Revista Movendo Idias Vol. 18 n. 1 jan. a jun.

de 2011 ISSN 1517 199X

JURUNAS: um lugar imaginado?1 Carmem Izabel Rodrigues Docente da Faculdade de Cincias Sociais da UFPA

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RESUMO: O bairro do Jurunas, em Belm, aparece no imaginrio popular como um lugar em que seus moradores se apresentam/representam a partir de um conjunto de construes identitrias que circulam reiterativamente nos espaos internos ou externos ao bairro. Como o bairro de Alfama, em Lisboa, pode ser visto como um espao pblico de inveno e criatividade, de reproduo de prticas culturais identitrias, atravs de sociabilidades e tradies festivas que fazem o bairro.

Palavras-chave: cidade, prticas culturais, sociabilidades O Jurunas existe? Podemos falar de um lugar identitrio chamado Jurunas, ou de uma identidade jurunense? Analisando a construo de uma identidade cultural vinculada ao bairro de Alfama, no centro histrico de Lisboa, Firmino da Costa (1999) se pergunta at que ponto o bairro uma construo dos olisipgrafos e de outros agentes culturais (p.31). Tomando o bairro como uma unidade territorial urbana, um quadro social rico e multifacetado, categoria simblica de referncia social identitria, especialmente para a populao local, mas tambm para o exterior (p. 492), o autor enfatiza sua visibilidade social em diversos registros (populares e eruditos, jornalsticos e literrios) como uma via de acesso a um conjunto de processos sociais que participam ativamente da construo de uma identidade de bairro (p.19-20; 491-494). O autor utiliza o conceito de sociedade de bairro como uma perspectiva etnogrca empiricamente conrmada: o bairro de Alfama apresentado e representado como uma congurao social existente, uma construo social, um conjunto de representaes simblicas socialmente construdas, a partir de dinmicas culturais endgenas e exgenas (p. 115, 492). Imagens produzidas no prprio bairro pela populao local (de dentro para fora) articulam-se com imagens geradas fora do bairro, conferindo ao mesmo uma identidade cultural prpria, que no homognea, posto que o bairro no , de fato, fsica ou culturalmente separado e isolado do resto da
1 Excerto do Captulo 6 da Tese Vem do bairro do Jurunas: sociabilidades e construo de identidades entre ribeirinhos em Belm-Par. PPGA-UFPE, 2006.

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20 cidade, mas apresenta fronteiras identitrias dinmicas que podem ser percebidas especialmente nos momentos ritualizados dos eventos festivos realizados pela populao local, com certa interferncia dos gestores da cidade, o que levou ao questionamento acerca da realidade do bairro: seria uma co produzida especialmente por especialistas culturais que em sua grande maioria sequer residem no bairro? Seria uma manipulao da identidade? O autor ento se pergunta At que ponto no estar em jogo aqui a lgica da dominao simblica...? (p.31). Mesmo reconhecendo a presena de relaes de poder na ocupao, denio e delimitao do espao urbano, o autor enfatiza que a visibilidade marcante de Alfama e a reproduo continuada de sua identidade cultural no seria possvel sem o entrelaamento dessas dinmicas de origem exterior com [...] redes sociais especcas e formas culturais localmente enraizadas (p.38-39). necessrio destacar, seguindo o autor, que a identidade cultural no implica homogeneidade social nem dizer que no existem hierarquias sociais, relaes de dominao e conitos de interesse. Sua noo de sociedade de bairro no signica isolamento social ou ausncia de ligaes profundas e permanentes aos contextos sociais que a envolvem, de mbito mais restrito ou alargado. O autor est falando de um terceiro e fundamental aspecto, de uma relativizao tese da manipulao na fabricao da identidade do bairro, com nfase nas articulaes entre vetores externos e internos na produo da identidade cultural de Alfama. Anal trata-se de apropriao, cooptao ou articulao entre as foras internas e externas ao bairro? E como participam os diversos segmentos heterogneos internos ao bairro? Como arma Firmino da Costa,
[...] os produtores locais da cultura popular urbana eram, em grande parte, migrantes rurais [...] Ao mesmo tempo, a populao local no cou alheia nem imune ao discurso identitrio de origem erudita, s intervenes urbansticas, culturais e tursticas de Alfama. Ao lado da reconstruo das representaes localmente partilhadas acerca do prprio bairro, assistiu-se ao desenvolvimento, por parte da populao, de estratgias de reutilizao das solicitaes externas, envolvendo o afeioamento e a reelaborao [...] de tticas relacionais, de prticas quotidianas e de formas de expresso cultural (1999, p. 4; 38-39).

