MONOGRAFIA A QUESTO DA VERDADE COMO FORMA DE MELHOR CONDUZIR A RAZO

Tomando como principal o ra para d!"!n#ol#im!n$o da %&!"$'o( o Discurso do Mtodo d! R!n) D!"car$!"

Ro"!lan! T!"c* Oli#!ira

MONOGRAFIA A QUESTO DA VERDADE COMO FORMA DE MELHOR CONDUZIR A RAZO

Tomando como principal o ra para d!"!n#ol#im!n$o da %&!"$'o( o Discurso do Mtodo d! R!n) D!"car$!"

Rio d! +an!iro ,--.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO RIO DE +ANEIRO

A QUESTO DA VERDADE COMO FORMA DE MELHOR CONDUZIR A RAZO
Tomando como principal o ra para d!"!n#ol#im!n$o da %&!"$'o( o Discurso do Mtodo d! R!n) D!"car$!"
O/+ETIVO0 E"$a Mono1ra2ia $!m por 2inalidad! $ra$ar o" pon$o" principai" da o ra Discurso do Mtodo d! R!n) D!"car$!"( !"mi&3ando o" p!n"am!n$o" ! %&!"$4!" %&! o l!#aram a d!"!n#ol#!r &m m)$odo para cond&5ir o p!n"am!n$o *&mano d! 2orma ma$!m6$ica com a 2inalidad! d!( a$ra#)" da racionalidad!( !liminar $oda ! %&al%&!r d7#ida( o& "!8a( 9a clar!5a ! a di"$in3'o da" id)ia" "'o o cri$)rio p!lo %&al "! r!con*!c! a #!rdad!: para D!"car$!"; (Etienne, Gilson. Discurso do mtodo. Introduo e notas. Edies 70. 1993. p. 3 !

NOTA /I/LIOGR<FICA
Em lin"a #erais, $en Descartes nasceu em %a &a'e, "o(e c"amada %a &a'e)Descartes, a 31 de maro de 1*9+. Estudou no ,ol#io de %a -l.c"e, diri#ido pelos (esu/tas. 0o sair do col#io, licenciou)se em Direito, em 1oitiers, e, se#undo al#uns, estudou, durante al#um tempo, 2edicina. En#a(ou)se mais tarde no e3rcito de 2aur/cio de 4assau e 5ia(ou por 56rios pa/ses. Decidiu, em 1+ 9, dedicar)se ao estudo das ci7ncias na &olanda e ali 5i5eu at 1+89 9uando, a pedido da $ain"a ,ristina, da :ucia, ;oi para Estocolmo, onde morreu a 11 de ;e5ereiro de 1+*0, pouco antes de completar *8 anos. :uas principais o<ras so= Discurso do Mtodo, editada em %eida em 1+37> Meditaes, editada em 1aris em 1+81 (?ma se#unda edio, com Objees e Respostas, ;oi editada em 0msterdam, em 1+8 !> Princpios de Filosofia, editada em 0mstedam em 1+88> Tratado das Paixes, editada em 0msterdam em 1+89. Entre suas o<ras p@stumas esto= O Mundo ou Tratado da Luz> Re ras Para a Dire!o do "sprito e #orrespond$ncia.

=REF<CIO
0 ;iloso;ia cartesiana representa um dos mais importantes momentos do racionalismo e do esp/rito cr/tico na "ist@ria do pensamento "umano, o Discurso do Mtodo o pre;6cio do pensamento moderno. -oi a partir de Descartes 9ue iniciou)se uma no5a ;ase da -iloso;ia. ?ma ;iloso;ia <aseada na preocupao com os pro<lemas do "omem e pelas idias claras. A interesse de estudos de Descartes 5olta5a)se, no apenas para a ci7ncia e a inteli#7ncia, mas sim, pelo pro<lema do "omem. Descartes procura, incansa5elmente, a 5erdade, para, atra5s dela, c"e#ar ao con"ecimento da natureBa e pC)la a ser5io do "omem.

SO/RE O FIL>SOFO

$en Descartes nasceu na Douraine, em %a &a'e, "o(e c"amada %a &a'e)Descartes, em 31 de maro de 1*9+. Era ;il"o de um consel"eiro do 1arlamento da Eretan"a, Foac"im Descartes, e de Feanne Eroc"ard, Gmademoiselle du 1erronH, nome 9ue Descartes usou pra se matricular como estudante em %eida, na &olanda, em 1+30. :ua me morreu um ano depois de seu nascimento e Descartes passou a ;icar so< a #uarda de sua a5@ materna, (unto com seus irmos 1edro e Foana. :eu pai se casou de no5o em 1+00 com 0nne 2arin, 9ue tam<m pertencia I classe de (u/Bes, ad5o#ados, elementos muito importantes dentro da <ur#uesia da poca 9ue esta5a em plena ascenso. 4o in/cio do sculo JKII, Descartes entra para o ,ol#io de %6 -l.c"e, ;undado por &enri9ue IK e diri#ido pelos Fesu/tas. Descartes criticou o ensino dos (esu/tas, mas re;eriu)se a eles com respeito e elo#ios. 0 1rimeira 1arte do Discurso resume e critica o pro#rama dos cursos de %a -l.c"e, <aseado na Ratio %tudioru&. Inicialmente com %/n#uas ,l6ssicas, &ist@ria Elo9L7ncia e a 1oesia. Depois mais tr7s anos de -iloso;ia, onde era aplicado um curso so<re 0rist@teles ou :. Dom6s com duas aulas de duas "oras di6rias. 0os s6<ados, discusses onde os estudantes ar#umenta5am a ;a5or ou contra uma tese escol"ida. Esta era a <ase peda#@#ica dos ensinos em -iloso;ia em %a -l.c"e. 0s concluses contradit@rias, o 5er<alismo em conse9L7ncia da disputa impressiona5am a Descartes. As manuais escol6sticos do ,ardeal Dalet e do conim<ricense 1edro da -onseca, ensina5am %@#ica no primeiro ano de -iloso;ia 9ue, acredita5am, se constitua de uma G#in6stica cere<ralH. ,omenta5a)se, tam<m, 0rist@teles ( #ate orias' Os Pri&eiros (nalticos' di)ersos li)ros do T*picos !. 4o se#undo ano, estuda5a)se a -/sica de 0rist@teles 9ue ;eB com 9ue Descartes tomasse a5erso pelas G;ormas ou 9ualidades das 9uais se disputa nas escolasH, e as 2atem6ticas. 4o terceiro ano estuda5a)se a 2eta;/sica de 0rist@teles, 9ue

