos e doentes eram curados. Homens sem f, fortalecidos pelo verbo iluminado de Felipe, transformavam-se interiormente. O Novo Testamento registra o notvel trabalho que resultou da disperso de alguns discpulos, atravs da seguinte referncia: "Mas os que andavam dispersos iam por toda a
parte, anunciando a palavra."

O Cristianismo germinava e expandia-se sob o fogo da mais terrvel opresso. O exemplo e a sinceridade dos apstolos constituram, sem dvida, expressivo elemento e consolidao da nova ideia, contribuindo, assim, para que ela formasse razes vigorosas, apesar da violenta reao dos que reconheciam nos postulados fraternistas do Evangelho incoercvel fora a lhes ameaar o domnio e a prepotncia. Para que uma ideia subsista e se afirme, indelevelmente, na conscincia universal, necessrio que os seus propugnadores lhe exemplifiquem os princpios. O Cristianismo triunfou no mundo porque os homens dos primeiros dias almas dedicadas e sinceras se converteram em expresses vivas e eloquentes da palavra divina. Sem revolta, humilhavam-se para que ele, o Redentor, se projetasse no corao e na conscincia dos homens. O Espiritismo, para triunfar tambm nos pede alguma coisa. Pede-nos trabalho, boa vontade, exemplificao. A vitria definitiva da Doutrina Esprita, nesta luta sem armas que estamos realizando, depender, essencialmente, da forma por que nos conduzirmos. Todos os percalos sero superados se do Espiritismo fizermos o que efetivamente ele : uma doutrina de consolao e esclarecimento, de fraternidade e trabalho, sugerindo-nos, de modo permanente, permanente renovao interior.
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Dispersos ou congregados no importa o lugar, no importa a posio serviremos causa pela exemplificao e pela fidelidade, bem como pelo respeito a ns mesmos, na convico de que o Cristo nos v, observa e ouve. O que nos pedido, na atualidade, o mesmo que se pedia aos trabalhadores da primeira hora: dedicao e trabalho, a fim de que, anunciando com amor a palavra do cu e espalhando o bem, glorifiquemos, apesar de nossa indigncia espiritual, o nome augusto do celeste Enviado.

Fonte: Reformador, abril de 1959. p. 8 9 .

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A dinmica do Evangelho
Maio I 1959
"As palavras que eu vos disse so esprito e vida." Jesus

O Evangelho , todo ele, um compndio de esclarecimento e renovao. Examinando a essncia de suas parbolas e alegorias, isto , o substrato de seus ensinos e de suas magnficas sentenas, encontrar sempre o estudante a palavra do Mestre esclarecendo e induzindo as criaturas realizao ntima. Os versculos evanglicos, representando o divino pensamento de Jesus, nosso Mestre e Senhor, contm aquele dinamismo atuante que nos impulsiona o corao para definitivas aquisies, no campo do sentimento, ao mesmo tempo que nos orienta a inteligncia para reais expresses do conhecimento superior. Traduzindo atividade constante, movimento e ao para o bem e para a luz, as lies do Cristo no permitem que o aprendiz estacione na indolncia, furtando-se renovao interior. Se verdade que em suas pginas encontramos o calor que aquece e reanima almas combalidas ou vacilantes, aconselha o bom senso, todavia, assimilemos do Evangelho, especialmente, a substncia renovadora que nos compele ao trabalho, ao estudo, fraternidade. O Evangelho , todo ele, um convite ao reajustamento. O verbo do Cristo, segundo as anotaes de Joo no captulo 6, versculo 63, claro e preciso quanto ao sentido dinmi118

co da doutrina que nos legou. Prevendo que possivelmente procuraramos acomodar os seus ensinos a pontos de vista e concepes utilitaristas, advertia Jesus: "As palavras que vos
disse so esprito e vida".

A estagnao incompatvel com a essncia do Cristianismo. Ante os maravilhosos clares evanglicos, tudo se movimenta, se rejubila, se expande. Braos fraternos se estendem para ajudar e servir sob o impulso do Evangelho. Coraes amorosos, tocados do divino sentimento da compaixo, abrigam companheiros exaustos, recebendo-lhes, pacientemente, as dolorosas confisses. O Evangelho blsamo nas chagas que sangram, mas . tambm, luz nas trevas que amedrontam e confundem. orvalho que suaviza e embeleza, mas , igualmente, fora que cria, estmulo que renova, energia que agita poderes latentes do esprito humano, concitando-o ao encontro consigo mestno. Na feio de mensagem consoladora, reflete a doce misericrdia de Jesus, que, das elevadas esferas, desceu at a nossa pequenez e indigncia. Na sua feio dinmica, ergue-nos a mente e o corao para os anseios superiores que sublimam e divinizam.

***
A funo do Espiritismo, neste primeiro sculo de codificao, tem sido, inegavelmente, a de apresentar o Evangelho sob e<e aspecto: dinmico construtivo renovador. Com o Evanje ho e a Doutrina Esprita, nos levantaremos, caminharemos e : enquistaremos a glria de nossa redeno para a Vida Superior.

Fonte: Reformador, maio de 1959. p. 101.

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Os melhores frutos
Agosto I 1959
"E agora, por que te detns?" Atos

Segundo as anotaes de Lucas, em Atos dos Apstolos, o bondoso velhinho Ananias, depois de restabelecer, em Damasco, a viso fsica de Saulo, perguntou-lhe: "E agora, por que
te detns?"

Semelhante interpelao pode ser comparada advertncia de Jesus a Pblius Lentulus, o nobre senador romano:
"Soou para teu esprito, neste momento, um minuto glorioso, se conseguires utilizar tua liberdade para que seja ele, em teu corao, doravante, um cntico de amor, de humildade e de f."

Toda vez que, no sofrimento ou pela compreenso, acordamos para as realidades espirituais, h sempre, da parte do cu, indagaes ou advertncias que induzem responsabilidade individual, ao trabalho e ao progresso. O corao leal e generoso de Pblius Lentulus recebeu ainda do Mestre a incisiva advertncia: "Ningum poder agir contra a tua prpria conscincia, se quiseres desprezar, indefinidamente, este minuto ditoso."

O voluntarioso Saulo ouviu, por sua vez, de Ananias, indagao no menos incisiva: "E agora, por que te detns?" ou, segundo outras tradues, "E agora, por que te demoras?" Tempos depois, transformado para a luz do Evangelho, renascido para as claridades da Boa Nova, o extraordinrio ban120

deirante oferecia, humanidade, eloquente testemunho de que o apelo de Ananias ressoara, proveitosamente, no seu mundo consciencial, j exaustivamente trabalhado no trato constante com as Escrituras. O futuro mostraria, igualmente, o antigo senador romano realizando magnfica obra de universalizao do Evangelho. Saulo e Pblius Lentulus almas leais, sinceras e no ntimo profundamente generosas deixaram que o orvalho da renovao com Jesus perfumasse, em definitivo, a nobre sementeira de suas almas, favorecendo, pela conduta firme e inabalvel, a consolidao do idealismo e do conhecimento superior, elegendo, ambos, por fim PAULO DE TARSO e EMMANUEL o apostolado evanglico por sublime e permanente roteiro. Se Paulo um smbolo inconfundvel do passado, Emmanuel uma realidade do presente, que ouvimos, sentimos e respeitamos. Diretos ou no, ostensivos ou velados, os convites e as advertncias continuam a descer para os homens em pores relativas s necessidades de cada aprendiz, concitando-nos arregimentao dos recursos da boa vontade, a fim de que superemos atitudes, hbitos e ideais profundamente enraizados. Representado por admirveis mensageiros, o Mestre convoca-nos a todos para o mais importante e transcendental problema do ser consciente: o crescimento moral e espiritual, atravs do entendimento e da efetiva assimilao dos preceitos do Evangelho. Tais chamados surgem, via de regra, em forma de smbolos, que o homem s vezes no entende: na enfermidade prolongada, na provao dolorosa, nas aflies demoradas, na pobreza excessiva, nas melhores esperanas que se estiolam. Em qualquer experincia penosa pode estar, simbolicamente, a indagao de Ananias: "E agora, por que te detns?",
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ou na advertncia de Jesus a Pblius Lentulus, relativa ao ditoso minuto do maravilhoso encontro em potico stio palestinense. Os melhores e mais belos frutos da vida so reservados queles que conseguem enxergar, em todos os acontecimentos, preciosas lies. Lies que induzam o esprito ao despertamento legtimo, a fim de que, sem nos determos, o progresso real se efetive, sob as bnos de Jesus, assegurando-nos a felicidade na Terra e no Espao.

Fonte: Reformador, agosto de 1959. p. 179.

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A morte no existe
Novembro | 1959
'Necessrio vos nascer de novo." Jesus a Nicodemos

Entre inmeros benefcios que decorrem do estudo e da assimilao da Doutrina Esprita, podemos indicar, sem dificuldade, aquele que orienta o homem acerca do milenrio problema da morte. Inegavelmente, sem qualquer partidarismo, somos levados a compreender que s o Espiritismo estuda o velho problema com riqueza de pormenores, uma vez que tal assunto muito pouco, ou quase nada, disseram as demais religies, que se limitaram, simplesmente, a admitir e anunciar a existncia do mundo espiritual. Sem as consoladoras luzes da nossa amada Doutrina, marcharia o homem para o tmulo diremos melhor, para a ptria da verdade sem ideia segura do que lhe acontecer aps o choque biolgico do desenlace. Nenhuma noo sobre a morte. Nenhum conhecimento das leis admirveis que regem a vida no plano espiritual. Nenhuma informao sobre o que sucede alma durante e depois da desencarnao. Em suma: verdadeiro cego, ante o mundo grandioso que o aguarda, um indgena, atnito, perplexo, nos prticos de estranha, quo maravilhosa civilizao. Essa ignorncia, praticamente total, a respeito de to importante problema, a triste herana de velhas e novas religies, mestras no ocultar e fantasiar a realidade da vida alm das fronteiras terrenas. Religies que procederam ou procedem
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maneira dos cronistas sociais modernos: "Depois eu conto..." O Espiritismo , profundamente, intensamente realista, tanto nesse quanto em todos os assuntos de interesse da alma eterna. Identificando a criatura, sem subterfgio de qualquer espcie, com seus postulados, fazendo-a absorver a parcela de verdade que ela suporta, torna-a tranquila ante a perspectiva da desencarnao. No cremos, nem anunciamos um cu gracioso, adquirvel custa de promessas, esprtulas, louvaminhas ou petitrios, nem um inferno tenebroso, eterno, de onde jamais sairemos. O nosso conceito, a respeito da morte e de suas consequncias, se alicera no Evangelho: "A cada um ser dado de acordo com
as suas obras."

Seria, naturalmente, leviandade afirmarmos que o Espiritismo j revelou, em toda a sua extenso e plenitude, a vida no plano extrafsico. Expressando, todavia, a misericrdia divina, vem erguendo, gradualmente, em doses nem sempre homeopticas, a cortina que separa o mundo fsico do espiritual, consentindo estendamos o olhar curioso, indagativo, sobre o belo panorama da vida alm da carne. O esprita convicto no teme a morte, nem para si nem para os outros, mas procura cumprir, da melhor maneira possvel, apesar de suas imperfeies, imperfeies que no desconhece, os deveres que lhe cabem na Terra, aguardando, assim, confiante, a qualquer tempo, hora e lugar, o momento da grande passagem. No a considera pavorosa, lgubre, terrificante, tampouco a define por suave e milagrosa porta de redeno e felicidade. O Espiritismo ensina, com apoio no Cristianismo, que no h duas vidas, mas sim duas fases, que se prolongam, de uma s vida. Se a Doutrina preleciona "nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredir continuamente", Jesus notifica a Nicodemos: "Necessrio vos
nascer de novo."
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A uma daquelas fases d-se o nome de ETAPA CORPORAL. Vai do bero ao tmulo. outra d-se o nome de ETAPA ESPIRITUAL. Vai do tmulo ao bero. A nossa alma como o sol que se esconde no horizonte, ao pr de um dia, para, no alvorecer de novo dia, retornar pelo mesmo caminho. A vida, em si mesma, sublime cadeia de experincias que se repetem sculos e mais sculos, at que obtenhamos a perfeio. Maravilhosa cadeia, cujos elos se entrelaam, se entrosam, se harmonizam, justapostos... Pensando e atuando dentro dessa conceituao, estranha para muitos, por enquanto, porm muito lgica e racional para ns, sabe o esprita, em tese, o que a morte, como fenmeno simplesmente transitivo, lhe reservar. Sabe que o sistema de vida adotado aqui na Terra, o seu comportamento tico, ter justa e equnime correspondncia no mundo espiritual, que , indefectivelmente, um prolongamento do terrqueo. Boas sementes bons frutos produzem. Ms sementes amargos frutos produzem. Seremos aqui e em qualquer parte, o resultado de ns mesmos, de nossos atos, pensamentos e palavras, sem embargo das generosas intercesses de amigos que nos anteciparam na grande viagem. Proporcionando alegria e amparo, alimento e instruo, aqui na Terra, aos nossos semelhantes, a lei nos assegurar, no plano espiritual, instruo e alimento, amparo e alegria. Tais noes, hauridas no Espiritismo, tornam o homem mais responsvel e mais cuidadoso, mais esclarecido e mais consciente, compelindo-o a passos mais seguros, dentro da vida em suas duas fases para que a vida lhe sorria, agoa e sempre. Evidentemente, sem subestimar, nem sobrestimar a morte, o esprita caminha, luta, sofre, trabalha e evolui, conscientemente, na direo do infinito bem, valorizando para sua prpria felicidade os renascimentos sucessivos a que se referiu Jesus, no dilogo com Nicodemos.
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fonte: Reformador, novembro de 1959. p. 251.

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Estmulo ou acusao
Janeiro |

I960

"Vs sois o sal da terra." Jesus

Asseverando aos discpulos que eram eles o sal da terra, sem dvida no desejou Jesus exaltar-lhes a vaidade, nem faz-los olvidar a humildade prpria do aprendiz sincero do Evangelho. O que o Mestre pretendeu, na verdade, foi adverti-los quanto responsabilidade de que se achavam investidos, como legatrios diretos e pessoais das sublimes lies por ele trazidas Terra. Nessas palavras do Senhor identificamos o mesmo sentido dado a outra afirmativa evanglica: "Aquele que mais recebeu, mais ser pedido." De fato ningum discute, em s conscincia, quem mais recebe mais pode dar, quem mais conhece mais pode ensinar. No se pode medir, em termos de equivalncia, a responsabilidade do selvagem que elimina, com naturalidade, o guerreiro vencido, e a do civilizado que se comporta cruelmente ante o inimigo que se rende. Muitos ouviram falar de Jesus e de suas lies por vias indiretas, uma vez que os discursos e as curas realizadas pelo Mestre repercutiam por toda a regio que teve a glria de acolher o celeste Enviado. Os equvocos daqueles que tiveram notcia do Cristo e dos seus feitos, apenas por ouvirem dizer, seriam mais facilmente compreendidos, mais facilmen126

te tolerados. Haviam recebido menos do que os que tiveram a ventura de testemunhar, "de visu", e "in loco", os prodgios do Benfeitor sublime. Com os discpulos a situao era diferente: foram chamados, aceitaram a convocao generosa, conviveram com o Mestre, com ele aprenderam e edificaram coraes para o bem e a moral. Os seguidores de Jesus usufruram a glria de acompanh-lo, de beber-lhe diretamente dos lbios imculos aquele mundo de elevadas noes que formam o cdigo da vida. Se no devemos consider-los privilegiados, no parece impropriedade situ-los na posio de seres altamente afortunados. Beneficirios diretos do Senhor, a responsabilidade dos discpulos teria de ser mais acentuada, mais intenso o aproveitamento das lies pessoalmente ministradas pelo Amigo divino. O Mestre compreendia a situao, da ter-lhes dito: "Vs sois o sal da terra", salientando, exclusivamente, a exemplificao e a perseverana que lhes deveriam assinalar, para sempre, a conduta apostlica. Os apstolos e os discpulos seriam um marco na histria e no desenvolvimento do Cristianismo. E bastante rdua a sua misso: preservar o patrimnio legado pelo Senhor, tal como o sal conserva a pureza, a integridade dos alimentos. Desde Pedro, o mais velho, at Joo Evangelista, o mais moo, todos souberam dignificar o ttulo de "cristos", de continuadores do Evangelho, compenetrados de que Jesus, em retornando aos planos siderais mais elevados, lhes outorgara a misso de manter a vitalidade doutrinria, de assegurar-lhe a pureza, de garantir-lhe a expanso no tempo e no espao. A rvore nascente, regada por aqueles homens rudes e simples, mas sinceros e idealistas, vicejou e produziu frutos que dulcificaram milhares de coraes antes angustiados. E quando
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eles, por sua vez, abandonaram a carruagem fsica, o "esprito apostlico" permaneceu no mundo controlando, fiscalizando e amparando a evoluo da doutrina de amor do Mestre. Para todos que permanecem fiis ao pensamento, diretriz dos homens da Casa do Caminho, nos arredores de Jerusalm homens simples, humildes, infensos a favores, honrarias e compensaes materiais , a afirmativa de Jesus "Vs sois o sal da terra" representa estmulo, fortalecimento, esperana. Mas para os que, insensatamente, desvirtuaram e desvirtuam a beleza eterna do Evangelho, para estes as palavras do Senhor constituem admoestao e libelo perenes. Podero elas repercutir na acstica de nossa conscincia como estmulo ou acusao. Cada um de ns ser juiz de si mesmo.

Fonte: Reformador, janeiro de 1960. p. 26.

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A lgrima do apostolo
Maro I

I960

Ento Pedro, saindo dali, chorou amargamente." Do Evangelho

A negao de Pedro, naquela madrugada cujo silncio um galo desconhecido perturbara com a melancolia do seu canto, constitui episdio de profunda relevncia para a nossa experincia individual. Atravs da negao, aquele que se tornaria, mais tarde, o bondoso e tolerante apascentador das ovelhas crists, legou valioso ensinamento para os homens de todos os tempos e lugares, numa demonstrao, irretorquvel, de que, se cada rvore frutifica na estao prpria, cada criatura respira, tambm, sob o ponto de vista espiritual, no clima que lhe peculiar. O acendrado amor e o ideal intensamente vivido, ocasionam, geralmente, afirmativas bem-intencionadas, verdade, mas de execuo difcil ou mesmo impossvel, nos momentos supremos. Tm razo, pois, como no podia deixar de ser, os elevados instrutores quando dizem que a posio ideal, no homem, a do equilbrio, da anlise, da 'eflexo, confirmando, assim, a assertiva de que "a virtude
est sempre no meio".

O entusiasmo excessivo, especialmente no falar, no prometer aos homens e a Deus, sem a fiscalizao do bom senso, afigura-se-nos to prejudicial quanto o indiferentismo, que estimula, que favorece a estagnao, a inrcia. Ningum pe dvida sobre o imenso, o profundo, o eterno amor de Pedro a Jesus. Quem ousaria, naquela poca, quem ousar nos dias presentes?
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O seu devotamento era tal que, assim dizia o generoso pescador, pelo Mestre iria "tanto para a priso quanto para a morte". Um grande e sincero amor compeliu-o a uma promessa quele tempo irrealizvel: dar a vida pelo Cristo! Contudo oh, humana fraqueza!, ao impulso do corao no correspondia, ainda, a fortaleza do esprito. Conhecendo, embora, a lealdade do velho Cefas, perscrutara-lhe Jesus a alma, devassara-lhe o mundo interior, identificara-lhe a fragilidade de homem, que um grande amor insistia por suplantar. Da o proftico aviso do Cordeiro celeste que, logo aps, se deixaria por imolar, no Calvrio, ignorncia dos homens: "Afirmo-te, Pedro, que hoje negars trs vezes que me conheces, antes que o galo cante." Quanta convico, quanta certeza! Oh, divina prescincia: "Afirmo-te, Pedro..." Horas depois, quando o galo cantou, na mais triste madrugada que a sua alma generosa conheceria, pelos sculos e milnios em fora, Pedro chorava amargamente, lembrando as palavras do Senhor. A sua promessa, livre, espontnea, no solicitada, deixara de concretizar-se. A realidade do homem desmentira o impulso verbal do idealista. O herosmo da hora tranquila, na placidez e na poesia do Getsmani, dilura-se no ambiente sombrio, incerto, da casa do sumo sacerdote. O navegante das guas serenas fraquejara no mar alto, de ondas encrespadas. Cruzar lagos tranquilos facultado a muitos, dominar vigorosas procelas privilgio de poucos. Preconizar gestos varonis, em circunstncias normais, quando tudo corre bem, sempre mais fcil do que testemunhar resignao e coragem quando a dor nos bate porta, quando a dificuldade se instala em nosso caminho. A posio ideal, correta, magnfica, , insofismavelmente, a do equilbrio. Nem a super, nem a subestimao de nossas possibilidades, sob pena de, a exemplo do velho Barjonas, vertermos, acabrunhados, as lgrimas do arrependimento.
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To profundo foi o remorso de Pedro que a lembrana daquela noite fria, inesquecida, em que dissera, diante de criadas vulgares, de soldados romanos e de servos do sumo sacerdote, no conhecer o Mestre, jamais se esvairia de sua memria. Tranformar-se-ia em agudo estilete. Ferir-lhe-ia o corao repetidas vezes. Magoar-lhe-ia a alma sensvel por muito tempo. Estranho, inconcebvel, efetivamente, o contraste entre o prometido e o no realizado, entre a palavra e o ato. Ao entardecer, no horto: "Mestre, contigo irei at morte!" De madrugada, em casa de Caifs: "No conheo este homem!" Pedro no reconhecer Jesus!... Logo Pedro!!!... Se fora Felipe ou Bartolomeu, Judas ou Tom, ainda bem. Eram companheiros de menor evidncia no colgio apostlico. Mas Pedro, que horas antes com ele estivera no Getsmani, vendo-o em agonia, o suor transformado em sangue, caindo em gotas sobre a terra, ouvindo-o na angustiosa orao: "Pai,
se queres, passa de mim esse clice..."

Pedro, que decepara a orelha de Malco. Pedro, que amanhecia com Jesus, andava com Jesus, comia com Jesus... A lio do irmo de Andr no se perdeu. Nem se perder, por muitos sculos e milnios, enquanto um homem pisar o cho da Terra. A fragilidade de Pedro-homem, a sua negao e o seu pranto amargo constituem oportuna advertncia no sentido de que adotemos: por norma de vida a humildade, por juiz de nossos atos o bom senso, por orientadora de nossas palavras a reflexo. Semelhante atitude dever evitar sejamos surpreendidos, por ns mesmos, derramando a lgrima do apstolo a lgrima do arrependimento...
Fonte: Reformador, maro de 1960. p. 57.

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Jesus e a humanidade
Agosto I I960
"Quem a minha me? Quem so os meus irmos?" Jesus

Algumas interpretaes tm sido feitas em torno da interpelao do Mestre aos discpulos, que o avisavam de que, l fora, sua me e seus irmos o procuravam, ansiosos. Umas, apressadas, apontam o Senhor como pouco delicado no trato com a Virgem Santssima; outras, menos apressadas, porm eruditas, complicam ainda mais o assunto, deixando-o, praticamente, sem soluo. O Espiritismo, na sua condio de consolador, que veio ao mundo para revelar o que estava oculto, para aclarar o que estava nebuloso, faz luz sobre o episdio evanglico, sobre aquelas palavras do Mestre. A presena de Jesus, na Terra, teve, sem dvida, um objetivo fundamental: o de pregar, pelo exemplo, sobretudo, o amor universal, o amor que aproximar os seres, que transformar a humanidade inteira, um dia, numa s famlia. impossvel, inconcebvel, negar-se o profundo amor do Cristo por aquela que lhe fora me dedicada, me bonssima, me sublime na Terra. Uma das provas mais eloquentes do seu amor pela Virgem est no cuidado, na ternura com que a recomendou a Joo Evangelista, no Glgota: "Eis a a tua me!" E, depois, voltando-se para Maria, e indicando o discpulo amado: "Eis aio teu filho!"
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Seu profundo amor no o levaria, contudo, a esquecer a misso maior, a misso principal, a misso universalista que o fizera vir ao mundo, destinada a estabelecer, no tempo e no espao, as bases de um reino diferente, que no fosse construdo segundo os padres humanos. Compreendamos, portanto, as palavras de Jesus como um incitamento fraternidade universal, na sua mais ampla acepo. Jesus no se pertencia. Jesus no pertencia aos discpulos. Jesus no pertencia Virgem Santssima. Cristo doara-se humanidade, dera-se humanidade, pertencia humanidade. Compreendamos as palavras do Mestre como uma advertncia para que nos esforcemos no sentido de ampliar, de dilatar, ao mximo, a compreenso de fraternidade, infelizmente quela poca, e ainda hoje, muito limitada, muito restrita. Alis, as palavras que, logo a seguir, proferiu, evidenciaram o verdadeiro pensamento de Jesus, traduziram, sem subterfgios, a lio profunda, universal: "Em verdade vos
digo que minha me e meus irmos so todos quantos fazem a vontade de meu Pai, que est no cu".

Fazer a vontade do Pai significa servir, renunciar, sacrificar-se. Em sntese, amar desinteressadamente, cristmente, como Jesus nos amou. Quando, no curso dos milnios, agirmos dessa maneira, seremos, efetivamente, IRMOS DEJESUS, porque estaremos fazendo a vontade do Pai celestial.

Fonte: Reformador, agosto de 1960.

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A trplice unidade
Setembro | 1960
"Se uma casa estiver dividida contra si mesma, tal casa no poder subsistir." Jesus

Assevera antigo ditado que "a unio faz a fora". E ns acrescentamos: a fora, organizada e consciente, garante a indivisibilidade. Essa compreenso faz com que se verifiquem, em toda a parte, empreendimentos organizativos, unificadores, tendentes a assegurarem o fortalecimento, a continuidade, a pujana das instituies. No plano fsico, a solidariedade, o coletivismo, os interesses em comum levam os homens ao esforo de unificao de suas atividades, com vistas colheita dos melhores frutos. Unificam-se os componentes da famlia, na boa vontade e no trabalho, para que haja po para o estmago, vesturio para o corpo, luz para o esprito eterno. A reivindicao de direitos, na vida social, decorre, via de regra, de movimentos acordes, unssonos, sobressaindo-se, nesses tentames, o congraamento, a solidariedade. Contudo, no somente no domnio das atividades terrestres que se evidencia, que se manifesta, que se impe, indisfarvel, a necessidade do entendimento, da concrdia. Na esfera espiritual, no "mundo da verdade", idntico fenmeno se verifica, revelando o sentido gregrio de encarnados e desencarnados.
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Nos planos mais altos, renem-se valorosas entidades, ricas em conhecimento e bondade, com a sublimada misso de inspirarem os homens para que possam colocar a Terra em posio condigna, apropriada sua destinao gloriosa. Nas regies espirituais mais ligadas crosta terrena, devotados servidores do bem samaritanos da fraternidade organizam ncleos educativos, com programas definidos de amparo aos que chegam da Terra, sem rumo, cristalizados no orgulho e na ambio, na perversidade e no dio. H, enfim, em toda a parte, aqui e alhures, um sentido de organizao, um pensamento unificativo, uma preocupao de metodizar, de vivificar, dinamizar, construir. O objetivo de congregar, pela certeza de que o "reino" unificado e a "casa" que se no divide sobrevivero, um e outra, a todos os embates. Uma famlia, uma instituio, uma doutrina, enfim, que se unifica, que se irmana, que se estrutura, que se uniformiza, tem assegurados, sem dvida, o aperfeioamento e o progresso. O Espiritismo um movimento de natureza essencialmente espiritual, embora influencie, embora atue, beneficamente, junto aos problemas de ordem material, cristianizando-lhes as solues. Estudando as relaes entre o mundo invisvel e visvel, dele fazem parte vivos e mortos, encarnados e desencarnados. Criaturas de todos os nveis evolutivos, de todos os graus de entendimento, das mais variadas compreenses, empunham, cheias de boa vontade e esperana, a sua bandeira de renovao espiritual: TRABALHO SOLIDARIEDADE TOLERNCIA. Nos templos de orao e trabalho do Espiritismo, renem-se, em nmero avultado, companheiros egressos das mais diversas crenas e religies, doutrinas e filosofias, muitos deles ainda apegados a supersties e hbitos remanescentes de remotas e consecutivas experincias reencarnatrias. Suas prticas e tendncias, inclinaes e desejos, em que pese boa inteno de alguns deles, caem, por
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vezes, em flagrante desacordo, tico e doutrinrio, com o "novo ideal", exuberante de simplicidade e beleza, a que se acolhem presentemente: o ideal esprita-cristo. No com facilidade que tais companheiros assimilam a essncia doutrinria do Espiritismo, isenta de rituais, desprovida de materialidade. No com facilidade que adquirem convico e firmeza. Nem o Espiritismo nunca exigiu, no exige, de quem quer que seja, adeso extempornea, superficial, momentnea. A Doutrina Esprita, iluminada pelos clares do Evangelho, a est, perene e eterna, para todos, informando, esclarecendo, orientando, regenerando, deixando-nos, contudo, a liberdade de lhe aceitarmos ou no o caminho renovador. Se alguns de ns adotaram-na pela lgica e limpidez de seus postulados, muitos a procuram enganados, mal-informados, na ilusria esperana de que venha a ser ela um recurso fcil para fcil obteno de vantagens transitrias. A Doutrina sabe que onde estiver o tesouro do homem l estar o seu corao, conforme asseverou o Mestre. Os espritas convictos devem realizar com amor a tarefa de preservao de sua unidade. A fim de que a marcha do Espiritismo no sofra embarao, retardamento, para subsistir no infinito tempo e nos mistrios da eternidade, ele, o Espiritismo, no se deve fragmentar, fracionar-se, dividir. vacilao e inconstncia dos indecisos havemos de contrapor a firmeza, o idealismo dos convictos. A segurana dos segundos conduzir os primeiros meta libertadora. Assim como o "reino" e a "casa" que se dividem no podem subsistir, a Doutrina deve conservar sua coeso doutrinria, tica, administrativa. Deve permanecer ntegra, isenta de interpolaes e mesclas para que se possa prosseguir, com o concurso dos homens e dos espritos, no seu divino papel de consoladora das almas e libertadora das conscincias.
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Sendo, como se v, um movimento essencialmente espiritual, de indiscutveis e benficos reflexos morais na vida das criaturas, tendente, inclusive, a irradiar-se na Terra inteira, segundo a promessa de Jesus, impe-se a sua unidade, a sua trplice unidade, a fim de que, como Doutrina de cunho universal, cumpra, no tempo e no espao, seus elevados objetivos. Unidade direcional, doutrinria, fraternal. Unidade de orientao, amorosa e justa, benevolente e sbia, como a prpria orientao do Cristo, para que os naturais e compreensivos fenmenos, que acompanham a expanso mal dirigida, no lhe sejam nocivos ao desenvolvimento. Unidade doutrinria, que lhe assegure, que lhe preserve a coeso das linhas mestras, a simplicidade dos princpios, a substncia crist de que se nutre. Unidade afetiva, de sentimentos, que contribua para que os espritas do mundo inteiro, vinculados pelo corao, sejam uma s famlia unida, indissolvel, solidria cooperando, pela caridade, para o advento da legtima fraternidade entre os homens.

Fonte: Reformador, setembro de 1960. p. 5 -6.

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A volta ao mundo
Outubro I I960
"Necessrio vos nascer de novo." Jesus

Existe em "Nosso lar" colnia espiritual revelada pelo querido amigo Andr Luiz um servio muito importante: o PLANEJAMENTO DE REENCARNAES, cuja finalidade a prpria denominao especifica. Naquele departamento, dirigido por "entidades especializadas em conhecimentos de biologia e embriologia", so previstas todas as providncias relacionadas com a prvia formao do corpo fsico para a volta ao mundo. um servio complexo, cuja natureza define a sabedoria e a bondade dos que o dirigem. O conhecimento da existncia desse servio compele-nos, sem dvida, a refletir no valor da reencarnao, na importncia do envoltrio fsico, na significao de nossa presena no proscnio terrestre. No fomos atirados vida sem objetivo, sem finalidade. No somos uma folha seca que a ventania jogou ao longe, para diluir-se na poeira do cho, ante a inclemncia solar. Delicadas e complexas providncias precederam nosso reingresso no rio da vida fsica, providncias que movimentaram numerosas entidades de elevado gabarito cultural e moral. Esse conhecimento aumenta o senso de responsabilidade, faz-nos

Nota da Editora: referncia colnia espiritual descrita pelo espfrito Andr Luiz na obra homnima, Nosso lar psicografada por Francisco Cndido Xavier e publicada pela FEB em 1944.
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medir a extenso de nossos compromissos, o carter sagrado de nossos deveres no mundo, com vistas redeno e ao aperfeioamento de nossa alma eterna. Cabe-nos, portanto, valorizar a oportunidade, aproveitar o tempo precioso talento que a Riqueza Divina nos concede , enobrecer a vida, pelo menos com um esforo persistente, continuado, incessante, no problema de nossa melhoria. No justo menosprezarmos uma oportunidade que, para existir, para ser criada, dependeu, primordialmente, de Deus e de Jesus, e, por fim, de valorosa equipe de servidores da Espiritualidade Mais Alta. Estudar e trabalhar, portanto, cada um na atividade que mais se coadune com a sua formao, parece-nos o meio adequado de retribuirmos a confiana dos instrutores desencarnados que, de maneira excepcionalmente carinhosa, nos prepararam a veste corporal para a continuidade de redentoras experincias. (...)
2

Nota da Editora: original incompleto, o que impossibilitou a reproduo integral do artigo. Fonte: Reformador, outubro de 1960. p. 222.

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Elogios
Agosto I 1961

O servidor do Espiritismo cristo deve ser infenso ao elogio, viver permanentemente acautelado contra o encomio ostentativo, bombstico, via de regra, impregnado, quando no de insinceridade, pelo menos de entusiasmo excessivo. Um dos motivos dessa atitude de vigilncia e precauo bem simples e conhecido: sabe o espirita, sabemos todos, que o elogio fcil um dos caminhos que mais frequentemente levam o trabalhador ao desequilbrio, ao fracasso, runa. Quem quiser atirar um companheiro no abismo, afast-lo do servio ou v-lo modificar o ritmo de suas tarefas no tem necessidade de caluni-lo, nem de injuri-lo: basta, simplesmente, torn-lo alvo de adjetividade pomposa. Repita, com insistncia, certos chaves, agradveis nossa vaidade, mas nocivos ao nosso esprito ainda inseguro na rota evolutiva, tais como "operoso", "dinmico", "notvel", "apstolo". Sim, leitor amigo, at esse: "apstolo"\ O companheiro vai inflando, inflando, inflando, como um colorido balo junino nas maravilhosas noites do Nordeste maravilhosas e, para ns, inesquecidas na recordao! , at que, aps ganhar ilusria altitude, volta a descer, veloz, bamboleante, terminando por espatifar-se no cho, quase sempre ante o olhar indiferente ou o comentrio impiedoso de quantos lhe insuflaram a vaidade, de quantos lhe estimularam o personalismo.
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Outro motivo para que o esprita vigilante, cuidadoso, no confie no elogio, nem o deseje, mas, sim, o deteste: sabe, porque deve ter compreenso para isso, que um elogio a mais no o torna melhor. O contrrio o que sempre acontece: quando somos elogiados, ingressamos numa faixa psquica realmente perigosa, capaz de aumentar-nos o orgulho, de incentivar-nos o clssico narcisismo, de ampliar-nos a presuno. Jesus era peremptrio: "Eu no aceito glria que vem dos homens." (Joo, 5: 41). Era como dissesse: "Conheo bem, , homens, a vossa leviandade, a vossa insensatez; penetro-vos a alma inconstante e a psicologia. interesseira; conheo-vos o corao, entendo-vos Recuso-vos, portanto, os elogios."