Essa interpretao aplica-se muito bem ao bairro do Jurunas, um dos mais antigos da cidade de Belm, cujos moradores se apresentam/representam a partir de um conjunto de construes identitrias

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que circulam reiterativamente nos espaos pblicos internos ou externos ao bairro, veiculados atravs de formas locais de divulgao e amplicados atravs de diversos tipos de mdia que alcanam inclusive o interior do estado. Os moradores reproduzem um discurso elaborado sobre a relao entre o bairro e suas festas, demarcando uma identidade prpria, expressivamente ldica (todo jurunense gosta de festas); e muitos dos que hoje no moram mais no bairro, mas que nele nasceram, crescerem e viveram por muito tempo, costumam frequentar essas festas e manifestam sentimentos de identidade acerca do bairro. Como no caso analisado por Firmino da Costa, referncias espaciais (o bairro), sociais (as redes de interconhecimento) e culturais (prticas expressivas) sobrepem-se nessas representaes e sentimentos de identidade coletiva (p. 98), produzindo uma identidade contextual e ambivalente, que pode se apresentar como positiva (nas prticas e interaes locais) ou negativa (nas referncias s condies econmicas e hierarquias sociais mais amplas). Em contextos diversos, nas prticas e estratgias desenvolvidas e nos discursos emitidos pelos moradores, predominam formas e processos de identicao atravs dos quais estes se apresentam/ representam como
[...] expedidos e corajosos, peritos na explorao de redes de interconhecimento nas artes e manhas da existncia relacional, nas tticas do cotidiano, na inventividade convivial, na prtica ldica, na capacidade expressiva. Esses traos auto-atribudos da identidade cultural so espontaneamente reportados pelos prprios habitantes s suas experincias de vida no bairro, s atitudes e aos saberes ali adquiridos com grupos de pares, crculos de vizinhos, redes de parentes e conterrneos, colegas de trabalho e membros de associaes comuns, pertenas que tendem a sobrepor-se no quadro local [...] nas prticas e nas estratgias desenvolvidas, nos discursos emitidos em diversas situaes de interao social, os habitantes do bairro deixam transparecer o orgulho de uma identidade alfamista [...] (1999, p. 98-99).

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No caso do Jurunas, nossa pesquisa comprovou que a construo de uma identidade de bairro cresce continuamente, se reproduz ou se dinamiza na articulao entre os discursos internos e externos ao bairro. Entre os primeiros destacam-se os discursos sobre a nao jurunense, sobre a criatividade, a performatividade e agncia do sujeito jurunense, sobre a resistncia e capacidade de sobrevivncia do morador do bairro, ao enfrentar diculdades e sobreviver num mundo moderno. Entre os ltimos

