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Determinismo e no determinismo em Marx*

Rber Iturriet Avila** Doutor em Economia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Professor da Universidade do Vale do Rio dos Sinos e Pesquisador da Fundao de Economia e Estatstica Doutor em Economia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Professor do Programa de Ps-Graduao em Economia (PPGE) da UFRGS e Pesquisador do Programa de Pesquisa Para o Desenvolvimento Nacional (PNPD) do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA)

Ronaldo Herrlein Jnior***

Resumo

Este trabalho se prope a discutir a relao estrutura-sujeito na obra de Karl Marx, com particular ateno interpretao de que o referido autor possui uma perspectiva determinista. O ponto de partida est nas crticas que Thorstein Veblen efetua. Subsequentemente, so apresentadas passagens de Marx que denotam a participao dos indivduos nas transformaes sociais, indo de encontro tica de que esses so to somente condicionados pelas relaes sociais.

Palavras-chave
Karl Marx; metodologia na Economia; Histria do Pensamento Econmico.

* ** ***

Artigo recebido em 27 fev. 2012 e aceito para publicao em jun. 2013. E-mail: roberiturriet@yahoo.com.br E-mail: ronaldoh@ufrgs.br
Ensaios FEE, Porto Alegre, v. 34, n. 2, p. 323-348, dez. 2013

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Rber Iturriet vila; Ronaldo Herrlein Jr.

Abstract
This paper aims at discussing the structure-subject relation in Karl Marx, with particular attention to the interpretation that the author is determinist. The starting point are Thorstein Veblens critics. Subsequently, passages of Marx are presented that show the participation of individuals in social change, going against the point of view that individual is solely conditioned by social relations

Key words
Karl Marx; methodology in Economics; History of Economic Thought.

Classificao JEL: B14, B15, B41.

1 Introduo
Devido ao seu carter eminentemente vinculado a aspectos da sociedade, a cincia econmica valeu-se de abstraes e teorizaes sobre como constituda a sociedade e como essa organizao influencia a menor parte dela, qual seja, o indivduo. Em sentido semelhante, hipteses e conjecturas foram efetuadas para entender como a unio de sujeitos forma coletividade. Sob diversas perspectivas, Karl Marx interpretado como determinista. Essa assuno encontra justificativa em dois aspectos de sua obra: (a) porque ele entende que a sociedade ruma ao fim do capitalismo, fatalisticamente; e (b) porque ele visualiza o indivduo sendo determinado pela estrutura social. No que toca ao primeiro ponto, a crtica considera que Marx prev o futuro, pois ele estaria predeterminado pelo condicionamento histrico. Na concepo vebleniana, Karl Marx e os autores marxistas cometem um erro, ao considerarem apenas o papel da histria e das mudanas sociais na configurao da sociedade, j que estariam anulando o indivduo, sendo este, em ltima instncia, determinado pela sociedade. Tal ngulo de teorizao no deixa de ser reducionista, tendo em vista que encontra a explicao causal em todo o tecido da sociedade, ainda que seja submerso em

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uma realidade especfica. A ontologia organicista rejeita o indivduo imutvel e tambm rejeita o indivduo determinado apenas por leis e mudanas sociais. O homem como resultado de circunstncias socioeconmicas do passado no seria suficiente para explicar o comportamento individual. A despeito da crtica efetuada ao pensamento determinista de Marx, h contestaes a essa interpretao. Adentrando no pensamento de Marx, encontram-se o desenho terico do indivduo e as consequentes referncias a esse. Nesse cenrio, mesmo em Marx, o sujeito no seria to somente determinado pela sociedade, mas possuiria tambm capacidade de desenvolver sua personalidade, permitindo um papel ao indivduo na mudana dos rumos histricos, no sendo, portanto, totalmente passivo aos caminhos coletivos. Isso posto, o objetivo deste artigo apresentar o Karl Marx no determinista. No intento de viabilizar tal proposta, so expostas as crticas efetuadas por Thorstein Veblen a Karl Marx, especificamente no que tange ao contingenciamento da conduta individual pelo todo social e suas relaes materiais adjacentes, ponto este explorado na seo 2. A seo 3 traz os motivadores dessas crticas dentro do marxismo, a partir de passagens do prprio Marx e de outros autores que fortificam a ideia de que o sujeito unicamente determinado pela estrutura, sendo sua conduta to somente impactada pelas condies socioeconmicas em que vive. Na seo 4, rebatem-se as crticas no que toca ausncia do indivduo, apresentando-o. A seo 5 baseia-se na contracrtica acerca da viso determinstica imputada a Marx, lastreando-se em suas prprias palavras. Na seo 6, esto registradas as Consideraes finais. Pautar esse debate traz uma contribuio relevante, ao mostrar que, em Marx, h indivduo, em termos tericos, capaz de balizar mudanas sociais. Alm disso, o tema traz tona facetas pouco trabalhadas de Karl Marx, as de A Ideologia Alem, e de Thorstein Veblen, de The Place of Science in Modern Civilization. Tendo-se em vista que uma parcela significativa do debate estabelecido faz referncias interpretao de autores sobre concepes de outros autores, aqui assumido que a preciso dos termos e conceitos imperativa. Crucial , portanto, a utilizao das passagens literais dos autores em questo, no intuito de evitar dubiedades nas interpretaes, mitigando os palavrrios de suas asseres.