Quando, de pblico, uma mulher lhe proclama, empolgada, as excelsas virtudes, dizendo "Bem-aventurada aquela que te concebeu e os seios que te amamentaram", o celeste Enviado, divinamente sereno, corrige-lhe, de imediato, a frase elogiosa, retrucando: "Antes bem-aventurados so os que ouvem a palavra do Pai e a guardam". (Lucas, 11: 27-28). A boa palavra, no momento oportuno, oriunda de uma alma amiga e sincera, desejosa de realmente ajudar, sempre valioso estmulo ao companheiro, no sentido de mant-lo na tarefa edificante, com o objetivo de renovar-lhe as esperanas, com o propsito de reanimar-lhe as energias, porventura enfraquecidas. O elogio fcil, no entanto, constitui, invariavelmente, uma taa de fel que pode amargurar, por muitos anos, a vida espiritual do trabalhador invigilante, ainda preocupado com as recompensas terrestres. O problema consiste em saber-se distinguir uma do outro, a benefcio de nossa segurana ntima.

Fonte: Reformador, agosto de 1961. p. 189.

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Incompreenso
J a n e i r o | I962

Sim, amigo, a incompreenso dilacera-te a alma. Desejarias que o teu pensamento, as tuas ideias e os teus sentimentos fossem os sentimentos, as ideias e o pensamento dos que, junto de ti, palmilham o caminho evolutivo, as veredas da redeno. Mas tu, que ls e meditas, que estudas e raciocinas sobre o Evangelho e o Espiritismo tu que falas e escreves, no tens mais o direito de alimentar semelhante iluso. Esperar entendimento no mais se justifica em ti, porque no desconheces a Doutrina, nem ignoras as lies da Boa Nova da Imortalidade. O Evangelho e o Espiritismo te cassaram o direito de exigir compreenso, porque ambos te ensinaram, te induziram a ser compreensivo. Desejarias bem o sinto! que o lar fosse o tranquilo refgio onde pudesses, esgotado, descansar dos labores de cada dia, em noites em que o cansao no mais cansao, porque se transformou em exausto, convertendo-te num trapo humano. Gostarias oh, como o percebo! de te entreteres em palestras edificantes com aqueles que, contigo, mais de perto transitam nas redentoras estradas da vida. Sentir-te-ias feliz imensa e profundamente feliz, suave e liricamente venturoso! se a tua delicadeza e o teu carinho tivessem ressonncia junto a todos os caminheiros terrenos. Sim, amigo, seria agradvel e reconfortante, mas, bem o reconheces, em tuas silenciosas reflexes, no tens direito, por enquanto, a essa ventura. O teu mundo no comporta, ainda, a felicidade sem mescla.
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" O meu reino nao deste mundo" asseverou o Mestre. Resgata primeiro os teus dbitos. Acerta, antes, as tuas contas. Corrige, agora, os erros de ontem. Reconcilia-te com aqueles a quem feriste, suporta aqueles a quem fizeste chorar, abraa aqueles cujas esperanas esfacelaste. Foste livre na semeadura? S, agora, escravo na colheita! No sonhes com a reciprocidade afetiva, uma vez que, no momento que passa, no relgio de tua vida, ela uma flor que no pode medrar no jardim do teu idealismo, no canteiro de tuas aspiraes. Oferece tua ternura, d algo de ti mesmo, mas no esperes retribuio, porque a Lei est funcionando junto a ti, contigo, em ti mesmo, nos escaninhos da tua conscincia. Os teus companheiros de jornada, guardando, ainda, dolorosas e amargas reminiscncias de ti, desconfiam do teu afeto, repelem o teu carinho. Tem, pois, pacincia. Resigna-te. Ama e sofre, perdoa e procura servir. No isso que tens aprendido no Espiritismo? No tem o Evangelho indicado essa conduta? Lembra-te do Cristo, quando te sentires fraco no exerccio da compreenso. Ele espalhou alegria e paz, consagrando-as, jubilosamente, nas Bodas de Can da Galileia. Distribuiu, por onde passou, sade e bom-nimo, esperana e f. Reabilitou mulheres infelizes, corrigiu homens equivocados. No entanto, no seu ltimo dia entre ns, ofertamos-lhe, por lembrana do mundo, o vinagre e o fel, a coroa de espinhos e a cruz. Recorda isso, amigo, a fim de que a incompreenso te no doa n'alma, a desafeio dos teus no te incomode tanto, a rebeldia dos companheiros no te deprima a vida. Ora e trabalha, confia e espera.

Fonte: Reformador, janeiro de 1 9 6 2 . p. 21.

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Espiritismo e espritas
Fevereiro [ I962
"...a Csar o que de Csar..." Jesus

Qualquer movimento que possa constituir ameaa integridade doutrinria e moral do Espiritismo encontra sempre os espritas unidos, coesos, pensando em termos de homogeneidade, firmes, afinal, na defesa e na preservao dos seus augustos princpios. Toda vez que irmos nossos, operosos e cultos, e de cuja boa inteno e bons propsitos no temos o direito de duvidar, tentam introduzir na seara esprita certas inovaes que esto em desacordo com os seus fundamentos, que, para todos ns, devem ter um sentido sagrado, porque divino, inclusive procurando misturar dois ingredientes que reputamos inconciliveis, incompatveis Espiritismo e poltica a reao se faz, pronta, inevitvel, imediata. Allan Kardec e quantos lhe seguem a orientao superior, sbia e ponderada, bem assim os legtimos instrutores da Vida Mais Alta, so incansveis em reiteradas afirmativas de que Espiritismo movimento espiritual. Doutrina essencialmente espiritualizante. O insigne mestre lions define-o por filosofia que estuda as leis que regem o intercmbio entre o mundo fsico e o
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extrafsico. Amigos espirituais categorizados conceituam-no como revelao divina para a renovao fundamental dos homens. Obreiros do campo terrestre, encarnados, apontam-no como doutrina iluminativa, destinada a encaminhar as criaturas para o bem, para a moral, para a cultura superior, para os misteres da fraternidade. L e o n Denis declara que o Espiritismo abre perspectivas novas humanidade, iniciando-a nos mistrios da vida futura e do mundo invisvel. Apesar disso, de vez em quando despontam iniciativas, que pessoalmente consideramos menos inspiradas, insinuando movimentos no s desnecessrios, mas, sobretudo, inconvenientes, por sua manifesta e inequvoca incompatibilidade com o esprito da Doutrina. Tais iniciativas, esposadas, via de regra, por minoria aritmticamente inexpressiva, so fatalmente rechaadas, pelo menos assim o tm sido at hoje, nada restando aos seus propugnadores seno o retraimento, no sabemos ns se em recuo estratgico ou definitivo. Toda a famlia esprita levanta-se, altaneira e esclarecida, consciente e firme, para a decidida reao que repercute, vigorosa, por todos os rinces da Ptria do Evangelho. E a iniciativa, muita vez convertida em teses, unanimemente rejeitada em congressos, concentraes, etc.

***

Nestas horas de extrema gravidade para o Espiritismo e de indisfarvel responsabilidade para os espritas, todos se unem. Todos se entendem, se harmonizam, se articulam para a negao "n limine" da ideia. A famlia esprita brasileira se manifesta como se fora uma orquestra muito bem ensaiada, onde cada msico, sob a batuta do maestro, desempenha o seu papel com engenho e arte, com aprumo e beleza. A
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orquestra a Codificao, austera e respeitvel. O maestro Allan Kardec, o inconfundvel discpulo de nosso Senhor Jesus Cristo. Os msicos somos ns, os espritas, herdeiros do magnfico patrimnio. Numerosos companheiros comparecem s tribunas ou escrevem crnicas e artigos, moderados, mas incisivos, nos quais proclamam, alto e bom som, que o Espiritismo e as instituies espritas devem ficar margem das organizaes polticas, fora das atribuies que competem a Csar, afastados de atividades que se no integram no corpo da Doutrina. A funo do Espiritismo e dos centros espritas encaminhar as criaturas para Deus. Educ-las para a vida superior. Amparar-lhes o corao nas provas rudes, nos sofrimentos morais e fsicos. Esclarec-las, afinal, convenientemente, com base no Evangelho do Mestre, a fim de que possam elas dirigir seus prprios passos, proceder corretamente, disciplinar os sentimentos, conduzir-se dignamente na sociedade inclusive na esfera das atividades polticas.

***
Em hiptese alguma devemos colaborar para a aproximao do Espiritismo com a poltica, o que, a nosso ver, poderia representar um comeo, sutil, bem verdade, de "constantinizao" da Doutrina. Qualquer tentativa nesse sentido, agora ou mais tarde, dever encontrar a coletividade esprita em posio de alerta, em fraterna observao. Movimentos dessa natureza, objetivando o matrimnio de elementos to opostos, caracteristicamente antagnicos, devero encontrar a famlia esprita sempre unida, solidamente congregada, no para condenar ou ferir o irmo que os aceita, mas, sim, para, estreitando-o ao peito, reconduzi-lo amorosamente ao pensamento justo, ao raciocnio adequado. Nessas horas, sabem os espritas entender-se.
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Calam-se, de improviso, os pruridos pessoais. Cessam as divergncias. Dissipam-se possveis mal-entendidos, olvidam-se diversidades de interpretao doutrinria. Formam um s bloco, expressam um s pensamento, tomam a mesma atitude, o esprita religioso, o filosfico, o cientfico. Allan Kardec o denominador comum. Jesus Cristo o supremo guia. Erguem a voz, todos, do norte e do sul, do leste e do oeste, para o no definitivo, embora fraterno. E completam: no Espiritismo no deve haver, jamais, lugar para movimentos que se assemelhem a ligas eleitorais. A Doutrina que o missionrio de Lio codificou, sob o comando e superviso dos espritos superiores, prepostos do Cristo, , substancialmente, de libertao espiritual. Sua finalidade, precpua, inconfundvel, quebrar os grilhes da ignorncia e do atraso moral da humanidade terrestre. Seu objetivo, indisfarvel, destruir o formalismo, em qualquer de suas expresses e significados. O papel da Doutrina Esprita operar, junto inteligncia e ao corao das criaturas humanas, no sentido de reconduzi-las ao Pai, pela superao de suas fraquezas.

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Aquele que deseje participar de atividades polticas que o faa como cidado comum, com a sua inteira e exclusiva responsabilidade pessoal. Todo brasileiro, inclusive o esprita, tem o dever de votar e o direito de ser votado. Dever e direito absolutamente pacficos, porque constitucionais. Que exera, no entanto, esse dever, e desfrute, igualmente, desse direito, por sua conta e risco. Filie-se ao partido que mais lhe convier, porm exclua o Espiritismo e suas instituies de qualquer participao no assunto. Inegavelmente, temos admirveis companheiros em atividades parlamentares, nos mbitos federal, estadual e municipal, nas quais ressalte-se a bem da verdade se comportam com dignidade, com bravura moral e com decncia. Coerentes e sinceros no testemunho da f
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esprita-crist, proclamam-na, corajosamente, sempre que necessrio. Engrandecem, por seu trabalho, por sua conduta, por seu idealismo em prol das causas nobres, o ideal que cultivam, todavia, nem por isso representam as instituies, nem traduzem o pensamento do Espiritismo, que impessoal, divino, transcendente, sobrepondo-se, destarte, a pessoas, partidos e acontecimentos. Convm no confundir Espiritismo com espritas. Assim sendo, no devem vicejar entre ns movimentos que visem, sutilmente, a comprometer a Doutrina Esprita.

***

A autoridade moral de uma religio interessante nunca esquecer essa verdade histrica! est na razo direta do seu distanciamento das vantagens humanas. Sua respeitabilidade tanto maior quanto maior for a sua desvinculao dos interesses meramente terrestres, transitrios e perecveis, em sua feio poltica ou financeira. Seu acatamento tanto maior quanto mais ausente venha ela a encontrar-se dos banquetes de Csar. Essa autoridade, essa respeitabilidade e esse acatamento comeariam a decrescer, a declinar, a empobrecer-se, a cadaverizar-se, a decompor-se medida que se fossem tornando comuns os interesses, que se tentasse amplexar Csar e Deus, num conbio absurdo e detestvel, num consrcio to impossvel, no atual estgio evolutivo da humanidade, quanto a mistura da gua ao leo.

***

Semelhante matrimnio estranho, impossvel mesmo de produzir bons frutos assinalaria na histria do Espiritismo uma pgina realmente lastimvel, sob todos os aspectos. Um captulo no s de angstia e tristeza, de mcula e retrocesso moral, mas, sobretudo, de desvirtuamento, de
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dissenses, de inevitveis desavenas geradas pela paixo poltica, que os prlios eleitorais exacerbam, ampliam, cavando abismos entre os homens. Seria o melanclico comeo do fim de um movimento espiritualista glorioso e respeitvel, austero e acatado, como tem sido o Espiritismo, que h esparzido sobre a humanidade, num mundo de incertezas e descrenas, de temores e lgrimas, as mais fecundas sementes de consolao e amor, de solidariedade e cultura. Seria, finalmente, a conspurcao da gua cristalina que a Doutrina Esprita, nestes cento e quatro anos de Codificao, tem ofertado a todos os sedentos do caminho, encaminhando-lhes o pensamento, com segurana lgica, para elevadas concepes de felicidade e progresso.

Fonte: Reformador, fevereiro de 1962. p. 5-6.

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Tal vida, tal morte

"Porque cada um levar o seu prprio fardo." Paulo. Glatas, 6: 5

O ditado antigo: tal vida, tal morte. Semelhantes palavras ficaram nebulosas, por muito tempo, at que o Espiritismo, como restaurador das verdades crists, viesse dar-lhes o justo significado. Com os ensinos espritas, desprovidos de quaisquer fantasias, ficaram evidenciadas, em princpio, as seguintes verdades fundamentais: a) a morte no existe, b) a morte no um banho miraculoso que torna o criminoso santo, o sbio ignorante. O Espiritismo, confirmando o "a cada um ser dado de de Jesus, veio demonstrar, tambm, com Paulo de Tarso, que "cada um levar o seu prprio fardo", quando chegar o momento da grande transio.

acordo com as suas obras",

A ideia, simplista, de que a morte conduz o homem, graciosamente, ao Paraso, sem que haja, o homem, levado vida crist, essa ideia, contrariada pelo "tal vida, tal morte" dos antigos, encontra nos tempos modernos o seu desmentido, com a diferena de que, na atualidade, esse desmentido tem o apoio da cincia, da filosofia e da religio, graas Doutrina Esprita, que consubstancia esses trs aspectos.
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O Espiritismo ensina, em tese, que no alm-tmulo continuamos o mesmo sistema de vida adotado na Terra, cultivando as mesmas ideias, as mesmas inclinaes, os mesmos sentimentos, carregando o mesmo fardo, positivo ou negativo. Quem foi preguioso na Terra no espao quase sempre ser amante do comodismo. Quem estimulou a maledicncia no campo fsico no plano espiritual, aps a desencarnao, deleitar-se- com a malcia. O avarento do mundo ser, inevitavelmente, o escravo dos bens transitrios no plano subjetivo, no rumo da perturbao e da loucura. Em sentido contrrio, aquele que se devotou ao trabalho, que foi amigo da indulgncia, que procurou desprender-se do apego aos patrimnios perecveis, como tal ingressar na vida espiritual, sem remorsos e sem complexos, apto a prosseguir, confiante, na marcha ascensional tal como informa o apstolo dos gentios, aos cristos da Galcia: "Cada um levar o seu
prprio fardo."

Aqueles que iniciaram, aqui na Terra, o seu processo de renovao para a luz, via de regra o consolidam no espao, sem mais delongas, ao se defrontarem com as realidades do chamado "outro mundo", que outra coisa no seno o prolongamento natural do mundo fsico. O fenmeno perfeitamente compreensvel: a semente que venceu a resistncia do solo, que sentiu os benefcios da luz, facilmente cresce e se desenvolve sob o beijo dos raios solares. Nossas almas so, realmente, sementes do Criador da vida. Jesus Cristo para as nossas almas, em qualquer parte, em qualquer tempo, o radioso sol que nos estimula ao crescimento. Todos possumos, por natureza, latente, esse sublime heliotropismo que nos atrai para a luz, desde que nos saibamos aquecer, ainda no plano fsico, por suas benficas irradiaes,
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aquecimento esse que se transfere, que se amplia, que se avantaja, salutarmente, no plano espiritual, aps a morte, determinando o fortalecimento de nossos espritos ao despertarmos. Quem sentiu, na Terra, a convocao de Jesus senti-lo-, inequivocamente, no espao invisvel, alm do campo terrestre, conduzindo o precioso fardo de suas aspiraes mais elevadas, numa confirmao plena, no s das palavras de Paulo aos glatas, mas tambm do ensinamento dos antigos: tal vida, tal morte...

Fonte: Reformador, (s.d.) p. 16.

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Vigilncia e preparao

"O que, porm, vos digo, digo a todos: vigiai!" Jesus

O Mestre foi incansvel no alertar os homens para o cumprimento de seus deveres. Em vrias passagens evanglicas, vemo-lo a conclamar as criaturas prudncia e vigilncia, acentuando que ningum saber o dia exato, nem a hora em que, perante o tribunal da prpria conscincia, avaliar, na alegria ou no sofrimento, o mrito ou o demrito das prprias aes. O nosso problema se resume na preparao constante, na vigilncia que no desanima, no transige, no d apoio ao mal. O momento que seremos convocados a novas experincias, noutros setores do aprendizado, alm da esfera carnal, para ns desconhecido. A nossa posio, em face disso, deve ser a das virgens prudentes, que souberam preservar o leo para as suas lamparinas. Vigiar significa honrar os preceitos da Boa Nova, elegendo-os, na medida de nossos recursos, por direo e roteiro para os nossos passos. O que vigia est sempre a cavaleiro das situaes. Assim que: nas horas graves, conservar o equilbrio e a serenidade; nos momentos aflitivos, no se confiar ao desespero;
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 quando a maioria se entregar revolta, guardar atitudes e palavras de entendimento; ante o comentrio maledicente, emitir parecer que se alicerce na mais pura e sincera boa vontade; nos crculos de conversao menos edificante, onde imperem a leviandade e a zombaria, o desrespeito e a m-f, adotar atitude de compostura crist, favorecendo o reajuste de todos. A vigilncia aconselhada por Jesus, em palavras to firmes e incisivas, constitui precioso ensinamento para o nosso esprito ainda propenso aos grandes descuidos, uma vez que orando, vigiando e operando no bem que elevaremos a mente a planos superiores, embora permaneam os nossos ps ainda arraigados ao solo terrestre, na reparao de carmas delituosos.

Fonte: Reformador, (s.d.). p. 15.

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Ontem, hoje e amanh

"Andai enquanto tendes a luz..." Lucas, 22: 40

natural o insopitvel desejo que muita gente sente, nos crculos do Espiritismo, de conhecer alguma coisa da prpria vida, em encarnaes passadas, desejo esse que resulta da compreensvel curiosidade que marca invariavelmente o ser humano, apresente ele este ou aquele grau de evoluo. Aconselha, entretanto, o bom senso, no percamos demasiado tempo no af de conhecer o passado. Os instrutores espirituais explicam que Deus oculta tais coisas ao homem a fim de evitar-lhe embaraos e perturbaes. De fato, no h necessidade fundamental de conhecermos o pretrito, salvo em casos especialssimos, quando a maturidade espiritual suporta certas revelaes, capazes de contriburem para a melhoria da criatura. No adianta, pois, colocarmos os binculos da curiosidade doentia para devassar ocorrncias que se foram. O essencial aproveitar a oportunidade da atual reencarnao, andando "enquanto h luz", conhecer o hoje, observar o que nos convm fazer para a converso de nossa vida em sinfonia de utilidade. Lastimar-nos ante os enganos do passado, ou encher-nos de precipitadas esperanas, em face dos jbilos do porvir, parece-nos conduta inadequada queles que tm o dever de valorizar os minutos de cada dia, trabalhando e servindo com lealdade. O ontem uma pgina que se foi. Dessa
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pgina, restam-nos, apenas, as experincias construtivas. O amanh, embora acenando-nos com mos de luz, constituir o fruto das realizaes do dia que passa. O hoje, este sim, sumamente importante ao nosso esprito ainda trpego, porque nas lutas de cada dia, nos insucessos e nas vitrias, nos avanos e recuos da alma, vai o homem argamassando, pouco a pouco, a prpria estrutura espiritual, preparando-se, com segurana, para os cometimentos do futuro. O lavrador e a comparao nos parece acertada no pensa no que far amanh. Levantando-se com os pssaros, abre sulcos profundos na terra, a fim de nela depositar, anonimamente, a semente do trigo que garantir a fartura do po. O lavrador levanta-se cedo, a fim de aproveitar, ao mximo, os benefcios da luz... O homem do campo, embora erga os olhos para o cu, a cada dia, no esquece os misteres da lavoura. Logo cedo parte, operoso e bem-humorado, para o labor da enxada e do arado. Se o lavrador descuidar-se do hoje, o amanh ser de penria e fome, de indigncia e desespero. O fenmeno pode aplicar-se ao esprito humano: se nos descuidarmos do hoje, confiando-nos preguia e iluso, o amanh da vida ser-nos- doloroso e implacvel. Imitemos, pois, o lavrador humilde e despretensioso, que se no perturba na semeadura, enfrentando o sol e a chuva, e guardemos a certeza de que o divino Mestre regar-nos- o plantio com o orvalho do seu infinito amor.

Fonte: Reformador, (s.d). p. 21-22. 156

Espelho do tempo
29 I s e t e m b r o | I976

Mrio Cabral um dos mais brilhantes intelectuais sergipanos. Uma das mais vigorosas inteligncias da terra-bero de Tobias Barreto, Silvio Romero, Joo Ribeiro, Hermes Fontes, Bittencourt Sampaio e do nosso Alberto Deodato. Bacharel em Direito e professor universitrio, dirigiu, em Aracaju, o "Sergipe-Jornal" e a "Revista de Aracaju". Escritor, jornalista, crtico literrio, romancista, poeta de rara inspirao. Em Salvador, exerce as atividades advocatcias e escreve para o jornal "A Tarde". Agripino Grieco, com quem Mrio Cabral apresenta visvel afinidade psicolgica, consagra-o na seguinte apreciao:
"Mrio Cabral um estudioso em dia com os bons autores, expressando-se com brilho e mostrando, em tudo quanto apresenta, uma bela bravura de crtico literrio".

A obra do escritor sergipano multifria: h trabalhos seus, de flego, sobre Direito, Economia, Literatura, Crtica. "Espelho do tempo" excelente. O estilo leve, espontneo, revela o intelectual nato, o escritor do melhor estofo. Suas memrias e reflexes fazem emergir as melhores reminiscncias. O livro depoimento de quem sabe dissertar com critrio e analisar com objetividade.
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Talentoso, culto, domina o vernculo no romance, na poesia, e, na crtica, com a irreverncia de um Grieco. Seu pensamento flui, escorreito, com a graa e a eficincia de um garimpeiro de ideias. "Espelho do tempo" retrata aspectos humanos e sociais de Aracaju de ontem, "cidade-menina" de nossa infncia e juventude, hoje integrada na trepidao do progresso, com o petrleo jorrando e chamins anunciando o ciclo de industrializao. Livro bom, a nosso ver, no , somente, o que informa, mas o que suscita repercusses em nosso mundo interior, falando, simultaneamente, ao crebro e ao corao. Corao e crebro fornecem ao ser humano os recursos essenciais ao progresso e felicidade amor e sabedoria. Rico em mincias descritivas, sem, no entanto, vulgarizar-se na anlise de figuras humanas que compuseram a paisagem aracajuana, quando a linda capital sergipana era mais poesia que chamins, mais jardins e praas que longas avenidas escondendo, sob as camadas asflticas, a areia mais fina e mais alva do mundo, "Espelho do tempo" toca a sensibilidade. que o livro no um simples distribuidor de notcias antigas, descaracterizadas, amorfas, montonas. vivo, dinmico, veiculando emoes, ressuscitando lembranas, colorindo imagens que jazem a distncia. "Espelho do tempo" foi, para ns, mensagem positiva, emocional e culturalmente. Creditamos ao autor, com quem convivramos longo tempo, na Prefeitura de Aracaju, jbilos e recordaes consubstanciados em pginas de magnfica e esplndida tessitura. Mrio Cabral escreve com tanta beleza e perfeio que, sem embargo do tom amargo de alguns apontamentos, revelando sua indisfarvel formao anatoliana, as ideias flutuam em nosso mundo conceptual maneira de nuvens harmoniosas. Sob o ponto de vista filosfico, o autor e ns trilhamos caminhos diferentes, embora paralelos, buscando a Deus. Ele,
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desde moo, respirando em clima de descrena, que o leva, geralmente, a retratar acontecimentos com pinceladas causticantes; ns, desde a infncia, crendo em Deus, nos homens e na vida espiritual, considerando a Terra abenoada escola de renovao.

Fonte: Estado de Minas, 29 de setembro de 1976. p. 4. Nota da Editora: durante muitos anos, Martins Peralva escreveu artigos de cunho evanglico para o caderno "Opinio" do jornal Estado de Minas. O jornal, fundado em 7 de maro de 1928, comemorou oitenta e um anos de atividade continuada em 2009, e um dos mais portantes jornais impressos do Estado de Minas Gerais, tambm conhecido como o grande jornal dos mineiros. O jornal circula diariamente com seus cadernos fixos Poltica, Opinio, Nacional, Internacional, Economia, Gerais, EM Cultura e Economia. Atualmente, os seus suplementos so Agronegcio, Bem viver, Cincia, Ragga Drops, Direito & Justia, Emprego, Especial, Feminino & Masculino, Guia de gastronomia, Guia de negcios, Gurilndia, Hora livre, Imveis, informtica, Pensar, Prazer EM ajudar, Turismo, TV e Veculos. Fonte: http://pt.wikipedia.org/ wiki/ Estado de Minas. Acesso e m : 12 nov 2009.

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Uma viso geral da eutansia

4 I fevereiro I 1977

Eutansia, na definio dos dicionrios, a morte suave, sem dor, provocada por motivos piedosos. O tema sempre foi objeto de controvrsias, morais e jurdicas, que se acentuaram com o caso de Karen Ann, de 22 anos, que se encontra em coma desde 14/04/1975. O Supremo Tribunal de Nova Jersey, julgando pedido de seus pais, autorizou em 31/03/1976 o desligamento do pulmo artificial que a mantinha viva, a fim de que "pudesse ter morte digna". A surpresa, todavia, aconteceu: os cientistas previam que a morte sobreviesse com o desligamento do aparelho, mas Karen Ann continuou viva, embora desacordada. A vida humana, em ltima instncia, pertence a Deus, embora muitas vezes dependa de recursos cientficos. O Espiritismo, que estuda com profundidade os problemas humanos, amplia o conceito de eutansia: entende que a chamada morte suave tambm pode ser provocada por outras razes. No , pois, apenas a piedade, em nome do amor, que suscita processos eutansicos em termos etimolgicos ou jurdicos: a ambio para precipitar heranas, o temor para impedir que o doente, sobrevivendo, faa revelaes comprometedoras, a perversidade, consumando vingana cruelmente urdida causas passionais, com um sedativo mais violento, adicionado ao remdio no conhecido "ch da meia-noite", afastando o rival inconveniente. Tudo isso sem falarmos no materialismo, com o falso conceito das chamadas vidas inteis, seja nos fe162

nmenos teratolgicos, de etiologia incompreensvel aos olhos humanos, seja na carncia mental. Nelson Hungria, famoso penlogo brasileiro, em "Comenvol. V, arts. 121 a 136, oferece-nos importante subsdio para o estudo do crime eutansico: "Eliminar o

trios ao Cdigo Penal",

sofrimento com a morte desconhecer que uma alma sobrevive ao perecimento do corpo e que a dor o crisol em que essa alma se purifica e se redime para a sua progressiva ascenso". "Defendera eutansia"

prossegue ", sem mais nem

menos, fazer apologia ao crime. No desmoralizemos a civilizao contempornea com o preconcio do homicdio. A licena para a eutansia deve ser repelida, principalmente, em nome do direito",

assevera o eminente cultor das letras jurdicas.

O Vaticano manifesta-se contrrio eutansia. O telogo Fino Concetti, referindo-se a Karen Ann, em "fosservatore romano", categrico: "Seu caso um exemplo de que os seres
humanos no podem decidir quanto a pr fim vida de seus semelhantes, independentemente de que esteja consciente ou em estado de coma, mas que devem dedicar todas as suas energias e utilizar todos os meios disponveis a servio da vida".

Allan Kardec, no "Evangelho segundo o Espiritismo", obra essencialmente religiosa, indaga: "Um homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que seu estado desesperador. Ser lcito pouparem-se-lhe alguns instantes de angstias, apressando-lhe o fim?"

Os espritos superiores, depois de indagarem se a cincia no se ter enganado nunca em suas previses, se nos cabe o direito de prejulgar os desgnios de Deus e sobre o que pode acontecer no ltimo instante, advertem-nos de que
'desconhecemos as reflexes que a alma do enfermo poder fazer nas convulses da agonia e quantos tormentos lhe pode poupar um relmpago a arrependimento".
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O materialista "no conhece o valor de um ltimo pensamento", tendo em vista o futuro da alma, seu progresso, sua felicidade. S. Luiz, em mensagem dirigida a Allan Kardec, em 1860, em Paris, aconselha: "Minorai os derradeiros sofrimentos quanto o puderdes, mas guardai-vos de abreviar a vida ainda que de um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro".

O Espiritismo contrrio eutansia. Nenhum de seus princpios favorece, ao menos contemporiza com esse ato de piedade, mesmo sincera, que a Doutrina Esprita configura por homicdio de graves consequncias espirituais para autores e vtimas. Crime de lesa justia divina. A eutansia pode interromper provas necessrias ao esprito. Retardar-lhe a renovao espiritual, que pode vir no ltimo instante. Enfermo e familiares entrelaam-se entre as quatro paredes do lar para reajustes necessrios. Desse modo, direta ou indiretamente, todos respondem, perante Deus, pela eutansia. Se a vtima no possuir suficiente evoluo espiritual, haver demora na ruptura dos laos que prendem a alma ao corpo, ocasionando-lhe perturbaes no ps-morte. A eutansia, por conseguinte, analisada sob esse ngulo, inaceitvel. grave e lesiva infrao s leis da vida. Emmanuel, guia espiritual de Francisco Cndido Xavier, nos faz sria e profunda advertncia: "No desrespeites, assim,
quem se imobiliza na cruz horizontal da doena prolongada e difcil, administrando-lhe o veneno da morte suave, porquanto, conhecers tambm, grande mais tarde, o proveitoso indispensvel meditao". provavelmente, decbito

Fonte: Estado de Minas, 4 de fevereiro de 1977. p. 12.

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Nos mdiuns, uma nova arma contra os crimes

08 I m a r o | 1978

possvel que uma pessoa morta, vtima de assassinato, possa, depois de um ano, denunciar seu agressor? H um ano, Terezita Basa foi esfaqueada em seu apartamento, na cidade de Evanston, Estados Unidos. Suas roupas foram queimadas e seu apartamento saqueado. Durante um ano, o caso ficou insolvel, at que uma noite a Senhora Chua, que havia trabalhado no mesmo local de Terezita, entrou em transe medinico e comeou a narrar para o marido, com a voz da vtima, como havia sido o assassinato, identificando o agressor como um homem de 31 anos, chamado Showery. Os policiais no acreditaram muito na histria, mas resolveram averiguar. Chegaram at Showery, que tambm trabalhara no mesmo local de Terezita, encontraram com ele jias roubadas da vtima. Depois do inqurito, Showery acabou confessando o crime e a Senhora Chua afirmava que no se lembrava do que tinha dito durante o transe.
E S P I R I T I S M O

Em Belo Horizonte, Jos Martins Peralva, diretor do Departamento de Divulgao Doutrinria da Unio Esprita Mineira, comentou o caso, dizendo: "Este fenmeno, ocorrido
agora nos Estados Unidos, embora no seja frequente, poss165

vel acontecer. Eu, pessoalmente, recordo de um fato ocorrido em Aracaju, minha terra natal, mais ou menos entre os homicdio,

anos 1328 e 1930. Nessa poca, em pleno Frum, um cidado, acusado de

estava sendo submetido a julgamento quando caiu

em transe medinico diante da estupefao geral, nele incorporando o esprito do homem que havia sido assassinado".

Segundo frisa Peralva, isso rarssimo acontecer:

"Quando isso se verifica, por motivos que obviamente desconhecemos, com a permisso de Deus, cujos desgnios so verdadeiramente insondveis para ns".

Segundo Peralva, esse um fenmeno de incorporao medinica, e o segundo de que ele tem conhecimento. Ele explica que os mdiuns so pessoas que possuem uma disposio peculiar que favorece ou facilita a aproximao de pessoas j mortas e que, por um fenmeno de sintonia vibracional, podem transmitir em sua linguagem prpria a ideia e o pensamento expostos pelo morto. "Na incorporao", diz Jos Martins, "duas mentes esto devidamente associadas a do
mdium e a do morto. Existem os conscientes, que so aqueles que durante o transe sabem de tudo que est se passando. Os inconscientes so aqueles que nada veem e nada sabem durante o transe, e nem depois dele".

PARAPSICOLOGIA Raul Marinuzzi, que entre vrios livros acaba de editar e presidente do Conselho Cientfico do Instituto Mineiro de Parapsicologia, diz: "Fenmenos
"Parapsicologia didtica", semelhantes a esse tm sido, com frequncia, citados por pesquisadores do campo psquico e da parapsicologia. mos vrios casos no relacionados a crimes, e j no programa que mantnhamos da de natureza semelhante, analisar alguns lomi, Amanh.
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Conheceobviamente

tivemos a oportunidade de na TV ItacoPopular do Universidade

no quadro

Parapsicologia,

No duvidamos, portanto,

da possibilidade de o fe-

nmeno haver ocorrido. o seu mecanismo".

O que se torna mais difcil explicar

Para Marinuzzi, essa dificuldade se deve ao fato de existir a possibilidade de se explicar tais manifestaes em dois campos bsicos da pesquisa parapsicolgica: o campo dos fenmenos "paramentais" e o dos fenmenos "parassemticos". No campo dos "paramentais", "como exemplo ingnuo", diz Raul, "poderamos admitir uma emisso teleptica da vtima agonizante que, por um motivo qualquer, fosse captada pela sensitiva, no caso a Senhora Chua, arquivada por algum tempo nas camadas mais profundas do seu psiquismo, que, encontrando uma situao propcia, teria eclodido na forma do transe descrito. Obviamente, tal hiptese apenas seria vlida uma vez que ambas vtima e sensitiva eram colegas de trabalho".

Falando, ainda, dos quadros "paramentais", Raul diz que a clarividncia inconsciente e a "retrocognio" poderiam ser evocadas como hipteses "mas apenas hipteses explicativas". Quanto explicao "parassemtica", Marinuzzi diz que ela corresponderia s hipteses levantadas pelo ilustre escritor e jornalista esprita Jos Martins Peralva. Como se v, a hiptese "parassemtica" a prpria hiptese religiosa, apenas explicada em outra terminologia. A adoo do termo "parassemtico" possibilita que o reconhecimento da ideia no cause repulsa cultura acadmica tradicional, uma vez que as manifestaes passam a ser atribudas no mais a uma entidade mstica e sobrenatural, mas a um conceito cientfico, ainda que este seja igualmente desconhecido e inexplicado.

F o n t e : Estado de Minas, 8 de m a r o de 1 9 7 8 . p. 8. Artigo de autoria d e s c o n h e c i d a , para o q u a l

Martins Peralva foi entrevistado.