Descartes re5elou mais tarde, em carta en5iada a 2ersenne, Gl"e enc"eria as medidas acerca das di5ersas entidades 9ue e3istem em nossa almaH. (,arta de 1+ de outu<ro de 1+39, apud 0dam e Danner', Oeu)res de Descartes, 5. II, p. *9M! 2as, apesar de sua oposio aos ensinos de %a -l.c"e, Descartes #uardar6 muito dos mesmos. 1ouco se con"ece so<re a 5ida de Descartes desde sua sa/da do ,ol#io de %a -l.c"e, 9ue uns diBem ter sido em 1+1 , outros em 1+18 ou 1+1*, at 1+1M, ano em 9ue parte para ser5ir no e3rcito de 4assau. 0penas se sa<e, 9ue em 1+1+, licenciou)se em Direito, em 1oitiers, pro5a5elmente para satis;aBer aos dese(os de seu pai, com 9ue no te5e <om relacionamento, Ele no era compreendido pelo pai, 9ue, mesmo depois de Descartes ter se tornado cle<re, c"ama5a)o de rid/culo por 9uerer ser um ;il@so;o e 5i5er en5olto em li5ros. Descartes con"ece EeecNman na &olanda, em 10 de no5em<ro de 1+1M, e recon"ece nele os mesmos interesses pelas 9uestes de -/sica e de 2atem6tica e resol5e se dedicar ao con"ecimento da natureBa. 1orm, somente mais tarde, ap@s os tr7s son"os 9ue te5e na noite de 10 para 11 de no5em<ro de 1+19 9ue comea a encontrar os camin"os para c"e#ar ao con"ecimento 9ue procura5a, Gcompreender os ;undamentos de uma ci7ncia admir65el 9ue a<ran#e todos os con"ecimentosH (,osta ' Foo ,ruB. Discurso do Mtodo, Ed. Auro, p. *!. 1ara alcanar seu o<(eti5o, Descartes passa a 5i5er solit6rio na &olanda a partir de 1+ M, a a/ comea a escre5er suas o<ras, 9ue sero respons65eis por uma no5a ;ase da "ist@ria do esp/rito "umano. E, comea a construir seu pro(eto de criar uma ci7ncia uni5ersal, d6 in/cio ao seu tratado O Mundo. A Onico pro<lema, para Descartes, 9ue ele detesta escre5er li5ros, por isso, seu tra<al"o a5ana lentamente. Dra<al"a deitado, le5antando)se de 5eB em 9uando para anotar al#uma coisa, depois 5olta para a posio inicial para continuar a meditar. 0pesar de seu mtodo demorado de escre5er, Descartes promete a 2ersenne 9ue entre#ar6 seu tratado at o in/cio de 1+33, porm, depois pede mais praBo para termin6)lo. 4esse mesmo per/odo, Descartes ;ica sa<endo da condenao de Galileu (o li5ro de Galileu, Massi&i %iste&i, ;oi condenado a ;o#ueira! e declara 9ue no pu<licar6 seu