Pela ontologia organicista, a sociedade um todo acima das partes, considerando a interao entre as partes e o todo de maneira antagnica atomstica.
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2 O determinismo de Marx em Veblen


Recorrentes so as crticas efetuadas a Karl Marx por ele ser 2 entendido como determinista , ao visualizar a sociedade rumar a um determinado modo de produo e ao perceber o sujeito como condicionado pelas relaes materiais. No intuito de estabelecer um dilogo terico, 3 cumpre apontar brevemente algumas das inmeras crticas efetuadas por 4 Thorstein Veblen acerca desse tema. Veblen compreende que Marx anula o papel do indivduo nas mudanas sociais, uma vez que sua concepo de indivduo o ser social determinado pelas condies histricas. Para Marx, o todo teria primazia para explicar a parte, indo de encontro ao individualismo metodolgico, com uma relao causal inversa, na qual a parte explica o todo. Na tica vebleniana, a relao de causalidade no do indivduo para a sociedade; ela seria duplamente causal, ou seja, haveria influncia mtua
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Em outras cincias sociais, o debate sobre o no determinismo em Marx bastante presente. Na cincia econmica, entretanto, Marx ainda visto fortemente como determinista. Veblen afirma que sua teoria no autenticamente hegeliana, que possui mais semelhanas com o hedonismo utilitarista de Jeramy Bentham. Critica, ainda, a teoria do valor trabalho, alegando diferenas entre o valor e o custo do trabalho. Sua crtica ao valor trabalho d-se tambm porque ele rejeita qualquer elaborao acerca da formao do lucro, j que a produtividade do capital resultante dos hbitos de distribuio e no fruto da ao empresarial como um todo. Alm disso, a teoria do valor trabalho seria uma lei fixa do capitalismo e possuiria, em subjacncia, a ideia de equilbrio, sendo esttica na repartio do valor, explicando os salrios e os lucros. A averso de Veblen noo de equilbrio explica essas crticas a Marx e tambm a associao com os utilitaristas. Alm disso, a teoria do valor concebida sob a tica individual e no coletiva, a anlise da produo individual do trabalhador a anlise prxima utilitarista. Veblen critica, ainda, o fato de Marx ver o socialismo como fruto do movimento consciente dos trabalhadores, assim como o foco nico nas relaes de produo, dentre outros apontamentos (Veblen, 1952). No inteno deste trabalho entrar nessas outras crticas a Marx. Porm salienta-se uma delas. Marx, ao falar sobre Bentham, expressa uma posio prxima exposta por Veblen. Em suas palavras: [...] Jeremias Bentham, o orculo inspido, pedante e tagarela do senso comum burgus do sculo XIX [...] com seu dogma os fenmenos mais comuns do processo de produo [...] se tornam inteiramente incompreensveis [...] a existncia material do capital varivel, isto , a massa dos meios de subsistncia que ele representa para o trabalhador, ou o assim chamado [por Bentham] fundo do trabalho, foi imaginariamente transformada numa parcela particular da riqueza social, cercada por barreiras naturais intransponveis. Para colocar em movimento a parte da riqueza social que deve funcionar como capital constante ou, expresso materialmente, como meios de produo, requer-se determinada massa de trabalho vivo. Esta tecnologicamente dada. Mas no dado nem o nmero de trabalhadores necessrio para realizar essa massa de trabalho, pois isso varia com o grau de explorao da fora de trabalho individual, nem o preo dessa fora de trabalho, mas apenas seu limite mnimo, que, alm do mais, muito elstico (Marx, 1984, p. 185-186). No tempo em que se trata aqui da leitura efetuada por Veblen, esto sendo considerados conjuntamente aqueles que se inspiram em seu trabalho e desenvolveram suas teorias.