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O outro lado do aborto

30 I m a r o | 1980

Para Jos Martins Peralva, secretrio da Unio Esprita Mineira, diretor do Departamento de Divulgao e Doutrina desse rgo e autor de trs livros doutrinrios espritas, "se
h um problema sobre o qual o Espiritismo e seus adeptos se pronunciam problema com veemncia, condenando-lhe a prtica, este o aborto. Sob o aspecto doutrinrio, que veda

frontal e irreversivelmente o seu uso (ressalvados os casos teraputicos, a critrio de mdico e capaz) e, tambm, sob o ponto de vista humano, o aborto, luz da Doutrina Esprita classificado como um assassnio frio e cruel. Isso porque ele executado em um ser que, embora vivo, no tem braos para se defender, nem voz para implorar piedade".

"O nascimento de uma criana" continua Peralva

"na linguagem esprita, significa preciosa oportunidade concedida por Deus para que o esprito resgate suas dvidas, reabilite o passado, construa o futuro, aperfeioe-se continuamente na direo da luz imortal. O aborto vai significar, ento, o corte violento e doloroso dessa oportunidade, a interrupo criminosa de uma vida, plena de sonhos e desejos, esperanas e afirmaes. As consequncias crmicas, de ordem fsica, mental e espiritual para os responsveis, so numerosas e
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funestas. Para exemplificar, podemos citar o cncer uterino, a loucura determinada por complexos de culpa que se radicam e se desenvolvem na conscincia profunda, e os casos em que o esprito da me, que recorre ao aborto, volta em nova existncia ligada psicologicamente ao corpo do filho, no fenmeno cientificamente classificado como xifopagia".

Jos Martins Peralva, representando os espritos, diz mais ainda: "O crime do aborto, injustificvel perante Deus e
a prpria conscincia humana, fere as leis divinas no que ela tem de mais sagrado: o direito de nascer, viver e progredir. Sob o ponto de vista do Espiritismo, as do aborto so piores que as do homicdio comum envolvendo as criaturas adultas".

Em face da possvel legalizao, ele diz que "a posio

deste credo religioso frontal e nica: no h lei humana que justifique o aborto. Se o mundo inteiro aprov-lo, o Espiritismo continuar frontalmente contra".

Fonte: Estado de Minas, 30 de maro de 1980. p. 12. Excerto de artigo assinado por Helosa -Mine Oliveira.

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Ns e a imortalidade
09 I abril I 1980

"Novo

dicionrio

enciclopdico

luso-brasileiro",

de

Jaime de Sguier, d o significado da palavra imortalidade, do latim immortalitate qualidade do que imortal, a imortalidade da alma. Vida perptua na memria dos homens: aspirar imortalidade. Tudo que no morre, que se no extingue, imortal. O que sobrevive ao corpo fsico, no inelutvel processo de decomposio e transformao, imortal. Emmanuel, em linda mensagem, oferece expressiva definio: "A ideia da imortalidade viver sempre nas almas, como aspirao latente do belo e do perfeito".

A imortalidade , portanto, realidade intrnseca, inerente prpria conscincia, em cujo cerne vive e atua. "Deus esprito", disse-o Jesus. Joo, 4:24). Os seres por Ele criados, tendentes ao desenvolvimento na luta aprimoratria, batalham na direo do porvir, alm das contingncias fsicas, no somatrio das lutas e experimentaes redentoras. A Doutrina Esprita comprova, exuberantemente, a imortalidade da alma, seja pelos recursos cientficos da experimentao, pelas ilaes filosficas, impregnadas de poesia e beleza, em ritmo de esperana e f, amor e sabedoria, seja pelas afirmaes evanglicas.
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Emmanuel sempre o admirvel benfeitor , indaga em tom de suave e amorosa advertncia: "j pensaste que s
um esprito imortal, dispondo, na Terra, por algum tempo, de valiosas potncias concedidas por Deus s Suas exigncias de trabalho?" {"Po nosso").
1

E, ainda, no mesmo livro: "O Espirimas, tambm, o

tismo evanglico vem movimentar o servio divino que envolve em si, no somente a crena consoladora, conhecimento indiscutvel da imortalidade".

D-nos, por fim, a receita infalvel: "Se semeamos a

simpatia e o amor, dade gloriosa". onde nos encontrarmos, indiscutivelmente, mais tarde, penetraremos, ditosos, a beleza divina da imortali-

Em toda a bibliografia doutrinria, de autores desencarnados e encarnados, h conotaes com o problema da imortalidade. Todavia, como estudo especfico e, sobretudo, rico de fulguraes, parece-nos oportuno mencionar Gabriel Delanne em "A vida imortal", captulo "Golpe de vista histrico", com preciosas notcias sobre a crena na imortalidade na ndia, no Egito, na China, na Prsia e entre os primeiros cristos. Paulo, o apstolo da gentilidade, ensina: "Semeia-se
corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual".

(Corntios I, 15:44).

Jesus, comprovando em si mesmo a imortalidade-luz, aparece a Maria Madalena, aos dez discpulos, a Tom e aos onze discpulos e, ainda, a outros sete discpulos, sem esquecer o encontro no caminho de Emas. Allan Kardec, em "O Livro dos Espritos", a monumental obra filosfica do Espiritismo, assevera: "Tem assim o homem
duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais,

Nota da Editora: referncia ao livro Po nosso, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esorito de Emmanuel, publicado pela FEB em 1950.

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cujos instintos lhe so comuns; pela alma, participa da natureza dos espritos".

Camille Flammarion, discursando em Montmartre, ante os despojos carnais de Allan Kardec, mais tarde transferidos para Pre Lachaise, proclama em frase de singular beleza: "A imortalidade a luz da vida como este refulgente sol
("Obras pstumas").

a luz da natureza".

Desde os primeiros surtos evolucionais do homem, com os mais vivos anseios e aspiraes em busca da verticalidade espiritual, possui a alma humana o germe da imortalidade, caracterizando inevitvel e divino heliotropismo. Filsofos espiritualistas de todos os tempos, notadamente Scrates e Plato, precursores da ideia crist e do Espiritismo, referem-se, convictos, imortalidade. ("O Evangelho segundo o Espiritismo" Introduo). Viasa, na ndia, seis milnios antes do Cristianismo, exalta, em poemas de grande beleza, a glria do Ilimitado. ("A caminho da luz", Emmanuel).
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A bagagem moral e cultural dos homens indica, na sucessividade das vidas, a evidncia da imortalidade, que , segundo a prismtica esprita e a tica evanglica, uma opo de coisas sublimes: sobrevivncia, comunicabilidade, participao em nossas existncias. O conceito dinmico da imortalidade, segundo o ngulo espiritista, leva-nos a ampliar nossas ideias a respeito da progresso dos mundos, da evoluo humana, da renovao religiosa, da afirmao das filosofias transcendentais, do mundo melhor de amanh. medida que se aproxima de Deus vai o homem colocando-se em condies de receber mais amplas e luminosas notcias do mundo espiritual, que Flammarion denomina de "Ptria da Verdade", nossa definitiva morada como seres eternos.
Nota da Editora: referncia ao livro A caminho da luz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Emmanuel, publicado pela FEB em 1938.
1

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mas vs no podeis suportar agora"

A referencia de Jesus "Tenho ainda muito a que vos dizer, (Joo, 16: 22), demonstra que as revelaes ocorrem de maneira gradual, homeoptica, para que se no percam, nem se menosprezem, pela nossa incapacidade de assimilao, os valores divinos.

Pela mediunidade, trao de unio entre o plano espiritual e a Terra, recebemos, de forma abundante, os divinos suprimentos do amor e da sabedoria, do esclarecimento e da f, que nos suavizam a jornada redentora. Os supostos mortos trazem Terra, com fartura de detalhes e foros de incontestabilidade, pelos canais medinicos, entre eles, em primeiro plano, o de Francisco Cndido Xavier, mdium a servio de Jesus, o testemunho de que a vida prossegue alm-tmulo. Os "mortos" do-nos a certeza de que so imortais. Pelo intercmbio entre os dois planos da vida, recebemos no somente a crena consoladora, mas tambm perene motivao para que lutemos, intensamente, para que aprendamos, sempre, para que nos aperfeioemos, para que busquemos a luz da imortalidade. O Espiritismo, a nosso ver, o mais significativo acontecimento do sculo XIX, d-nos a certeza da imortalidade da alma, confirmando, com argumentos e provas contundentes, o que os povos antigos sentiam e proclamavam. Evidentemente, com a desencarnao, ou morte, entramos todos na imortalidade. Mas que tipo de imortalidade? Eis a questo. Os que malbaratam os bens da vida, escolhendo a porta larga do mundo, encontram certo tipo de imortalidade a imortalidade-sombra. Os que se cuidam no amor e no conhecimento ingressam noutro tipo de imortalidade a i mortal idade-luz, prmio aos que preferem a porta estreita das experimentaes renovadoras. Emmanuel adverte: "... recorda sempre que a 'porta larga' a paixo desregrada do 'eu' e a 'porta estreita' sempre o amor intraduzvel de Deus". {"Ceifa de luz").
3

Nota da Editora: referncia ao livro Ceifa de luz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Emmanuel, publicado pela FEB em 1979.

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Cabe-nos, pelo amor, com o Evangelho de Jesus, e pelo conhecimento, com a codificao de Allan Kardec, aprendermos a conquistar a imortalidade-luz. A aceitao do pensamento de Allan Kardec, que o Evangelho ilumina, abre amplas e definitivas perspectivas ao esprito humano acerca de Deus. Do Seu amor. Da Sua justia. Perspectivas perfeitamente assimilveis pelo homem que busca a imortalidade pelas vias da caridade. Com Cristo e Kardec, o conhecimento se expande. O progresso se faz. A luz se acende no corao humano. A felicidade se instala, em definitivo, no santurio ntimo das criaturas.

Fonte: Estado de Minas, 9 de abril de 1980. p. 6.

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A beleza das coisas eternas

26 I n o v e m b r o | 1981

difcil um ser humano exercer a atividade literria durante 50 anos sem contrariar, uma vez sequer, os ensinos de Jesus, e os princpios morais e ticos da Doutrina Esprita, genialmente codificada por Alian Kardec. Francisco Cndido Xavier, mineiro de Pedro Leopoldo, vem realizando esse prodgio, para muitos considerado impossvel. Sua atuao missionria, o perfeito equilbrio moral nas situaes mais difceis, superando-as com a sabedoria de um Estvo, o proto-mrtir do Cristianismo, a humildade de um So Francisco de Assis, a "estrela d'alva da Renascena", a caridade de um So Vicente de Paulo, seu amor e fidelidade ao Cristo, do qual tem sido servo fiel, tm-lhe dado plenas e irrefutveis condies para exercer a atividade com inteira segurana, de 1931 a 1981. A vida honrada, pobre, evanglica, dele tem feito uma personalidade verdadeiramente crist, amada por todos. Seu respeito a todas as crenas, sua atividade apostolar no desempenho medinico, definem, em verdade, a mediunidade com Jesus. A sua literatura psicogrfica, que atinge, agora, 200 livros, torna mais claras, consequentemente mais compreensveis, as obras bsicas do Espiritismo. O que os seus livros veiculam merece um registro especial, notadamente considerando-se o que representam sob o ponto de vista de com175

plementao doutrinria. Perfeita conotao filosfico-moral identifica a obra de Allan Kardec com a literatura psicogrfica de Chico Xavier. Podemos dizer que as obras recebidas por Francisco Cndido Xavier sequencionam o pensamento consubstanciado na codificao esprita, cujo marco inicial foi esse monumento de filosofia transcendental pelo missionrio lions denominado, simplesmente, de "O Livro dos Espritos". Os livros e mensagens psicografadas pelo sensitivo mineiro harmonizam-se com a Boa Nova da imortalidade e com o "Pentateuco-luz", de Kardec: "O Livro dos Espritos", "O
Evangelho segundo o Espiritismo", cu e o inferno" e "A gnese". "O Livro dos Mdiuns", "O

Jesus, Kardec e Emmanuel falam o mesmo idioma. Edificam a mesma epopeia de luz. Incentivam a renovao espiritual. Conjugam o mesmo verbo amar. Dispensam a mesma imensa, profunda ternura para com os pequeninos dos caminhos humanos. Emmanuel, Bezerra de Menezes e Andr Luiz, bem como as demais inteligncias desencarnadas que formam a pliade de obreiros que psicografam por Chico Xavier, colocam em plano principal, prioritrio, o aspecto religioso da Doutrina Esprita, sem embargo da abordagem, em alguns livros e mensagens, de temas e conceitos cientficos. A religio imprime no corao do homem as mais vivas expresses do amor, sublimando-lhe os sentimentos no rumo da angelitude. Nos livros que orientam o servio medinico, que sempre e invariavelmente uma misso de amor, encontramos o perfume das lies de Jesus. A beleza das coisas eternas. O amor e o sacrifcio, a disciplina e o estudo, o trabalho e a humildade, o integral desinteresse pelas recompensas materiais. O intercmbio medinico, com Kardec e Andr Luiz, sob a gide do Cristo, um verdadeiro "dai de graa o que de
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graa recebestes".

Nas obras histrico-doutrinrias, a mesma conotao Jesus-Kardec. Exaltam o amor, glorificam o perdo, com o esquecimento de todo o mal, estruturam a dignidade pessoal, com vistas ao entendimento maior na Vida Plana.
"H 2.000 anos", "Renncia" "50 anos depois", "Paulo e Estvo",

e "Ave, Cristo!" so repositrio de opulentas exemplificaes das mais comoventes renunciaes pelo amor e para o amor. "A caminho da luz", de Emmanuel, e "Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho", de Humberto de Campos, so livros que enalteceriam os mais cintilantes escritores da Terra. Todos os livros, enfim, que os mensageiros do Senhor escrevem para o mundo, utilizando as mos generosas de Francisco Cndido Xavier, definem a mediunidade com Jesus. Mediunidade. Amor. Mediunidade-luz. Mediunidade-corao. Mediunidade-renncia. O pensamento do Cristo de Deus, da manjedoura aos nossos dias, atravessando os sculos, enriquece os 200 livros psicografados pelo companheiro humilde, simples e bom. O que podemos dizer a um homem que, durante longos e sofridos anos de labor esprita-cristo, tem dado tudo de si, sem nada reclamar em seu favor, nem uma palavra ou gesto de reconhecimento, nem uma manifestao de afetividade? Chico Xavier, o adolescente de 1931, hoje com 72 anos de existncia, tem dado tudo de si mesmo: tempo, corao, sade, amor, no dispondo, sequer, de horas para alimentar-se, medicar-se, repousar, dormir. Nenhuma construo vocabular, por mais requintada, pode traduzir o nosso sentimento, nem dimensionar a nossa dvida para com ele.

Fonte: Estado de Minas, 26 de novembro de 1981. p. 5.

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Inspirao do Natal
I6 I d e z e m b r o | 1981

O Natal de Jesus sempre uma sugesto, suave e doce, generosa e fraterna, solidariedade humana. A impresso que se tem, medida que se aproximam os dias natalinos, quando a figura do Guia Supremo da humanidade lembrada com mais intensidade, de que uma aura de suavidade e paz comea a envolver a Terra, fazendo com que os coraes menos sensveis despertem para o impositivo de confraternizar, de ajudar, de alegrar o companheiro de jornada evolutiva. Entendemos assim que, proporo que formos, no curso do tempo, espiritualizando ideias e aspiraes, todos os dias do ano, de janeiro a dezembro, sero permanente e venturoso Natal de alegria, paz e trabalho, em favor do prximo. Durante o Natal, nossas mos se abrem, nossos coraes se alargam, nossos impulsos de afetividade se acrisolam, em homenagem ao Pastor divino. O Natal, com a magia de sempre, sugere atividades beneficentes, encontros cordiais, atitudes fraternas, exaltando a imarcessvel glria do seu perene Inspirador. O entusiasmo suscitado na poca do Natal existir, de forma permanente, quando pudermos vivenciar, dia a dia, o amor preconizado pelo celeste Emissrio.
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O Natal de 25 de dezembro, embora festejado sob as mais belas inspiraes, no tudo, embora seja muito para que possamos suavizar as agruras de um ano inteiro de lutas as mais diversas. necessrio que cada um de ns, individualmente ou em comunidade, movimente-se no sentido de renov-lo todos os dias, dentro de ns mesmos, a fim de que possamos oferecer, sempre, algo em compreenso e amor, de janeiro a dezembro, para que haja alegria e esperana, entendimento e paz nos lares e coletividades. Pela bondade que inspira, observa-se oportuna conotao entre o que fazemos, nos dias natalinos, e o que devamos fazer durante os 365 dias do calendrio terrestre, mesmo porque Deus no nos dotou de mos e no nos enriqueceu de sentimentos para uso, apenas, em alguns dias da nossa vida.

Fonte: Estado de Minas, 16 de dezembro de 1981. p. 6.

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Da reencarnao, na cultura helnica, beno do recomeo, em nossos dias

15 I abril I 1982

18 de abril Dia Universal do Livro uma data tambm muito significativa para a comunidade kardequiana, isso porque assinala o 125 aniversrio de "O Livro dos Espritos", cuja primeira edio fora lanada em Paris em 18 de abril de 1857, dia em que, efetivamente, nasceu a Doutrina dos Espritos. Alm da comemorao internacional, 18 de abril , igualmente, festejado no Brasil como o Dia do Livro Esprita. Recordar, nesta oportunidade, no s a figura de Allan Kardec, codificador do Espiritismo, mas tambm de um dos seus ilustres precursores, Scrates, enaltecendo-lhes os ensinos, realmente bem sintonizados com a moral crist, parece-nos atitude de coerente justia no ms em que transcendente livro vence mais uma data aniversaria no calendrio da Terra. O filsofo ateniense fora investido pelo Cristo de levar ao seu admirvel povo, em cujo seio floresceram os maiores expoentes da arte e da filosofia, os prdromos de sua doutrina de amor. Jesus, cocriador da organizao planetria terrestre, trouxe-nos diretamente a sua mensagem de eterna beleza espiritual. Allan Kardec, em Frana, no terceiro quartel do sculo
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XIX, fora escolhido pelo Cristo para trazer ao mundo, que se ajoelhava aos ps da "deusa Razo", as claridades espirituais.

***
Quando lemos, pela primeira vez, ainda moo, a "Apologia de Scrates", de Plato, no percebramos a viso crista-espirita da obra, com numerosos e inconfundveis pontos de contato com as lies do Mestre galileu e os princpios fundamentais da codificao esprita, embora a introduo de " O Evangelho segundo o Espiritismo" o apontasse e a seu fiel discpulo como precursores das ideias crists e espritas. A referncia de Kardec a essa concordncia merecera, talvez, de nossa parte, superficial importncia. Mais tarde, com a leitura da excelente obra "A caminho da luz", uma sntese da histria da civilizao luz do Espiritismo, psicografada por Francisco Cndido Xavier, encontraramos importantes menes de Emmanuel altitude espiritual do pensador grego, entre elas a de que "sua existncia, em algumas circunstncias,
aproxima-se da exemplificao do prprio Cristo".

Analisando, agora, depois de quarenta anos de sua primeira leitura, a famosa obra de Plato, foi-nos possvel vislumbrar melhor o pensamento socrtico, expresso no magistral dilogo com os discpulos, no espao de tempo decorrido entre a deciso condenatria e a ministrao da substncia letal, que o levaria ao reino da imortalidade. As vidas de Scrates, Jesus e Kardec, seus ensinos e exemplificaes, realmente assemelham-se bastante. O sbio grego foi acusado de corromper crianas e os jovens do seu tempo, porque difundia, nas praas pblicas, a unicidade de Deus, a imortalidade da alma, a existncia da vida futura, descortinando uma "viso mais ampla da fraternidade humana e da famlia universal", como acentua o autor do "A caminho da luz".
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Jesus transmite ao povo, no santurio da natureza, as mesmas ideias, mais tarde explicadas na codificao esprita. Teve o mesmo destino de Scrates: a condenao morte. Allan Kardec sorveu o clice do sofrimento, injuriado, ferido em mais seus nobres sentimentos. Pagou caro, tambm, pelo crime de trazer ao mundo novas expresses da verdade, que fariam ruir as bases de uma sociedade ainda incapaz de entender e, muito menos, de aceitar a Nova Revelao. Scrates, como Jesus, no escreveu nenhum livro. A filosofia da imortalidade, do gnio helnico, seria fixada, no tempo e no espao, pelos discpulos Plato e Xenofonte. A filosofia do amor e do perdo implantada por Jesus na alma palestinense seria perpetuada, em funo do porvir, pelos evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo, pelo convertido de Damasco, Paulo de Tarso, e por outros epistolgrafos do Cristianismo nascente. Dos trs, somente Allan Kardec, com o concurso da Espiritualidade Maior, deixaria livros doutrinrios, que a cultura contempornea vai absorvendo a pouco e pouco. Scrates e Piato pressentiram, quatro sculos antes da vinda de Jesus (470-339 a.C), as generosas ideias de solidariedade humana que o celeste Benfeitor insculpiria, mais tarde, no corao da Palestina. No sem razo, portanto, que Emmanuel afirma, com sua incontestvel autoridade: " por isso
que, de todas as grandes figuras daqueles tempos longnquos, somos compelidos a destacar a grandiosa figura de Scrates, na Atenas antiga".

O mtodo de ensino era o mesmo. Dialogando nas praas, ruas e festas pblicas, o sbio grego despertava o esprito de sua gente para a ideia da imortalidade. Jesus pregava, nos templos, nos logradouros pblicos, nas praias e em festas (Bodas em Can da Galileia Joo, 2: 1-12), a filosofia do amor. Uma verdade incontestvel: ambos falavam ao povo, s multides an182

siosas por ouvir palavras de vida eterna, mensagens de esperana. Cristo e Kardec referem-se aos espritos, os seres inteligentes da Criao. Scrates tambm o faz, mas substitui a palavra "esprito" por "daimon". Em clara aluso ao corpo espiritual de Paulo de Tarso (I Corntios, 15: 44), ou perispirtico, na linguagem esprita, o gnio grego diz que o homem que se alheia do bem, ao morrer, sai "com uma corporeidade que, por ter-se familiarizado com o corpo, parece-lhe ntima e natural, porque nunca deixou de viver em comunidade com ela e multiplicar as ocasies de exercitar-se nisso".

Jesus ensina: "So os teus olhos a lmpada do teu corpo; se

os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; mas se forem maus, o teu corpo ficar em trevas".

(Lucas, 11: 34).

Kardec, indagando dos espritos sobre o envoltrio que sobrevive morte corprea, obtm a explicao: 'Tem uma colorao que, para vs, vai do colorido escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, conforme o esprito mais ou menos puro".

(Questo 88, item A , de " O Livro dos Espritos").

Scrates usa a palavra pesado, reportando-se ao corpo que sobrevive morte. H uma harmonia muito grande entre os ensinos e as exemplificaes de Scrates, Jesus e Kardec, mas temos que limitar nossas observaes ao essencial, atentos natural carncia do espao. O comportamento do mrtir da Grcia, diante da morte, foi digno, sereno, corajoso. Suas palavras ao funcionrio encarregado de faz-lo tomar a cicuta revelam ternu*a. carinho, perdo: "A ti tambm, amigo, digo adeus. Farei o que me dizes. Vede" dirigindo-se aos amigos que lhe acompanham as horas finais, na priso "que honradez
neste homem. Durante todo o tempo em que aqui estive,
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veio ver-me com frequncia.

o melhor dos homens e chora

por mim, de corao. Mas vamos, Crton, obedeamos-lhe alegremente, e que me seja trazido o veneno, se est preparado, ou ento que se o prepare".

Jesus, ante a turba agressiva, fantica, insana, pronuncia, do alto do madeiro, palavras de amor e perdo, que atravessam sculos e milnios: "Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem". (Lucas, 23: 34). Kardec, ante as injrias que lhe atiram, revela nobreza, dignidade, equilbrio. Acreditando na palingensia (do grego "palin", de novo, e "gnesis", gerao), que o retorno vida corporal, Scrates confabula com os discpulos, deixando-lhes as ltimas lies: "... se os homens depois da morte voltam
vida, deduz-se necessariamente que as almas esto no Hades durante esse tempo, porque voltariam ao mundo se no existissem e isso uma prova de que existem, uma vez que os vivos nascem dos mortos".

E o dilogo prossegue: "Reviver, se h retorno da morte

vida, efetuar esse retorno. Por essa razo, nos convenceremos de que os vivos nascem dos mortos".

Ainda sobre a reencarnao: "A mim tambm, Cebes,

parece-me que nada pode se opor a essas palavras e que no nos enganamos ao admiti-las. Porque certo que h um retorno vida, onde os vivos nascem dos mortos, que as almas dos mortos existem, que a sorte das boas almas melhor e das ms, pior".

Notvel a dialtica do grande vulto da humanidade. Tal como Jesus e Kardec, refere-se de maneira bela e convincente sobre a morte, a sobrevivncia, a reencarnao, as virtudes evanglicas. Quem tiver olhos de ver analise, com serenidade e iseno, a obra socrtica.
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Jesus, no famoso encontro noturno com Nicodemos, refere-se precisamente s vidas sucessivas como recursos para a alma evoluir, aperfeioar-se, tornar-se feliz, unir-se, ou melhor, reunir-se a Deus: "Em verdade, em verdade te
digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus".

(Joo, 3: 3).

Kardec enfeixa admirveis ensinos sobre a reencarnao, que Emmanuel, em sua sabedoria, define por "bno
do recomeo".

A moral socrtica, de que se embriagam espiritualmente os jovens e as crianas do seu tempo ( sublime ebriedade!), a mesma com que Jesus e Kardec inundaram de esperana o mundo nos sculos I e XIX da era crist. Os trs ensinaram a justia, praticaram a caridade, exaltaram as excelncias do amor, enalteceram o perdo, exemplificaram as mais belas virtudes crists, estabelecendo, portanto, as coordenadas, as linhas mestras do processo aprimoratrio da alma humana. A Jesus, o divino Mestre, a Kardec, Scrates e outros missionrios, o tributo de nosso reconhecimento.

Fonte: Estado de Minas, 15 de abril de 1982. p. 2.

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Brilha uma luz nos horizontes da vida

18 I a b r i l | 1984

Em todas as manifestaes da inteligncia h sempre uma obra, ou um elenco de obras que se afirmam, que se consagram, que se perpetuam, em definitivo, no esprito e na memria dos homens, convertendo-se em patrimnio da humanidade. So realizaes do intelecto ou do corao. Nunca perdem o brilho, no se confinam entre fronteiras. Anulam marcos divisrios. Tais obras inserem-se no contexto da pintura, da escultura, da poesia, da msica, da literatura. Leonardo da Vinci, um dos maiores gnios do mundo, imortalizou-nos com Mona Lisa, M chelngelo, com Piet, Davi, com a Capela Sistina. Rudyard Kipling, com o humanssimo "Se...", de contedo filosfico, fixou seu nome na galeria dos mais notveis poetas, Castro Alves, com "Navio negreiro", esbanjando amor pela raa negra. Wagner, Beethoven, Listz, Chopin e outros deixaram o sinete de sua genialidade em obras imperecveis. Em nossos dias, Gabriel Garcia Marques supera-se com "Cem anos de solido", Dante, com a "Divina comdia", livro incontestavelmente medinico, com numerosos detalhes que se assemelham s obras de Andr Luiz, psicografadas por Francisco Cndido Xavier, Euclides da Cunha, com "Sertes", o mineiro Camilo Rodrigues Chaves, com "Caiapnia" romance da terra e do homem do Brasil Central, ldima expresso da literatura geopsicolgica.
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Em pargrafo especial, a Bblia, livro universal. Fascinante no Velho Testamento, com a saga do valoroso e nobre povo hebreu; divinamente bela, com o Novo Testamento, mensagem de amor legada por Jesus Cristo. Um livro h, no entanto, no escrito por um homem, que pudesse ser apontado como seu exclusivo autor, apareceu, em Paris, no terceiro quartel do sculo XIX. Mais exatamente no dia 18 de abril de 1857. Surgiu no cenrio da inquieta e requintada intelectualidade da poca, sob a chancela de eminente sbio, respeitado nas rodas francesas por sua abrangente cultura: Hippolyte Leon Denizard Rivail, conhecido como Allan Kardec. Seus autores: seres espirituais, de elevada hierarquia. O nome dessa obra: "O Livro dos Espritos". Ttulo singelo, despretensioso, guardando, porm, em seu bojo, transcendente filosofia. Para elabor-lo e entreg-lo ao pblico, naquele memorvel 18 de abril, selecionou ideias e conceitos, definies e argumentos filosficos, acendendo uma luz no difcil e glorioso romance da evoluo do homem. Subscrevem-lhe a soberba introduo: Agostinho, Bispo de Hipona, o gnio africano, que Humberto Rohden vigorosamente biografou; Vicente de Paulo, o apstolo da caridade; Joo Evangelista, o discpulo que reclinava a cabea no peito de Jesus, que o amava; Scrates e Plato, luminares do pensamento helnico; Emmanuel Swedenborg, notvel sensitivo sueco; S. Luiz e outros. "O Livro dos Espritos" um marco de luz na histria da humanidade. Obra de profunda significao para a comunidade esprita, que nele reverencia a estrutura filosfica da Doutrina e o excelso missionrio que a codificou. Suas .019 questes alargam os horizontes humanos, clarificando os problemas do ser, do destino, da dor, da evoluo, enfim. Obra opulenta, d adequada resposta milenria indagao do homem, desde que despertou para o raciocnio, emergindo das brumas do instinto de onde vim, o que estou '"azendo na Terra, para onde irei depois da morte.
1

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Divide-se em quatro partes: na primeira, estuda as causas primrias, disserta sobre Deus, os elementos gerais do Universo, a Criao. Na segunda, contm judiciosas revelaes sobre o nascimento, a morte, a pluralidade das existncias, a emancipao da alma, a interveno dos espritos no mundo corporal, as ocupaes e misses dos espritos. Na terceira, aborda as leis morais e, em doze captulos, trata das leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade, justia, amor, caridade e perfeio moral. Na quarta, enfoca, com lgica e bom senso, a problemtica das penas e gozos terrenos, e das penas dos gozos futuros.
"O Livro dos Espritos", em 127 anos, o mais velho de seus quatro irmos, que formam, com ele, o "Pentateuco-Luz" da codificao esprita: "O Evangelho segundo o Espiritismo", "O Livro dos Mdiuns", "O cu e o inferno" e "A gnese".

Contm os princpios bsicos da filosofia esprita. Encerra uma explicao, lgica, racional, da vida e dos homens. Desperta responsabilidades. Sugere deveres conscienciais. Induz prtica da caridade. Suscita respeito ao prximo. Exalta a disciplina. Da assimilao e vivncia de seus preceitos, decorre a felicidade do homem. Allan Kardec foi um sbio, no pleno sentido da palavra. Pode ser considerado coautor da obra monumental. Professor de Qumica e Matemtica, de Astronomia, de Fsica, de Fisiologia, de Francs, de Retrica e Anatomia, era, tambm, bacharel em Cincias e Letras. Linguista culto e estudioso, conhecia a fundo, alm do idioma ptrio, o Alemo, o Ingls e o Holands, exprimindo-se com facilidade nessas lnguas. Possua slidos conhecimentos do Latim, do Grego, do Gauls, bem como de lnguas neolatinas, entre elas a italiana e a espanhola. Adolescente, estudou com Pestalozzi, de quem se tornou discpulo, que o escolhia sempre para seu substituto, em suas viagens. Alm das obras codificadoras, cuja vitalidade e beleza aumentam, dia a dia, publicou, entre outros livros didticos, a "Gramtica francesa clssica".
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Camile Flammarion, ao discursar diante de seus despojos corporais, sintetiza-lhe a personalidade: "Ele foi o bom senso encarnado/" E ns ousamos acrescentar, ao trmino dessas consideraes: com os mensageiros do Alto e com Kardec, " O Livro dos Espritos" , em verdade, um sol que refulge nos horizontes da vida, iluminando a mente e o corao dos homens.

Fonte: Estado de Minas, 18 de abril de 1984. p. 2. Caderno 2.

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Mediunismo e Espiritismo
17 I d e z e m b r o | 1994

Confundir mediunismo com Espiritismo revela desconhecimento dos mais elementares princpios da Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec. Ambos so coisas absolutamente distintas, cabendo-nos aduzir, como premissa essencial: os fenmenos medinicos existem desde tempos imemoriais, ao passo que a Doutrina Esprita est em plena juventude 137 anos de luminosa e abenoada existncia. O Espiritismo codificado muito jovem, pois nasceu no terceiro quartel do sculo XIX, quando o sbio francs, Hippolite Leon Denizard Rivail, conhecido como Allan Kardec (nome que tivera no passado, como sacerdote druida nas Glias), publicou a primeira obra da Codificao, "O Livro dos Espritos", que sintetiza em 1.019 questes, sabiamente elaboradas, os fundamentos filosficos da Doutrina. O livro, verdadeiro monumento de sabedoria e simplicidade, didtico, acessvel, divide-se em quatro partes: (1) Das Causas Primrias, (2) Do Mundo Esprita ou Mundo dos Espritos, (3) Das Leis Morais, (4) Das Esperanas e Consolaes. Os fatos medinicos precedem Doutrina, remontam aos albores da humanidade, so comuns a todos os povos, enquanto o Espiritismo a doutrina revelada pelos espritos superiores, com a efetiva participao de Allan Kardec, sendo considerado por seus adeptos como realizao
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da promessa de Jesus, pertinente ao Consolador que veria restaurar os eternos ensinos do divino Amigo. Na parte religiosa, O Espiritismo conduz-nos ao conhecimento e consequente vivncia da moral crist; no aspecto filosfico, esclarece-nos sobre essenciais cogitaes humanas por exemplo, de onde viemos, o que estamos fazendo na Terra, para onde iremos depois da morte; na feio cientfica, estuda os fenmenos medinicos, que tanto interesse despertam no homem. A literatura doutrinria do Espiritismo vasta, sendo objeto de registro especial o fato de que, somente o mdium Francisco Cndido Xavier "Um homem chamado amor", de renome internacional e prestgio inquestionvel, j psicografou cerca de 400 obras, algumas traduzidas para outros idiomas. De Allan Kardec, temos as obras fundamentais: "O Livro dos Espritos" (1857), " O Livro dos Mdiuns" (1861), "O Evangelho segundo o Espiritismo" (1864), "O cu e o inferno" (1865) e "A gnese" (1868). O conhecimento dessas obras leva-nos a indisfarvel realidade: o homem ser, em qualquer tempo, o artfice de sua prpria evoluo. O avano das ideias espritas situa o Brasil como grande nao esprita, pugnando, pelas vias da inteligncia e do sentimento, pela edificao do mundo feliz de amanh. Pareceu-nos oportuno, neste trabalho, evidenciar a seriedade e a importncia de uma Doutrina que luariza "de esperanas a noite de nossas vidas", segundo definio do eminente escritor francs Leon Denis.

Fonte: Estado de Minas, 1 7 de dezembro de 1994. p. 7.

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Razes crists da mediunidade

31 I dezembro | 1994

As razes da mediunidade trao de unio entre os planos fsico e espiritual repousam na sementeira crist, nela encontrando um "perfeito escalonamento de valores, definies e atividades", identificando-se, por via de consequncia, com a luminosa Histria do Evangelho, tendo o Espiritismo avocado a misso de direcionar os eventos medinicos segundo os ensinos evanglicos e os preceitos de codificao de Allan Kardec. Em si mesma, como veculo de relacionamento entre encarnados e desencarnados, a mediunidade independe do fator moral; no entanto, a assistncia espiritual recebida pelo mdium tem a ver e muito com o problema moral, tendo em vista o elemento "sintonia". O mdium evangelizado, correto, ter, sempre, a proteo de espritos superiores; o invigilante atrair para o seu campo mental entidades inconsequentes, segundo os princpios de afinidade, visto que o semelhante atrai o semelhante. gratificante e confortador sabermos que a mediunida192

de tem razes histricas no Evangelho. Em nossa Me Santssima, vemos a mediunidade sublimada, quando registra a visita de entidades anglicas anunciando o nascimento do celeste Emissrio, portador das boas novas do reino. Em homenagem ao belo, ao divino, fixemos, no transcendente episdio, a profunda humildade da me de Jesus, ante a reverente saudao do anjo Gabriel: "Salve, agraciada! O Senhor contigo". A aceitao de Maria, acatando a vontade do Alto, um dos mais belos cnticos do Evangelho: "Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em mim, conforme a tua palavra".