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destacam-se o discurso da mdia sobre o bairro, enfatizando e sobrepondo as festas e a violncia, assim como o discurso dos gestores ociais sobre as formas de controle das polticas pblicas de interveno. No contexto interno, temos uma reapropriao dessas falas, que fazem parte de um discurso sobre o bairro, e que so renovadas, ressignicadas atravs de diversas esferas de reproduo, especialmente atravs das redes de sociabilidade locais, quando os sujeitos exercitam sua criatividade, falando de um lugar identitrio que uma viso/representao positivada do bairro, um lugar onde eles gostam de morar, viver, festejar, se encontrar e se relacionar, e de como se sentem orgulhosos de pertencer a esse lugar. De todo modo, nos dois casos aqui comparados, trata-se de perceber, para alm da tese da manipulao, por agentes externos, e para alm da tese da reicao de uma identidade xa, substantiva e autocontida, da capacidade, performatividade e agncia dos sujeitos sociais em construir, para si mesmos, um lugar identitrio atravs do qual se reconhecem como fazendo parte de uma identidade positivada. Contestando as teses de manipulao ou resistncia enquanto formas puras, absolutas e excludentes entre si, Firmino da Costa conclui que se Alfama apresenta uma identidade cultural to persistente e to vincada, em grande medida porque constitui um quadro social de intensa produo cultural prpria, isto , pelo fato de ser um contexto social onde se elaboram formas singulares de cultura popular urbana [que] revelamse um elemento-chave dos processos identitrios locais (p. 173, 289). Portanto, identidades culturais no so essncias, mas construes simblicas; mais ainda, so sociais, posto que
[...] se constituem como representaes mas no se geram, no se mantm, no se transformam por si prprias; so socialmente produzidas, divulgadas, transmitidas, modicadas, aniquiladas, reconstrudas, utilizadas e acionadas por agentes sociais, no quadro das relaes sociais, no desenrolar dos processos sociais e com vrios efeitos sociais. [situando-se] na ordem das representaes e dos sentimentos de pertena socioculturalmente construdos, a identidade sempre reexividade e reconhecimento (p. 501; 504).

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O signo Jurunas no se restringe ao espao do bairro, mas em certo sentido o engloba. Ao mesmo tempo, condensa diversos signicados, recortando diversas dimenses da realidade: em primeiro lugar, um bairro localizado na zona sul de Belm, beira do rio Guam, bairro secular, de pobreza estabilizada,

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como o bairro da Liberdade, em Salvador, estudado por Agier (1998) e, como este, adquire diversos sentidos que vo sendo produzidos por seus moradores num espao de mediaes entre o bairro e a cidade, recortando as segmentaes espaciais e temporais, de classe, gnero, etnia/raa, lugar de origem, lugar de moradia, entre outros. Como o bairro da Alfama em Lisboa, apresenta uma grande visibilidade social diante do resto da cidade, em funo de prticas culturais identitrias, especialmente prticas de sociabilidade festiva associadas a diversas expresses da cultura popular, produzidas em grande parte por migrantes ribeirinhos, participantes ativos de uma histria e uma memria social prprias, que nos permitem pensar o Jurunas como uma sociedade de bairro, nos termos de Firmino da Costa,
[...] um quadro social denso e multifacetado [e] uma categoria simblica de referncia social identitria [tanto] para a populao local [quanto] para o exterior [...] um quadro social local no qual se sobrepem [...] mltiplas dimenses de relacionamento humano, onde se geram estilos de conduta caractersticos e formas simblicas singulares e que se redobra numa relao simultaneamente expressiva e constitutiva, de uma identidade cultural vincada, reportada pela sua populao ao bairro, como entidade coletiva preeminente e como crculo relevante de pertena pessoal e grupal (1999, p. 492-493).

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Diversas imagens do bairro e de seus moradores, exgenas ou endgenas, alimentam cotidianamente os discursos e as prticas identitrias, que retroalimentam suas identicaes, assim como suas representaes positivas ou negativas sobre o lugar onde vivem: bairro comunitrio, de parentes e vizinhos, compadres e conterrneos, colegas e chegados; bairro perigoso, de vadios e desocupados, de bandidos e gangues, onde a violncia presente na vida cotidiana espreita moradores e visitantes; bairro de trabalhadores, de vendedores autnomos, de mo-de-obra barata que pode ser aproveitada a baixo custo; bairro de ocupantes-invasores que enfrentam a polcia, desrespeitando as leis e o direito constitudo; bairro de eleitores-cidados, cujas vozes e votos tm um peso considervel na poltica local; bairro de antigas tradies festivas, de batuques e bumbs, do carnaval e festas juninas. Mas o bairro tambm um grande mercado de trocas de bens materiais e simblicos, um espao de circulao de pessoas, saberes, ddivas e dvidas, enm, um espao de circulao de capital social e simblico (Bourdieu, 1999), um espao de encenao da vida cotidiana, espao pblico onde a vida