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indivduo-sociedade. De acordo com a anlise de Karl Marx, a atitude humana seria advinda da coao do sistema socioeconmico e da insero no contexto histrico, os indivduos so levados por um poder que escapa ao controle de cada um. Eles no possuem uma natureza imanente existente, mas so transmudados pelas relaes materiais existentes na sociedade. Um ponto crucial na crtica a Marx a assuno de que o indivduo um reflexo de sua condio material to somente. Embora haja movimento, mudana no homem, a prpria natureza que o empurra e o movimenta, autodeterminadamente, levando-o a um objetivo final:
In the materialistic conception mans spiritual life what man thinks is a reflex of what he is in the material respect [] the dominant norm of speculation and formulation of the theory is the conception of movement, development, evolution, progress [] the movement is of the nature progress gradual advance toward a goal, toward the realisation in explicit form of all that is implicit in the substantial activity involved in the movement. The movement is, further, self-conditioned and self-acting: it is an unfolding by inner necessity5 (Veblen, 1952, p. 414).

A vida social seria, portanto, unideterminada em Marx. Apenas o modo de produo e sua consequente luta de classes ditariam o arranjo social e o comportamento do indivduo:
The social order takes its form through the class struggle, and the character of the class struggle at any given phase of the unfolding development of society is determined by the prevailing mode of economic production and exchange6 (Veblen, 1952, p. 415).

Veblen critica tambm a viso do conflito de classes inerente s relaes produtivas. Marx poderia considerar o conflito de classes como algo inconsciente, porm ele frisa a necessidade de haver conscincia no conflito de classes para se ter mudana social. Isso o afasta da mutao 7 darwinista no teleolgica . Veblen entende que as transformaes sociais se do por um processo natural, no sendo elas claras e com fins
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Na concepo materialista, a vida espiritual do homem o que o homem pensa um reflexo do que ele no aspecto material [...] a norma dominante de especulao e formulao da teoria a concepo de movimento, desenvolvimento, evoluo, progresso, [...] o movimento do progresso da natureza avano gradual em direo a um objetivo, para a realizao em forma explcita de tudo o que est implcito na atividade substancial envolvida no movimento. O movimento , ainda, autocondicionado e autoatuante: um desdobramento inerentemente necessrio (Veblen, 1952, p. 414, traduo nossa). A ordem social tem sua forma atravs da luta de classes, e o carter da luta de classes, em qualquer fase de desenvolvimento da sociedade, determinado pelo modo dominante de produo econmica e de troca (Veblen, 1952, p. 415, traduo nossa). Teleolgico o que tem um fim previamente conhecido ou que ruma a algo preconcebido.
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estabelecidos. Mesmo que Veblen concorde que a conscientizao sobre a luta de classes traga evoluo social, ele discorda da viso teleolgica e determinstica de Marx. Essa , portanto, outra faceta que d a Marx o tom determinstico ao olhar de Veblen: ver um comportamento teleologicamente necessrio para rumar ao socialismo. Veblen no discorda de que a luta de classes possa ser relevante para a mudana social e at mesmo altamente eficiente. Porm ele discorda de que seja esse o nico caminho, a forma necessria de mudana.
A consistently materialistic conception, consistently adhering to a materialistic interpretation of the process of development as well as of the facts involved in the process, could scarcely avoid making its putative dialectic struggle a mere unconscious and irrelevant conflict of the brute material forces. This would have amounted to an interpretation in terms of opaque cause and effect, without recourse to the concept of a conscious class struggle, and it might have led to a concept of a evolution similar to the untelological Darwinian concept of natural selection. It could scarcely have led to the Marxian notion of a conscious class struggle as the one necessary method of social progress, though it might conceivably, by the aid empirical generalisation, have led to a scheme of social process in which a class struggle would be included as an incidental though perhaps highly efficient factor8. (Veblen, 1952, p. 416, grifos do autor).

O pice social de socialismo tambm condenado, por ser um objetivo certo e definitivo, teleolgico, mais uma vez.
Neither could it conceivably be asserted to lead up to a final term, a goal to which all lines of the process should converge and beyond which the process would not go, such as the assumed goal of the Marxian process of class struggle, which is conceived to cease in the classless economic structure of the

Uma concepo materialista consistentemente aderida interpretao materialista do processo de desenvolvimento, bem como dos fatos envolvidos no processo, dificilmente poderia evitar fazer de sua luta dialtica um mero conflito inconsciente e irrelevante das foras materiais. Essa teria sido uma interpretao em termos de causa e efeito pouco clara, sem recorrer ao conceito de luta de classes consciente, e que poderia ter levado a um conceito de uma evoluo semelhante ao conceito no teleolgico de seleo natural darwiniana. Essa viso dificilmente poderia levar noo marxista de luta de classe consciente como o mtodo necessrio do progresso social, embora possa conceber, pela ajuda da generalizao emprica, levar a um esquema de processo social em que a luta de classes seria includa como um fator acidental, embora, talvez, altamente eficiente (Veblen, 1952, p. 416, grifos do autor, traduo nossa).