Em Jos da Galileia, vemos a clariaudincia avanada, quando, em transe onrico, ouve notcias sobre a misso de Jesus. Em Simo Pedro, o honrado pescador e glorioso apstolo, observamos ora "o mdium da luz", refletindo as claridades de Deus, ora "o mdium da sombra", claudicando. Ao falar inspirado pelos benfeitores da Vida Transcendente, ouve, comovido, a palavra do Mestre: "Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi a carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que est nos cus". Pedro havia dito: "Tu s o Cristo,
o Filho de Deus vivo".

O velho pescador adaptava-se, mentalmente, ora aos planos iluminados, ora s esferas perturbadoras. Quando Jesus anuncia sofrimentos que passaria em Jerusalm, Pedro discorda: "Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecer", ao que o Rabi galileu responde: "Arreda, Satans,
tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim dos homens".

No Dia de Pentecostes, os companheiros de Jesus e legatrios do seu Evangelho atuaram como mdiuns de efeitos fsicos, poliglotas e psicofnicos. Em Saulo de Tarso, o futuro grande e incomparvel bandeirante do Evangelho, identificamos o notvel mdium de clariaudincia e clarividncia, no seu maravilhoso encontro pessoal com Jesus, s portas de Damasco.
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A mediunidade tem razes histricas na Boa Nova. Os mdiuns, criaturas em processo de crescimento, tm alternncias de luz e sombra, sinalizando a personalidade humana, mesclada de revrberos que encantam e de nuances que desalentam e entristecem. Anotemos, no encerramento deste trabalho, a palavra de Emmanuel, mentor espiritual de Francisco Cndido Xavier: "Educa-te e assimilars a influncia das foras espirituais que iluminam".

Fonte: Estado de Minas, 31 de dezembro de 1994. p. 6.

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Abenoado intercmbio
21 I janeiro | 1995

As obras do sbio francs Allan Kardec, designadas "o Pentateuco-Luz", sobre as quais nos reportamos em crnica anterior, adquiriram, no curso dos anos, extraordinria significao, no que toca ao seu perene sentido de atualidade. Emmanuel, ex-senador romano na poca do Cristo, mentor espiritual do mdium Francisco Cndido Xavier, compara as foras medinicas a uma cachoeira, que pede a disciplina da engenharia para se tornar proveitosa ao progresso humano. Identificando-nos com as judiciosas observaes de Kardec e a bela imagem de Emmanuel, diramos que "O Livro dos Mdiuns" (Paris, 1861) deve ser criteriosamente estudado pelas comunidades doutrinrias, haja vista a opinio kardequiana de que "as dificuldades e os desenganos que muitos topam na prtica do Espiritismo" originam-se da falta de estudo, da ausncia de conhecimentos bsicos, especificamente na rea fenomenolgica. A busca do fenmeno, realmente sugestivo e, por que no diz-lo, fascinante, embora no seja o caminho mais adequado para o contato com o assunto e a consequente vivncia esprita-crist, humanamente compreensvel, visto que reflete o natural desejo do homem de comunicar-se com parentes e amigos que demandaram o alm-tmulo. Quem no apreciar, aps a perda fsica de um ente querido, v-lo retornar, na posse de seus naturais atributos, ao convvio dos que ficaram envoltos nas brumas terrenas,
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ouvir-lhe a palavra repassada de ternura, amor e saudade?

"O Livro dos Mdiuns" tem funo essencialmente normativa, aclarando a senda dos que venham a se interessar por seu intercmbio, rico de surpresas e, sobretudo, de verdades. As chamadas reunies medinicas vicejam no Brasil, sendo notrias em pequenas comunidades e em ncleos ponderveis, envolvendo no apenas pessoas desprovidas de recursos culturais, mas tambm pessoas eruditas, podendo ns outros considerarmo-las espontnea manifestao do esprito fraterno e amorvel, generoso e afetivo da gente brasileira, dotada de sublime emocionalidade.

Bela, pois, a misso de "O Livro dos Mdiuns", alentado volume de Espiritismo experimental: orientar, sob a tica doutrinria e conscientizar, segundo os ditames do Evangelho de Jesus, os que se disponham ao abenoado intercmbio com os impropriamente considerados "mortos". Somos beneficirios dos laboriosos estudos de Kardec e seus brilhantes continuadores, especialmente Leon Denis, conhecido como o "poeta da filosofia esprita", pelo contedo e beleza de seu estilo literrio, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, etc., estudos que nos tornaram cientes e conscientes de que os ensinos que compem e enriquecem a obra citada "no criam faculdades medinicas", apenas educam-nas, como fazem, segundo o codificador, as regras da poesia, da pintura e da msica, com relao ao bu ri lamento de aptides inatas. As diretrizes de "O Livro dos Mdiuns" aprimoram as faculdades espirituais para o amor, elevando-nos o corao e iluminado-nos o pensamento. Nossas reflexes inspiram-se nos estudos do eminente codificador, estudos que sobrelevam-se no tempo e no espao.

Fonte: Estado de Minas, 21 de janeiro de 1995. p. 7.

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Bem-aventurados os que oram

04 I f e v e r e i r o | 1995

A prece um dos maiores bens da vida. Quem ora com fervor entra em comunho com Deus, representado por Suas leis imutveis e infalveis, atraindo as coisas boas que a Divina Misericrdia generosamente nos concede. Quando colocamos o corao e a mente em prece, conversamos com o Pai Amantssimo, falamos com Aquele que no regateia os patrimnios de Sua ilimitada sabedoria, no retm os imarcescveis tesouros de Sua bondade. Jesus, o celeste Emissrio, refere-se com muito amor s ddivas divinas, obtidas na orao: "Qual dentre vs o homem que se porventura o filho lhe pedir po dar pedra ? Ou se lhe pedir um peixe lhe dar uma cobra?"

(Mateus, 7: 9-10).

Deus, na concepo doutrinria do Espiritismo, jamais desatende nossas rogativas, desde que justas, segundo os critrios das leis eternas do Pai. Se pedimos algo e no somos atendidos, guardemos no recesso do corao a certeza de que o que pedimos no nos teria sido proveitoso vida, se concedido. Condicionados s limitaes humanas, quase sempre pedimos coisas aparentemente boas, mas na verdade desprovidas de real interesse. A supremacia corporal, por exemplo, pode proporcionar-nos sucesso, mas pode suscitar-nos atos inadequados e cruis perante os fracos. H quem almeje su197

perabundncia de bens transitrios, no pressuposto de que so portadores de felicidade, no entanto, a vida ensina e a experincia revela que bens exagerados trazem efeitos nocivos. Quando oramos, realmente conversamos com Deus, devendo, portanto, faz-lo com amor e respeito. Andr Luiz, no livro 'Entre a Terra e o cu" psicografado por Francisco Cndido Xavier, analisa, com muita lgica, o problema da prece, explicando-a segundo as leis divinas, o que nos leva a defini-la, figuradamente, como preces verticais e/ou preces horizontais. As primeiras traduzem apelos edificantes, as segundas exprimem anseios inerentes ao cotidiano. Explicitando mais o tema, o autor espiritual refere-se a "invocaes" (atitudes mentais que no fazem jus designao de prece). Sendo orao uma conversa com Deus, com Jesus, com os benfeitores espirituais, deve ela refletir o que de melhor h em ns, a fim de que no a vulgarizemos, no a tornemos consentnea com a nossa posio deficitria, na escala dos valores evolutivos. Conversar com Deus significa oferecer ao Pai um corao sincero, embora imperfeito, no nos sendo lcito orar insensatamente, mesmo porque Deus, atuando por meio de leis, no defere pedidos imprprios aos reais interesses da alma.
"O Livros dos Espritos", obra bsica da filosfica esprita, no captulo II ("Da lei da adorao"), esclarece: "... trs coisas podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir e agradecer", afianando, ainda: "Aquele que ora com fervor e confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia bons espritos para assisti-lo".

A prece sublime blsamo para os que oram, no sofrimento; brisa cariciosa, amena, para os que oram com amor; vigoroso oxignio para os que oram, lutando e crendo. Bem-aventurados, enfim, os que oram!

Fonte; Estado de Minai, 4 de fevereiro de 1995. 1 Nota da Editora: em referncia ao livro Entre a Terra e o cu, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Andr Luiz, publicado pela FEB em 1954.

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O divino Semeador
17 I fevereiro | 1995

E de muitas coisas lhe falou (Jesus) por parbolas, e dizia: "Eis que o semeador saiu a semear". (Mateus, 13: 3). Com esse singelo intrito, iniciou o Mestre uma das mais profundas parbolas do Evangelho, enfocando, com sabedoria, quatro tipos de experincias humanas: a semente atirada margem do caminho (que as aves comeram), a semente atirada em solo rochoso (onde era pouca a terra, obstando a fecundao), a lanada entre os espinhos (que o sol crestou) e a atirada em boa terra (que deu fruto a cem, sessenta e trinta por um). A parbola do semeador a prpria histria da realidade espiritual de cada ser humano: cada indivduo, di-lo Emmanuel, retm da verdade parcela correspondente ao seu prprio entendimento. Jesus proclama, no contexto da parbola, a diversidade com que recebemos a mensagem provinda do Mais Alto. A parbola do semeador um expressivo retrato, sem retoques, daquele que foi o maior Filsofo de todos os tempos, do Oriente e do Ocidente, o mais perfeito esprito que o mundo j conheceu. Acompanhemos a palavra do Senhor: os que ouvem a mensagem e a desprezam simbolizam a semente cada margem do caminho; os que a ouvem, mas logo se desinteressam de seu contedo, revelam a fragilidade da crena; os que a ouvem demonstrando temporrio entusiasmo representam a semente cada entre os espinhos; na quarta etapa, encontramos a mensagem cada em corao renovado.
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O amor do Cristo educa o homem para a eternidade, desenvolvendo-lhe as potncias anmicas. O divino Semeador oferta-nos, pacientemente, os tesouros de seu magnnimo corao, por conhecer os inconvenientes da extemporaneidade. O Mestre sabe que recursos germinativos desabrocham de forma cadenciada e que experincias difceis funcionam como despertadores desses recursos. A indisciplina e a desordem tm perturbado os quadros terrestres, formando uma sociedade intranquila, mas o Evangelho esperana e realidade surge como esteio da ordem e fator do equilbrio. Meritrio, portanto, o esforo exegtico da palavra do divino Semeador, uma vez que o pensamento do Cristo estimula o progresso, incentiva o aperfeioamento comunitrio, na medida em que a unidade-homem, base de todo grupo social, conhece, assimila e vivencia-o. A parbola do semeador diretriz pedaggica, eis que, definindo as peculiaridades de cada terreno-corao, demonstra que a palavra de Jesus permanece atual: "Eu sou
a luz do mundo." (Joo, 8: 12).

O semeador esclarecido jamais ser um apressado, um intranquilo, na veiculao do ensino do Pastor celeste, urna vez que sabe que as letras evanglicas, que so esprito e vida, so como as sementes: necessitam de tempo para que o burilamento real se concretize. A parbola do semeador, que silenciou multides na beira do lago, uma diretriz para os disseminadores das verdades eternas.

Fonte: Estado de Minas, 1 7 de fevereiro de 1995. p. 7.

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Jesus e a samaritana
10 I m a r o | 1995

O Novo Testamento rico em lies para todos ns. Em cada episdio, em cada parbola, em cada alegoria criada pelo sublime Educador, h um mundo de ensinamentos, um oceano de lies, visando ao bem e ao progresso das criaturas humanas. A preocupao maior do Mestre galileu foi sempre a de fixar, nas redentoras letras do Evangelho, no dia-a-dia de sua gloriosa caminhada, ocorrncias e apontamentos, singelos e persuasivos, que nos despertassem de milenar apatia emocional, concitando-nos, em perene e paciente surge et ambula, ao progresso espiritual. O encontro do Senhor com a mulher da Samaria, na fonte de Jac, oportunizaria a lio da adorao em esprito e verdade (Joo, 4: 1-30). Realmente, grandes momentos da Boa Nova tiveram seu incio atravs de encantadores dilogos, que o Mestre convertia, sabiamente, em preciosas lies. Vejamos alguns exemplos: na conversa com Saulo de Tarso, o futuro grande apstolizador dos gentios, s portas de Damasco (Atos, 9: 1-10); no pedido da mulher samaritana:
"Senhor, d-me desta gua para que eu no mais tenha sede,

(Joo, 4: 15); e, ainda, a luminosa observao de Jesus: "Deus esprito; e importa que os seus adoradores O adorem em esprito e em verdade" (Joo, 4: 24); na exclamao elogiosa de uma mulher, que se destaca da multido, faminta de luz: "Bem-aventurada aquela que :e concebeu e os se/os que te amamentaram", ao que retruca o Senhor: "Antes, bem-aventurados so os que ouvem a pai\ra de Deus e a guardam". (Lucas, 11: 27-28).
nem precise vir aqui busc-la"
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Em todos os lances do Cristianismo, o incomparvel Educador de todos os milnios encontrou sempre a oportunidade para concitar-nos ao despertamento. A fonte de Jac e todas as fontes criadas pela natureza, me prdiga, generosa, e pelo homem, todas elas secaro um dia, mas a palavra divina, inesgotvel fonte de amor e sabedoria, permanecer saciando todos os sedentos. Surpreendendo a samaritana, Jesus fala das coisas eternas, revela-lhe fatos de sua vida particular, lembra a adorao em esprito e verdade, evidenciando a importncia da Revelao no despertamento da alma para a espiritualidade. Jesus atendeu, com singular pacincia e mestria, curiosidade da muher da Samaria, revelando-se o sublime Pastor de nossas almas, empenhado em reunir, em seu imenso aprisco, as ovelhas que Deus lh'o confiara. O dilogo Jesus-samaritana induz-nos a pensar, refletir no imperativo de fazer-lhe a vontade, augusta e soberana, de dedicar-lhe os melhores ideais de adorao pelo esprito e pela verdade, pelo trabalho, pela autorrenovao. Cada um de ns, seja qual seja nosso estgio evolutivo, tem em si mesmo, no mundo ntimo, um santurio de amor e sabedoria, em cujo altar oferecemos a Deus, mais tarde, o culto da f e do trabalho. Quando Allan Kardec, em "O Livro dos Espritos" (questo 654) indagou: "Deus tem preferncia pelos que O adoram desta ou daquela maneira?", obteve o seguinte esclarecimento: "Deus prefere os que O adoram do fundo do
corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal".

O dilogo Jesus-samaritana, de sublime contedo e rara beleza, aparentemente acidental, deixaria para o porvir da humanidade maravilhosa lio, convidativa para o renascimento espiritual. Nosso corao agradece ao Senhor, mas no esquece o contributo da mulher samaritana, na fonte de Jac, do qual se utilizaria o divino Mestre para nos despertar para uma compreenso maior.

Fonte: Estado de Minas, 10 de maro de 1995.

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Mltiplas vidas
31 I maro | I995

U m a simples anlise de filosofia religiosa evidencia que o prisma palingenesia), reencarnacionista, oferece ampla e lgica viso em torno da justia divina. As religies e filosofias no-reencarnacionistas ensinam a unicidade das existncias: a alma criada para o corpo que vai animar. As reencarnacionistas preconizam a sucessividade das vidas, com o consequente progresso, cultural e espiritual, que um apangio, uma prerrogativa de todas as criaturas, em todos os reinos do Universo. Vultos que deixaram suas nobres vidas, seus nomes ilustres, marcados na histria da humanidade, aceitaram a reencarnao a "roda dos nascimentos": Scrates, Plato, Pitgoras, Viasa, os essnios, os druidas, etc. Jesus, o maior expoente da humanidade, enfoca o retorno das almas ao campo das lutas redentoras, aprimoratrias, sequenciando o processo evolutivo, meta de todos os seres: em seu Evangelho de luz, o Mestre fala, com meridiana clareza, sobre a reencarnao no dilogo com Nicodemos, importante autoridade do Sindrio (Joo, 3: 3); na referncia a Joo Batista, que teria sido Elias reencarnado (Mateus, 11: 14-15); na conversa com os discpulos, a respeito do cego de nascena (Joo, 9: 1-3). Allan Kardec, o insigne codificador do Espiritismo, aps exaustivos estudos e criteriosas pesquisas, resume, em lapidar sntese filosfica, o universal esforo do esprito em
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busca do progresso, da felicidade: "nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredir sempre - tal a Lei". A tese da unicidade das existncias ou das mltiplas vidas limita, a nosso ver, os laos espirituais aos impositivos da consanguinidade, enquanto o reencarnacionismo assegura a continuidade, a sequncia desses vnculos. Pelas reencarnaes sucessivas, viabiliza-se o desenvolvimento moral, intelectual, social; pela sequncia do aprendizado, na esteira insondvel dos milnios, oportunizando aos viajores do Infinito (os espritos, criados simples e ignorantes) a incorporao s suas individualidades eternas de crescentes valores, nas reas das virtudes e dos conhecimentos, que se somam, obviamente, aos patrimnios anteriormente adquiridos. No seria possvel ao homem, numa s existncia, mesmo que lhe fossem conferidas duas centenas de anos, a aquisio de todos os valores culturais e morais sntese da perfeio. A tese unicista pode sugerir parcialidade da justia divina, pela diversidade de experincias que caracterizam a sociedade, os agrupamentos humanos, com o seu cortejo de contradies. A filosofia reencarnacionista, preconizando mltiplas vidas, delineia amplos, justos, promissores horizontes, que fortalecem a aproximao, o intercmbio entre os homens. A reencarnao, evidentemente, renova esperanas, universaliza o conceito de fraternidade e amor, mostra-nos o Pai amoroso e justo, pleno de bondade e carinho para com todos os Seus filhos. Pelo reencontro das almas, em novos corpos, segundo o enfoque do Espiritismo, que floresce sob a gide do Evangelho, consolidam-se afetos, recompem-se elos que ficaram a distncia, nos ignotos caminhos do Universo, retomam-se labores iniciados no passado longnquo, aprimora-se a renncia pessoal, rearmonizam-se adversrios. A reencarnao brilha, nos roteiros humanos, como a nossa grande oportunidade, simbolizando luz e esperana, progresso e ascenso, integrando-nos grande famlia universal.

Fonte: Estado de Minas, 31 de maro de 1995.

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O bem sempre o bem

14 I a b r i l | 1995

A tica esprita-crist, em torno do bem, divinamente sugestiva e confortadora para o esprito humano. Em alguns casos, a atitude bondosa fruto de ao raciocinada, pensada, refletida, resultando da manifestao de um processo evolutivo que se vem construindo a pouco e pouco; noutros casos, traduz um impulso generoso, espontneo, fraterno, cultivado ao longo dos sculos, hoje j natural naquele que vem crescendo em sucessivas reencarnaes, vivendo a naturalidade do amor. Como premissa, lembramos que o autor Emmanuel, mentor espiritual de Francisco Cndido Xavier, preleciona, no tocante importncia da prtica do bem: "A disciplina antecede espontaneidade", evidenciando, num caso e noutro, que o bem sempre o bem, na divina manifestao do amor de Deus. O bem, na verdade, uma das mais saudveis, construtivas e crists realizaes, eis que abrange o passado, presente e futuro do esprito humano trs etapas que se interligam, se harmonizam, solidariamente. No que toca ao pretrito, a prtica do bem interrompe animosidades remotas, impede repetio de atritos que envolveriam aqueles que vivenciam lutas redentoras, cerceia dbitos perante a lei do amor, em que, ainda segundo Emmanuel, "cada ser uma nota na sinfonia universal". Trazemos, de outras vidas, responsabilidades que nos cumpre ressarcir, elimin-las de nossa agenda crmica, exclui-las de nossa corrente, na indefectvel contabilidade divina.
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A reaproximao de almas e coraes viabiliza a reconciliao de adversrios, sendo oportuno recordar a luminosa "advertencia-convite" de Jesus: "Reconcilia-te com o teu adversrio enquanto ests a caminho". (Mateus, 5: 24). O bem, obviamente, sagrado em qualquer circunstncia, sendo essencialmente reajustador, eis que traz o ontem ao nosso hoje, enseja-nos acertos na vida que passa, equilibra-nos para a glria do amanh luminoso. Quando exercitamos o bem, temos sossego ntimo, temos paz de esprito, adormecemos, tranquilamente, no final de cada jornada diria, por mais exaustiva tenha sido. A construo de preciosas amizades, com encarnados e desencarnados, constitui fundamental patrimnio afetivo, em nvel divino, para quem pratica o bem, inestimvel tesouro que nos proporciona luz interior. Pertinente ao porvir, quando nos dedicamos ao bem asseguramos, para ns prprios, uma vida espiritual liberada de sintonia com entidades inferiorizadas, contudo, podemos ajud-las, na condio de servidores da paz. No bem quanto mais desinteressado melhor! encontraremos a oportunidade de edificar no presente, corrigir deslizes de ontem, construir para o amanh, dado o universal entrelaamento entre todas as criaturas. De acordo com a tese reencarnacionista, quem exercita o bem est preparando, para si mesmo, nas trilhas inevitveis e redentoras do amanh, existncias isentas de dbitos dolorosos. A amenidade de nosso futuro, na Terra e noutros mundos habitados, estar sempre, segundo os parmetros das leis universais, na razo direta e indesvivel de nosso comportamento. Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Esprita, foi sbio, explcito e inspirado, com a mxima "Fora da caridade
no h salvao".

Fonte: Estado de Minas, 14 de abril de 1995.

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A divina claridade
28 I abril | 1995

O sentimento religioso matriz da f divina constitui preciosa e definitiva aquisio do homem. A f, que lhe consequncia natural, mesmo com a dimenso de um "gro de mostarda" (Mateus, 17: 20), componente essencial vida: transportando montanhas, na expresso de Jesus (ainda em Mateus, 17: 20), fator decisivo para os reais triunfos da alma, para a efetiva tranquilidade do corao. Patrimnio do esprito, em todos os domnios do Universo, a f deve ser edificada sobre os alicerces da razo, que a ilumina e equilibra. Pensar, falar e agir sobretudo agir em consonncia com a f esclarecida, favorece o xito de empreendimentos subjetivos, na rea do sentimento e no campo dos eventos pessoais. Na confiana em Deus e em Jesus, haurimos bom-nimo e reconforto, entusiasmo e esperana. A crena religiosa uma fora incoercvel, que nos compete estimular e vitalizar com vero sentimento de amor. Os espritos superiores, em bonita e profunda definio, inclusive ao nvel de imagem literria, dizem ser a f emanada das fontes celestiais "a divina claridade da certeza, a me da caridade e da esperana", facultando-nos alegrias e triunfos na arena terrestre e no cenrio eterno da Espiritualidade triunfos e alegrias que nos fazem crescer a felicidade, sob a gide de Jesus. Operaremos bem, em termos de f, quando incenti207

varmos, com sinceridade, a crena sobre a qual repousam as esperanas de outrem, nutrindo almas idealistas e confiantes. A marcha do sentimento religioso vem de longe, representando sedimentao de remotas e contnuas experincias do esprito, vivenciadas, via de regra, num esturio de provaes e lgrimas. Nossos anseios de evoluo devem incluir o robustecimento da f, pois ela garantir-nos-, no porvir, um celeiro de bnos. O direcionamento da f para a autoiluminao coloca-nos a mente e o corao em harmonia com as conquistas mais altas e significativas: esclarecemos o intelecto, suscitamos energias reparadoras e construtivas, revigoramos o cosmo celular, fortalece-nos o ideal, em suas formas mais belas e sublimes, impede-nos a atrofia da alma e o enfraquecimento dos valores fundamentais. A escala da f varivel: h jornadeiros das trilhas do aperfeioamento que, semelhantemente a ns prprios, tm-nos incipientes, mas, nem por isso, menos valiosa. Admirveis personalidade do Cristianismo marcaram suas vidas com vigorosos exemplos de f: Paulo de Tarso, o incomparvel heri das batalhas da f renovadora; Estvo, o suave apstolo da f serena, mas imbatvel; Santo Agostinho, Bispo de Hipona, o gnio da Cristandade, etc. A f diversifica-se, em singulares nuances: embrionria, nas suas primeiras manifestaes, expectante, com estranhas vacilaes, medida que se desenvolve, enfim, a f iluminada pela razo, caracterizando "a divina claridade da certeza", na sugestiva acepo dos espritos sbios, pela missionria psicografia de Francisco Cndido Xavier.

Fonte: Estado de Minas, 28 de abril de 1995.

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Evangelho no lar
12 I maio I 1995

O Evangelho o grande livro da vida vida imortal, eterna, triunfante. Os ensinos de Jesus, anotados por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, este o suave evangelista, os episdios e lies de atos dos apstolos e epstolas so fagulhas que iluminam, perenemente, os caminhos humanos, consubstanciando mensagens de amor e paz, luz e sabedoria, que dissipam as trevas. Obra divina, que praticamente todo mundo conhece, expressa o pensamento religioso cristo. Abenoados templos, de vrias denominaes, perpetuam-lhe, com amor, a palavra renovadora. Carinhosamente designado nos centros espritas de Boa Nova da Imortalidade, a sua parte moral figura no livro " O Evangelho segundo o Espiritismo", componente religioso do "Pentateuco-luz" da codificao de Allan Kardec, na feliz denominao da presidente da Unio Esprita Mineira, a educadora Maria Philomena Aluotto Berutto, o livro utilizado no culto do Evangelho no lar pelas maioria dos espiritistas. Considerada a transcendncia do Evangelho, a sua leitura nos lares, de modo geral, pequena, claro sinal de que ainda no nos conscientizamos de seu eterno fulgor. Ler e refletir sobre a mensagem universal do Cristo, na intimidade da famlia, em dia e horrio certos, significa abenoado contato com o celeste Embaixador, cuja presena simbolizada em seus ensinos cria condies, moral e vibracionalmente, para que se amealhem tesouros "que a traa no consome",
nem o "ladro rouba".
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A visita de Jesus aos lares consagra a promessa sublime de h quase dois milnios: "Onde estiverem duas ou trs
pessoas reunidas em meu nome, ali estou no meio delas". A

palavra divina, suave e misericordiosa, como semente no campo: plantada, hoje, e adubada, amanh, com perseverante amor, germinar na poca prpria, produzindo os frutos que lhe correspondem. Sob a compassiva influncia de Jesus, tudo se transforma: o bem-estar surge, radioso, a confiana recebe novos incentivos, a paz domstica se fortalece, jbilos indefinveis dimanam das fontes celestiais, realizaes ntimas modificam o quadro emocional e afetivo da famlia que se reestrutura sob o generoso influxo do Mestre, que amor, paz, unio, amizade. A augusta presena do Rabi galileu fator de aproximao e concrdia, preparando os filhos para o "amanh da vida": "Buscai o reino de Deus e Sua justia, e o mais vos ser concedido por acrscimo". Os emissrios divinos, zelando por aqueles que, mesmo sob as naturais limitaes humanas, afeioam-se aos roteiros do bem, d-lhes valioso amparo na senda terrestre, abenoado-os nas enfermidades e sustentando-lhes a integridade da habitao.

Fonte: Estado de Minas, 12 de maio de 1995.

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A converso de Saulo
02 I j u n h o I 1 9 3 5

A humanidade conhece, admira e respeita, no campo religioso, entre tantos outros, dois vultos notveis: Paulo de Tarso, o apstolo dos gentios, e Santo Agostinho, Bispo de Hipona, eminente figura do Catolicismo. Ambos, at entenderem e aceitarem o Cristo, podiam, embora inadequadamente, ser considerados inconvertveis: Saulo, o futuro Paulo de Tarso, perseguia, ferozmente, os adeptos do Cristianismo; Santo Agostinho, crebro incomum, emoldurando privilegiada inteligncia, perslustrava as sendas da indiferena espiritual. A histria de um e outro retrata a luta ntima das criaturas, caracterizando momento de transio, em que, acordando, o homem, para a verdade, converte-se em apaixonado da Luz. Todos ns teremos esse momento glorioso. No apstolo de Tarso e no filho de Santa Mnica, confirma-se o dito popular: "O fruto s amadurece no tempo prprio". Nas letras desta crnica, o singelo perfil de Paulo de Tarso. Deixando Jerusalm, rumo a Damasco, onde perseguiria os cristos, iniciava Saulo uma jornada de lutas lutas que lhe facultariam acender, na conscincia do mundo, a inextinguvel lmpada do Evangelho. Afastando-os do fervilhante centro do Moisesmo, para a perseguio aos seguidores do Carpinteiro de Nazar, comeou Saulo, logo, a sentir os embrionrios clares da verdade. A carinhosa indagao de Jesus "Saulo, Saulo, por que me persegues?" expressa a misericrdia divina, concitando-nos humildade e nos rendermos soberania de Deus. Esprito
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nobre, de inconcussa inteireza moral, rendeu-se Saulo, efetiva e incondicionalmente, ao Cristo, rendio estereotipada em comovente postura verbal e espiritual: "Senhor, que queres que eu faa?". A queda e a cegueira na entrada da cidade, a chegada em Damasco, o encontro e o dilogo com Ananias so marcos fundamentais na sua grande vida. A "queda-elevao" daquele moo culto, genial, ardoroso na f, apontou-lhe, em definitivo, o que o seu esprito, preparado para as lides redentoras do Evangelho "... Este
para mim um vaso escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel" ,

realmente desejava: a compreenso e a vivncia integrais de novos caminhos na direo da Luz. Em Jerusalm, o templo suntuoso assimilava a f moisaica; em Damasco, com Jesus, absorveria a essncia do amor, que conduziria a efetivo despertamento. Renovado, encetava o apstolo Tarso gloriosa batalha na arena ardente de seu universo interior. De tal forma batalhou, que podemos dizer: sem a gigantesca atuao paulina o Cristianismo teria desenvolvimento mais lento. que o poder divino acendeu, na alma do ex-algoz de Estvo, radiosa luz que brilha, ofuscante, at os nossos dias. Paulo de Tarso, o convertido de Damasco, merece, com justia, o honroso ttulo de "bandeirante do Cristianismo".

Fonte: Estado de Minas, 2 de junho de 1995.

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Viso esprita da eutansia

16 I j u n h o I 1995

uma prtica materialista essencialmente incompatvel com os postulados do Espiritismo, que preconizam a pr-existncia da alma ao corpo, sua continuidade alm da morte fsica e sucessivos retornos (reencarnaes) ao plano terreno, para o desenvolvimento de suas potencialidades morais e intelectuais. Segundo os dicionrios morte suave, piedosa, sem sofrimento, pela qual se procura abreviar, sem dor, a vida de um doente reconhecidamente incurvel. Na obra "O Evangelho segundo o Espiritismo", o assunto enfocado de maneira convincente, em dilogo "Allan Kardec esprito So Luis".
euthanasia)

A eutansia (do grego

O codificador questiona: "Um homem agoniza, presa

de cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem esperanas; permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim?"

ao que So Luis responde: "Mas

quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir um homem at a sepultura, para, em seguida, tir-lo, com o fim de faz-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos?"

Em " O Livro dos Espritos", obra filosfica da Doutrina, a tnica a mesma. Allan Kardec indaga: "Quando uma pessoa v diante de si um fim inevitvel e horrvel, ser culpada se abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos, voluntariamente sua morte?", apressando

obtendo a seguinte resposta: "

sempre culpado aquele que no aguarda o termo que Deus lhe marcou para a existncia. E quem poder estar certo de que, mau grado as aparncias, esse termo tenha chegado; de
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que

um

socorro

inesperado no

venha

no

ltimo momento?"

(Questo 953). Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, adverte:

"Quando te encontres diante de algum que a morte parece nimbar de sombra, recorda que a vida prossegue, alm da grande renovao",

sublime instante em que a alma, depois de pequena ou grande caminhada, abandona as vestes corporais e reingressa, triunfante, no Mundo da Verdade. Escreve, ainda, Emmanuel: "...o corpo carnal, ainda mesmo
o mais mutilado e disforme, em todas as circunstncias, o sublime instrumento em que a alma chamada flama da evoluo".

Ningum questiona a dor daquele que observa, sofrendo, de um ente querido a molstia prolongada e incurvel. O Espiritismo apenas recorda que ningum pode afirmar a incurabilidade e a durao de uma doena, eis que a sade e a doena obedecem, certamente, a insondveis desgnios de Deus. Patologias da alma, crmicas ou no, refletem-se na organizao somtica, corrigindo-nos sinuosidades morais e espirituais. Nossos conhecimentos e percepes psquicas, muito limitados, em torno da vida alm do vu, deixam-nos infensos a essa verdade, embora lampejos divinos nos conscientizem para anseios elevados. Na sequncia das vidas que se repetem, as leis de amor e justia, misericrdia e perdo encaminham-nos, inevitavelmente, para as moradas do Pai, anunciadas por Jesus, na condio de seres redimidos. Com a palavra respeitvel de Emmanuel, conclumos esta pgina: "Ante o catre da enfermidade mais insidiosa e
dura brilha o socorro da Infinita Bondade, facilitando, a quem deve, a conquista da quitao".

Fonte: Estado de Minas, 16 de junho de 1995.

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Estrela d'alva da Renascena

07- julho -I995

As grandes vidas devem ser conhecidas, a fim de que lhes sejam tributados o culto da simpatia e admirao, e o preito do reconhecimento dos psteros. Francisco de Assis, o por todos querido missionrio da mbria, foi uma dessas extraordinrias vidas. Eis que nele se concentraram as mais altas virtudes do sentimento: amor pela pobreza, suavidade do corao, bondade com os animais, carinho pela natureza, com a qual tanto se identifica a sua alma generosa. Considerado "a estrela d'Alva da Renascena" por um de seus bigrafos (Chesterton, se no nos trai a memria), Francisco de Assis personificou um dos mais belos modelos de vivncia crist. Antes de conhecer a Jesus e receber-lhe, emocionado, a amorosa convocao, sua vida de moo rico transcorreria irrequieta, despreocupada, afeioada ao "clube dos que bebem e comem". Molstia grave foi-lhe a pedra de toque espiritual, determinando o seu momento de transio. Certa vez, passeando pelos arredores de Assis, a cidadezinha onde nascera, pergunta a si mesmo: "Estarei no mundo apenas para beber e comer, e fazer correrias a cavalo?" essa abenoada reflexo torna-o tristonho, marca o incio de sua plena e definitiva integrao com os ideais preconizados pelo Cristianismo. A partir da, troca a sua vida despreocupada, sem objetivos maiores, por outra plena de substncia espiritual, dedicada aos desvalidos, diante dos quais seu corao expandia-se em aes de amor, que "luz divina", e de cari215

dade, que "benemerncia humana" (livro "Bezerra, Chico e voc", psicografado por Chico Xavier).
1

Os lances encantadoramente naturais, espontneos, de sua existncia, e seu dia-a-dia, revelam um corao puro, angelical. Na porta de uma igreja, v um mendigo e pergunta-lhe: "Irmo, quer me emprestar por hoje a sua roupa?" Ante o espanto do mendigo, continua: "Por favor, d-me a
sua roupa. Quero experimentar se tenho foras para suportar

Episdios semelhantes assinalam o consrcio de seu corao com a "irm Pobreza".

um nico dia a sua misria".