tratado, tendo em 5ista, ser este <aseado nas teoria de Galileu so<re o mo5imento terrestre. P G,on;esso 9ue, se esse mo5imento ;also, todos os ;undamentos de min"a ;iloso;ia tam<m o so, pois a9uele se demonstra, e5identemente, por estes. E est6 de tal maneira li#ado com todas as partes do meu Dratado, 9ue no o poderia da/ destacar sem tornar o restante completamente de;eituoso. 2as como no dese(o, por nada deste mundo, 9ue de mim se ori#ine um discurso em 9ue se encontre a menor pala5ra 9ue possa ser desapro5ada pela I#re(a, desse modo pre;iro suprimi)lo do 9ue ;aBer com 9ue aparea estropiado. 4unca ti5e #osto em ;aBer li5ros e apenas comprometera)me con5osco e com outros ami#os, para 9ue o dese(o de cumprir a pala5ra mais me o<ri#asse a estudar, pois de outro modo nunca c"e#aria ao ;im. 2as estou certo de 9ue no me en5iareis um pol/cia para 9ue me o<ri#ue a pa#ar a d/5ida e tereis assim muita sorte de e3imir)5os do tra<al"o de ler coisas m6s.H (apud 0dam e Danner', Oeu)res de Descartes, 5. I, p. 71.! -ica claro 9ue o temor de Descartes a uma poss/5el condenao da i#re(a so<re seu tra<al"o, o ;aB recuar, e ento, decide a<andonar seu tratado, O Mundo. -ica claro tam<m, 9ue a condenao de Galileu pela I#re(a, ;eB com 9ue Descartes apenas recuasse inicialmente para e5itar con;rontos, mas no o ;eB mudar os rumos de seus estudos, Descartes s@ 9ueria se manter ;ora de discusses e pro<lemas, para e5itar 9ue sua reputao 5iesse a se tornar ruim por de;ender uma 5erdade 9ue (6 seria desarmada de antemo pela resist7ncia ce#a de preconceitos 9ue escondiam)se por tr6s da autoridade da reli#io, seu dese(o era poder continuar as suas in5esti#aes e estudos em paB e em li<erdade. Desta ;orma, seu te3to Le Monde, s@ seria pu<licado em 1++8, ainda inaca<ado. 1orm, ap@s passar por um <re5e per/odo de desQnimo, Descartes resol5e 5oltar ao tra<al"o. 2ais tarde, em 1+37, pu<licado o Discurso do Mtodo, uma 5erdadeira auto<io#ra;ia intelectual do autor. Este li5ro tem uma lon#a e complicada "ist@ria, a comear por seu t/tulo, 9ue ;ora modi;icado para Discurso do Mtodo, para dar a idia de um pre;6cio ou a5iso relati5o ao mtodo. Descartes dei3a claro 9ue no tem a inteno de ensin6)lo, e sim, de ;alar so<re ele, pois

para o autor, o Discurso consiste mais em pr6tica do 9ue teoria, Ele cr7 9ue o seu mtodo um instrumento capaB de le5ar seu esp/rito I con9uista da 5erdade. 1ara Descartes, a raBo (o <om senso!, a ;aculdade de <em (ul#ar, i#ual em todos os "omens. :e "6 di5er#7ncias de opinies ou se uns se mostram mais capaBes de c"e#ar I 5erdade do 9ue outros, por9ue uns conduBem <em a sua raBo e outros a conduBem mal. A Discurso do Mtodo um 5erdadeiro pre;6cio do pensamento moderno. R di5idido em seis partes. 0 1rimeira 1arte contm di5ersas consideraes relati5as Is ci7ncias. Descartes se ocupa de seu mtodo sem a inteno de impC)lo ou ensina)lo. 2as, ap@s esta primeira etapa, c"e#ou a concluso 9ue no seria ;6cil c"e#ar ao 9ue inicialmente se propora, Gum con"ecimento claro e se#uro de tudo 9uanto Otil I 5idaH. (Etienne, Gilson. Discurso do mtodo. Introduo e notas. Edies 70. 1993. p. 8 ! 1or isso, com o o<(eti5o de aprender e con"ecer o mundo e os "omens, resol5e 5ia(ar para, assim, tentar desco<rir a 5erdade. 2ais uma 5eB perce<e estar no camin"o errado, pois s@ encontra di5ersidade e contradio. Depois de mais essa e3peri7ncia ;rustrada, Descartes isola)se do mundo, para <uscar a 5erdade de outra ;orma, numa aldeia dos arredores de ?lm, e ;aB o poss/5el para des;aBer)se dos conceitos e opinies anteriores e se#uir apenas a sua pr@pria opinio. Ento, comea a ela<orar um outro mtodo. R a/ 9ue ele escre5e a :e#unda 1arte do li5ro e encontra as principais re ras do &todo , num total de 9uatro, com a inteno de ;aBer uma 5erdadeira re;orma de seu pr@prio pensamento. Estas 9uatro re#ras so= 1 P 4unca rece<er coisa al#uma como 5erdadeira, desde 9ue no se e5idenciasse como tal. Isto e5itar cuidadosamente a precipitao e a pre5eno e no aceitar seno a9ueles (u/Bos 9ue se apresentassem clara e distintamente ao seu esp/rito, de modo a no ser poss/5el a dO5ida a respeito deles> P di5idir as di;iculdades 9ue teria 9ue e3aminar em tantas parcelas 9uantas pudessem ser e ;ossem e3i#idas para mel"or compreende)las>

3 P conduBir por ordem os seus pensamentos, comeando pelos o<(etos mais simples e mais ;6ceis de serem con"ecidos, para su<ir, pouco a pouco, como por de#raus, at o con"ecimento dos mais compostos, e supondo mesmo certa ordem entre os 9ue no se precedem naturalmente uns aos outros> 8 P ;aBer sempre enumeraes to completas e re5ises to #erais 9ue pudesse estar se#uro de nada "a5er omitido. 1odemos perce<er, 9ue nas duas primeiras partes de seu li5ro, Descartes mostra sua inteno na inda#ao da 5erdade e de 9ue ;orma ela pode ser alcanada. 4a Derceira 1arte, o ;il@so;o ela<ora as re ras da &oral pro)is*ria. ,omo su#ere o nome, pro5is@ria para indicar um primeiro camin"o a se#uir para e5itar dO5idas e indecises, at 9ue se encontre uma outra <aseada na ci7ncia. :o elas= 1 P A<edecer Is leis e aos costumes de nosso pa/s, #uardando a reli#io em 9ue nos instru/ram durante a in;Qncia, e #o5ernar)nos se#undo as opinies mais moderadas dos "omens mais sensatos entre os 9uais 5i5emos> P sermos o mais ;irme 9ue pudermos em nossas aes> e se#uirmos, com constQncia, as opinies pelas 9uais nos decidimos. 4uma ;loresta no de5emos parar nem 5a#uear de um lado para outro, mas camin"ar direito, sempre no mesmo rumo> 3 P procurar sempre 5encer)nos antes a n@s do 9ue I ;ortuna, e modi;icar antes os nossos dese(os do 9ue a ordem do mundo. 0 Suarta 1arte do Discurso e3pe os linea&entos da &etafsica cartesiana, meta;/sica 9ue o resultado de uma cr/tica 9ue precede a preparao da ;/sica cartesiana. Decidido a procurar idias claras e distintas, Descartes comea por re(eitar tudo a9uilo em 9ue pudesse ima#inar a dO5ida. $e(eita o 9ue os sentidos nos permitem con"ecer e idias, pois com muitas delas podemos