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24 cotidiana acontece (De Certeau, 1996). O Jurunas , ao mesmo tempo, um bairro cultural, de espaos de inovao e criatividade (Costa, 2000) e um territrio cultural, onde se produzem estilos de vida prprios (Lull, 1998), de sociabilidades e tradies festivas (Xavier Costa, 2002), que permitiram atribuir ao bairro um ethos festeiro, ao lado das imagens de violncia que tm estado freqentemente associadas ao bairro em seu processo de ocupao e urbanizao. O Jurunas um territrio conhecido e praticado, um espao vivido pelos moradores que circulam o tempo todo, atravessam as fronteiras fsicas e sociais que os separam dos outros bairros e, ao mesmo tempo, instituem redes de interconhecimento que comunicam seus diversos setores, esferas e associaes de todo tipo. Cria-se ento uma identidade de bairro graas a essas pessoas que circulam pelo bairro e se relacionam, atravs de redes de sociabilidade, por um espao que lhes prprio, e ao qual eles se sentem pertencer. Esse espao o Jurunas, que em alguns lugares parecido com o interior, como se aqui fosse o interior, mas ao mesmo tempo um lugar na cidade, um lugar moderno, cuja conquista exige um esforo continuado que inclui trabalho, conhecimento e trocas. O bairro apresenta, em relao aos outros bairros estudados por Costa (1998), Cordeiro (2001) e Agier (1998), muitas semelhanas e diferenas, ao mesmo tempo. No caso do Jurunas, no podemos dizer que o vetor externo seja o principal, embora a relao contrastiva, de oposio-complementaridade esteja presente. Na orla ribeirinha do Jurunas, ao contrrio de qualquer gesto planicada encontrada no caso portugus e em diversas cidades brasileiras, ocorreu uma ocupao totalmente assistemtica do ponto de vista de uma gesto ou planejamento estatal, embora apresente uma ordem prtica do ponto de vista dos ocupantes, migrantes invasores ou empresas que fecharam o acesso ao rio. Entretanto, a proposta atual de urbanizao da orla ribeirinha, congurada no projeto Portal da Amaznia, representa a face urbana e moderna das relaes desiguais entre os moradores, os rgos estatais e os setores empresariais interessados nas transformaes urbansticas da cidade. valorizao simblica do bairro sobrepe-se a valorizao imobiliria: de um reduto de festas, um local de autnticas tradies, algumas das quais no existem mais, o bairro tende a transformar-se

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25 em corredor de especulao imobiliria, para pessoas que no tm histria nem memria no bairro, no tm nenhuma identicao com o bairro, no tm identidade... (J. Manito). De fato, o Jurunas existe. Mais do que um bairro, signica, para seus moradores, um lugar, seja um lugar inventado, um lugar simbolicamente construdo e defendido por eles. Diferentemente dos outros bairros mais centrais que tm, em sua congurao geral, uma boa infraestrutura (mercados, padarias, escolas), o Jurunas no se apresenta apenas como uma congurao de bairro, mas como um lugar que existe enquanto um lugar de sentido, como muitos outros bairros talvez no existam, pois assim foi criado, com todas essas caractersticas que fazem com que ele seja, para seus habitantes, diferente de qualquer outro lugar. A carncia de uma infraestrutura moderna compensada, na viso dos moradores, pela abundncia de uma vida cotidiana que fervilha diuturnamente no bairro, fazendo com que o mesmo parea estar mais vivo do que os outros bairros da cidade, gerando inclusive avaliaes de ex-moradores, que de l saram por diferentes motivos (casar, morar em uma casa maior e mais confortvel em outro bairro), da falta de vida, da falta de animao, de movimento, de alegria que s o Jurunas tem, motivo pelo qual muitos deles voltaram ou desejam voltar a viver no bairro e, enquanto isso no acontece, no deixam de freqentar as casas de parentes e amigos, quase todos os ns de semana, como nas citaes abaixo: Eu sofri muito quando tive que mudar [do bairro], pois preferia estar morando apertadinho atrs da casa da minha me, porque l era muito animado mesmo, de verdade (Joana). O Jurunas animado, barulhento, cheio de opes de festas, quem sai daqui sempre volta (Bahia). Bairros populares produzem sentimentos de pertena entre seus habitantes, visveis em algumas performances rituais coletivas (Cordeiro, 2001). Como lugares sociais intermdios entre pequenas unidades de vizinhana e unidades mais amplas (Idem, p.128), estabelecem as mediaes entre sociabilidades locais, em constantes interaes de solidariedades e rivalidades entre si e contextos mais amplos. o caso do Bairro da Bica, em Lisboa, lugar onde as sociabilidades de rua e de vizinhana, em espaos restritos de intenso interconhecimento, contribuem para a construo social de certos bairros,