Seu pai, Pedro Bernardoni, prspero comerciante, estranha-lhe o comportamento. O seu filho, porm, mantm-se firme no intento de trocar uma vida comum por uma vida apostolar. Resoluto, dirige-se ao pai: "At hoje, chamei 'pai' a
Pedro Bernardoni, mas, de agora em diante, s quero servir a Deus e a Ele direi: 'Pai nosso, que estais nos cus...'".

O ato material da mudana de roupa com o mendigo simboliza uma metamorfose profundamente espiritual, que se patenteia no isolamento que se consagra, da por diante, num verdadeiro sacrifcio para quem diuturnamente deleitava-se em alegres reunies. Despertando para nova vida, l e estuda o Evangelho, cujas palavras ressoam-lhe na acstica interior: "Ide e pregai o Evangelho", " chegado o reino de Deus",
"Curai os enfermos".

O ensino de Jesus sobre os bens terrenos toca-lhe o corao: "No leveis convosco para o caminho nem bordo, nem alforje, nem dinheiro, nem dois vestidos". Os seus amigos perdem um fervoroso companheiro de folguedos, mas a humanidade ganha um corao que iluminaria os sculos porvindouros.

Nota da Editora: referncia ao livro Bezerra, Chico e voc, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Bezerra de Menezes, publicado pelo Grupo Esprita Emmanuel (CEEM) em 1973. Fonte: Estado de Minas, 7 de julho de 1995.

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Um roteiro de luz
21- julho I 1995

Tornou-se lugar comum dizer que o mundo est em processo de deteriorao. Em runas. Que tudo est perdido. Tais afirmaes resultam da visualizao, ou informaes, sobre ocorrncias que se verificam nas comunidades terrestres, em todo o mundo, evidenciando desequilbrios e problemas de toda natureza. Observa-se at que pessoas reconhecidamente otimistas, enfatizam, desoladas, as estranhas atitudes humanas nas estruturas atuais da sociedade. Decerto, tais pessoas cansaram-se dos fatos tristes e cruis que marcam a vida do homem, em forma de violncia, insegurana, carncia moral e material. Parece-nos desaconselhvel deixar-nos dominar por tais ideias e pensamentos. Ao contrrio, em atitude de cautela e vigilncia, conscientizando-nos pela f em Deus e confiana em Jesus de que a esses ostensivos fatores de desagregao, observados na face planetria, contrape a fora poderosa, invencvel, transcendente do Evangelho. A mensagem divulgada na Terra, obviamente, pelas religies crists, nos diz, no imo consciencial e no templo do corao que, no grande porvir reservado humanidade, teremos paz e felicidade, progresso e fraternidade, inerentes s civilizaes baseadas no amor. Se a indisciplina campeia, com naturalidade, perturbando mentes, o livro divino, explicitado desde 18 de abril de 1857 pela codificao esprita, surge, com esteio da ordem, na intimidade dos seres. Se o pessimismo nos invade os redutos
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do sentimento, a palavra do Senhor comparece, em forma de esperana-certeza, reanimando almas sitiadas pelo desalento. Se a paisagem humana exibe tristeza e derrota, essa palavra, augusta e misericordiosa, repercute na acstica de nossa alma, transmitindo amor e fraternidade aos grupos sociais. Os roteiros de luz do Evangelho tornam o homem til sociedade, que lhe absorve a essncia transcendente: "Vos
sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre o monte. Nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas sobre o velador e alumia a todos que se encontram na casa".

Os componentes sociais contrrios ao Evangelho estiolam-se ante a grandeza de Cristo, a exemplo da planta que no recebe o beijo do orvalho, a bno do oxignio, o calor do sol, a umidade da terra. A civilizao que se alimenta da seiva evanglica jamais perecer. Eterniza-se. O "O Livro dos Espritos", na questo 799, claro na abordagem de Allan Kardec e no esclarecimento da Espiritualidade: "De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o

progresso?" R. "Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz com que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses".

Associados entre si, Evangelho e Doutrina Esprita operam na construo do mundo renovado de amanh, mediante reencarnaes de abnegados missionrios, autnticos arquitetos da nova civilizao, sob a gide de Jesus, governador espiritual da Terra.

Fonte: Estado de Minas, 21 de julho de 1995.

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Como os espritos se apresentam

04 I agosto | 1995

Perisprito, psicossoma, etc. so termos definidores da roupagem semimaterial com que os espritos se apresentam perante os mdiuns videntes, e com a qual assinalam, no mundo extrafsico, suas existncias. Em "O Livro dos Espritos", questo 93, vimos tratar-se de envoltrio formado de "uma substncia vaporosa". Emmanuel, sbio instrutor espiritual, define-o por "campo eletromagntico, em circuito
fechado, constitudo de gases rarefeitos".

medida que o ser pensante vai conquistando qualidades superiores, mediante sucessivas reencarnaes, no rumo da autossublimao desiderato natural do esprito a densidade e colorao perispiritais adquirem luminosidade especfica. Os preceitos doutrinrios, com a sano da lgica, estabelecem que luz e sombra caracterizam o roteiro evolutivo do homem, sendo notrio que ambas refletem inconcussas alternncias nas afanosas lutas do esprito em busca do ideal comum de aperfeioamento. No perisprito, reservatrio de mil experincias "poro da individualidade", segundo Andr Luiz estereotipa-se a marcha do esprito eterno. Para anlise do perisprito, temos os seguintes parmetros: funes: reveste o esprito desencarnado e serve de intermedirio esprito-corpo, quando encarnado;
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 forma: de acordo com a sua evoluo, pode o esprito modificar-lhe a forma; organizao: organiza-se com o fluido peculiar ao mundo onde vive; densidade: rarefeita nas almas nobres; opaca nas atrasadas; colorao: brilhante nos seres elevados; sem brilho nos que estagiam na retaguarda do progresso. Emmanuel, no livro "Roteiro", psicografia de Chico Xavier, adverte-nos, claramente, sobre a dificuldade de anlise do perisprito: "To arrojada a tentativa de transmitir informes sobre
a questo aos companheiros encarnados, quo difcil seria esclarecer lagarta com respeito ao que ser ela depois de vencer a inrcia da crislida".'
1

Filsofos do sculo XIX designaram-no mediador plstico; os egpcios, K; os teosofistas, corpo astral; Paulo, corpo celeste; os homens primitivos, corpo-sombra. Allan Kardec, com a Doutrina Esprita, deu-lhe nome definitivo, j consagrado: perisprito. As palavras de Jesus, na parbola da candeia "Os teus afiguram-se-nos conotativas com o perisprito: olhos maus densificam-lhe a estrutura, olhos puros e bons do-lhe claridade e beleza, harmonia e fulgor, aureolando almas santificadas no amor e na sabedoria. Na parbola das bodas, sugestiva a interpelao do rei a um homem que no usava a veste nupcial: "Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? E ele emudeceu". A contextura da vestimenta espiritual reflete a infinita misericrdia de Deus, amparando o esforo do homem e sustentando-o na arena do trabalho redentor.
olhos so a candeia do teu corpo"

Nota da Editora: referncia ao livro Roteiro, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Emmanuel, publicado pela FEB em 1952. Fonte: Estado de Minas, 4 de agosto de 1995.

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Trs diferentes dores

0l I setembro | 1995

Somente os que alcanaram os cimos da evoluo bendizem os que se fazem instrumentos da dor pensamento que nos vem mente ante a viso, atravs da leitura, da cena do Calvrio, em que um dos homens que ladeavam a Jesus, no episdio da crucificao, extravasa revolta: "No s tu Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm". Enquanto o outro, compadecido, reprova o companheiro: "Nem ao menos
temes a Deus, estando sob igual sentena? Ns, na verdade, com justia, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem, mas este nenhum mal fez".

E, com humildade, pede a Jesus: "Lembra-te de mim quando entrares no Paraso". Destacam-se, no singular relato evanglico: o sublime, incomparvel amor de Cristo pela humanidade; os posicionamentos dos dois condenados. A diversidade de comportamento induz-nos algumas conjecturas, tais como: conceito de "paraso" na interpretao esprita apreciao, de acordo com a tica doutrinria da obra de Allan Kardec, da promessa de Jesus; identificao de trs diferentes dores no Calvrio. Verificamos, nas reaes comportamentais das histricas personagens, duas posturas bem diferentes: numa delas, ironia, revolta, alheamento a cogitaes elevadas; na outra, temor a Deus e justia, que corrige o infrator e ampara o que com ela se harmoniza; sinceridade, na autoavaliao de seus erros; coragem, no admoestar o companheiro e
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nenhum mal fez";

no defender a Jesus; equidade, no proclamar "Este homem convico da imortalidade, ao pedir ao Mestre "Lembra-te de mim quando entrares no teu reino"; certeza do poder e da inocncia do Senhor.
"Paraso",

na conceituao do Espiritismo, significa "plano espiritual suave", onde o fardo leve e o jugo suave plano onde entrou, na mesma hora, segundo a Espiritualidade, um dos crucificados, em face da renovao que se lhe operou "no ntimo da alma". A "conversa a trs", no Calvrio, faz-nos refletir na essncia da promessa do Senhor: "Em
verdade te digo que hoje mesmo estars comigo no paraso",

cabendo-nos a ressalva doutrinria de que a promessa no isentaria aquele homem de reencarnaes corretivas, que o fariam mais tarde esprito iluminado. No episdio do Clgota, conheceu a humanidade trs diferentes dores: dor-luz, com o Cristo; dor-esperana, com o homem sensvel ao sofrimento do Mestre; dor-revolta, com o companheiro rebelde, infenso benevolncia. Os estudiosos encontraro, nas trs dores, preciosos recursos exegticos. A dor de Cristo iluminar os sculos futuros. A dor-esperana fortalecer os coraes de boa vontade. A dor-revolta incutir-nos-, na sequncia de nosso aprendizado, no rumo da perfeio, a dura e sofrida lio do esforo regenerativo.

Fonte: Estado de Minas, 1 de setembro de 1995.

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Conhecimento, divulgao e vivncia

22 I setembro | 1995

Os espritas, de modo geral infensos ao proselitismo, tm, no entanto, especial carinho para com a tarefa da divulgao do Espiritismo, empregando esforos para que sua mensagem, principalmente, consubstanciada nos livros publicados sob a chancela do professor Hippolyte Leon Denizard Rivail (Allan Kardec), chegue mente e ao corao das criaturas desprovidas de interpretaes que no se afinem com a essncia doutrinria e com a iluminada e transcendente perspectiva da Espiritualidade Maior. O conhecimento esprita, que descerra ao homem amplos horizontes de compreenso da vida espiritual, pode ser obtido de vrias formas: na prpria fonte o livro , em ao direta, individual, com o interessado compulsando, no lar e em bibliotecas, obras confiantemente doutrinrias e evanglicas; coletivamente, em grupos de amigos, promovendo agradveis e esclarecedoras tertlias, sendo, diga-se de passagem, desaconselhvel estudo isolado, que, via de regra, favorece a adoo de pontos de vista pessoais, distanciados das verdades e concluses doutrinrias. O estudo em conjunto, com anlise cuidadosa dos princpios da Codificao assemelha-se a proveitoso labor de garimpo espiritual, possibilitando a extrao em seus cristalinos
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files de preciosas jias. A boa prtica medinica, estereotipada na "mediunidade com Jesus", bem como viver o que se aprende, constituem aprecivel forma de divulgao, compondo a trilogia "conhecimento, divulgao e vivncia". Difundir o pensamento esprita, luz redentora do Evangelho, assegura o fortalecimento da legenda "Trabalho, solidariedade e tolerncia", de Allan Kardec, e impede o estmulo das frmulas contrrias lgica e simplicidade dos princpios estabelecidos pelas entidades codificadoras, que insculpiram em seus ensinos (vide "O Livro dos Espritos", "O Evangelho segundo o Espiritismo", etc.) limpidez e bom senso, coerncia e sabedoria. Aquele que adiciona aos valores do conhecimento e aos misteres da divulgao o esforo autotransformativo realiza importante tarefa. Allan Kardec, em sntese genial, deixou-nos expressiva legenda, que se revigora com o tempo: "Conhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelo esforo que

De um missionrio de escol no poderia vir definio mais respeitosa e compreensiva do estado evolutivo de cada um, em harmonia com o lcido axioma, de origem espiritual: "Aquele que d o que
emprega para domar as ms inclinaes". pode merece o salrio da paz".

Os espritos superiores consideram a Doutrina Esprita templo, escola, oficina, hospital, atentos sua multifacetada estrutura, baseada no sentimento e na inteligncia. Conhec-la e vivenci-la, na medida de nossas possibilidades interiores, significa sustentar-lhe a expanso.

Fonte: Estado de Minas, 22 de setembro de 1 995.

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Dinmica da vida espiritual

06 I outubro | 1995

compreensvel que muita gente no identificada com a literatura espirita-crist revele desconhecimento quanto maneira como se movimentam os espritos no plano extrafsico, ocorrendo, em funo desse desconhecimento, inevitveis conjecturas e correlatas indagaes: como se deslocam no espao aqueles que deixaram o implemento corpreo na Terra? Localizam-se aonde e como? Estticos, como autmatos, ou maneira de sombras aladas? Segundo o Espiritismo, que estuda amplamente as relaes entre o mundo terrqueo e o espiritual, a vida intensa e o processo de deslocamento varivel, apropriado s condies evolutivas da pessoa; obedece s leis naturais, vigentes em todos os departamentos do Universo, diversificando-se segundo as potencialidades, as peculiaridades de cada um. Assim preceitua a doutrina kardequiana, assim informam, em livros e mensagens, os amigos espirituais. Indivduos de pequenos recursos mentais, psquicos, movimentam-se semelhantemente forma adotada na Terra, obviamente em outra dimenso vibratria, percorrendo, com naturalidade, vias pblicas, urbanas e rurais; outros servem-se de veculos espaciais (aerobs, na designao de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier), em trajetos mais ou menos longos; outros, ainda, utilizam recursos volitivos prprios, acionados pela vontade e determinao, com ou sem o auxlio de benfeitores espirituais.
1

Nota da Editora: referncia ao descrito no livro Nosso lar, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Andr Luiz, publicado pela FEB em 1944.

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Edifcios acolhem instituies e comunidades, escolas e universidades, regidas por leis sbias e desgnios que extrapolam o entendimento humano; em hospitais, anlogos aos do mundo terreno, mdicos e enfermeiros, hbeis e abnegados, que se aperfeioam na esfera espiritual, atuam sob a gide de Jesus, o excelso Amigo, na proteo de almas que deixaram a vida orgnica acometidas de reflexos psicofsicos negativos, que as misericordiosas leis do progresso e da evoluo expungem, com o tempo, graas a eficazes recursos teraputico-espirituais ministrados pelos samaritanos celestiais. Autnticos cireneus, annimos e devotados, protegem almas desavisadas que no souberam, na Terra, valorizar sagrados imperativos aprimoratrios, confiando-se a vigorosos desvios do sentimento, a fim de que no sejam molestados, vibracionalmente, em zonas onde imperam a desordem e o dio, conduzindo-as, carinhosamente, a ambientes saturados de transcendente religiosidade, restaurando-lhes energias exauridas no curso de longas enfermidades; expedies fraternas, em tarefas socorristas, excursionam ao submundo do espao sim, submundo! onde se concentram, pelos princpios da afinidade, irmos em sofrimento. O mundo espiritual, semelhante ao fsico, dinmico, ativo, esplendidamente natural, condicionado a leis sbias e benevolentes de Deus, vibrante em manifestaes de justia e bondade, amor e sabedoria.

Fonte: Estado de Minas, 6 de outubro de 1995.

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A reencarnao
24 I novembro | 1995

A reencarnao lei fundamental do progresso, da ascenso do esprito, ressaltando-se, como premissa essencial, que uma existncia corprea de noventa ou cem anos, sem vidas anteriores, seguramente ser insuficiente para que o homem adquira valores morais e intelectuais que lhe confiram credencial de alma iluminada, perfeita, genial, sem defeitos no estojo do corao e na oficina da inteligncia. A lei da reencarnao encontra compreensvel resistncia em algumas pessoas, por ser apreciada sob o prisma da materialidade. Quando se fala ou se escreve sobre o assunto, a ideia corrente em tais criaturas de que o homem precisaria "entrar no corpo materno", dvida que tambm inquietou Nicodemos: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode ele, porventura, voltar ao seio materno e nascer segunda vez?" (Joo, 3: 4). O mecanismo reencarnatrio, diga-se de pronto, origina-se, sob o ponto de vista biopsquico, no espao e no organismo materno. O reencarnante e seus futuros genitores aproximam-se, inclusive, durante o sono, para a indispensvel adaptao fludico-vibratria, em divina simbiose "me-filho", desde o instante concepcional, restringindo-se o invlucro perisperitual, que se acomodar, durante nove meses, na tepidez do santurio uterino. Na medida que a individualidade fetal se desenvolve, vo surgindo as expresses morfolgicas, segundo os imperativos genticos. A reencarnao, significando o reencontro com experincias acumuladas no tempo, o caminho para que o ser pensante recomponha o pretrito e construa o futuro, intelectual e moralmente; redima-se de faltas cometidas; reencontre cora227

es que partilharam experincias vrias, agradveis ou no; fortalea vnculos que haviam ficado a distncia. A oportunidade da volta ao cenrio terrestre pode, segundo o bom ou mau uso do livre-arbtrio das personagens, triunfar ou diluirse nas lides existenciais. Na realidade substancial da vida, Deus o princpio, a reencarnao, o caminho, a evoluo, a chegada. Nos mecanismos reencarnatrios, desenvolvem-se maravilhosos fenmenos inatingveis pela mente humana, potente, mas, ainda, limitada. Avanos e recuos acontecem ante a sublime perspectiva do contato com almas queridas ou o vivenciamento com coraes menos estimados. Deus instituiu a reencarnao, na engrenagem de Suas leis, para que o homem realize seus planos redentores, conforme o princpio doutrinrio de que "o esprito o artfice
do prprio aperfeioamento, o construtor do prprio destino, feliz ou desventurado. A vida doao de Deus a Seus filhos, a estes competindo transform-la em abenoada oportunidade iluminativa", segundo as leis da perfectibilidade.

Fonte: Estado de Minas, 24 de novembro de 1995.

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Reconhecimento mundial
08 I dezembro | 1995

A formosa capital do Brasil "corao

tria do Evangelho"
1

do mundo, p-

sediou, com excepcional brilho, de 1 a 5 de outubro deste ano, memorvel evento, o I Congresso Esprita Mundial, do qual participaram milhares de estudiosos da Doutrina Esprita, patrimnio filosfico-religioso-cientfico codificado por Allan Kardec, ilustre educador francs. Promovido pelo Conselho Esprita Internacional, que tem na secretaria geral Rafael Gonzalez Molina, da Espanha, reuniu 34 pases, inclusive o Brasil, totalizando, entre brasileiros e estrangeiros, mais de 2.600 pessoas, sendo organizado e realizado pela Federao Esprita Brasileira, presidida por Juvanir Borges de Souza. Segundo "Reformador", rgo oficial da casa-mter do Espiritismo na Ptria do Cruzeiro, a Assembleia Legislativa promoveu, no dia 3 de outubro, data de nascimento de Kardec, homenagem ao respeitvel missionrio. Ressalte-se a efetiva fraternidade reinante durante o Congresso, que debateu o tema "O Centro Esprita Unidade Fundamental do Movimento Esprita", irmanando cidados de vrias nacionalidades, que, falando idiomas diferentes, permutaram manifestaes de amizade, sob o plio das verdades evanglicas e o fulgor das luzes doutrinrias, graas temtica elaborada com inspirado acerto. O Congresso movimentou Braslia esprita, ensejando estudos de excelente nvel doutrinrio e substanciosas con-

' Nota da Editora: referncia ao livro Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Humberto de Campos, publicado pela FEB em 1938.

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cluses. Os que l compareceram, participando, ou simplesmente observando, do testemunho do porte, do contedo do encontro que o Brasil teve a honra e a satisfao de realizar, e que repletou de gratas emoes a comunidade esprita brasileira, reunindo, em preito de amor a Jesus e respeito a Allan Kardec, coraes idealistas. Registramos, neste artigo, ocorrncia de especial sentido: a justa homenagem dos congressistas ao querido mdium Francisco Cndido Xavier, atravs de Moo de Reconhecimento e de Agradecimento, aprovada por unanimidade, apresentada pela delegao do Estado de Sergipe, onde a mensagem de Cristo e os princpios kardequianos florescem, exuberantemente, direcionados pela dedicao e competncia de esforados companheiros, inclusive jovens universitrios. O presidente da entidade sergipana, Joo Batista Cabral, em correspondncia enviada Unio Esprita Mineira, representada no I Congresso por Honrio Onofre de Abreu, Oswaldo de Abreu e Maria Jos de Abreu, designa o mdium, na moo, de nosso benfeitor, realando, no intrito dos tocantes considerandos, aspectos de sua personalidade crist: relevantes servios humanidade, 85 anos de idade e quase 70 a servio do Espiritismo, cerca de 400 livros para o Brasil e o mundo, sobre diversificados assuntos, trabalho em prol da regenerao da humanidade. A Moo repercutiu, agradavelmente, na conscincia coletiva, por distinguir um cidado pobre, humilde, simples, que, sob o singelo nome de Chico Xavier, engrandece a humanidade, pelos edificantes exemplos, no campo do amor e na esfera de sua multiforme mediunidade, que extrapolam as fronteiras do Brasil. Reconhecido homenagem, que declara no merecer, Chico Xavier, em carta ao signatrio desta crnica, recomenda-o agradecer Federao Esprita do Estado de Sergipe, em seu nome, a Moo, o que foi feito com inexcedvel honra e alegria, em correspondncia j expedida.

Fonte: Estado de Minas, 8 de dezembro de 1995. p. 7. Caderno Opinio.

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O ser mais perfeito

29 I dezembro | 1995

o ser mais perfeito que o mundo conheceu, em todos os tempos. Ser divino, transcende os mais avanados conceitos e sublimes definies, enleando gnios notveis que transitaram e transitam pelas sendas humanas, tocados pelas luminosas e excelsas manifestaes de sua incomparvel personalidade, rica de bondade e sabedoria, luz e amor. Ele foi e continua sendo, na verdade, o ser mais perfeito da histria da humanidade, iluminando, com o seu amor sem limites, os sofridos e redentores caminhos da Terra, nossa abenoada moradia-escola, que governa dos altssimos cimos siderais. No era mdico, mas curava cegos e paralticos; restitua a sade s vtimas de terrveis enfermidades; limpava e recompunha corpos que doenas cruis dilaceravam. Andava por estradas palmilhadas por sofredores de todas as dores, enviando-lhes mensagens de eterna e suave esperana. Deixou rastros de luz que os sculos no apagaram, perpetuando inigualveis clares que superam os mais encantadores luares... Amava todos os homens, nivelando-os na balana de seu corao, santurio de bnos. Antes dele, nas estruturas sociais, "escravo era escravo, senhor era senhor". Por aes e palavras, igualou ricos e pobres, nobres e plebeus, tornando-os partcipes dos bens celestiais, integrando-os na famlia universal, em ato de consagrao da legtima fraternidade. O doce magnetismo de sua voz ecoa, serenamente, por toda a Terra: nos campos floridos e agrestes, nas encostas silentes, nos lagos poticos, nos palcios e choupanas, dissipando a
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tristeza, enxugando lgrimas, lenindo aflies. A paz interior, maneira de nota musical provinda de alturas inatingveis, inundava de vida total a alma dos seres e das coisas, aquietando mares e florestas, compondo, em divina orquestrao, a sinfonia da esperana, o cntico da imortalidade. Sua palavra, ora mansa, ora enrgica, reavivava, em prodigiosa metamorfose, sonhos fugazes, anseios angustiosos. A tnica, de alvura mpar, semelhante s nuvens mais lindas e claras, parecia um pedao de cu vestindo um corpo de luz difana. As modestas sandlias pisavam caminhos pedregosos, onde cresciam dilacerantes espinhos. Ao longo de sinuosas veredas e aprazveis stios, que se confraternizavam no abrao das rvores, semeava, semeava, semeava... amparando enfermos que ele curava com palavras, gestos, e, s vezes, com um simples olhar, do qual fluam compreenso e ternura. Vistosas cidades e aldeolas tranquilas, manses e tugrios absorviam-lhe, por igual, o verbo renovador. Dos celeiros de Deus, recolhia os bens da vida perene, distribuindo-os com homens e mulheres, crianas e velhos, concitando-os aquisio dos imarcescveis dons da f, dizendo-lhes, ternamente: "No se turbe o vosso corao, credes
em Deus, crede tambm em mim".

O ser mais perfeito est aniversariando! Flores perfumadas, rosas coloridas enfeitam os jardins, na esplndida anteviso da humanidade, pronunciando-lhe o nome querido: Jesus!

Fonte: Estado de Minas, 29 de dezembro de 1995.

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Esclarecimento e consolao
12 I janeiro | I996

O planeta Terra o maravilhoso cenrio destinado ascenso da humanidade, sob o ponto de vista moral, espiritual e intelectual, concedendo-nos, generosamente, em nome da Bondade Divina, os elementos imprescindveis ao multimilenar processo de aprimoramento. Todas as comunidades que se identificam com as verdades evanglicas so aquinhoadas com valiosos recursos para que o crescimento, vertical e iluminativo, se opere no curso dos milnios, sem nenhum tipo de exclusivismo. O Espiritismo, em sua slida estrutura filosfica, que prima pela logicidade e clareza, estabelece, entre outros, dois importantes objetivos: esclarecer e consolar, segundo a ao harmnica e permanente das leis divinas, em funo das quais as agruras e lutas da vida, maneira de cadinhos purificadores, elevam e fazem progredir os seres. Em sucessivos perodos, rduas provas e amargas experincias propiciam o religamento do Criador criatura. O esclarecimento conscientiza-nos, pela razo, quanto utilidade das provaes para o homem, criado simples e ignorante, mas destinado a evoluir, a crescer internamente: "a vida luta e a luta foi feita para o homem", disse-o algum, em frase que se ajustaria, como uma luva, na estrofe de um poema modernista. Jesus legou-nos os luminosos dons do esclarecimento e da consolao, por ele e por Kardec transformados em bnos para a humanidade terrquea. No bastar ao homem ser consolado, mas insculpir no esprito as claridades do conhecimento.
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No tocante ao conhecimento, assevera o Evangelho:

"Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar". A respeito da consolao, diz o Mestre: "Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados". A doutrina kardeciana recolhe,

em seu substrato, os fulgores da imortalidade, ensinando que as dores so crises salutares que produzem a cura do esprito. Entendendo que sofremos por merecer, em face de erros e culpas do passado e/ou do presente, somos induzidos a considerar justo o sofrimento, resignando-nos, assim, como o obreiro aceita o trabalho porque lhe assegura o salrio e o esprito aceita a dor que o liberta e redime. Essa conceituao palingensica minimiza as provas, por mais dolorosas, em vista do esplendoroso horizonte que o binmio EvangelhoEspiritismo faz descortinar, oportunizando aos viandantes da eternidade gloriosos, altaneiros e soberanos remgios. A Doutrina Esprita, iluminada pela moral crist, da qual corolrio, pode ser definida por filosofia de amor e luz, visto que faculta ao homem o esclarecimento e abre os prticos da misericrdia, elucidando "o problema do ser, do destino e da dor", sintetizado na lapidar equao: de onde veio o homem, o que est fazendo na Terra, por que sofre, para onde ir depois da desencarnao.

Fonte: Estado de Minas, 12 de janeiro de 1996.

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O aborto na viso esprita

02 I fevereiro | I996

Qual o posicionamento da Doutrina Esprita acerca da prtica do aborto? Eis a proposio, frequentemente formulada por aqueles que, desconhecendo-a, ignoram-lhe a posio contrria. Como premissa, a nosso ver oportuna e necessria, devemos ressaltar que h pessoas pertencentes s outras religies que tambm discordam de tal prtica, mais compatvel com ideias e conceitos de culturas materialistas.
Os espritos que elaboraram, com Allan Kardec, os postulados doutrinrios, bem como aqueles que os complementam, desaconselham, de modo incisivo, a prtica abortiva, pelo que ela representa em termos de insensibilidade e pelas consequncias dela resultantes, uma vez que, ao ocorrer tal fato, duas realidades coexistem no universo do ser em formao, a saber: a) o veculo fsico, em fase de organizao; b) a alma, em efetiva fase de desenvolvimento, que lhe direito natural, concedido por Deus Criador e Pai. O contato do nascituro (bem o sabem os que estudam e meditam sobre o fenmeno reencarnatrio), a partir do ntimo e respeitvel ato da coabitao, marcado pela simbiose entre as duas mentes, da me e do filho. Com o aborto, o ente espiritual em preparo para o renascimento deslocado do corpo maternal, onde, segundo as leis fisiobiolgicas, deveria permanecer durante nove meses. Atinge-se, assim, um ser que ainda no tem voz para gritar, nem braos para se defender, sofrendo os efeitos de um ato de insensibilidade. Em nossas apreciaes doutrinrias no h, nem poderia haver, qualquer inteno censurativa de nossa parte apenas o alinhamento de observaes, fraternas e respei235

tosas, ante aqueles que possam divergir da viso esprita, observaes suscetveis de esclarecer o assunto "prtica abortiva", prejudicial ao fsico e ao psquico, gerando processos obsessivos advindos dos escaninhos conscienciais e da imantao do esprito obstado em seu desiderato reencarnatrio, em rgos especficos dos responsveis. Obstar a ecloso e o curso da vida, dom divino, contrariando as leis de Deus, evidencia ato infeliz, luz do Espiritismo e ferindo a razo superior, com reflexos em reencarnaes das personagens envolvidas, carreando sofrimentos ao que fora submetido ao aborto e aos responsveis indiretos. As leis divinas, imutveis e eternas, contabilizam todos os nossos atos, positivos e negativos, sancionando a justia imanente. Nestas reflexes, inserimos o contributo de "O Livro dos Cap. VII, "Unio da alma e do corpo" questo 357: o aborto " uma existncia nulificada em que ele (o esprito) ter de recomear"; questo 358: "H crime sempre que transgredis a lei de Deus"; questo 359: "Em caso que
Espritos", o nascimento da criana pusesse em risco a vida da me, prefervel que se sacrifique o ser que ainda no existe".

Fonte: Estado de Minas, 2 de fevereiro de 1996. p. 7. Caderno Opinio.

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A consagrao do "Ide e pregai"

0l I maro | 1996

Entendemos, com o apoio da razo e do sentimento, caber ao homem a excelsa glria de ostentar o galardo, perene e honroso, de arauto da Boa Nova da Imortalidade, coadjuvante, portanto, de Cristo, na misso de implantar, no globo terrestre, as sementes fartamente espalhadas nas searas imensas do corao humano, prenunciando as benesses espirituais do porvir. Mesmo que, durante tempo de durabilidade imprevisvel, o livre-arbtrio do homem mantenha-o infenso s sublimes verdades, por desconhecer-lhes a grandeza e ignorar-lhes a excelncia, numerosas estradas de Damasco abrir-se-o aos roteiros humanos. Saulo de Tarso e Levi Mateus sugerem nossas reflexes. A convocao do primeiro comovente, vigorosa, emocionante evidencia uma epopeia de luz, de manifesta autoridade nos fastos do Cristianismo: "Levanta e entra na cidade (Damasco), onde te diro o que te convm fazer". A recomendao a Levi sinttica, calma convidando-o para compor o colgio apostlico, indutiva: "Segue-me!". Duas almas diferentes, preparadas para os misteres divinos da pregao, atravs da escrita e da palavra, que o Senhor lhes atribuiria, mais tarde. Diante de Saulo, prostrado na areia escaldante, o amoroso questionamento: "Saulo, Saulo, por que me persegues?". Contemplando a fisionomia assustada de Levi, recomenda, com serenidade: "Segue-me!".
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Os dois prescindem de discursos: levantam-se e seguem o Mestre, entregando-lhe a vida e o destino. Saulo, depois Paulo de Tarso; Levi, mais tarde, o evangelista Mateus. O mesmo idealismo, a mesma f, a mesma convico. Seus coraes e conscincias no eram ptreos blocos de mrmore, insensveis, porm sublimes peas de cristal, trabalhadas pelo Cristo no dobar dos milnios; ambos, tocados pelas sonoridades evanglicas, identificados com as honrosas convocaes. Levi deixa na retaguarda interesses inerentes coletora. Saulo, "vaso escolhido para levar o nome de Jesus perante
os gentios e os reis, bem como perante os filhos de Israel".

Cristo compreensivo, generoso, porm seu verbo revela firmeza, como o fizera noutra oportunidade: "Misericrdia quero e no sacrifcio". No futuro, Mateus e Paulo consagram
o "Ide e pregai".

Braos e coraes do Rabi galileu, pelo Espiritismo considerado governador espiritual da Terra, permanecem abertos universalmente abertos queles que o procuram e o aceitam pelas sacrossantas vias do amor. A temporalidade de pueris cogitaes, que se extinguem nas cinzas do prprio tempo, funciona como chave de luz que abre as portas da felicidade, a todos descerrando os cenrios da vida imortal. No existe, na verdade, maior tributo, em prol da redeno do mundo e da felicidade humana, que o atendimento ao "ide e pregai", celeste convite para o arroteio espiritual. Contatar as prolas do Evangelho, divulgando-lhe os fundamentos normativos, constitui abenoada realizao humano-social.

Fonte: Estado de Minas, 1 de maro de 1996. p. 7. Caderno Opinio.

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Alegremos nossos mortos

12 I abril | I996

Os vnculos espirituais mantm emoes e esperanas..."

Allan Kardec, na sua notvel obra "O Livro dos Espritos" um ttulo singelo, uma filosofia transcendente, um contedo maravilhoso enfoca assunto de interesse do dia-a-dia dos humanos. Na obra em lide, que reputamos destacada na bibliografia universal, o eminente educador suscita oportuna questo: "Sensibiliza os espritos lembrarem-se deles os que lhe foram caros na Terra?" (Questo 320). As entidades codificadoras, com sabedoria e bom senso, esclarecem: "Muito mais do que podeis supor. Se so
felizes, esse fato lhes aumenta a felicidade. Se so desgraados, serve-lhes de lenitivo". Essas consideraes, provindas do

mundo espiritual, facultam aos seres humanos, encarnados e desencarnados, abrirem a pouco e pouco, no curso infinito do tempo, as portas da compreenso, consolidando observaes que se ampliam e amadurecem, plenas de beleza e simplicidade. As pessoas pouco familiarizadas com a doutrina kardequiana admitem que a morte, como se fora eterno desencontro, ergue impenetrvel vu de olvido s recordaes, que desapareceriam do acervo das lembranas. Puro engano! Os que partem e os que ficam conservam tudo imagens, afetos, emoes, na acstica da memria, que se aloja no arcabouo perispiritual.
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Fabuloso elenco de lembranas enriquece as almas, alimentadas pelos recursos da esperana e da f, jamais permitindo o acesso de ideias desesperanosas, embora, via de regra, nos confiemos, provisoriamente, a reaes menos controladas, diante da transio vidamortevida, o que revela a dbil posio, em matria de f, do ser humano. O certo repousar o pensamento na lgica doutrinria, na convico de que tudo prosseguir: viver, morrer e renascer significa passagem, na filosofia da eternidade, isto , adentrar planos que jamais se extinguiro. O problema da dor-saudade e o afeto-tristeza permanece como um longo desafio. Eis que a educao do esprito, em termos de imortalidade, transforma a luta, em todos os planos, em alegria e paz. A assimilao do lenitivo opera o crescimento. Milhes de almas, em todos os tempos, ajudaram-se mutuamente, no aqum e no alm, evidenciando a presena de Deus. Na sequncia dos sculos e dos milnios, com suas naturais provaes, a vida continua. Experincias unem seres e mundos. A bondade, que nasceu ontem, com o nome de afinidade, tem, hoje, o nome santo do amor. O que ontem se chamava morte, tem hoje, em consenso que se expande, a sugestiva denominao de sobrevivncia. Os vnculos espirituais mantm emoes e esperanas, concitando-nos a homenagear os mortos-vivos das estncias espirituais, fortalecendo-os nas experimentaes que so o alimento de Deus para a humanidade.