son"ar. Esta ;orma de a#ir de Descartes a c"amada d+)ida &et*dica. E esta atitude o le5a ao primeiro princ/pio 9ue a raBo esta<elece, pois ,uando penso ,ue tudo falso' u&a certeza &e aparece , Penso' lo o existo, uma certeBa s@lida, a de 9ue e3istimos por9ue pensamos, ou se(a, s@ se apreende a e3ist7ncia pelo pensamento. Descartes c"e#a I concluso 9ue o Onico critrio de 5erdade so= as idias claras e distintas. 0 dO5ida uma imper;eio. 2as, o per;eito al#o 9ue no pode ser dado pelos sentidos. Descartes procura, ento, de onde 5em a per;eioT Ento ele diB= de Deus. R esta<elecida a e3ist7ncia de Deus. Depois dessa etapa, o esta<elecimento da e3ist7ncia de Deus, Descartes 5olta)se para as coisas do 9ual du5idara, as coisas e3teriores. E, atra5s da e3tenso, Onica coisa do mundo e3terior 9ue perce<emos clara e distintamente, o ;il@so;o encontra mais uma pro5a da e3ist7ncia de Deus. 0 -uinta Parte do discurso um resumo do tratado Do Mundo, s@ pu<licado ap@s a sua morte. Descartes estuda a ordem das 9uestes da -/sica, para e3plicar, assim, o uni5erso de ;orma puramente mecQnica. D6 como e3emplo de sua e3plicao, o mecanismo da circulao, ou se(a, os mo5imentos do corao. ,om isso, Descartes comete #ra5es erros, erros estes 9ue ;oram causados pela poca em 9uesto, a Idade 2dia. Descartes admite 9ue a matria ;oi criada por Deus. 0 se#uir, partindo da idia de per;eio de Deus, deduB as leis do mo5imento e, encontrando a matria e o mo5imento como Onicos princ/pios, procura e3plicar como se ;ormam os seres, Deus, a partir da/, ser5e apenas para conser5ar a e3ist7ncia da matria. Dentro de uma pura e3plicao mecQnica, #raas as leis do mo5imento, ;ormam)se, a partir da matria, os cus, a Derra, o :ol, a 6#ua o ar e todos os corpos 9ue e3istem na Derra. 1ara e3plicar a 5ida, Descartes se utiliBa do e3emplo do mo5imento do corao, para a;irmar 9ue tudo se passa automaticamente, sem a ao de nen"um princ/pio espiritual. 0 partir da/, sur#em duas idias estran"as de Descartes= a dos espritos ani&ais, partes sutis do san#ue 9ue, a#itadas, so

le5adas ao cre<ro e depois se espal"am por todo o corpo, e a do auto&atis&o dos ani&ais, 9ue conse9L7ncia natural do seu mecaniscismo. 0 %exta Parte do Discurso contm as raBes 9ue Descartes encontrou para pu<licar seu li5ro e 9uais re9uisitos ele (ul#a necess6rios para pro#redir na in5esti#ao da natureBa. 1ara ele, a di5ul#ao dos resultados a 9ue c"e#ou a(udar6 os "omens a dominarem a natureBa. 2as, no os 57, os resultados de sua in5esti#ao, como ;onte de con"ecimento su;iciente para se c"e#ar a este ;im, o 9ue s@ poder6 ser alcanado ap@s um nOmero muito maior de estudos e e3peri7ncias, 9ue ele, Descartes, declara, no 5i5er6 o su;iciente para conclu/) las.

O USO DO M?TODO =ARA CHEGAR A VERDADE

=rinc@pio" Ma$!m6$ico"