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socialistic final term. In Darwinism there is no such final or perfect term, and no definitive equilibrium9. (Veblen, 1952, p. 416-417).

Nesse contexto, Marx, de acordo com Veblen, negaria a busca de melhoria social e deixaria o homem merc das circunstncias histrias, anulando o papel do indivduo nas mudanas sociais. Veblen entende ter o indivduo um papel no desenvolvimento social, no sendo, portanto, apenas um ser determinado pela sociedade. Desse modo, Marx consideraria que o indivduo no atuante em sua prpria vida. O marxismo no explicaria o porqu de as pessoas terem objetivos particulares, desejos estes que so reflexo das individualidades. Enquadrar os agentes como to somente participantes de uma classe social diz pouco sobre seus hbitos e pensamentos, pontua Hodgson (1998, p. 419), em acordo com Veblen: The class position of an agent exploiter or exploited does not imply that that (sic) person will be impelled towards 10 any particular view of reality or any particular pattern of action . 11 Hodgson (1997) entende que a teorizao com base no holismo no deixa de ser reducionista, tendo em vista que encontra a explicao causal em todo o tecido da sociedade, ainda que seja submerso em uma realidade especfica. O homem como resultado de circunstncias socioeconmicas do passado no seria suficiente para explicar o comportamento individual (Hodgson, 1998). Isso posto, identifica-se, portanto, a rejeio da proposio vinculada a Marx de um excesso de determinao da estrutura sobre o indivduo. Para Veblen, a interdependncia entre os indivduos faz com que eles no sejam explicados apenas em termos sociais, culturais e econmicos. As causaes ocorrem em ambos os sentidos, de maneira cumulativa, no fixa e nem definitiva. Na mesma linha, o autor considera que, em Marx, possvel prever o futuro, pois ele estaria predeterminado pelo condicionamento histrico, ao contrrio de sua posio, que entende o indivduo e a estrutura social como imprevisveis e em constante mutao. Entendimento seguido por Hodgson (1997, p. 12): Just as structures cannot
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No concebvel afirmar um objetivo final, ao qual todas as linhas do processo devem convergir e alm do qual o processo no iria, como a meta assumida do processo marxista da luta de classes, que cessaria no termo final da estrutura de classes socialista. No darwinismo, no existe tal termo final ou perfeito, e nenhum equilbrio definitivo (Veblen, 1952, p. 416-417, traduo nossa). A posio de classe de um agente explorador ou explorado no significa que essa pessoa (sic) ser impelida para qualquer viso particular da realidade, ou qualquer padro particular de ao (Hodgson, 1998, p. 419, traduo nossa). O holismo, em oposio ao individualismo metodolgico, assume que a soma das partes no explica o todo, mas, sim, o contrrio, o todo determina as partes.
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be adequately explained in terms of individuals, individuals cannot 12 adequately be explained in terms of structures . H que se destacar, entretanto, que Veblen no se ope frontalmente posio marxista, apenas a entende como limitada, uma vez que ela se restringe aos elementos socioeconmicos e no considera o elemento individual. As questes acima expostas encontram ancoradouro nas prprias passagens de Marx e nos marxistas, como desenvolvido na seo seguinte.

3 O determinismo de Marx em Marx


A leitura efetuada de Marx encontra justificativa em passagens do prprio autor. comumente entendido que, em Marx, o indivduo se modifica pela formao recebida de seu meio sociocultural, o qual penetra na conscincia do homem, de modo a contribuir em seus nexos. Nessas bases, os valores dos homens seriam determinados pela sua existncia, 13 pelas suas relaes materiais (Demo, 1985). Ratificadas nessa estrutura , fundamentam-se as instituies polticas, as ideologias, os cdigos morais, 14 os conhecimentos filosficos e cientficos, enfim, toda a superestrutura .
[...] na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. (Marx, 1982, p. 25, grifos nossos).

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Assim como as estruturas no podem ser adequadamente explicadas em termos dos indivduos, os indivduos no podem ser adequadamente explicados em termos das estruturas (Hodgson, 1997, p. 12, traduo nossa). O termo estrutura aqui entendido como as relaes produtivas da sociedade. Tambm designado como base econmica sob a qual se ergue a organizao social. Na base est tambm o indivduo; quando for assim assumido, haver a devida notao. A superestrutura o outro nvel social. Perpassa o eixo central deste estudo a relao entre a estrutura, a sociedade como um todo e o indivduo. Ou seja, se h ou no uma autonomia relativa da superestrutura em relao base, ou se h uma ao de retorno da superestrutura sobre a base. A Marx comumente referido que a estrutura, a base econmica, determina a superestrutura e a conscincia social dela decorrente.