Fonte: Estado de Minas, 12 de abril de 1996. p. 7. Caderno Opinio.

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Deus cria, o homem revela

03 | maio | I996

O conhecimento do princpio das coisas vedado ao homem..."

Vedado ao ser humano, por suas limitaes, o pleno conhecimento do princpio das coisas. Por mais avance o carro da Cincia e floresa a Filosofia, por mais procure o homem aprofundar os fenmenos existenciais, prevalece o condicionamento s leis divinas, universalmente regidas pela onipotente vontade de Deus. Confunde-se o crebro humano ante a grandiosidade do cenrio universal, pois o que parece criao do homem criao divina, trazida ao humano conhecimento pelas maravilhosas vias da revelao. Devemos conscientizar-nos de que somente Deus cria, cabendo ao ser humano, na realidade, revelar-lhe as mltiplas expresses. Abrindo esta crnica com ttulo especfico, no vacilamos na afirmativa de que somente Deus dispe do supremo poder de criar, pertencendo ao homem, decerto, o privilgio de, pelo estudo e meditao, pelo constante labor, em gabinetes e laboratrios, revelar o oculto. O homem revela, na pauta da divina vontade, apenas o que Deus permite. Assim prescrevem os ditames da razo. A obedincia ao Criador contribui para que as lies advindas das esferas universais da luz nos despertem para a humildade real, at que nos alteemos, espiritual e intelectu241

almente, tornando-nos indenes a desastrosos equvocos e errnea aplicao das coisas divinas, evitando lamentvel inchao espiritual. A referncia "o homem pe e Deus dispe", que consagra a grandeza do Pai e proclama nossa indigncia interior, demonstra, de forma inconcussa, que o crebro e a inteligncia confundem os eventos, sob o compassivo olhar do Pai. Todas as obras de amor originam-se nos laboratrios divinos. O astrnomo revela o cometa que Deus criou. Em belssimo prelecionamento, "O Evangelho segundo estabelece o "amai-vos e instrui-vos", axioma de ouro que divinizar o homem, abrindo-lhe as portas de luz do progresso, como dom de Deus. "O Livro dos Espritos" ensina que o conhecimento do princpio das coisas vedado ao homem para que no ultrapasse os limites.
o Espiritismo"

O principal livro da codificao de Allan Kardec preconiza as melhores virtudes e atributos como decisivos fatores de evoluo. Por inata intuio, os gnios autnticos, luminares do Mundo Maior, sabem que o criador de tudo que existe Deus. O ser humano cresce ao se conscientizar de que o sol da sabedoria vem iluminando, desde o princpio, os continentes humanos, enviando-lhes os elementos clarificadores da verdade. A assertiva de Jesus (a verdade nos far livres) faculta-nos a edificao do progresso, na Terra e noutras esferas. A certeza de que Deus cria sem cessar ensejar a concretizao dos ideais afins com os supremos objetivos do Pai amantssimo.

Fonte: Estado de Minas, 3 de maio de 1996. (s.d.t).

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Simples e ignorantes
31 I
maio I

I996

"... Todos os espritos esto sujeitos reencarnao..."

Com a expanso, cada vez maior, dos princpios palingensicos, ou reencarnacionistas, compreensvel tenha o homem moderno o empenho de, mesmo sem adentrar-lhe, suficientemente, os meandros, desejar saber algo sobre o assunto, especialmente sobre a reencarnao propriamente dita dos espritos, compelidos a voltarem ao mundo terreno quantas vezes se tornarem necessrias ao seu aperfeioamento. Esse empenho sugere-nos apontamentos em torno do sempre fascinante tema: "Qual o objetivo de encarnao dos espritos?" (Questo 132, de "O Livro dos Espritos").
A palingenesia "a bno do recomeo", na suave e brilhante definio de Emmanuel representa a oportunidade do esprito voltar a novos corpos para desenvolver atributos morais e intelectuais, no rumo do progresso, realizvel em consecutivas escaladas reencamatrias, durante as quais lhe ser avaliada a determinao de conquistar valores definitivos e inalienveis. Espritos superiores reencarnam em nobres misses, outros comparecem Terra sob o jugo expiatrio ou provacional, impondo-lhes Deus a "reencarnao com o fim de faz-los chegar perfeio".
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Todos os espritos esto sujeitos reencarnao, pois ante a lei divina, justa e sbia, todos so igualmente submetidos a provas, sem privilgios, nem prerrogativas. Deus no cria excees que beneficiem a uns e prejudiquem a outros, postura igualitria e misericordiosa que define e caracteriza o sentido, amplo e generoso, da justia divina. De acordo com o Espiritismo, todos somos criados simples e ignorantes, e nos instrumos "nas lutas e tribulaes da vida corporal", acentuando as entidades codificadoras e afirmativas de que "Deus, que justo, no podia fazer felizes a
uns, sem fadigas e trabalhos, conseguintemente sem mritos",

observao que se harmoniza com a palavra sbia de Jesus:

"Nenhuma das ovelhas que o Pai me confiou se perder".

O conjunto dos ensinamentos espritos gira em torno do enunciado filosfico: "Nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredir continuamente tal a lei", fixando o Espiritismo, nessa admirvel proposio, a sua estrutura doutrinria, que fornece chave de luz cultura e talento de pensadores que iluminam os sculos. Com a palingenesia, tudo se torna claro, lmpido, de fcil entendimento. A interpretao reencarnacionista da vida, com seus contrastes humanos, torna lgica a explicao do progresso. Sob a sua tica amorosa, Deus se torna amado pela justia com que trata os Seus filhos, a todos concedendo as mesmas oportunidades de crescimento e felicidade. O Espiritismo ensina que o homem valioso colaborador da obra divina. No lcito, pois, comunidade terrestre, ensarilhar as armas do bom combate, mas, sim, preparar obreiros que possam, mais tarde, voltar ao mundo como usufruturios dos imperecveis bens por eles mesmos forjados no trabalho.

Fonte: Estado de Minas, 31 de maio de 1996.

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A crena em Deus
21 I junho I I996

"... Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa..."

O multimilenar problema da crena em Deus acompanha a humanidade desde os primeiros tempos, havendo at quem diga: "Graas a Deus, eu no acredito em Deus." A crena no Criador, sntese de amor e sabedoria, nasce com o homem e o acompanha durante a vida, embora, acionado por jactancioso impulso negativista, procure neg-Lo. O tema, transcendente por sua prpria natureza, to importante que Allan Kardec, sabiamente, o colocou como item inicial de "O Livro dos Espritos" Prova da existncia de Deus. O codificador iniciou o portentoso livro com a indagao: "Que Deus?", obtendo a seguinte resposta, que hoje aparece em muitos compndios doutrinrios, que dilucidam, suficientemente, o assunto, levando o homem, pela reflexo, sentimento e lgica, a atend-lo, obviamente, nos limites de sua acanhada compreenso. Os povos selvagens interpretavam Deus segundo os fenmenos da natureza: troves, tempestades e relmpagos que iluminam as noites chuvosas. Evoluindo, ao longo de milnios e milnios, vem o homem alterando, gradativamente, suas conceituaes sobre o sublime Ser, Artfice universal dos mundos, galxias e leis que vigem na mecnica celeste, grandiosa manifestao de ordem e sabedoria.
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 necessrio, digamos, com indispensvel premissa: pretender o homem definir Deus seria o inominvel absurdo de o finito definir o infinito, anatomizando-o. Allan Kardec pergunta s entidades codificadoras: "Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?", e obtm a seguinte resposta: "Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h
efeito sem causa. Procurai a causa de tudo que no obra do homem e a vossa razo responder".

O relojoeiro, com habilidade, fabrica o relgio, o engenheiro constri casas, pontes, canais e ultrassensveis instrumentos de comunicao. Todavia, nem um nem outro fabrica a matria-prima. Deus criou o mundo, o sol, a lua, as estrelas, os oceanos, componentes maravilhosos de Sua obra.
"O que no obra humana s pode ser realizao de Deus".

Santo Agostinho, gnio do Cristianismo, confessa: "Quando

me perguntam se Deus existe, respondo 'sim'; perguntam que Deus, respondo 'no sei'". quando me

tos") afirma: "Para crer em Deus, as obras da Criao. O Universo Duvidar da existncia de Deus uma causa e avanar que o nada

Allan Kardec , em nota explicativa ("O Livro dos Espribasta se lance o olhar sobre
existe, logo tem sua causa. negar que todo efeito tem pode fazer alguma coisa". O

sentimento instintivo que todos os homens trazem em si, da existncia de Deus, a prova, realmente, que Deus existe. Tal sentimento congnito resulta "de um problema de educao, ideias adquiridas", eis que existe nos prprios selvagens. Deus amor irradiando sobre o Universo e, consequentemente, sobre a Terra, onde crescemos interiormente, nos assenhoreamos do mecanismo das grandes realizaes, nos curamos de mazelas trazidas de outras existncias. Eurpedes Barsanulfo, o apstolo do Tringulo Mineiro e do Brasil Central, encerra antolgico poema de louvor a Deus, intitulado "Deus", com a seguinte frase: "Deus, reconheo-vos eu, Senhor, com
Jesus, quando oro: 'Pai nosso, que estais no cus...' ou com os anjos, quando cantam 'Glria a Deus nas alturas...'" Aleluia!...

Fonte: Estado de Minas, 21 de junho de 1996.

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Casas de Deus
12 I j u l h o I I996

"... pretensiosa a ideia de que somente a Terra habitada.

Os meios de comunicao tm enfocado, em frequente noticirio, o momentoso problema do contato de seres de outras esferas com o nosso mundo, tomando-se-nos oportuno lembrar que j no sculo XIX, quando surgiu o Espiritismo codificado (abril de 1857), os espritos abordaram, exaustivamente, o assunto da pluralidade e habitabilidade dos mundos, conforme se l em "O Livro dos Espritos", mais exatamente no captulo "Encarnao nos diferentes mundos". Para os espritas, portanto, notcias sobre a existncia de outros orbes habitados no constituem novidade e, muito menos, surpresa. Apesar do imenso respeito e gratido ao mundo que nos serve de morada, surge bvia indagao: por que Deus privilegiaria a nossa amada Terra, com amplas e fecundas condies de habitabilidade, quando sabemos, com absoluta convico, que Seu amor e sabedoria envolvem milhes de departamentos do Universo? A Terra, por mltiplas razes, inclusive volume, constituio e posio, fica muito a dever, em importncia e objetivos, a outros planetas, sendo incabvel, portanto, a pretensiosa ideia de que somente ela, nossa abenoada "casa", nosso querido "domiclio", seria a exclusiva morada das criaturas de Deus.
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rificam todas na Terra",

Interrogados se as diversas existncias corporais "se veas entidades responsveis pela codificao esprita do elucidativa resposta: "No. Vivemo-las em

diferentes mundos. As que vivemos aqui no so as primeiras, nem as ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio".

To logo evoluem, podem passar os espritos de um para outro mundo, ou permanecerem no mesmo globo, obstados de passarem a um mundo superior. Evidenciando a solidariedade entre os mundos que formam os sistemas planetrios, esclarecem que as encarnaes podem acontecer em mundos diferentes: seres evoludos, em mundos igualmente evoludos; seres atrasados, em mundos igualmente atrasados, iguais ou inferiores Terra. Ainda em funo dessa solidariedade, espritos superiores podem encarnar em mundos inferiores com a misso de ajudar o progresso. Essas migraes evidenciam que os milhes de mundos "casas de Deus" so solidrios na construo de seus destinos, em vivncias milenares, no rumo e na busca das bem-aventuranas. A pluralidade dos mundos tem apoio na prpria razo evanglica, haja vista a palavra de Jesus, no Evangelho de Joo (14: 2): "Na casa de meu Pai h muitas moradas;
se assim no fora, eu vo-lo teria dito".

Os obreiros espirituais referem-se a planetas to adiantados que a inteligncia e o saber de seus habitantes superam o saber e a inteligncia dos sbios terrenos. Jpiter seria um desses planetas. Nesta conformidade, no nos deve ofender, nem admirar, a tese da existncia de outros educandrios disseminados pelas majestosas estncias do Infinito, regidos pelo grande Arquiteto. Ao invs de rejeio, o que nos deve empolgar um sentimento de profundo respeito pelo Criador, que coloca milhes de "casas" nas magnificentes paragens universais, destinadas ao progresso das humanidades.

Fonte: Estado de Minas, 12 de julho de 1996.

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Perdo e amor
02 I agosto | 1996

'...A alma que no perdoa assemelha-se

a um vaso cheio de lama e fel..."

A Doutrina Esprita oferece preciosa definio do perdo, nobre sentimento que exorna as almas realmente elevadas: concesso de nova ou novas oportunidades de resgate e consequente reparao de erros e males praticados pela criatura humana ao longo de consecutivas existncias. O perdo ser sempre sinnimo de compassividade, de tolerncia, enfim, de amor. Aquele que verdadeiramente perdoa, de corao limpo, como se costuma dizer, sob a inspirao dos luminosos e eternos ensinos de Jesus, o faz sempre de modo espontneo, caridoso, superior, nada cobrando, em termos de reconhecimento, pelo gesto fraterno, no qual se evidenciam e concentram, indiscutivelmente, os puros sentimentos de bondade, de amor. A reencarnao, em seu contexto prprio, significa, em verdade, o perdo de Deus-Amor, na mais sublime expresso a Seus filhos faltosos, mas no incorrigveis. Um dos mais nobre aspectos do perdo , sem dvida, o pleno esquecimento do mal recebido, havendo, ainda, um somatrio de outras caractersticas, tais como: capacidade de socorrer e ajudar, discretamente, o ofensor, no se regozijando com seus eventuais insucessos, delicadeza sincera no relacionamento, acompanhando o generoso ato do perdo, vibrao esprita amiga, o que significa preces em favor daquele que se fizera invigilante instrumento de ofensa ou ofensas.
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O benfeitores espirituais dizem: " A alma que no perdoa, retendo o mal consigo, assemelha-se a um vaso cheio de lama e fel". O maior beneficirio do perdo, em ltima anlise, nem sempre aquele que o recebe, mas o que, refreando impulsos e melindres, perdoa ofensas recebidas, conservando a prpria paz, por transformar o adversrio em amigo, acolhendo-o com efetiva e real naturalidade. Quem perdoa isola-se do mal e de suas nefastas consequncias. Jesus aconselhava-nos a perdoar infinitamente
"para que o amor em nosso esprito seja como o sol brilhando em casa limpa", conforme lembram os amigos espirituais. A

lei do perdo est implcita, a nosso ver, como augusta manifestao de amor, na prpria encarnao, visto que esta abre as portas luminosas do renascimento do esprito, tantas vezes quanto necessrias. Expressiva a passagem evanglica: "Ento Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: 'Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes?' Respondeu-lhe Jesus: 'No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete'." (Mateus, 21: 22). O perdo, pois, para ser legtimo e fundamentado em Cristo, ser definitivo, sem limites. Outro importante registro de Mateus (5: 23-24): "Se,
pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e ento, voltando, faze a tua oferta". Muito clara e evidente a reco-

mendao do divino Mestre. Em Pedro (I: 3,8), outro precioso ensinamento: "Acima de tudo, porm, tende amor intenso para com os outros, porque o amor cobre a multido de pecados". Quem ama segundo os padres crsticos perdoa incondicionalmente, afastando de seu destino, de sua vida, de seu carma, os inconvenientes da intransigncia e da malquerena, evitando futuros efeitos.

Fonte: Estado de Minas, 2 de agosto de 1996.

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A beno do trabalho
30 I agosto | I996

"... O trabalho, sendo lei da natureza, constitui necessidade para a humanidade..."

O trabalho apresenta-se, como notrio, sob dois aspectos fundamentais: o material e o espiritual. Nestes, exerce o ser pensante valores imperecveis. No sentido estritamente material, a imprescindibilidade do af profissional reside no impositivo de, por ele, obter o homem os recursos e meios necessrios sua manuteno e de sua equipe familiar, cuja responsabilidade de sustentao lhe compete. Os deveres materiais, inerentes ao mister profissional propriamente dito, so fatores de equilbrio e segurana, sob o ponto de vista mental e corporal. So patrimnio importante e respeitvel que ao homem cumpre zelar, facultando o desenvolvimento de qualidades que sustentam e orientam, inspiram e comandam o progresso das coletividades. O desinteresse e desamor pelo trabalho, em qualquer de seus aspectos, constituem infrao moral pela qual responder o homem, quando convocado prestao de contas perante a natureza, que tem leis inderrogveis, dando-nos, ela mesma, em suas divinas manifestaes, o prprio exemplo atravs de atividade imanente, que abrange todo o Universo, jamais se interrompendo.
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O trabalho essencialmente espiritual envolve tarefas nobres, que pesam, favoravelmente, na contabilidade da vida, tarefas que traduzem amor, em seu melhor e mais completo significado, porque atravs delas identifica-se o ser humano com os anseios de seus semelhantes, acumulando crditos para o porvir quando o esprito finaliza a experincia terrena, adentra o Mais-Alm, realiza o inevitvel encontro consigo mesmo, perante o sbrio, sbio e indefectvel tribunal da conscincia. Sob a tica esprita-crist h nuances ponderveis no exerccio e caracterizao do trabalho, tais como: cultivar o senso de justia, exercer a moderao no avaliar os prprios irmos. O trabalho, sendo lei da natureza, constitui necessidade para a humanidade. "A civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos", di-lo o Espiritismo, em sua obra bsica, "O Livro dos Espritos". Sem o trabalho, permaneceria o homem na infncia, quanto inteligncia: isto , tambm, preceito doutrinrio. A aplicao de energias fsicas e mentais, em funo do trabalho, de extrema significao para o ser humano, visto que, em ltima anlise e verdade, quando o corpo se movimenta e se desenvolve, em mltiplas atividades, o faz, primacialmente, por efeito da vontade do esprito, que preside, conscientemente, a engrenagem corporal. "O esprito trabalha, assim como o corpo". Jesus, o mestre por excelncia, no Evangelho de Joo (5: 17) incisivo: "Meu Pai trabalha at
agora, e eu trabalho tambm".

Fonte: Estado de Minas, 30 de agosto de 1996.

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A boa nova de todos os tempos

27 I setembro | I996

...O imperativo maior ser, sempre, o Evangelho do Cristo..."

O enfoque, oral ou escrito, pelos adeptos de crenas religiosas e filosficas de essncia e estrutura crist, afigura-se-nos imperativo maior, extremamente maior, no contexto da sociedade, visto que a sublime mensagem do Rabi galileu ser, em todos os tempos, ponto de apoio, fulcro inspirativo dos mais legtimos cometimentos do homem, na milenar busca da libertao dos sombrios liames do atraso. A transformao do mundo, sob o ponto de vista do conhecimento (cincia) e do sentimento (religio), tem, a nosso ver, por indiscutvel fundamento a luz redentora do Evangelho de Jesus a Boa Nova de todos os tempos. A sabedoria, pela inteligncia, e a vivncia, pelo corao, so caminhos que levam fraternidade, construo e armazenamento de valores inextinguveis que se eternizam, no tempo e no espao, dissolvendo negativas heranas de mltiplas existncias. Onde brilham o amor e a verdade, onde refulgem lampejos do pensamento divino, onde cintilam as lies do
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Cristo estiolam-se, como frgeis plantas sob o avassalador mpeto da tempestade, impulsos negativos que direcionam dio, alimentam rancores, fomentam dissenes, clareando os destinos da humanidade. Numerosos expoentes humanos que, em primevas existncias, palmilharam sendas equivocadas e vivenciaram enganosas experincias, iniciaram, sob a luz do Evangelho, a gloriosa maratona do despertamento e da redeno. Com o Evangelho, decerto sob outros acondicionamentos verbais e outras conotaes filosficas, verificaram-se, nos fatos perenes da histria, esplendorosos surtos de realizaes, individuais e coletivas, que perpetuaram, na memria do tempo, vidas e nomes gloriosos, em harmonia com a palavra do Senhor, segundo o registro de Mateus, no captulo 24, versculo
13: "Aquele que perseverar at ao fim, esse ser salvo".

O imperativo maior, por seu incontestvel sentido universalista, iluminando os domnios da vida, ser, sempre, o Evangelho do Cristo, que sustenta e redime milhes de almas, sob cujos clares, caravaneiros do amor e da sabedoria percorrem caminhos regeneradores, conduzindo a tocha do conhecimento e a candeia de valores sentimentais que se incorporam, como aquisies do esprito eterno, s perfectveis individualidades humanas. Sobre a importncia da palavra do Mestre, reflitamos em torno do pronunciamento do mdium Chico Xavier, em entrevista Rede Manchete, de comovente substncia crist: "Se pudssemos colocar uma legenda na frente de cada de cada grande capital do progresso humano, bastante autoridade para isso, se conjunto residencial, de cada cidade, de cada aldeia, de cada metrpole, ns tivssemos escolheramos

aquela frase de nosso Senhor Jesus Cristo,

quando ele nos

disse: 'Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei'".

Fonte: Estado de Minas, 27 de setembro de 1996.

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Lei do progresso
25 I O u t u b r o I 1996

"... A lei do progresso age segundo mecanismos divinos que no conhecemos..."

Longa, extenuante e gloriosa , sem dvida, a viagem do

esprito, nascendo e renascendo, quantas vezes tornarem-se necessrias, em laborioso curso extensivo de aperfeioamento nas escolas da vida. Nessas idas e vindas, o ser pensante (alma) vai adquirindo valores que lhe radicaro no corpo espiritual, perisprito, na terminologia esprita, valores que passam a constituirse em inalienvel tesouro, "onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem roubam". (Mateus, 6: 20). Longa, realmente, a viagem. E, por efeito da prpria desdia humana, os percalos so, via de regra, dolorosos, ingentes as lutas, fazendo com que o viajor da eternidade, o transeunte do Universo, deixe-se dominar por irresistvel desejo e intenso propsito de sentar-se beira da estrada, detendo-se em observar as caravanas que passam em busca do objetivo comum ao gnero humano: o crescimento para Deus, Criador e Pai. Embora ao homem, nessa trajetria redentora, ocorram estacionamentos (nunca regresses), mais cedo ou mais tarde, consciente ou no, reage ele contra perigosas sugestes que insinuam repouso excessivo, desero das lutas aprimoratrias. Ergue-se, ento, acionado por incoercveis foras que no v, por sua imponderabilidade, porm sente, retomando a caminhada que o levar, inevitavelmente,
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glria da realizao individual, para o encontro com Jesus e a unio com Deus, em harmonia com a amorosa determinao do Senhor: "Surge et ambula!" O Pai misericordioso, em Seu plano global de evoluo para os mundos que formam o Universo, criou a lei bsica, fundamental, do progresso, que se sobrepe, altaneira, justa e magnnima, s contingncias humanas, fazendo o homem levantar-se das fadigas aparentemente insuperveis, que o concitam a parar, embaraando a lei do progresso. Essa lei no atua na periferia da individualidade: funciona, majestosa, sublime, irresistvel, nas reentrncias sutis da alma, maneira de santificado impulso que a leva para a frente e para o alto. Todo o ser humano imerge nesse imenso oceano, nesse esplndido mar que, em constante fluxo e refluxo, burila sentimentos, enriquece tributos espirituais, aprimora tesouros pertinentes inteligncia e ao corao. Sublime e grandiosa em seu respeito ao livre-arbtrio do homem, a lei do progresso, que o deixa escolher o instante decisivo de seu despertar, age, de modo indutivo, segundo mecanismos divinos que no conhecemos, nas potencialidades latentes, adormecidas, propiciando o incio e a continuidade da romagem evolutiva, sob as bnos de Deus. Allan Kardec assevera: "O progresso uma fora viva, cuja ao pode ser retardada, porm no anulada". Os espritos superiores elucidam: "H o progresso regular e lento, que
resulta da fora das coisas. Quando, porm, um povo no progride to depressa quanto deveria, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um abalo fsico ou moral que o transforma".

O pensamento de Kardec concorda, em gnero, nmero e grau com as explicaes dos espritos codificadores, o que no podia deixar de ocorrer.

Fonte: Estado de Minas, 25 de outubro de 1996.

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Livres no plantio, escravos na colheita

08 I novembro | I996

"... Nossa presena na Terra impe-nos atributos que enriquecem a alma..."

As palavras e as obras operadas por Jesus, inseridas no Novo Testamento sntese do cdigo divino so belas na forma e sublime nos contedos: sntese porque os ensinos e os episdios do Mestre, no contato com a humanidade da poca, no foram todos eles anotados por Mateus, Marcos, Joo e Lucas, os evangelistas, segundo observa o discpulo amado: "H, porm, ainda, outras cousas que Jesus fez; se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio que nem no
mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos".

As obras de Jesus, maravilhosas em sua universalidade, evidenciando o esprito de escol daquele que as realizou Luz do mundo, Sol da vida ocupariam todas as bibliotecas da Terra: curas de enfermos, cegos que viam, paralticos que andaram, mudos que readquiriram a voz, a transformao da gua em vinho, nas Bodas de Can, enfim, toda sorte de prodgios produzidos pelo seu incomparvel poder. O verbo do Senhor, que o Espiritismo revive, fundamenta-se na verdade. Revela-se no amor e na justia. As leis de Deus coexistem infalveis e sbias leis ainda pouco
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entendidas por ns outros sustentam os mundos e direcionam mecanismos propulsores da evoluo, sem preferncias, sem favoritismo, conforme dizem os espritos na questo 964, de "O Livro dos Espritos": regerem todas as vossas aes". "Deus tem Suas leis a

No Evangelho livro insubstituvel! , encontramos amor e sabedoria, eis que outorga aos homens, sem exceo, o dever da autorrealizao, em busca da meta e da perfeio: "Porque o filho do homem h de vir na glria de Seu Pai, com os seus anjos (espritos superiores na terminologia esprita) e ento, retribuir, a cada um, de acordo com suas obras". (Mateus, 16: 27). O ensino de Jesus valoriza, honorifica a responsabilidade pessoal, situando o homem no frontispcio do romance da evoluo, em harmonia com a Lei de Causa e Efeito, com o princpio de que "o homem livre no plantio e escravo na colheita", conforme o ensino de Emmanuel, pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier. O homem traa as linhas bsicas de seu destino, feliz ou no. o artfice de sua libertao, o operrio da prpria edificao. Nossa presena na Terra impe-nos atributos que enriquecem a alma, viabilizando voos alcandorados, remgios luminosos. Destinados felicidade, nosso dever corrigir anomalias que enfeiam a conscincia, que tisnam o corao. Como "servos imperfeitos, porm no inteis" (Emmanuel Chico Xavier), cabe-nos cultuar altrusmo e humanidade, representativos do esprito de caridade, que, segundo o "O Livro dos Espritos", questo 886, significa: "Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas".

Fonte: Estado de Minas, 8 de novembro de 1 9 % .

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Louvar, pedir e agradecer

20 I novembro | I996

"... Os apstolos no se reuniam casualmente em torno do celeste Emissrio..."

O Evangelho de Jesus, incomparvel cdigo divino, o grande presente de Deus humanidade, sendo-nos prazeroso falar ou escrever, dentro de nossas limitaes, sobre o seu contedo, representado pelas narrativas dos evangelistas, em Atos dos Apstolos e nas epstolas de Paulo de Tarso, o notvel convertido de Damasco. Esses tesouros simbolizam perene tributo quele que, concluda sua misso na Terra, como Semeador de luz, amor, sabedoria e verdade, retorna triunfante aos paramos celestiais. Espritos preparados em resplendentes assembleias, nos inavaliveis confins do Infinito, os companheiros do Mestre, que viriam a construir, no devido tempo, o colgio apostlogo, deram sequncia aos feitos de Jesus, perpetuando, assim, na face planetria, o ideal de fraternidade. Somos convictos de que os apstolos no se reuniram, casualmente, em torno do celeste Emissrio. Foram, sim, previamente escolhidos, como ovelhas do rebanho divino, com a misso de cuidar da semente lanada na manjedoura, que se tornaria rvore frondosa nos sculos futuros. O livro Atos dos Apstolos consigna a cura, transcendente, histrica, de um coxo de nascena (Atos, 31: 1-10),
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por Pedro e Joo, quando buscavam o templo para orao da hora nona. "Era levado um homem, coxo de nascena,
o qual punham, diariamente, porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmola aos que entravam. Vendo ele a Pedro e Joo, que iam entrar no templo, implorava que lhe dessem uma esmola. Pedro, fitando-o juntamente com Joo, disse: 'Olha para ns'. E ele os olhava atentamente, esperando receber alguma cousa. Pedro, porm, lhe disse. 'No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou, em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!' E, tomando-o pela mo direita, o levantou. Imediatamente, os seus ps e artelhos se firmaram. De um salto se ps em p, passou a andar e entrou com eles no templo, saltando e louvando a Deus. Via-o todo o povo a andar e louvar".

O Evangelho convida-nos, a todos que integramos variadas denominaes religiosas, de essncia crist, a refletir sobre os ensinamentos e as obras de Jesus, que viabilizaram a aceitao, pela conscincia universal, do grande presente de Deus, que nos ilumina a vida, que nos sustenta nas lutas renovadoras. A busca do templo, pelos apstolos, sinaliza manifestao de f, na Providncia Divina, que se revela, na orao, mesmo a orao silenciosa, pela convico de que Deus, onipresente, ouve os mais recnditos apelos dos seus filhos. O pedinte simboliza as carncias humanas, Pedro e Joo, os benfeitores espirituais, que operam em nome de Cristo, a esmola, bulo do amor, a misericrdia divina. A ordem do valoroso pescador, tomando-o pela mo direita, ensejou a sintonia de propsitos superiores, sublimando a relao magntica "apstolos-pedinte". A obedincia do pedinte caracteriza o esforo pessoal que anula a paralisia do esprito, no sentido do soerguimento para a vida, consagrando o ensino esprita.
"A trs cousas podemos propor-nos, por meio da prece: louvar, pedir e agradecer". ("O Livro dos Espritos", questo 659).

Fonte: Estado de Minas, 29 de novembro de 1996.

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Testemunhas espirituais
20 I dezembro | I996

"... Os espritos testemunham nossas atitudes, nossos atos, sem que os vejamos..."

Sabemos, de acordo com os preceitos doutrinrios espritas, que, no obstante junto nossa faculdade de pensar, discernir e equacionar situaes e deveres inerentes vida, estamos sujeitos influncia de pensamentos oriundos do mundo invisvel; que seres inteligentes, desencarnados, nos veem, ouvem e observam o que pensamos e fazemos. Paulo de Tarso, o incomparvel vexilrio do Evangelho, escreve aos hebreus (12-1), induzindo-os vigilncia:
"Portanto, ns tambm, visto que temos a rodear-nos uma

Emmanuel, mentor de Chico Xavier, referindo-se advertncia do apstolo da gentilidade, diz que o conceito de Paulo "merece consideraes
to grande nuvem de testemunhas...". especiais por parte dos aprendizes do Evangelho". ("Po nos-

so", Chico Xavier).

A ligao mental viabiliza a recproca imantao e interao esprito-corpo-esprito, tese pacfica, junto aos que estudam o Espiritismo, que consagra lapidar princpio: a alma, do plano extrafsico, identifica pensamentos e aes, na medida de suas possibilidades, influenciando pessoas e acontecimentos.
1

Nota da Editora: referncia ao livro Po nosso, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Emmanuel, publicado pela FEB em 1950.

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Nos tempos modernos, que dilatam os horizontes mentais, observa-se no haver mais pessoas que recusam a vitoriosa tese filosfica de que a morte , simplesmente, o prolongamento da vida. "Cada existncia sempre valioso dia de luta, generoso degrau para a ascenso infinita", escreve Emmanuel, com a riqueza e a clareza de seu verbo. Na questo 456, de "O Livro dos Espritos", Kardec indaga se os espritos "veem tudo o que fazemos", tendo eles afirmado: "Podem ver, pois que constantemente vos rodeiam.
Cada um, porm, s v aquilo que d ateno. No se ocupam com o que lhes indiferente", desejareis ocultar a vs mesmos. tos se lhes podeis ocultar".

desenvolvendo o tema da questo 457 "Muitas vezes chegam a conhecer o que

Nem atos, nem pensamen-

Logicamente, o homem comum, na Terra, s-lo-, tambm, na Espiritualidade; o homem evoludo ser alma superior no Mais-Alm. O homem que cresce valorizar as cousas relevantes onde estiver. Encarnados ou desencarnados, nossas preferncias revelaro, sempre, nossa posio evolutiva. a lei. Os espritos testemunham nossas atitudes, nossos atos, sem que os vejamos, a no ser que tenhamos mediunidade de vidncia, ou por meio de sesses de materializaes. Essas testemunhas, via de regra, direcionam nossos pensamentos e palavras, convertendo-nos em veculos de luz ou de sombra. Nossa responsabilidade imensa, pois dispomos de livre-arbtrio para aceitarmos ou recusarmos a boa ou m induo pensamental. Emmanuel, na obra retrocitada, aconselha: "Faze, pois, o bem possvel aos teus associados de luta
no dia de hoje e no te esqueas dos que te acompanham, em esprito, cheios de preocupao e amor".

Fonte: Estado de Minas, 20 de dezembro de 1996.

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Imortalidade, luz da vida

I0 I janeiro | 1997

"... luz eterna, jamais se apaga; candeia que dissipa as trevas do materialismo..."

Os princpios da Imortalidade, em seu carter universal, ultrapassam os limites e vencem as noes da morte com a sua moldura de nuvens, projetando claridade sobre a problemtica do esprito, criado simples e ignorante, sob o ponto de vista do sentimento e do desconhecimento de verdades que o tempo revela, na sequncia das etapas evolutivas, em funo das quais o homem milenar calceta da matria supera provisrio obscurantismo, que se diluir ante a conquista de valores nobres. A Imortalidade luz eterna, jamais se apaga; candeia que dissipa as trevas do materialismo, bno que escancara, de par em par, as portas de progresso e de sua irm gmea a felicidade , importante binmio dos que buscam os campos do amor e do conhecimento, vivenciando experincias reencarnatrias na Terra e em outros mundos. A ideia imortalista retrata, essencialmente, a saga das humanidades, em todos os tempos e lugares. Glorifica, eterniza a esplendorosa figura de Jesus, o suave filho de Maria
"o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo"

segundo as entidades codificadoras na questo 625 de "O Livro dos Espritos".

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Vale a pena recordarmos a definio do astrnomo francs Camille Flammarion, cintilante astro da cultura filosfico-cientfica universal, discpulo de Allan Kardec e autor de obras doutrinrias, em discurso junto ao tmulo do codificador (Hippolyte Leon Denizard Rivail, seu nome civil), perante admiradores e discpulos do inolvidvel pedagogo, que partira do mundo corpreo vtima de ruptura de um aneurisma: "A imortalidade a luz da vida, como este refulgente sol a luz da natureza".

Identificados com a palavra de Emmanuel (senador romano na poca de Cristo), atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier 'Jesus a porta, Kardec a chave" , afigura-se-nos oportuno lembrar a promessa evanglica, anotada por Joo, o discpulo amado (16-12: 13): "Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis suportar agora. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da Verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras".

Sublime, na "f-exemplificao", imenso, no "amortranscendente, na "sabedoria humilde", prprios das almas celestiais, imola-se Jesus na ignorncia e crueldade humanas. Pousa os divinos olhos de ternura e compreenso nos aturdidos semblantes daqueles que formavam o histrico auditrio, dirigi-lhes exortaes de reconforto e esclarecimento, fixa-lhes na acstica consciencial, no imo dos coraes, o cntico sublime da esperana, perpetuando, nas pginas da histria, o angustiante momento que prenuncia o drama do Calvrio, atravs do qual, ele, o Mestre de todos os mestres, retorna, triunfante, ao reino da Imortalidade.
renncia",

Fonte: Estado de Minas, 10 de janeiro de 1997. p. 7.