Descartes aplicou o racioc/nio matem6tico nas re#ras de seu mtodo. 1ara o ;il@so;o, era preciso usar a raBo para se c"e#ar I 5erdade uni5ersal. Ele usou os princ/pios do processo matem6tico como a <ase de construo de seu mtodo, sua tare;a principal ;oi emancipar a pr6tica do mtodo matem6tico para todas as ci7ncias. G0 unidade do corpo das ci7ncias e5idente, 5isto 9ue as ci7ncias, todas (untas, no so mais do 9ue o pr@prio esp/rito "umano, 9ue as constitui> aparentemente mOltiplas 9uando nos situamos no ponto de 5ista dos o<(etos di;erentes 9ue estudam, so umas 9uando se atem ao ponto de 5ista do su(eito pensante, (6 9ue este permanece sempre id7ntico a si pr@prio, se(a 9ual ;or o o<(eto 9ue considere.H (Etienne, Gilson. Discurso do Mtodo. Edies 70. 1993. p. 18! A Discurso prope um modelo matem6tico para conduBir o pensamento "umano, uma 5eB 9ue a matem6tica tem por caracter/stica a certeBa, ou se(a, a aus7ncia de dO5idas. 1arte da inspirao de seu mtodo (descrito nesse li5roUtratado! de5eu) se a tr7s son"os ocorridos na noite de 10 para 11 de no5em<ro de 1+19, em conse9L7ncia de suas in5esti#aes 5oltadas para a resoluo de 56rios pro<lemas de #eometria 9ue, a partir desse momento, conse#uiu solucionar, GDescartes conce<e a possi<ilidade de encontrar um mtodo para resol5er todos os pro<lemas 9ue o esp/rito "umano pode le5antar.H Em toda a o<ra permeia a a&$oridad! da ra5'o, conceito <anal para o "omem moderno, mas um tanto no5o para o "omem medie5al (muito mais

acostumado I autoridade eclesi6stica!. 0 autoridade dos sentidos (ou se(a, as percepes do mundo! tam<m particularmente re(eitada> o con"ecimento si#ni;icati5o, se#undo o tratado, s@ pode ser atin#ido pela raBo, a<straindo)se a distrao dos sentidos. A seu 2todo para o racioc/nio correto principalmente Vnunca aceitar 9ual9uer coisa como 5erdade se essa coisa no pode ser 5ista clara e distintamente como tal. Descartes assim implica a re(eio de todas as idias e opinies aceitas, a determinao a du5idar at ser con5encido do contrario por ;atos auto e5identes. Autro preceito V,onduBir os pensamentos em ordem, comeando com os o<(etos 9ue so os mais simples e ;6ceis de sa<er e assim procedendo, #radualmente, ao con"ecimento dos mais comple3os. . / Receber escrupulosa&ente as infor&aes' exa&inando sua racionalidade e sua justifica!o0 1erificar a )erdade' a boa proced$ncia da,uilo ,ue se in)esti a / aceitar o ,ue seja indubit2)el' apenas0 Esse passo relaciona)se muito ao cepticismo. 4o preceito ou passo 1, as coisas indu<it65eis (c/rculos marcados com i! passam por um V;unilV, 9ue impede a passa#em de coisas 9ue tra#am dO5idas. Regra da evidncia= Famais aceitar al#uma coisa como 5erdadeira, se isto no ;or e5idente, caso a coisa no se apresente clara e distintamente ao esp/rito sem dei3ar mar#em de dO5ida, no pode ser considerada como 5erdadeira. Esta no uma re#ra conclusi5a, entretanto, uma re#ra e3clusi5a, caso a proposio no atenda a condio de 5erdade e5idente, de5e ser imediatamente e3clu/da. VA acto com 9ue o esp/rito atin#e a e5id7ncia a intuioV (0<<a#nano,19M =88!. 0 intuio puramente racional e, por sua imediati5idade, ope)se I con(ectura e antecede I deduo, de ;orma instantQnea a mente col"e o seu pr@prio conceito e se torna transparente para si mesma. 3 / (n2lise' ou di)is!o do assunto e& tantas partes ,uanto poss)el e necess2rio0

0s coisas so analisadas, ou se(a, di5ididas para mel"or compreenso> Regra da anlise= Em #eral, uma di;iculdade um con(unto de pe9uenos pro<lemas, a an6lise da 9uesto procura separar detal"adamente todas as partes do pro<lema em maior nOmero poss/5el, entender as particularidades de cada uma e sua ;uno como componente do todo. 0#indo desse modo, elimina)se as complicaes supr;luas e torna)se mais simples o pro<lema, ordenando sua soluo em torno da resoluo das di;iculdades encontradas em cada uma das partes. 4 / %ntese' ou elabora!o pro ressi)a de concluses abran entes e ordenadas a partir de objetos &ais si&ples e f2ceis at os &ais co&plexos e difceis0 1rocede)se a s/ntese, ou a#rupamento em #raus de comple3idade crescente. Regra da sntese= 0 partir do desmem<ramento de uma di;iculdade em pe9uenos pro<lemas e da soluo dos pro<lemas em partes, de5e)se conduBir os pensamentos por ordem, comeando pelos o<(etos mais simples e ;6ceis de se con"ecer e aos poucos ir re(untando as partes e ele5ando o #rau de comple3idade das 9uestes. Esse processo e3i#e um procedimento ordenado an6lo#o ao da #eometria e prescre5e 9ue todo sa<er possa ser ordenado dessa ;orma. 0 ordem assim desi#nada a ordem da deduo, 9ue outro ato ;undamental do esp/rito "umano. 0 ordem deduti5a parte das coisas simples 9ue Descartes c"amou de a<solutas para as mais comple3as e interdependentes, 9ue de5em ser deduBidas e so denominadas relati5as. 4a terceira re#ra preciso ;aBer uma s/ntese da realidade comple3a, 9ue ;oi decomposta em partes menores. 5 / "nu&erar e re)isar &inuciosa&ente as concluses' arantindo ,ue nada seja o&itido e ,ue a coer$ncia eral exista0