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vistos do exterior como unidades territoriais quase naturais, relativamente homogneas e autocontidas (p.128). Nesse sentido o bairro , ao mesmo tempo uma entidade virtual, uma tradio inventada, de valor simblico [e] um lugar antropolgico, identitrio, relacional e histrico. Bairros so lugares com identidade prpria, histria, memrias e sociabilidades partilhadas, atividades demarcadoras de fronteiras territoriais visveis em certas festividades cclicas (p.126-127). Festas religiosas, carnavalescas, de lazer, do grande visibilidade social ao bairro, atravs de imagens internas e externas, que se amplicam atravs dos meios de comunicao, reproduzindo, na interao entre o bairro e a cidade, a relao entre formas de sociabilidade e certas identidades de bairro, baseadas no territrio (Holstein, 1998). Processos de identicao e relaes de identidade surgem comumente entre sujeitos e grupos que participam de redes de sociabilidade, consumo e lazer em determinados espaos urbanos. Enm, prticas de sociabilidade local, associadas a rituais festivos, cclicos, claramente territorializados, fazem os bairros (Cordeiro, 2001), no sentido de que so as prticas sociais dos habitantes que conferem signicado ao espao urbano (Agier, 1998; De Certeau, 1996; Magnani, 1993; Montes, 2000). E se as prticas fazem os bairros (lugares urbanos), as prticas festivas fazem o bairro do Jurunas, isto , garantem sua visibilidade social do imaginrio da cidade. Referncias AGIER, Michel. Lugares e redes: as mediaes da cultura urbana. In: Alm dos territrios. Ana Maria Niemeyer e Emlia Pietrafesa de Godi (orgs). Campinas: Mercado de Letras, 1998, p. 41-63. BOURDIEU, Pierre. Escritos de Educao. Petrpolis: Vozes, 1999. CORDEIRO, Graa ndias. Territrios e identidade sobre escalas de organizao scio-espacial num bairro de Lisboa. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 28, 2001, p. 125-142. COSTA, Pedro. Centro e margens: produo e prticas culturais na rea metropolitana de Lisboa. Anlise Social, Lisboa, v. XXXIV, n 154, 2000, p. 957-983. COSTA, Xavier. Festive traditions in modernity: the public sphere of the festival of the Fallas in Valencia (Spain). The sociological review, v. 50, n 4, 2002, p. 482-504.

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DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1996. II Morar, cozinhar. FIRMINO DA COSTA, Antnio. Sociedade de bairro. Dinmicas sociais da identidade cultural. Oeiras: Celta, 1999. HOLSTEIN, Adriana. El barrio de las casitas baratas. Memorias de la dcada del sesenta. Cuadernos de Antropologa Social, n 10, Univ. de Buenos Aires, 1998. LULL, James. Signicado em ao. In: Comunicao na era ps-moderna. Mnica Rector e Eduardo Neiva (Orgs). Petrpolis: Vozes, 1998. MAGNANI, Jos Guilherme. A rua e a evoluo da sociabilidade. Revista Digital de Antropologia Urbana, 1993. Disponvel no site http//www.aguaforte.com/antropologia/osurbanitas.html MONTES, Maria Lucia. Posfcio. In: Na Metrpole: Textos de Antropologia Urbana. Jos Guilherme Magnani e Llian de Lucca Torres (orgs). So Paulo: Edusp/Fapesp, 2000, p.301-317.

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