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Valores espirituais
28 I fevereiro | 1997

"...Valores espirituais no se transferem, aprendem-se, adotam-se..."

O esprito de uma criana pode ser to adiantado, ou atrasado, quanto o de um adulto. Filhos do mesmo casal, podem possuir atributos intelectuais, ou ticos, diferentes, sabido que que valores de natureza espiritual, sendo essencialmente individuais, no se transferem de uma pessoa para outra, reencarnando, assim, o esprito com seu prprio patrimnio, podendo, obviamente, ampli-lo, no lar e na escola. Muitas personalidades evidenciam genialidade, na infncia e juventude, mesmo que aos pais falte semelhante atributo. Dons poticos, musicais, artsticos demonstram a independncia da realidade cultural e moral dos ascendentes. Cada ser que se organiza, pelas vias da reencarnao, traz o acervo acumulado no curso de vidas anteriores.
"Meninos-prodigio" confundem segmentos socioculturais pela extenso do saber e da humildade, o mesmo ocorrendo em sentido inverso: pais evoludos gerando filhos comuns, sem maior destaque, sob o ponto de vista intelecto-moral. Os meios de comunicao divulgam, com frequncia, casos dessa natureza.
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Valores espirituais no se transferem: aprendem-se, adotam-se. Os princpios de hereditariedade, todos o sabemos, vigem por impositivo biolgico, gentico, na estrutura corporal. Segundo a palavra de Jesus, "O que nascido da carne carne; e o que nascido do esprito esprito". (Joo, 3: 6). A literatura kardequiana esclarece, sob o prisma da razo e do bom senso, problemas como esse, que suscitam singulares indagaes, baseadas em premissas lgicas: seria justo e bom o pai que discriminasse os filhos, criando-os em regime de estranha parcialidade? Seria equidoso o pai que privilegiasse um filho com apreciveis oportunidades, negando-as a outros?
"O Livro dos Espritos" (questo 197, Cap. IV, Parte 2- Da Pluralidade das Existncias aborda o assunto: "Poder ser to adiantado quanto o de um adulto o esprito de uma criana que morreu em tenra idade?",

obtendo incisiva resposta: "Algumas vezes o muito mais, porquanto

de experincia, sobretudo se progrediu".

pode dar-se que muito mais j tenha vivido e adquirido maior soma dec:

Insiste Kar-

"Pode o esprito de uma criana ser mais adiantado que

o seu pai?", Terra?".

ensejando novo esclarecimento: "Isso muito

frequente. No o vedes vs mesmos to amiudadas vezes na

Podem reencarnar no mesmo lar tipos evolutivos diferentes: uns de larga viso e elogivel contextura moral; outros, de entendimento e postura tica limitados, compondo, assim, ncleos familiares heterogneos. Com bons exemplos, os filhos auxiliam os pais a progredirem; na vivncia domstica, os filhos podem, por sua vez, absorver, de pais evoludos, padres superiores de conhecimento e vida reta. Esse assunto, a nosso ver, torna-se facilmente explicvel, se analisado luz da reencarnao.

Fonte: Estado de Minas, 28 de fevereiro de 1997.

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Paulo, arauto do Evangelho

23 I maio | 1997

"... Ningum rendeu-se ao Cristo com semelhante exploso de f e sinceridade..."

O advento do Cristianismo representa o supremo empenho de Jesus, governador espiritual da Terra, de, em nome do Criador, engrandecer, iluminar a humanidade, utilizando, nesse desiderato, abnegados e ilustres divulgadores, a partir dos evangelistas e dos apstolos, atravs da palavra e das grandes exemplificaes, robustecendo, com o combustvel do amor, o ideal maior da fraternidade. Analisando o Novo Testamento, que relata os eventos da Boa Nova, e refletindo sobre "O Evangelho segundo o Espiritismo", de Allan Kardec, que lhe aborda o aspecto moral, identificamos figuras que ultrapassaram os horizontes normais, buscando honrar a obra e o pensamento de Jesus, entender-lhe a divina vontade, viver-lhe os ensinamentos. Na flamejante luz do Cristianismo, encontramos a transcendente universalidade da obra do Crucificado galileu. Jesus, por todos os sculos, ser luminoso astro, o mais perfeito modelo de amor e perdo, sabedoria e virtude, inexcedveis atributos das almas realmente iluminadas pela mais excelsa sublimao. O Mestre vida perene, personifica o amor.
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Os conflitos humanos banalizam o fratricdio, contrariam os anseios de Jesus. Nos registros evanglicos, nenhuma palavra induz discrdia, guerra. Figuras do passado e do presente, que o mundo reverencia, desfraldaram o estandarte do amor, atributo maior da vida, insculpindo, na imperecvel memria do tempo, os ditames do Evangelho. Paulo de Tarso, especialmente, esbanja f e coragem, aceitando a Jesus por sublime mentor. Ferrenho adversrio do Cristianismo, antes de conhec-lo, rende-se, incondicionalmente, ao Filho do carpinteiro, na estrada de Damasco. Mais tarde, com a autoridade de sua vida cristianizada, proclama: "Logo, j no sou eu quem vive, mas o Cristo que vive em mim". (Glatas, 2: 20). Ningum rendeu-se ao Cristo com semelhante exploso de f e sinceridade, como o fez o ex-Saulo da o consenso quanto sua condio de mais autntico bandeirante, de maior arauto do Evangelho. Atos dos Apstolos e as epstolas, que enriquecem o Novo Testamento, atestam a grandeza do noivo de Abigail, irm de Estvo. Voluntarioso, severo no trato das cousas do Evangelho, cuja disseminao o Senhor lh'o confiara, jamais deixou de envolver os companheiros no mais enternecedor carinho, haja vista a saudao-despedida (II Corntios, 13: 11): "Quanto ao
mais, irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do mesmo parecer, vivei em paz e o Deus de amor e paz estar convosco".

No poderiam ser vs as palavras de Jesus, recomendando-o dedicao de Ananias: "... este para mim um (Atos, 9: 15).

vaso escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel".

Fonte: Estado de Minas, 23 de maio de 1997. Caderno Opinio.

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Espiritismo e mortes prematuras

08 I agosto | 1997

"... A dor consequente perda de um filho de difcil avaliao, por sua intensidade..."

A codificao kardequiana trata, exaustivamente, do tema "mortes prematuras", robustecendo-o com explicaes da melhor essncia evanglico-doutrinria, que, no apenas consolam, mas tambm esclarecem quanto maneira de o homem encarar o problema, notoriamente doloroso e frequente na vida humana. O falecimento precoce, na chamada "flor da idade", quando crianas e jovens do os primeiros passos na existncia terrena, ocasiona amargas repercusses no seio das famlias, variveis de acordo com a sensibilidade e a f dos que perdem filhos no comeo da vida biolgica, comparando o fato como luz que se apaga, flor que se estiola, no esplendor primaveril, quando inefveis esperanas e fulgurantes ideais prenunciam vida feliz, futuro venturoso. O Espiritismo, corolrio do Evangelho, tem, entre outras, a misso de lenir angstias, enxugar lgrimas, inclusive aquelas que se originam do regresso s moradas espirituais de crianas e jovens, deixando envoltos na dor e saudade coraes lancetados pelo sofrimento atroz. Emmanuel, na
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sensibilidade de sua grande alma, observa: "Nenhum sofrimento, na Terra, ser comparvel ao daquele corao que se debrua sobre outro corao regelado e querido que o atade transporta para o grande silncio".

Dizem os amigos espirituais: o corpo inerte de uma criana, ou de um jovem, em plenitude de resistncia, de vitalidade fsica, assemelha-se a um elenco de esperanas, a um jardim multicolorido que o vendaval, impiedoso, destroa, propiciando desespero e lgrimas de inconsciente revolta contra tudo e contra todos, s vezes at contra a Suprema Bondade. A dor consequente perda de um filho de difcil avaliao, por sua desvairada intensidade, sendo oportuno o aconselhamento esprita-cristo no sentido de que diluamos a corrente da mgoa "na fonte viva da orao, porque os
chamados mortos so apenas ausentes".

A Doutrina dos Espritos, em sua consoladora tarefa, aquecida pela filosofia da Imortalidade, esclarece, na questo 199, de "O Livro dos de Espritos": uma "A curta durao da vida de uma criana pode representar, para o esprito que a animava, complemento antes do existncia em que precedentemente dever terminar", interrompida momento

constituindo, s vezes, provao ou expiao para os pais

"Digam aqueles que j estreitaram de encontro ao peito um filhinho transfigurado em anjo da agonia".

Emmanuel, em frase-poema, diz: "O divino Mestre expirou na cruz, em tarde pardacenta, sobre um monte empedrado, mas ressuscitou, aos cnticos da manh, no fulgor de um jardim". A bibliografia de Emmanuel - Chico Xavier, consoladora e instrutiva, representada, no momento, por 406 livros, registra tocantes depoimentos de jovens que, deixando o corpo fsico na algidez do sepulcro, retornam ao convvio dos pais, testemunhando-lhes amor, carinho e gratido, no clima dorido da saudade imensa, incontida.

Fonte: fstado de Minas, 8 de agosto de 1997. p. 7. Caderno Opinio.

270

Doutrina esprita
05 I setembro | 1997

"... As estradas que levam o ser evoluo so das lutas retificadoras..."

O livre-arbtrio, atributo que o Criador outorga ao ser humano, significando confiana e responsabilidade, vem suscitando, desde remotas pocas, a dvida se o homem, privilegiado donatrio, senhor de absoluta liberdade, ou se o seu agir condiciona-se Divina Sabedoria, o que daria ao livre-arbtrio a condio de relatividade. Autores encarnados e desencarnados, de elevado gabarito moral e intelectual, abrem caminhos para que o esprito, criado simples e ignorante, possa construir seu progresso, honrando a confiana e a responsabilidade, perante Deus, Senhor do Universo e Pai amoroso, e perante a vida. A Doutrina Esprita, no seu aspecto filosfico, fixa seu pensamento, fundamentalmente, na obra "O Livro dos Espritos" (Parte 3 , Captulo X Da lei de liberdade ) , questo 483: "Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos?"

"Po/s que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina".
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A literatura penal expe a posio de vrias escolas: escola clssica o homem dotado de inteligncia e livre-arbtrio, o que o torna penalmente responsvel, visto que, discerne e delibera; escola antropolgica o homem age por efeito de impositivos somticos, glandulares, medulares ou cerebrais e no por livre vontade, no sendo, por isso, penalmente responsvel; escola crtica, ecltica, sociolgica o homem age, exclusivamente, ou quase exclusivamente, em funo de fatores sociais. Na viso do Espiritismo, o homem no absolutamente livre, como ensina a escola clssica; nem inteiramente ablico, como quer a escola antropolgica; nem produto do meio, como admite a escola crtica. O pensamento esprita preconiza o livre-arbtrio relativo, com responsabilidade que se amplia na medida que o esprito evolui. Leon Denis, o filosofo francs, opina: " O primeiro uso
que o homem fizesse de liberdade absoluta seria para afastar de si as causas de sofrimento e para assegurar, desde logo, uma

observao que exalta a sabedoria divina, gradua o livre-arbtrio, demonstra que as estradas que levam o ser evoluo so das lutas retificadoras, no das facilidades.
vida de felicidade",

Os enfoques reencarnacionistas, substanciosos e lgicos, anulam a ideia de que haja contradio entre livre-arbtrio e determinismo, oferecendo a ponte destinada a lig-los entre si, de modo que se no choquem nas conjecturas do intelecto. Tais enfoques apoiam-se, a nosso ver, em Jesus: "Ao que mais recebeu, mais ser exigido". J oo, 12: 48). Ressaltamos os livros da Codificao, de Deolindo Amorim {"Espiritismo e Criminologia"), e de Fernando Ortiz, da Universidade de Havana, Cuba ("Filosofia penal dos espritas").

Fonte: Estado de Minas, 5 de setembro de 1997. Primeiro caderno.

272

O conselho do Mestre
26 I setembro | 1997

"... Herdeiros de sculos, conservamos posturas mentais indicativas..."

A mensagem eterna e universal do Evangelho evidencia, sem dvida, a viso transcendente de Jesus e seu profundo amor humanidade, quando assestamos o olhar para os inflexveis eventos que envolvem o mundo, antigo e contemporneo, na busca, incessante, de suprema destinao: o aperfeioamento espiritual, conquista de valores morais, a obteno de patrimnios intelectuais. No aconselhamento do Mestre aos discpulos, "No
se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm

em mim" (Joo, 14), identificamos, segundo a tica esprita, afetuosa alertiva aos companheiros, que, integrando o ministrio de luz que o Senhor implantava na Terra, simbolizavam a humanidade do futuro. O Cristo, cuja misso, sbia e amorosa, abrange os horizontes universais, pressente lutas difceis, que atingem, sob o guante da dor, as comunidades terrestres, que demandam a evoluo, em majestoso processo de construo divina, que o Guia Supremo da humanidade estabelecera, entregando-a ao Filho, governador de nosso orbe.
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Herdeiros de sculos, conservamos, na conscincia, reduto de vivncias, e no corao, santurio de amor, posturas mentais indicativas, ainda, de precrios valores naturais, em complexo educativo rduo, mas glorioso, porque divino, que Jesus balizaria no crebro e no corao das ovelhas que o Pai lh'o confiara, pelas vias iluminativas da esperana, da f, da determinao. A substncia do verbo do Cristo "Credes em Deus, contm grandeza, amor, humildade. Comove-nos o corao, sensibiliza-nos a alma. Fiel s determinaes do Pai, deseja, o Senhor, que a humanidade, no momento representada pelos discpulos que o ouvem, partilhe, gloriosamente, das alegrias dos caminhos ascensionais. Jesus cresce, alteia-se, glorifica-se, na lio memorvel, no conselho generoso, de eterna beleza: "Credes em Deus,
crede tambm em mim!".

crede tambm em mim!"

Emocionante o empenho do Mestre para que os discpulos, legatrios de seus sublimes ideais, comensais, diuturnos, do nctar da esperana, da gua viva da f e do po revigorante, operem o bem e a fraternidade, a sabedoria e o amor, no imo de suas almas singelas, sim, mas sinceras e valorosas, enriquecidas pela seiva do ideal cristo, que elabora frutos de eterna vida. Maravilhoso o incentivo, no sentido de que os discpulos cultivem os tesouros espirituais; transparente a humildade, com que, pacientemente, insiste: "Credes que estou no
Pai, e o Pai em mim; crede ao menos por causa das mesmas

obras". (O grifo nosso). No canteiro da natureza, na Terra adusta, brotam "flores-anseios", oriundas dos impulsos da esperana; nos jardins celestiais vicejam e multiplicam-se, perfumados, os lrios e as rosas da f e da determinao, que o Filho administra, em nome do Pai...

Fonte: Estado de Minas, 26 de setembro de 1997. p. 7. Caderno Opinio.

274

Trabalho, solidariedade, tolerncia

17 I O u t u b r o I 1997

"... No Universo nada esttico, tudo se movimenta em funo do imperativo evolucionai..."

O " O Livro dos Espritos", com um elenco de 1.019 questes, aborda temas importantes para a sociedade, por efeito de sua abrangente e cristalina filosofia, harmnica, moralmente, com os padres do Evangelho de Jesus. Sobre a justia social, insere preceitos que reputamos de interesse comum: Da lei do trabalho, Parte 3-, Captulo III.

Em consonncia com a Boa Nova da Imortalidade, estabelece preceitos relacionados com a sociedade, na trplice composio moral, espiritual e filosfica, tornando-nos partcipes de inelutveis modificaes, afinizadas com os princpios do amor e da justia, do trabalho e da solidariedade, estatudos pela onipotncia de Deus. No Universo nada esttico: tudo se movimenta, em funo de imperativo evolucionai. Na Terra, nossa abenoada morada, Jesus, divino timoneiro, est no leme da embarcao, concitando os coordenadores da justia, encarnados e desencarnados, renovao de leis que a ventania do tempo desgasta, inexoravelmente. O progresso irreversvel. Selecionar espritos eminentes para o aprimoramento da estrutura social, em termos de fraternidade, atualizando
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leis e incutindo princpios, constitui atividade sagrada, que o Cristo supervisiona, com sabedoria e carinho, assessorado por nobres entidades, que deixaram seus nomes e obras consagrados no campo luminar do Direito. Ingredientes misericordiosos tornam a vida espiritualmente mais bela, as naes mais felizes e prsperas, povos reconhecidos a Deus e Jesus. A trilogia "trabalho, solidariedade e tolerncia" bem o smbolo da compreenso e do amor, da unio e do trabalho, colocando, primacialmente, no corao dos legisladores, os substanciais recursos da educao, do bem e da justia. Na medida que os legisladores crescem, verticalmente, em termos de correo e equilbrio, de luz e confiana, convertem-se em preciosos instrumentos do progresso, contribuindo, assim, para que, atravs de leis sbias, a sociedade concretize os ideais de fraternidade preconizados pelo divino Mestre. Os espritos no silenciaram diante da nobre conduta de Allan Kardec, sempre e sempre perguntando. Sobre o limite do repouso, explicaram: "Serve para a reparao de foras e tambm necessrio para dar um pouco de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria".

(Questo 683).

Sobre os que exploram o trabalho de seus inferiores, o esclarecimento veio reprovativo: "Todo aquele que tem o
poder responsvel pelo excesso de trabalho que imponha a seres inferiores, porquanto, assim fazendo, Deus". transgride a lei de

No incio dessa resposta, os espritos definem o pro-

blema: "Isso uma das piores coisas". (O grifo nosso).

Trabalho, solidariedade, tolerncia: legenda de luz clareando as almas!

Fonte: Estado de Minas, 17 de outubro de 1997.

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Espiritismo, obra de educao

19 I dezembro | 1997

"... O patrimnio religioso constitui riqueza inesgotvel que o Pai nos concede..."

locuo "educar e instruir" resume, em verdade, a essncia da vida e do progresso, visto que a alma traz em si, desde o primeiro instante de sua criao, potencialidades emergentes que o lar e a escola templos divinos despertam, desenvolvem, individualizam, configurando a destinao do esprito eterno. Emmanuel, atravs do mdium Chico Xavier, esclarece: "Faz-se precisa a educao pessoal e coletiva; da primeira, decorre o progresso particular; da segunda, a evoluo do mundo e de suas leis", acentuando: "No quadro imenso da transformao em que nossas atividades se localizam, a iniciativa da educao de importncia essencial no equilbrio do mundo".

No Espiritismo, vige o consenso de que a Doutrina considerada, especificamente, "obra de educao", no mais alto significado, destinada a transformar a alma, princpio inteligente do ser humano, em expresso de grandeza "santurio de Deus" , segundo a incontestvel autoridade de Paulo, o querido e inigualvel apstolo dos gentios (I Cor. 3:16).
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O ensino doutrinrio-evanglico direciona para Deus o homem, cuja atuao, na Terra e noutros planetas, objetiva a aquisio de valores inerentes ao progresso, tendo a filosofia kardequiana a misso de educar-nos no amor e no conhecimento, asas que conduzem o homem para Deus, cujo incessante labor Jesus reala: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm". (Joo, 5: 17). Do Evangelho, recolhe a Doutrina normas propiciadoras do acesso aos dons espirituais, que se incorporam, de acordo com as leis naturais, estrutura psicoemocional do homem, abrindo-lhe, em sucessivas existncias, as portas da perfectibilidade, suprema conquista do esprito, em seu desiderato moral-intelectual-espiritual. As linhas mestras da Codificao, banhadas pela Boa Nova de Cristo, expansibilizam-se, desdobram-se, consagram a realidade transcendente, moldam a conscincia individual em harmonia com a palavra do Senhor: "Vs sois a luz do mundo" (Mateus, 5: 14); "Eu vim ao mundo para terdes vida, e vida em abundncia" (Joo, 10: 10). No basta ao homem, apenas, educar-se, mas instruir-se, tambm, no lhe bastando, contudo, apenas instruir-se, mas educar-se, no melhor sentido espiritual. Em etapas consecutivas, no clima das reencarnaes, a criana de hoje ser, mais tarde, o educador brilhante, o magistrado eminente, o estadista renomado, o corifeu da cincia, o filsofo que enriquece o pensamento, ou o apstolo da religio que, em nome do Cristo, nutrir os viandantes com o alimento da f, do amor, do conhecimento, sublimando a vida com os jbilos da felicidade e os cnticos da vitria. O patrimnio religioso constitui riqueza inesgotvel que o Pai nos concede, cabendo-nos atentar no pronunciamento de Paulo, que revela sua f, sincera, vigorosa: "Combati o bom
combate, completei a carreira, guardei a f". (II Tim. 4: 7).

Fonte: Estado de Minas, 19 de dezembro de 1997.

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O essencial orar bem

09 I janeiro | 1998

'...A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao..."

A prece um ato espiritual de suma importncia para o homem, especialmente no que concerne manuteno da paz interior. Representa sincera conversa entre pai e filho, com prevalncia de contedo, jamais de forma. Orar, portanto, conversar com Deus, dizer-lhe de nossas alegrias e tristezas, triunfos e insucessos. Por meio da prece, expressamos gratido pela bno da vida, consubstanciada, fundamentalmente, no trinmio "alma, corpo, perisprito", componentes da individualidade humana, repositrio de sensibilidade, razo, inteligncia, vontade e livre-arbtrio, sbio mecanismo de progresso que impulsiona o esprito para a frente e para o alto. A orao deve ser uma postura essencialmente espiritual, podendo-se por meio dela louvar, pedir, agradecer. Pensando em Deus, Dele nos aproximamos, com Ele nos comunicamos pelas linhas universais do "pensamento-amor", que unifica mentes e coraes. Ao Criador entregamos, com fervoroso sentimento, lgrimas de jbilo ou aflio. Jesus, o ser mais perfeito que a humanidade conhece, consagra a orao. Ele prprio orando, segundo Mateus (15:
23): "E despedidas as multides, subiu ao monte, a fim de
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orar sozinho. Em caindo a tarde, l estava ele, s, conversando com o Pai, aps o trmino de suas ocupaes junto aos sofredores de todos os matizes".

Podemos orar em qualquer lugar. No silncio e privacidade do quarto, no bucolismo campesino, no templo de nossa opo religiosa, se necessrio no bulcio das vias pblicas. A prece sincera, humilde, sinaliza "compreenso-inspirao" de que os dons celestiais derivam do Pai e suprem o Universo. Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, refere-se orao, no cenrio da natureza, com "o Mestre fixando o
cu noturno, convidando Jos da Galileia orao, ante o altar das estrelas e, nesse ou naquele passeio, atravs das montanhas, convidava os pequeninos companheiros contemplao das flores, em xtase infantil". ("Doutrina escola").^

Doutrinariamente, a trs coisas podemos nos propor na prece: louvar, pedir, agradecer. Agradecendo as ddivas com que o Pai nos agracia, em nossa milenar jornada de aperfeioamento, crescemos, interiormente, adquirindo condies para entender a excelsa grandeza do Pai. Kardec focaliza aspectos da orao "Agrada a Deus a prece?" , recolhendo precioso esclarecimento: "A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois para Ele a inteno tudo. Assim, prefervel lhe a prece do ntimo prece lida mais com os lbios do que com o corao. Agrada-lhe a prece dita com f, com fervor e sinceridade". Agradecer a Deus e a Jesus "Eu e o Pai somos um" revela amor, humildade, f. O essencial no orar muito, mas "orar bem", pondo sentimento no corao, em gloriosos instantes de comunho com o Pai e Seu divino Emissrio, tributando-lhes, em genuflexo espiritual, carinho, confiana, gratido.

Nota da Editora: referncia ao livro Doutrina escola, psicografado por Francisco Cndido Xavier, de espritos diversos, publicado pelo Instituto de Difuso Esprita (IDE) em 1996. Fonte: Estado de Minas, 9 de janeiro de 1998.

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Divulgao do Evangelho
27 I fevereiro | 1998

"... Promover, com serenidade e f, amor e seriedade, o conhecimento do Evangelho..."

Colocamo-nos, por convico e f, entre os que estimulam a tarefa, nobre e honrosa, de divulgar os ensinos do Evangelho, realmente de exemplificao difcil, em face de nosso atraso espiritual e moral, respeitando, todavia, a opinio dos que julgam que somente os iluminados devem semear a palavra do Senhor. A nosso ver, lcito ao homem e mulher, de mediana cultura espiritual, difundir o verbo divino, desde que o faam com amor, idealismo, sinceridade. O fato de ainda estarmos condicionados a impulsos mentais negativos, como resultado de nossas carncias evolutivas, no justifica a privao de nossa honrosa e dignificante oportunidade de espalhar a semente que o Mestre, com o sacrifcio de sua luminosa existncia, lanou nas terras da Galileia. Apesar dessas carncias, que procuramos corrigir, sob a disciplina do bem e da verdade, segundo a tica da religio que norteia a nossa vida, devemos chegar at o corao e inteligncia dos homens de boa vontade com a mensagem universal de nosso Senhor Jesus Cristo, que fundamenta e ilumina numerosas crenas religiosas. Tornar conhecidas a vida e a obra de Jesus , a nosso ver, encargo honroso peran281

te os homens que palmilham os roteiros terrestres, enfrentando lutas compatveis com a etapa, ainda precria, da evoluo do nosso orbe-escola, a Terra. O mundo vive terrvel carncia de valores espirituais. O Evangelho convida-nos a procurar, em abenoado esforo, o amor e o bem, o crescimento e a iluminao, objetivando o supremo desiderato do esprito a Luz. Promover, com serenidade e f, amor e seriedade, o conhecimento do Evangelho, representa, segundo o pensamento kardequiano, inadivel tarefa de adaptao do homem s lies do Senhor. Cabe-nos, todavia, e a maioria deve concordar acautelarmo-nos contra os impulsos sutis, da vaidade e do personalismo, que nos sugerem posturas inadequadas, com relao a valores de que no dispomos. Exatamente assim julgamos por ser espritos imperfeitos. A necessidade de divulgao das eternas e redentoras lies do Mestre significa profundo anseio de luz, socorro misterioso e sublime de nosso absconso mundo interior, onde repousam as sementes geradoras da luz que clarear nosso futuro. Esclarecem os amigos espirituais, pelas mos iluminadas de Francisco Cndido Xavier, que o primeiro beneficirio da luz "aquele que acende a lmpada", e que o reconhecimento de nossas imperfeies " sinal de crescimento interior, comeo de libertao, evidncia de progresso".

Nossa viso interna expe nossas reais necessidades. Divulgando e, sobretudo, praticando o bem, a vida conhecer novos Lzaros, de outras Betnias, consagrando a determinao de Jesus a seu amigo, irmo de Marta e Maria, fazendo-o soerguer-se do tmulo e levantar-se para a Imortalidade: "Lzaro, sai para fora..."

Fonte: Estado de Minas, 27 de fevereiro de 1998.

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A vida luta
11 I j a n e i r o | 1999

A reencarnao possibilita transformaes, plasma ideias, alarga e alonga caminhos..."

A titulao deste artigo traduz sentimento de ultragratido a Deus, nosso Criador e Pai, por nos haver destinado a Terra por moradia e escola, templo e oficina, hospital e celeiro de recursos inesgotveis, onde, atravs de passos ainda inseguros e de atos regenerativos preciosos, procuramos roteirizar, em bases crists, nossa paz. Planeta de expiao e provas, tambm estncia missionria, a Terra, um dos componentes do Sistema Solar, nobre campo de servio, porta aberta construo moral e intelectual do homem, justificando, assim, filosoficamente, simples conceituao: A vida luta e a luta foi feita para o homem". Por sua divina importncia, devemos cultivar-lhe as realidades efetivas e no anseios transitrios. Seres encarnados e desencarnados escrevem, no livro da vida, pginas de esperana e f, que estimulam a movimentao da charrua do Evangelho, sob conotao do trabalho. Allan Kardec, insigne codificador do Espiritismo, aborda, fartamente, em diversos livros do Espiritismo, especialmente no "O Livro dos Espritos", a substanciosa problemtica do trabalho, em honra de sua imprescindibilidade. Vejamos: "O trabalho lei da natureza, por isso mesmo constitui uma necessi283

dade e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos".

(Questo 674).

O conhecido ditado "Cabea desocupada, oficina do mal", encontra natural contrapartida na simplicidade do enunciado doutrinrio-esprita: "Cabea ocupada no bem, templo de paz". Ampla a dilucidao kardequiana em torno das consequncias do desamor ao trabalho, significando ao deficitria do ser humano. Emmanuel, pela respeitvel psicografia de Chico Xavier, enfatiza: "O essencial, em nossas tarefas de renovao, trabalhar, fazer, auxiliar e produzir para o bem, fugindo posio de espectadores indolentes",

o que significa que a humanidade conquista valores ticos, morais, atravs de lutas incessantes, que superam bices continuados. O amor e o conhecimento so radiosa teraputica para a alma, operando benefcios nas reas biolgica e psicolgica. Leia-se o livro "Refgio".
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A reencarnao possibilita transformaes, plasma ideias, alarga e alonga caminhos. A fraternidade e a cultura aproximam povos de idiomas diferentes, repleta, de perene claridade, pontos vitais do crescimento espiritual. Vidas sucessivas, na sequncia dos milnios de milnios, forjam humanidades redimidas, brotadas do corao amoroso de Jesus. O amado Filho de Deus abenoa os que trabalham, desperta os que empunham a cartilha do interesse e da boa vontade. Mas abenoa, tambm, os que simplesmente despertam... "Kardec, ouve os espritos... O esprito trabalha, assim como o corpo. Espritos", eu Toda ocupao trabalho". ("O Livro dos

questo 675). Jesus fala a Joo (5: 17), como se se dirigisse humanidade inteira: "Meu Pai trabalha at agora, e
trabalho tambm".

' Nota da Editora: referncia ao livro Refgio, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pelo esprito de Emmanuel, publicado pelo Instituto de Divulgao Esprita Andr Luiz (Ideal) em 1989. Fonte: Estado de Minas, 11 de janeiro de 1999.

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Do perfume da manjedoura, s feridas do Calvrio

05 I abril | 1999

"... O Redentor consagra-se na humildade de um estbulo e nas feridas luminosas do Calvrio..."

J e s u s significa tudo para a humanidade terrestre, c o m o divino ofertante de bens preciosos q u e nunca se esgotam, nos celeiros universais, disseminados pelos caminhos da eternidade. O Filho do h o m e m no veio Terra para ser servido, e sim "para servir e dar a vida em resgate de muitos", segundo a preceituao de Mateus, no captulo 20, versculo 28, do Evangelho. O Filho do h o m e m representa tudo para os terrcolas, usufruturios de bens preciosos, chamados "oportunidades". Nossas palavras, desprovidas de valia, expressam convico alicerada no mecanismo da evoluo, que, corporificando beleza, sentimento e grandeza, direciona os rumos humano-sociais, em avanos e recuos, no vai-e-vem natural de lias redentoras. C o m amor e dedicao, prprios das almas eleitas, o Filho do h o m e m , sbio e generoso, no descansaria no af incessante de normalizar a vida herana divina , dando-lhe perene estrutura, atravs das bnos do Evangelho, sob a gide de Deus, configurando a realidade maior. Nascimento e morte, na vida do Senhor, so odisseias
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de luz. Nasceu em tranquila madrugada de f e esperana, nas palhas de singela manjedoura, em Belm de Jud, envolvido, carinhosamente, pelo olhar de Jos, o carpinteiro, e pela imensurvel ternura de Maria, sua nobre esposa, ambos altas expresses de paz e humildade. A manjedoura, qual lmpada eterna, brilha nos cus do mundo inteiro. O episdio do Calvrio esplende como smbolo inconteste da imortalidade. Deus seja louvado, pelo idealismo e dedicaes de almas escolhidas para a implantao, na Terra, do amor, revitalizado pela crena na imortalidade, na verdade e no bem, atravs da edificao de roteiros, na lonjura de milnios de milnios, gravados, imperecivelmente, na contextura da natureza. A presena de Jesus (criana) na manjedoura, e de Jesus (adulto) na Palestina, pregando, exemplificando e curando os enfermos, so captulos inigualveis de uma saga csmica que no termina no Calvrio. Continuar testemunhando, no fulgor dos milnios, a excelsitude do Mestre, a grandeza do Filho do homem, como lio para a humanidade. Em Belm de Jud, sorve Jesus, na perfumada manjedoura, a essncia da natureza, que inebria campos e cidades, pobres e ricos. Nesse cenrio deslumbrante, o Filho do homem despede-se, mais tarde, do orbe que custodiaria durante trinta e trs anos, servindo e dando testemunho de sua vida, "em resgate de muitos". Nas palhas perfumadas da manjedoura e no percurso do Glgota, o Filho do homem vivncia a mais linda epopeia de amor e compreenso. Atravs do tempo, o Redentor consagra-se na humildade de um estbulo e nas feridas luminosas do Calvrio, doando a prpria vida.

Fonte: Estado de Minas, 5 de abril de 1999.

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MARTINS PERALVA, Jos. Estudando a mediunidade. Rio de Janeiro: FEB, 1957. 236 p.

MARTINS PERALVA, Jos. Estudando o Evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1961. 208 p.

MARTINS PERALVA, Jos. O pensamento de Emannuel. Rio de Janeiro: FEB, 1973. 240 p.

MARTINS PERALVA, Jos. Mediunidade e evoluo. Rio de Janeiro: FEB, 1980.160 p.

MARTINS PERALVA, Jos. Mensageiros do bem. Belo Horizonte: UEM, 1988. 180 p.

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Mensagem de Baslio Martins Peralva

Meus netos L da, Baslio e Alcione,

Queridos bisnetos e familiares de nossa casa, Peo a Jesus, o divino Mestre, abenoar a nossa famlia com sua solicitude! A palavra do vov vem trazer ao corao de todos uma palestra amiga, materializada no papel medinico do intermedirio, e peo a natural gentileza de nossa estimada irm Ana Carmela Aluotto Aleixo que se faa a portadora de nosso abrao. Aprouve bondade infinita de Deus que nossa famlia fosse gratificada com a bno do conhecimento do Espiritismo, o sublime Consolador de Jesus Cristo, e desde a poca, hoje remota, de nossas humildes atividades doutrinrias em nosso saudoso Sergipe, fomos bafejados por sua luz esclarecedora. Fao meno a essa particularidade que felicitou a nossa casa familiar na hora presente de algumas ansiedades e aflies em torno de Jos, meu filho, para afianar a vocs justamente que a morte no existe. A morte simplesmente considerada do ponto de vista meramente humano, na face terrestre, mera iluso, significando apenas um fim da veste temporria que nos serve de
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abrigo para a vida na Terra nos fins a que nos propusemos alcanar, no objetivo maior da evoluo espiritual. Assim sendo, que so 80, 90 ou mesmo 100 anos de vida passageira na face terrestre, seno meros segundos no relgio do tempo infinito de nosso caminho ascencional para Deus? Todos ns somos espritos eternos e o Espiritismo j nos favoreceu o entendimento para que venhamos a compreender todos os fenmenos da vida e da morte, da vida espiritual e do renascimento, como etapas naturais no caminho de progresso moral a que todos estamos invariavelmente sujeitos, pelas sbias determinaes da indefectvel e inderrogvel lei de Deus. Encaremos, assim, de frente essa questo natural sem atropelos e lamentaes inteis generalidade dos seres humanos na Terra, porque j no pertencemos estreita viso dos ltimos. Bafeja-nos o esprito imortal a luz da esperana na vida espiritual que nos aguarda aps a desencarnao. Por que ento nos entregarmos a petitrio inadequado, quando a vizinhana da morte do corpo fsico nos visita o crculo familiar? Tal posio no se justifica no grupo familiar que j est na quinta gerao de espritas! Meus netos queridos, no se assustem com a franqueza do vov. Falo e escrevo com absoluta tranquilidade no conhecimento de causa, j que, domiciliado eu mesmo na vida espiritual, desde os idos de 1931, estive aparentemente ausente de nosso convvio e, na realidade, presente no amor e no cuidado na direo de todos vocs, acampanhando-lhes e amparando-lhes no jardim florido de nosso mais ldimo e profundo afeto de av, pai, amigo e protetor em nome de Jesus.
"O amor nunca morre!"

diz-nos a sabedoria celeste.