0s concluses so ordenadas e classi;icadas. Regra da enumerao= V-aBer sempre enumeraes to completas e re5ises to #erais 9ue se ;i9ue certo de no omitir nen"uma. 0 enumerao controla a an6lise, en9uanto a re5iso controla a s/ntese.V (0<<a#nano,19M =8+!. Estas operaes reconstituiriam as tr7s operaes elementares da mente "umana= a induo (9ue consiste em captar realidades m/nimas!> a deduo (a#rupar o<ser5aes e in;erir resultados!> a enumerao (acompan"ada da re5iso e reela<orao de conceitos!. 0 inspirao, por sua 5eB, 5in"a da #eometria, na 9ual partia)se de conceitos simples para descre5er pro#ressi5amente entidades mais comple3as= A Mtodo, em seu aspecto de di5idir, ordenar e classi;icar, a <ase de muitos conceitos cient/;icos 9ue 5ieram a ser desen5ol5idos nos anos su<se9Lentes, descaracteriBao de um mundo en9uanto %&ali$a$i#o e sua reduo a um mundo puramente %&an$i$a$i#o. Do Discurso, conclui)se 9ue somente e3iste o eu pensante, Deus, o pensamento (a alma! e a e3tenso (o corpo, uma concesso ao realismo 9ue trou3e muitos pro<lemas ao idealismo!> tudo mais de5e ser e3presso em termos destas e3ist7ncias. Esse tipo de pensamento se apro3ima do solipsismo. 0 partir da intuio, desencadeia)se o processo deduti5o para compro5ar e e3plicar uma tese. A pro<lema repartido atra5s da an6lise e os dados analisados so recompostos atra5s da s/ntese. A controle do processo ;eito atra5s da enumerao, 9ue #arante o ri#or cient/;ico da compro5ao.

O co1i$o ?ma das mais con"ecidas ;rases do Discurso e da "ist@ria da -iloso;ia G+! p!n"!( donc 8! "&i": (em latim, co ito er o su&> penso' lo o existo!, 9ue

si#ni;ica o ato de du5idar como indu<it65el, e as e5id7ncias de GpensarH e Ge3istirH li#adas. R na 9uarta parte do Discurso 9ue Descartes realiBa a pro5a ontol@#ica, ou se(a, a pro5a da e3ist7ncia do ser e tam<m a pro5a da e3ist7ncia de Deus. 0plicando o mtodo a si mesmo, Descartes con;ronta o pr@prio racioc/nio. Ele ar#umenta 9ue, em<ora a mente possa tanto raciocinar so<re coisas reais 9uanto so<re coisas de son"os, en9uanto acordado ou dormindo respecti5amente, ele no pode, ao re;letir so<re a 5eracidade desses pensamentos, ne#ar 9ue este(a pensando> e como su(eito pensante, conclui 9ue se#uro supor a pr@pria e3ist7ncia= 67Mas i&ediata&ente ,ue eu obser)a)a isso' 8,ue os pensa&entos de son9o se confude& co& a realidade:' ainda assi& eu deseja)a pensar ,ue tudo era falso' era absoluta&ente necess2rio ,ue eu' ,ue& pensa' seja al o; e en,uanto eu obser)a)a ,ue isso )erdadeiro' eu penso' lo o existo' era t!o certo e t!o e)idente ,ue 6000< eu aceitei este co&o pri&eiro princpio de filosofia' ,ue eu esta)a refletindo0=<

,onsoante, 9ual9uer es;oro para du5idar de sua pr@pria e3ist7ncia era uma ocorr$ncia de pensa&ento, e essa ocorr7ncia e3i#ia um su(eito pensante, ainda 9ue m/nimo. Eis portanto a pro5a da e3ist7ncia de mim mesmo. R preciso notar ainda 9ue no 9ual9uer ato do eu 9ue determina a e3ist7ncia. ?m andar no pro5aria essa e3ist7ncia, uma 5eB 9ue andar pode traBer a dO5ida da e3ist7ncia das pr@prias pernas> somente um pensamento (se(a ele uma dO5ida, um dese(o, uma a;irmao, uma sensao ou similares! indu<it65el e portanto ade9ua)se ao Mtodo. :omente o pensamento, 9uando perce<ido, #arante a e3ist7ncia do eu.

Apolo1ia da Ra5'o V0 personalidade de Descartes marca a decisi5a 5ira#em do

$enascimento para a Idade 2odernaV (0<<a#nano,19M =37!. Descartes d6 continuidade ao dualismo platCnico, por recon"ecer 9ue a pro<lem6tica do con"ecimento en5ol5ia o "omem e o mundo, su(eito e o<(eto. 0ssim, optou por solucionar a 9uesto atra5s do su(eito. 0 raBo "umana a <ase da ;iloso;ia cartesiana, 9ue ;oi proposta em total sintonia com o pensamento "umanista, onde o "omem colocado no centro da 9uesto, como su(eito no mundo o<(eti5o. Descartes <uscou para si a soluo das 9uestes 9ue l"e interessa5am, atra5s de um procedimento essencialmente auto<io#r6;ico. :eu tra<al"o ;oi descre5er o seu procedimento indi5idual, sem se preocupar em ensinar um mtodo ao 9ual todos de5essem se#uir. 1ara $en Descartes a <ase do con"ecimento ;oi a meta;/sica e sua unidade ;oi a raBo, utiliBando)se da dO5ida met@dica ele atin#iu o co ito (Vpenso lo#o e3istoV! recolocando de ;orma sistem6tica a dO5ida na e3ist7ncia de todas as coisas. 0ssim, s@ l"e restou a pr@pria dO5ida em ;orma de pensamento (du5ido lo#o e3isto!, desse processo emer#iu a raBo como a unidade do con"ecimento ou, pelo menos, neste primeiro momento, como unidade da dO5ida. A co#ito o esp/rito 9ue desco<riu a si mesmo, a primeira 5erdade desco<erta de maneira inso;ism65el, toda5ia, como #arantir a esse esp/rito outra 5erdade 9ue no se(a sua pr@pria e3ist7nciaT 1ara responder a esta 9uesto Descartes propCs a e3ist7ncia l@#ica de Deus. 0 raBo se mostrou puramente especulati5a ;ora dos limites da e3peri7ncia. 1or isso, $en Descartes partiu ento para pro5ar racionalmente a e3ist7ncia de Deus. :e#undo seu pensamento, a presena da dO5ida no esp/rito determina a consci7ncia de uma Vno dO5idaV, a consci7ncia da per;eio. A sentido do per;eito est6 nos "omens e em sua <usca. 1ara