Refiro-me a essa realidade de nossas reflexes espirituais

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para que estejamos ns, em famlia, na perfeita compreenso de nosso testemunho, ainda que esse testemunho nos exija a completa aceitao da vontade de Deus em torno dos destinos de meu filho Jos. No lhes peo ausncia de lgrimas, nada disso! As lgrimas justas de carinho e saudade so bnos de Deus a fertilizarem o terreno de nossos coraes, regando com a gua viva do amor as plantas mais verdejantes de nossas mais altas esperanas! Choremos sim, mas vertendo essas lgrimas de amorosa saudade, nunca as lgrimas de desespero ou inconformao. Nosso amado Jos, meu filho, e seu pai e av querido, um esprito amadurecido nas experincias mais nobres da vida. Muito embora a enfermidade do corpo fsico a lhe obnublar momentaneamente a lucidez corporal, seu esprito nunca deixou de guardar, durante todos esses anos de dificuldades, perfeita conscincia dos fatos e das coisas em torno de seus passos. Livre das amarras do corpo doente, tem ele estado perfeitamente lcido entre ns outros na Espiritualidade, vivendo, assim, entre os dois planos da vida, com todo o cabedal de conquistas e conhecimentos que lhe prprio. Estaria ele feliz ao v-los em desespero? No, certamente que no! Lembremo-nos dos vrios e inumerveis exemplos que sua lcida atividade esprita-crist sempre h testemunhado perante todos, desde a pena iluminada, nos artigos e livros de cunho esprita-cristo, at os exemplos morais que nos legou, por seus inumerveis sacrifcios em prol das ideias novas e da caridade crist. Tenhamos como bandeira os seus exemplos de vida e asserenemos o corao, entregando-nos soberana vontade de Deus, que tudo sabe do que melhor nos convm. A lembrana do av Baslio no uma bronca, mi295

nha gente! apenas uma lembrana para que possamos agir diante de quaisquer circunstncias, como o nosso amado Jos gostaria de nos ver agindo, no mesmo? No faamos, assim, preces e pedidos para ret-lo indevidamente ao corpo desgastado e enfermo. Faamos as nossas oraes, entregando-lhe, carinhosamente, ao seio amoroso e compassivo de nosso Pai celestial, nico capaz de saber o que realmente importante nos destinos de todos ns. Confiemos no amparo divino em nosso favor e aceitemo-Lhe as sbias determinaes. Resignao e esperana que nos traga paz e alegria ao imo d'alma, ainda que esta chore de saudade e emoo. Esse o resumo do pedido que o vov lhes enderea, abraando-lhes com o afeto de todos os dias. Lda, minha neta, voc mesma foi das que ouviu o aviso de despedida que seu paizinho lhe endereou algumas semanas atrs. De fato, ns aqui, da Espiritualidade, estamos nos revezando no amparo ao doente querido, convidando-o grande viagem. So tantos os amigos de nosso plano a lhe envolver o corao que, respeitando a dor de vocs a da Terra, vou lhes dizer sinceramente que estamos em festa. Festa de coraes que a atividade de seu pai beneficiou e ajudou em nome do Cristo. Festa de entes queridos, ansiosos por lhe rever plenamente refeito na nova vida. Festa de gratido nos coraes agradecidos dos que foram amparados pela caridade discreta de seu pai, durante uma vida exemplar no decorrer das ltimas nove dcadas. Assim vamos rever companheiros queridos da jornada que hoje lhe amparam o processo orgnico, como os sempre lembrados Irmo Fgo, o Lvio Pereira, Dona Balbina, Dona Lindonor, Virglio Pedro de Almeida, Bady Curi, Leopoldo Machado, nossa querida Jupira, nosso Chico Xavier, nossa estima296

da Nenm Aluotto! Todos os amigos envolvem o corao de Jos com alma e vida, saudando-lhe o valor. A hora derradeira pertence unicamente a Deus, o amoroso Pai, e somos de opinio que a venervel estrela da mezinha de nosso Jos, Dona Tet, dos altos planos de sua espiritualidade, ser a mensageira divina que vir na hora oportuna para as despedidas terrestres, recebendo-lhe o corao de filho justo e amoroso, em seu seio bendito de me iluminada no mais puro dos amores. Meus netos, L da, Baslio e Alcione, com seus cnjuges amados e meus bisnetos e tataranetos amados, recebam esta singela lembrana do av como uma nota de renovao e esperana para que o melhor, em nome de Deus, se faa em torno de nosso querido Jos, hoje, agora, amanh e para todo o sempre. Recebam o abrao sempre presente do seu av que muito os ama, em nome de Deus, sempre afetuosamente,

Mensagem psicografada por Geraldo Lemos Neto, s 20h00, em reunio pblica no Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, na noite da desencarnao de Jos Martins Peralva Sobrinho, 3 de setembro de 2007, s 2 1 h 3 0 .

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Orao a Kardec

Allan Kardec, incomparvel professor da renovao humana! Pedimos-te licena para dirigir-te a nossa prece humilde neste ms de outubro que te lembra o renascimento na face sombria do mundo. Duzentos e trs anos so passados sobre aquele luminoso dia da cidade francesa de Lyon. O generoso solo gauls assistia, ento, materializao das promessas mais altas do divino Mestre. Inaugurava-se no horizonte terrestre a aurora de um novo tempo. O sol do Consolador haveria de levantar-se para todos, aquecendo com seus divinos raios o corao das almas desiludidas, cansados dos embates inglrios da face terrestre. Seus luminosos raios, plenos de esperana nova, haveriam de energizar novamente os caminhos da f, iluminando-nos o entendimento desviado e infeliz para a viso renovada do esclarecimento mais amplo. Divino mensageiro de novo pisando a poeira do mundo, Kardec, te fizeste pequenino professor nos educandrios franceses e suos, e, por quase cinco dcadas, te consagraste a exaustivo labor junto infncia e juventude promissoras. Iluminado apstolo do Senhor entre os homens, dispensaste todas as glrias celestes que te pertenciam por di298

reito e mritos de outrora para te fazeres em apenas mais um servidor no vasto campo do progresso humano. Mas teu destino estava selado pelo paracleto e o Esprito da Verdade, cumprindo determinaes celestiais, convocou-te misso de inaugurar na Terra a religio dos espritos. Soou para a histria terrestre o clarim da verdade renovadora e foste, a partir de ento, o seu abenoado condutor. Sob a tua segura batuta, iniciou-se a divina sinfonia do Evangelho restaurado e os espritos dos mortos retornaram plenos de vida e luz a cantar as harmoniosas melodias da vida eterna! Quantas bnos, Kardec, recebemos desde ento? Impossvel auferirmos esse clculo sublime! Sob a tua orientao direta, inmeros baluartes da mensagem esprita-crist tambm colaboraram nesse esforo gigantesco nos ltimos 150 anos da nova revelao. Quantas consolaes! Quantos esclarecimentos! Quantas lgrimas, Professor, como resultado de teu trabalho, foram secas na terra das desiluses? Quantas alegrias, Codificador, foram despertas no imo dos espritos desesperanados e tristes? Quantas bnos de amor e caridade, semeador incansvel, frutificaram no solo dantes improdutivo e abandonado do corao humano? por isso que, neste ms, volvemos a lembrar-te a misso gloriosa junto aos homens, para respeitosamente louvar-te o divino servio e agradecer-te a humildade de teus sacrifcios ignorados e silentes em favor de todos ns. Da plancie de nossa mediocridade, dos pntanos de
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nossos erros milenares, do charco de nossa ignorante soberba humana, somos, celeste Professor, dos que se incluem no rol dos beneficirios diretos de teu esforo. Embora reconhecendo a insignificncia de nossa posio nos estreitos caminhos humanos, j ousamos levantar os olhos na direo do Mais-Alm que nos descerraste. E, contemplando os altiplanos da compreenso da vida mais ampla, eternamente reconhecidos pelo fruto de teu labor em nome do Cristo, ousamos oferecer-te, Allan Kardec, as flores de nossa sincera gratido, que, embora singelas e simples, havero de dizer-te da profundidade da paz que nos alcana em nome de Deus.

Pgina que dedico aos meus filhos Lda, Baslio e Alcione.

Mensagem psicografada por Geraldo Lemos Neto, em reunio pblica no Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, na noite de 8 de outubro de 2007.

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Natalcio da gratido

Senhor Jesus, mestre incomparvel, divino amigo de nossa redeno, diante da querida lembrana de teu natal na face da Terra formulamos, de alma genuflexa, os votos de nossa gratido sem medidas. Reverentemente nos inclinamos diante de ti, amado Senhor, rejubilando-nos com tua presena amorosa e justa. Que seria de ns, Jesus querido, almas devedoras, sem a tua compassiva misericrdia? Louvamos-te a sabedoria infinita que, muitas vezes, no nos pde dar o que te pedamos com nossa estreiteza espiritual, conduzindo-nos ao aprendizado da dor que burila, qual o cinzel perante a pedra bruta, pacientemente esculpindo a beleza e a sensibilidade da escultura idealizada. Ns te buscamos hoje, divino Escultor, para reconhecer a oportunidade de todas as lutas que nos enviaste na vida que findou. Recordamo-nos ainda em tenra infncia na companhia dos pais dedicados e amorosos, que carinhosamente nos receberam no bero da reencarnao, e com que fervor te rogamos, Senhor, para que a presena deles no nos fosse arrebatada, no interior pobre do Sergipe...
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Folgvamo-nos com os exemplos de retido e caridade do pai que nos deste, por missionrio de teu servio, mas aprouve tua sbia deciso cham-lo de volta vida espiritual, deixando-nos na orfandade terrestre da saudade, mas hoje compreendemos, Senhor, que nos ofertavas valioso guia de nossos passos humanos domiciliado no plano da Vida Maior. Lembramo-nos das horas mortas, de inclementes sacrifcios, a que nos conduziste nos servios de apoio e arrimo mezinha sacrificada com a numerosa prole, sem facilidades e confortos fceis. Quanto aprendemos, Senhor, naquelas longas caminhadas a p no agreste serto, contemplando as vastides dos horizontes sem fim da terra abenoada de nossas experincias, at que pudssemos receber de ti o presente da primeira bicicleta. Revemos as cenas de nossa juventude plena de vigor, o trabalho digno na repartio pblica de Aracaju, os servios espirituais na vida sergipana, e o entusiasmo de nossa devoo aos jogos de futebol. Mas quando a verdejante esperana de nossos projetos interiores se materializavam, ofertaste-nos insidiosa doena do corpo fsico, operando-se importante mudana de rumos em nossa vida familiar. Agradecemos-te, Senhor, a enfermidade de ento, que se fez mensageira de nossa mudana ao cenrio das Minas Gerais, onde pudemos reencontrar afetos sublimes da jornada, que se fizeram para ns em benfeitores perenes de nossa estrada. Recapitulando, passo a passo, todas as pequeninas dores de cada dia, no podemos nos furtar de agradecer-te, Mestre, o choque da aposentadoria abrupta, atravs do qual nos liberaste para o servio espiritual mais ativo em favor da difuso de tua mensagem consoladora. Rememoramos ainda, divino Mestre, a queda pela qual nos projetaste a longos anos de repouso forado no leito amigo, desfrutando mais calorosamente do carinho cons302

tante dos filhos, genros, nora e netos, que me ofertaram o prprio corao atravs do cuidado amoroso, e hoje compreendemos, Jesus amado, o quanto devemos tua magnanimidade pela bno do desligamento material paulatino, na companhia dos entes queridos de nosso corao. por essa razo, amado Jesus, que prostramo-nos agora, de esprito genuflexo e alma repleta de gratido, para dizer-te, Senhor, muito obrigado pelo cadinho renovador de todas as provas da vida humana. Agora, homem liberto dos liames mais densos da carne, sou esprito junto dos entes amados da Terra e do Alm, que agradece a ti, Senhor, o aprendizado da dor e a bno das horas da experincia finda. Que o teu Natal neste instante nos seja mensagem de renovao e alegria para as eternas luzes de um novo dia! Em nome do eterno Pai, o Sol de nossas almas, Jesus, receba assim o preito humilde de nossa gratido!

Baslio e Nelsinha, queridos da minh'alma, peo-lhes levar a palavra do papai e do vov s nossas leda e Alcione,

com todos os nossos do corao.

Prece psicografada por Geraldo Lemos Neto, em reunio pblica no Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, na noite de 10 de dezembro de 2007.

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Mensagem a Lda Peralva

L d a , filha do corao, junto de todos os nossos em

famlia cumpro a promessa de escrever-lhes com a palavra do papai que no os esquece. Voc, junto de nosso caro William, Patrcia, Fabiana e Bruninha, nossa querida Alcione, junto de Daniela, nosso querido Baslio, junto de Nelsa, Juliana, e os queridos do Paran so jias de Deus em minha vida de homem comum na face da Terra de nossas santas experincias evolutivas. Sei que o corao de vocs todos, especialmente dos filhos adorados que a bondade de Deus me ofertou, quis notcias mais detalhadas do pai que os ama e que partiu de volta ptria espiritual. No quis inicialmente escrever-lhes com esses detalhes para no fixar o interesse de nosso grupo familiar em torno de meus pobres passos. Escrevi sim de maneira a conversar com nossos irmos de f, trazendo-lhes, por duas singelas ocasies, o preito de louvor de nosso amor a Deus, nosso Pai celestial, e a nossa infinita gratido ao insigne Professor Allan Kardec, que honrou a humanidade inteira com o seu significativo labor de libertao das conscincias coletivas, trazendo-nos a base sobre cuja estrutura se erigiu e levantou o luminoso e portentoso edifcio da verdade consoladora do Espiritismo.
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Nossa reverncia a Deus Criador, representado na face do mundo terrestre pela misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, e nossa gratido a Allan Kardec, o apstolo da renovao humana, teria, necessariamente, de vir em primeiro plano, em primeiro lugar, antes de qualquer comunicao que o seu pobre pai pudesse dirigir-lhes, pessoalmente, ao corao de filhos saudosos, de cujo carinho e de cuja amorosa dedicao me recordo com lgrimas nos olhos e amor infinito. Meus queridos filhos, Lda, Baslio e Alcione, Deus os recompense pelo amor e o cuidado de todos os dias, verdadeira luz em meu caminho de simplicidade e lutas recentemente findas no plano fsico. Na condio de aprendiz da Doutrina dos Espritos, pude, com a graa de Deus, renascer em uma famlia que teve a alegria de receber como genitores queridos dois sis espirituais, quais foram minha me, Tet, e meu pai, Baslio. Desde muito cedo recebi as primeiras noes do Espiritismo cristo pelas mos de meu pai e, queridos filhos, vocs ho de imaginar a exploso de alegrias novas que me envolveu ao v-lo novamente, chamando-me a acordar na vida espiritual depois de rotos os laos que me prendiam ao corpo, depois de quase 77 anos de ausncia, embora sempre reconhecesse no imo de minh'alma que sua ausncia era to-somente aparente, afigurando-se-me como a verdadeira "presena" do ausente. O trocadilho no ilusrio, meus filhos, e se fao meno a ele para dizer a vocs que a partir de agora serei eu o ausente da carne sempre presente no esprito de cada um de vocs. Voltei vida verdadeira deixando um corpo j extremamente prejudicado pelos anos de lutas inflexveis no cadinho das horas humanas e o incio de setembro ltimo sempre ser lembrado com muito respeito e carinho como o inesquecvel ms de nossa mudana de Sergipe para as
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abenoadas terras altas das Minas Gerais, onde pudemos reencontrar almas to queridas. Meu pai Baslio chamou-me naquele 3 de setembro e finalmente pude abrir os olhos espirituais em definitivo. Descrever-lhes em pormenores essas emoes tarefa que me escapa das possibilidades. Meu pai me abraou convidando-me a fazer a passagem final e em nome de Deus oramos juntos, de alma genuflexa, ajoelhados em nossa pequenez, diante de Sua infinita bondade. Meus filhos, sentia-me transportar de jbilos que no saberia definir, envolvido em saudades e alegrias profundas, enquanto as lgrimas me cobriam o rosto em profuso. Embora esperasse prxima a desencarnao, e me encantasse com a presena de meu adorado paizinho, sentia emoes diferentes sobre as quais no atinava as origens. Foi quando a doce voz de Dona Tet se fez ouvir em minh'alma. Um anjo feito de estrelas, vi a adorada mezinha, smbolo mximo de humildade e renncia, que durante a vida inteira venerei, e l estava ela 70 anos passados de sua desencarnao. Desculpem, meus filhos, se lhes falo e escrevo dessas alegrias profundas num momento que, para vocs todos, poderamos recordar como momentos de dor. Mas no somos crianas do entendimento e o abenoado conhecimento esprita j nos favorece o raciocnio renovado em relao continuidade da vida alm-tmulo. Alegro-me muito em dar-lhes agora este testemunho, no s para as nossas notcias ntimas em casa, mas, e sobretudo, para que nossos irmos e confrades espritas-cristos tambm se alegrem conosco na certeza inamovvel de que a vida continua sim, alm-tmulo, plena de vigor, realidade e beleza. Passados os primeiros momentos de emoo, adormeci no colo de minha me, Dona Tet, retemperando o esprito em foras novas que s um corao genuno de me pode
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ofertar. A despertei mais intensamente para verificar uma singular reunio. Reconheci o ambiente terreno do cemitrio Parque da Colina, com vocs todos minha volta, mas ao meu lado enxerguei uma atmosfera outra, de outro plano, que arriscaria a comparar a uma festa de reencontro. Eram amigos que vinham de longe, como se, por misterioso processo, voltasse no tempo de minha infncia e juventude, e os personagens de nossa Buquim e de nossa Aracaju ali estivessem a me abraar. Dona Balbina, Ephrane, Carlos, Irmo Fgo, Lvio, Serafim e tantos amigos foram surgindo diante de meus olhos estupefatos, que tive de guardar as lgrimas para receb-los no abrao fraternal e reconhecido que lhes devia, com toda a gratido possvel ao meu corao. Depois vieram companheiros amados de nossas lides doutrinrias e abracei comovido Virglio Pedro de Almeida, Oscar Correa dos Santos, Raul Pompeia, Camilo Chaves, Professor Ccero Pereira, Antnio Loreto Flores, Bady Curi, Noraldino de Mello Castro, Jos Alves Neto, Leopoldo Machado, Wantuil de Freitas, Czar Burnier Pessoa de Melo, Carmela Caruso Aluotto, Adriano Berutto e nossa querida irm Dona Nenm Aluotto Berutto. A alegria nos comovia o imo do ser, numa dicotomia de sentimentos contraditrios que incluam tambm a dor e a saudade de deix-los, filhos, netos e bisnetas, queridos de minha casa. Os amigos foram chegando at que vocs oraram no plano fsico, nossa Adlia Machado, ao lado de Wanda Noronha, e Zeca Machado envolveram Geraldinho nas palavras de despedida, e nossa estimada Telma envolveu o estimado e querido amigo Fontana na prece final diante de nossos despojos. Agradeo a todos vocs o pensamento de saudade e carinho que no mereo, especialmente ao caro Badyzinho por suas palavras que me foram endereadas como um filho do corao a um pai espiritual.
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Naqueles instantes de emoo pude ento rever Dona Jupirita para, enfim, abra-la com toda a nossa emoo de companheiro saudoso que a revia na nova vida. Ela veio acompanhada pelo abnegado corao de nosso inestimvel amigo de todas as horas, nosso amado Chico Xavier. Abracei o querido amigo com toda a reverncia de quem reconhece sua absoluta pequenez diante de uma alma de escol. A, meus queridos de meu cu familiar, com toda a sinceridade, o meu corao literalmente desfaleceu de emoes! Nosso estimado Marival cantava a "Cano do companheiro", enquanto meu corpo fsico baixava sepultura. Perdi os sentidos humanos para adormecer profundamente no colo de Dona Etelvina, para empreender, enfim, a viagem derradeira. Mais tarde, se Deus assim o permitir, poderei escrever-lhes mais detalhadamente sobre as surpresas da nova vida. Como estudioso que fui do intercmbio entre os dois planos, pela via da mediunidade, hoje estou na condio de novato, aprendiz dos processos da mediunidade, segundo os parmetros de nosso plano. Terei muito gosto, mais tarde, em tratar dessas notcias sobre a mediunidade alm-tmulo. Folgo em estar aqui neste dia 31 de maro, que nos recorda a data da desencarnao de Allan Kardec, to prxima de meu prprio natalcio, em 1 de abril, bem como tambm do aniversrio de nosso amado Chico, em 2 de abril, de modo que estamos em uma nova festa de intercmbio, na qual temos a alegre presena dos irmos espritas da cidade de Pedro Leopoldo. O nosso caro Jhon ser o mdium de nosso abrao a essa gente boa de Pedro Leopoldo. Meus filhos, querida leda, querido Baslio e querida Alcione, recebam vocs o beijo do papai que no os esquece. Vejo nossa Fabiana, nossa Daniela, a representar o carinho de todos os netos amados. Nossa Bruninha ser a
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representante do beijo do bisav saudoso. Chega a hora das despedidas e peo a Deus que os abenoe e guarde em todos os dias de suas vidas. Digam ao nosso amado filho Baslio que foi preciso sim que ele se ausentasse para que os nossos fortes laos de afinidades pudessem ser provisoriamente quebrados, a fim de que o seu pai partisse para o retorno vida real. Para ele e Nelsa, com Juliana, envio tambm o abrao e o beijo de eterna gratido. Estamos juntos e estaremos juntos, a palavra final que lhes endereo, palavra de esprito eterno para o esprito eterno de vocs todos. Vamos viver com Jesus, Kardec e Emmanuel nessa trade de luz para vencer todas as provas, superar os sculos e crescer espiritualmente. Aos queridos amigos Bady, Cotinha e Edson o meu abrao fraterno, que tambm o de nossos caros amigos Medeiros, Poeta e Dona Nenm, que aqui esto comigo. Fiquem com a paz de Deus, em nome de Jesus. Com afetuoso abrao,

Mensagem psicografada por Geraldo Lemos Neto, em reunio pblica no Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, na noite de 31 de maro de 2008.

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ltima mensagem

Querida Lda, querida filha, que o Senhor sempre nos ampare e abenoe. Estou aqui na companhia da Jupira e da querida Nenm, com muitos outros amigos e irmos de ideal. Estamos juntos, filha! Voc, a Alcione e o Baslio sabem disso. No nos separamos e nem haveremos de nos separar. A distncia existente entre ns fictcia no tem qualquer consistncia! Aqueles que verdadeiramente se amam, estejam onde estiverem, estaro sempre prximos. Portanto, querida Lda, continue lutando contra os estados de abatimento que, de quando a quando, a cometem. No deixemos que a saudade cresa de maneira exagerada dentro de ns, ocupando espao que deve pertencer esperana em dias melhores. Temos, em diversas ocasies, conversado atravs das faculdades de outros mdiuns, como o caso de nosso Geraldinho Lemos, companheiro cuja bondade e desprendimento tanto nos fazemos devedores. Est tudo certo e digo a voc, lda, que deste outro lado a luta que travamos pela vitria do ideal prossegue inaltervel. Muito ainda nos compete fazer pela divulgao de nossos princpios, a partir da prpria exemplificao.
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O meu carinho aos irmos de Pedro Leopoldo, de Belo Horizonte, de Uberaba e de resto, de todas as demais cidades que aqui se fazem representar nesta manh inesquecvel. Sob os passos de Jesus, a luz de nosso querido Chico que prossegue a nos guiar, sobre a Terra e nas dimenses para alm da Terra!!! A sua me est bem melhor, ainda sob necessrio tratamento, porm, gradativamente, recuperando a lucidez. O meu carinho de av aos netos queridos, na esperana de que possamos ainda nos falar noutras oportunidades, desde, claro, que no venhamos a ocupar o espao de tempo que no nos pertence. Com todo o meu corao e a minha bno de pai, Sempre o seu,

Mensagem psicografada por Carlos Baccelli, no Centro Esprita Pedro e Paulo, na cidade de Uberaba | M G , em 5 de setembro de 2009.

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JOS Martins Peralva Sobrinho

1918 I 2007

Mquina de escrever utilizada por Jos Martins Peralva Sobrinho na feitura da obra Estudando a mediunidade, publicada pela FEB em 1957.

Estudando lho", o", "O pensamento

mediunidade", de Emmanuel",

"Estudando

Evangee evolu-

"Mediunidade

publicados pela Federao Esprita Brasileira e "Mensageiros do bem", pela Unio Esprita Mineira, so obras de autoria de Jos Martins Peralva Sobrinho e figuram na bibliografia de livros espritas mais conhecidos e estudados. Durante toda a sua vida de escritor, os lucros financeiros referentes venda de seus livros sempre foram destinados, atravs de procurao em cartrio, s editoras para que as mesmas os utilizassem em favor de instituies de caridade. O autor tornou-se um dos nomes de expresso nas lides espritas mineiras, embora fosse ele originrio da cidade de Buquim, no sul de Sergipe. Martins Peralva, como muitos o chamavam, nasceu em 1 de abril de 1918, filho do casal Baslio Martins Peralva e Etelvina da Fonseca Peralva, e foi no prprio lar que se deram os seus primeiros contatos com a Doutrina codificada por Allan Kardec.
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Desde os 6 anos de idade, acompanhava o pai, um espanhol que veio ainda garoto para o Brasil, nas atividades espritas, inclusive nas de cura, uma vez que o Senhor Baslio era mdium curador e graas a essa faculdade pde ajudar no restabelecimento da sade de muitos, acolhendo em sua residncia pessoas obsediadas e doentes, que l ficavam hospedadas at a completa cura. A morte do pai levou-o a assumir, de forma prematura, responsabilidades de adulto. Quando conseguiu o seu primeiro emprego, como balconista de padaria, tinha apenas 13 anos e era o mais novo da famlia. Foi assim, que, juntamente com o irmo mais velho, Edison, de 15 anos, que tambm conseguiu se empregar, passou a colaborar na manuteno do lar, sobre cujo teto humilde viviam, alm deles, sua me Etelvina, a Dona Tet, e a irm Eurdice. Martins Peralva trocou a padaria pelas papeladas de um cartrio, onde foi trabalhar como office boy. Depois conseguiu uma vaga como apontador de construo do Grupo Escolar Senador Leandro Maciel, na cidade do Rosrio do Catete, tendo, em funo de suas obrigaes, que passar a semana (de segunda a sexta) afastado da me e dos irmos, mas ficando sob o teto da famlia do encarregado da obra. Outra oportunidade lhe surgiu, novamente como apontador, s que desta vez na conservao de estradas de rodagem, ficando responsvel pelo trecho Aracaju Socorro So Cristvo. Por conta disso, percorria diariamente, de caminho, cerca de 80 quilmetros (ida e volta), saindo de casa de madrugada e s voltando noitinha. Terminada a estrada, o apontador Martins Peralva ingressou na construo do prdio do Tesouro do Estado de Sergipe, trabalhando depois como fiscal de construes, reformas e limpezas de casas. Aos 18 anos, perde sua me, passando, assim, a viver em uma penso, pois seus irmos foram morar em outras
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cidades em busca de uma melhoria de vida. Aprovado num concurso, deixou o campo de obras e foi para a Prefeitura Municipal de Aracaju, onde ocupou o cargo de escriturrio, depois de oficial administrativo e assistente da Procuradoria da Fazenda Municipal. Devido competncia e amizade que granjeou no ambiente de trabalho, foi nomeado secretrio particular dos prefeitos Carlos Firpo e Jos Garcez, e at a sua aposentadoria, em funo de problemas pulmonares, continuou servindo aos prefeitos seguintes na condio de oficial de gabinete. Aos 21 anos de idade, foi eleito presidente da Federao Esprita Sergipana. Nessa fase de sua vida, exerceu diversas atividades dentro do Espiritismo e fora tambm. A grande alegria do jovem Jos era jogar futebol pelo Paulistano Futebol Clube de sua terra, sendo que chegou a jogar na seleo sergipana de futebol, acumulando os cargos de atleta e jornalista no jornal-correio de Aracaju, onde, alm do esporte, escrevia sobre Espiritismo, poesia, poltica, entre outros assuntos. Chegou a ser tambm rbitro de futebol e esportes nuticos, e diretor do Tribunal de Justia Desportiva. Em visita cidade de So Francisco do Conde | BA, se encantou pela mesma e em momento de grande inspirao escreveu a letra do hino oficial da cidade. Casou-se em agosto de 1942 com Jupira Silveira, sua grande companheira, que viria a desencarnar em 15 de julho de 2003. E com ela teve trs filhos: Lda, nascida em Aracaju, e Baslio e Alcione, nascidos em Belo Horizonte, os quais lhe deram cinco netos e quatro bisnetos. Pouco tempo aps seu casamento, foi acometido por problemas no pulmo, que o impossibilitaram de continuar praticando seu esporte preferido. Aps sete anos de tratamento intensivo, Peralva vendeu sua casa e, juntamente com sua esposa e a filha Lda, foi obrigado a se transferir para Belo Horizonte MG, a fim de que tivesse uma recuperao definitiva de seu problema, pois, poca, a capital mineira
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era reconhecida como o lugar de melhor clima para o tratamento de sua sade. Ao ter contato com a terra, tornou-se torcedor do Cruzeiro Esporte Clube, que passou a ser seu clube do corao. Em Belo Horizonte, foi recebido pelo conterrneo e discpulo do velho Baslio Virglio Pedro de Almeida, que o esperava de braos abertos, dando condies para que Peralva iniciasse na capital mineira uma nova vida profissional e de muita dedicao causa esprita. J em Minas Gerais, sua trajetria esprita continuou profcua. Inicialmente, ele se ligou a um grupo de estudos e de reunies medinicas chamado Nina Arueira. No mesmo perodo, participou tambm de reunies que estudavam o Evangelho, no Centro Esprita Clia Xavier. Ainda nessa poca, frequentou reunies em Pedro Leopoldo I MC, junto com Chico Xavier, de quem era profundo admirador, tornando-se amigo pessoal.

Jos Martins Peralva Sobrinho e Francisco Cndido Xavier, em Pedro Leopoldo | M G , na dcada de 50.

Nosso irmo tambm frequentou durante vrios anos a Colnia Santa Isabel (colnia de leprosos), onde levava, juntamente com vrios companheiros, calor humano, assistncia espiritual e material. Fundou tambm, na mesma poca, a Cantina Esprita Francisco de Assis, que distribua
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semanalmente mantimentos para algumas famlias j previamente cadastradas. Logo depois foi construdo um galpo na Vila dos Marmiteiros | B H , onde passou a fornecer tambm uma suculenta sopa para os mais necessitados. Depois de alguns anos, devido a uma obra da prefeitura, foram desalojados, transferindo-se para a Unio Esprita Mineira, onde passou a fazer distribuies de cestas no Natal para mais de mil famlias. Durante esse perodo, escreveu a letra do hino oficial do colgio O Precursor, educandrio ligado UEM.
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Foi membro do Conselho Geral e secretrio do Abrigo Jesus, scio-efetivo do Hospital Esprita Andr Luiz e segundo secretrio do Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, aproveitando ainda as horas vagas para abastecer a imprensa esprita e no-esprita com seus artigos doutrinrios. Seu ingresso na carreira bancria se deu em 1950, quando entrou para o Banco Financial da Produo S/A, em Belo Horizonte. Durante 35 anos, atuou ainda como gerente dos bancos Belo Horizonte, Irmos Guimares, Unio Comercial, Ita e Progresso, aposentando-se em 1985, pelo INSS. Aps participar do Centro Esprita Clia Xavier, por 15 anos, fixou-se, em 1964, na Unio Esprita Mineira, onde exerceu, ao longo do tempo, diversos cargos, dentre os quais: primeiro secretrio, vice-presidente, diretor do Departamento de Doutrina e Divulgao e presidente-substituto de Dona Nenm Aluotto (por um curto perodo), que se encontrava em tratamento de sade. Junto ao nosso irmo Antonio Fontana, coordenou por muito tempo o estudo de vrias obras espritas nos dias de sbado. Dentro da UEM, existe o jornal "O Esprita Mineiro", que durante muitos anos foi elaborado, em todos os sentidos, por Martins Peralva. Aproveitando suas qualidades e oratria, dedicou ele grande parte de sua vida a fazer viagens ao interior mineiro e a outras cidades brasileiras, fazendo palestras e levando a palavra de Kardec aos mais distantes rinces do pas. Como escritor e jornalista, ficou tambm conhecido pelos artigos espritas que publicava no Jornal "Estado de Minas". Pertenceu Associao Sergipana de Imprensa, era associado ao Sindicato dos Jornalistas Profissionais de Minas Gerais e Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas (Abrajee), hoje Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (Abrade). Apesar da vida profissional ativa e da atividade esprita intensa, os filhos leda, Baslio e Alcione, nos momentos mais
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D. Maria Philomena Aluotto Berutto, Jos Martins Peralva Sobrinho, Francisco Cndido Xavier e Antonio Roberto Fontana, em Pedro Leopoldo | M C , na dcada de 80.

difceis de suas vidas, puderam sempre contar com seu pai amigo, carinhoso e compreensivo, que os ajudou a enfrentar todas as dificuldades. Um dos maiores ensinamentos deixados pelo querido Peralva a seus filhos, netos e bisnetos foi a grande preocupao com os sentimentos alheios. Ele sempre dizia: "Nunca
devemos brincar com os sentimentos dos outros, pois se trata

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de algo muito srio e que pode acarretar compromissos perigosos para outras encarnaes".

Jos Martins Peralva Sobrinho desencarnou s 21h30 do dia 3 de setembro de 2007, aos 89 anos, depois de longa enfermidade. O sepultamento do seu corpo ocorreu no dia seguinte, s 14h, no Cemitrio da Colina, na capital mineira. Finalmente, pode-se dizer que ele foi um homem bom, humilde, amigo e educado, que procurou em toda a sua vida levar ao prximo o melhor de si.

D. Maria Philomena Aluotto Berutto, Francisco Cndido Xavier e Jos Martins Peralva Sobrinho, em Uberaba | M C , nos anos 80.

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Sistematizao para a obra "Estudando a mediunidade"

FEB

I 1957

Nota da Editora: Estudando a mediunidade "obra baseada no livro Nos domnios da mediunidade do esprito Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier (FEB, 1955). Nela o autor (Martins Peralva) desenvolve o lema 'mediunidade' em 46 captulos, repletos de grficos e ilustraes, que facilitam a sua compreenso e dirimem dvidas de espritas e estudiosos da comunicao entre o plano fsico e extrafsico. (...) Aborda temas como: mediunidade com e sem Jesus, problemas mentais, incorporao, obsesses, vampirismo, clarividncia e clariaudincia, sonhos e desencarnao. Trs temas de grande interesse para os que se iniciam na atividade medinica so tambm esclarecidos e constituem preciosa orientao, contribuindo para a tranquilidade e segurana do profitente da Doutrina Esprita: proteo aos mdiuns, desenvolvimento medinico e animismo." In: http://www.feblivraria.com.br/Lancamcntos/Novidades/ Estudando-a-mediunidade.html. Acesso em: 12 nov2009. As ilustraes so de autoria do desenhista Radik, que, poca, trabalhava no jornal Estado de Minas.

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