Descartes esse ;oi o le#ado de Deus aos "omens. A sentido de 5erdade, inspirado pela onipresena e onisci7ncia de Deus, o elemento mediador entre a raBo "umana e o mundo. 0 utiliBao de um ar#umento l@#ico, com <ase na racionalidade "umana ;oi a di;erena <6sica esta<elecida entre a ;iloso;ia cartesiana e a doutrina escol6stica. Descartes tin"a um pro(eto ;ilos@;ico. ,ada 5eB mais li#ado na matem6tica, 9ueria associar as leis numricas com as leis do mundo, res#atando a anti#a doutrina pita#@rica. :ua principal teoria a;irma5a)se na e;ic6cia da raBo. Sueria re;letir so<re a 9uesto da autonomia da ci7ncia e o<(eti5idade da raBo ;rente ao Deus todo poderoso. 0s no5as teorias cient/;icas contraria5am as :a#radas Escrituras. ?sando a raBo como instrumento para tirar as dO5idas. Ele ad5erte 9ue um mtodo 9ue usou e3clusi5amente para si, como uma maneira de diri#ir seu pensamento. 1ois a raBo, (<om senso! para Descartes, o 9ue "6 de mais <em distri<u/do no mundo, e o 9ue di;erencia a capacidade o modo como cada um conduB seus pensamentos, c"e#ando a resultados di;erentes. Descartes parte da dO5ida c"amada met@dica, por9ue ela proposta como uma 5ia para se c"e#ar I certeBa e no dO5ida sistem6tica, sem outro ;im 9ue o pr@prio du5idar, como para os cticos. 0r#umenta 9ue as idias em #eral so incertas e inst65eis, su(eitas I imper;eio dos sentidos. 0l#umas, porm, se apresentam ao esp/rito com nitideB e esta<ilidade, e ocorrem a todas as pessoas da mesma maneira, independentes das e3peri7ncias dos sentidos, e isto si#ni;ica 9ue residem na mente de todas as pessoas e so inatas. Descartes 5ai, por etapas, nomear as idias 9ue ele inclui nessa cate#oria de claras, distintas, e inatas e 5ai demonstrar 9ue essas so idias 5erdadeiras, no podem ser idias ;alsas. 0 primeira idia 9ue e3amina a do pr@prio Eu. 1ara se passar do pe9ueno Eu, (9ue su<(eti5o e depende de muitos ;atores para ser conclusi5o! para o mundo o<(eti5o necess6rio tomar como certas al#umas coisas. 2as,

supondo 9ue tudo o 9ue se 57 ;also, sua mem@ria c"eia de mentiras. 4esses parQmetros, a Onica coisa 5erdadeira 9ue no "6 nada de certo no mundo. Descartes reala 9ue no esta5a sendo ctico, pois esses so indecisos e ele <usca5a a 5erdade atra5s da dO5ida. 1ois "6 uma ;ora 9ue en#ana sempre. 2as se ela en#ana, no se pode ne#ar 9ue se est6 rece<endo a ao. 2esmo se no "ou5er di;erena entre o son"o e o estado acordado, ele pensa en9uanto du5ida. Desta idia, diB ele 9ue no se pode du5idar. R a idia do pr@prio Eu pensante, en9uanto pensante. E ento conclui com sua cle<re ;rase= V1enso, lo#o e3istoV. Este dito, tal5eB o mais ;amoso na "ist@ria da ;iloso;ia, aparece primeiro na 9uarta seo do VDiscurso so<re o mtodoV, de 1+37, em ;ranc7s, >e pense donc je suis, e depois na primeira parte do V1rinc/pios de -iloso;iaV (1+88! 9ue praticamente a 5erso latina do VDiscursoV, #o ito er o su&. 1or pensamento Descartes considera tudo o 9ue de ;ato, e 9ue n@s nos tornamos conscientes disso. :o pensamentos todas as operaes intelectuais e da ima#inao, <em como da 5ontade. 0ssim Descartes se ;ec"a em sua su<(eti5idade, na sua mente, e 5em supor 9ue no e3iste mundo. 2as a sua alma e3iste, e ela puro pensamento. E um t@pico interessante de sua teoria a dualidade. 0 alma uma su<stQncia distinta do corpo. E antes de con;irmar como 5erdadeira a e3ist7ncia ;/sica do mundo, Descartes demonstra a e3ist7ncia de Deus. 0;irma 9ue 9uem con"ece mais per;eito do 9ue 9uem du5ida. Dudo a9uilo 9ue ele con"ece tin"a de 5ir de al#uma coisa. Ele ac"a 9ue necess6rio e3istir al#o a 9uem ele depende e 9ue se(a per;eito. R a lei da causalidade, Deus causa ;inal de tudo. Descartes, desen5ol5e o ar#umento ontol@#ico para a e3ist7ncia de Deus. 0ntes dele, :anto 0nselmo (6 o tin"a ;eito. A Deus cartesiano in;inito, imut65el, independente, onisciente, criador e conser5ador. Deus uma idia inata, 9ue (6 5em (unto com o nascimento. Deus #arante a o<(eti5idade do mundo. E3istem tam<m as idias ;act/cias, constru/das por n@s mesmos, e as ad5ent/cias, 9ue 5em de ;ora. Descartes diB 9ue e3iste uma luB interior dada por Deus, 9ue d6 con;iana e certeBa, pois imposs/5el 9ue Deus se(a mentiroso e en#anador. E nossa consci7ncia de Deus, do in;inito, essa

percepo 9ue o "omem pode ter da di5indade e da per;eio como Va marca do artista em sua o<raV. &e#el mais tarde a;irmou 9ue imposs/5el ao "omem con"ecer o in;inito, pois ele s@ pode empre#ar cate#orias ;initas. E o ser "umano erra, erro 9ue pro5m do (u/Bo. E no (u/Bo o intelecto e a 5ontade in;luem. 0 presso, in;lu7ncia da 5ontade so<re o intelecto, se no ;or <em administrada resulta no erro do (u/Bo. ,omo em :anto 0#ostin"o, o mau uso do li5re ar</trio 9ue ;aB o errado sur#ir. 2eu intelecto como tal, em si, no errado, mas meus pensamentos e atos podem ser.

2esmo depois da certeBa de 9ue e3isto, Descartes pondera, a idia de min"a e3ist7ncia Vcomo coisa pensanteV (V1enso, lo#o e3istoV! no me traB nen"uma certeBa so<re 9ual9uer idia do mundo ;/sico. 2as, de todo esse racioc/nio Descartes saiu com apenas uma Onica 5erdade, a de 9ue ele e3iste, e isto no <asta para encontrar a 5erdade so<re o uni5erso. A mundo e3iste ou uma iluso, apenas ima#inaoT Den"o 56rias idias com #rande nitideB e esta<ilidade, e delas compartil"o com muitas pessoas, mas nada me #arante 9ue no este(amos todos en#anados. ?ma delas a idia da Ve3tensoV. Esta uma idia 9ue Descartes considera inata, clara e e5idente, e 9ue e3i#ida pelo mundo ;/sico. Essa idia e3iste no esp/rito "umano como a idia de al#o dotado de #randeBa e ;orma= ;undamental I #eometria e torna pro565el a e3ist7ncia dos corpos, a e3ist7ncia dos o<(etos e do mundo. 1orm, apesar de clara e distinta, a idia de e3tenso no #arantia de 9ue os o<(etos correspondam Is idias 9ue deles ;aBemos.

D!&" #!rdad!iro

A pro<lema est6 em encontrar uma #arantia de 9ue a tais idias de o<(etos correspondam e;eti5amente al#o real. Den"o tam<m a idia de Deus. 2as a#ora sim, ten"o uma #arantia. 4o a mesma #arantia 9ue me d6 o pensar, do 9ual concluo 9ue se penso, ento e3isto com certeBa. 0 #arantia

9ue Descartes d6 para a e3ist7ncia de Deus 9ue nen"um ser imper;eito ou ;inito, sendo i#ual ao "omem, poderia ter produBido a idia de um ser in;inito e per;eito> somente Deus poderia ter re5elado isto ao "omem, como Va marca do artista impressa em sua o<raV. 1ortanto, conclui no VDiscurso so<re o 2todoV, a idia de Deus implica a real e3ist7ncia de Deus. Ento, 5oltando I idia clara, distinta e inata da e3tenso, se a percepo 9ue ten"o da e3tenso no correspondesse a uma realidade e3tensa, isso si#ni;icaria 9ue o esp/rito "umano estaria sempre errado, e ento essa idia de e3tenso seria o<ra de um #7nio mali#no, incompat/5el com a idia de um Deus <om e 5erdadeiro. :e Deus e3iste como ser per;eit/ssimo, Ele <om e 5erdadeiro> no pode permitir o erro sistem6tico do esp/rito "umano. 1or9ue Deus per;eito, Ele <om, e ento a ima#em do mundo e3terior no uma ;ico. Eu ten"o a certeBa de 9ue penso, e de 9ue indu<ita5elmente e3isto por9ue sou essa coisa 9ue pensa e Deus a #arantia de 9ue a9uilo 9ue penso de5eras e3iste como coisa ;/sica. 1ortanto, as idias claras e distintas correspondem de ;ato I realidade ) elas no so a armadil"a de um #7nio en#anador e per5erso. 1ara ele o Vpoder de con"ecerV sempre o mesmo, 9ual9uer 9ue se(a o o<(eto ao 9ual se(a aplicado. Eem aplicado pode c"e#ar I 5erdade e I certeBa, mal aplicado 5ai cair no erro ou dO5ida.