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Em ideia semelhante, mas em outro livro, Marx e Engels salientam o condicionamento que as foras produtivas impem:
[...] a massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social, e que se deve por conseguinte estudar e elaborar incessantemente a histria dos homens em conexo com a histria da indstria e das trocas (Marx; Engels, 2001, p. 24).

Determinao que viria no apenas da sociedade , mas tambm da interdependncia entre os indivduos, formando, assim, a conscincia individual:
[...] a conscincia , portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto existirem homens. Assim, a conscincia , antes de mais nada, apenas a conscincia do meio sensvel mais prximo e de uma interdependncia limitada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia; ao mesmo tempo a conscincia da natureza que se ergue primeiro em face dos homens como uma fora fundamentalmente estranha, onipotente e inatacvel [...] o comportamento limitado dos homens face natureza condiciona, por sua vez, suas relaes limitadas com a natureza [...] (Marx; Engels, 2001, p. 25, grifos dos autores).

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As citaes acima expostas so cones da perspectiva de que Marx visualiza o indivduo como um conjunto de relaes sociais. A histria e as mudanas sociais que alterariam o homem e sua conscincia nascem fora dele. O homem inserido no modo de produo capitalista encoberto por suas relaes sociais; ao tempo em que o prprio trabalho do homem tornado uma coisa social, as relaes entre os trabalhadores so ocultadas, restringidas. A face da anlise histrica em Marx torna-se ntida no redesenho do vnculo interpessoal que se processava, baseado em laos familiares, religiosos ou estamentais, durante as relaes pr-capitalistas. No entendimento de Marx, essa configurao limitava o esprito individualista. Mesmo que a juno social fosse hierrquica, os seus laos eram calcados na fidelidade (Paulani, 2005; Prado, 1991). A identidade individual era pouco definida, escondida atrs dos valores comunais. Os vnculos existentes impunham barreiras ao individualismo. Conforme expe Paulani (2005), a dissoluo dessas relaes tradicionais, ocorrida com a expanso do capitalismo, que afirma o individualismo. O reflexo desse movimento o homem que calcula seus fins e meios em vista de seu interesse.
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Nos termos de Marx e Engels (2001, p. 33): [...] a sociedade civil compreende o conjunto das relaes materiais dos indivduos dentro de um estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivas. Compreende o conjunto da vida comercial e industrial [...].
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[...] nas comunidades tribais primitivas, existia a igualdade, mas no o indivduo. A busca do interesse prprio no tinha ainda canais para se conduzir. E isto porque a propriedade no era a privada, era comunal, ou seja, a relao de posse era antes social do que individual. Mesmo civilizaes mais adiantadas, como as da antiguidade clssica, na qual existia algo mais parecido com a moderna propriedade privada, ainda a era a comunidade o pressuposto da propriedade. (Paulani, 2005, p. 85).

De acordo com a autora, a noo de propriedade privada um dos mais expressivos elementos que empurra o indivduo ao autointeresse. Nesse ponto, independentemente da vontade, o homem, inconscientemente, torna-se individualista, h a obedincia a ordens superiores (Paulani, 1995). O indivduo, que pensa ser autnomo, , na verdade, uma parte de uma estrutura e forado a agir de maneira individualista, j que no lhe resta escolha nesse modo de produo. As relaes econmicas mercantilizam-se e tornam-se impessoais, deixam de ser entre pessoas e passam a ser entre objetos. Isso acarreta perda da humanizao antes existente na juno social, a sociedade molda-se a partir do autointeresse, desvinculando o indivduo dos laos comunais. Dito de outra maneira, as relaes sociais aparecem [] como relaes materiais entre pessoas e relaes sociais entre coisas, e no relaes sociais diretas entre indivduos em seus trabalhos (Marx, 2008, p. 95). Nesse substrato, a busca material deixa de ser um meio para a vida, transformando-se em fim dela. Na esteira dessas transformaes, os valores passam a ser ditados pelas relaes de produo. Na nova conjuno, o consumo ganha destaque, o produto do trabalho fica oculto, assim como suas adjacentes relaes sociais. O dinheiro assume o papel principal, e esse fica superior ao homem, dominando as relaes de produo: [...] cria-se assim o fundamento para a supremacia do dinheiro e das relaes monetrias, e para o reflexo invertido das relaes sociais de produo na conscincia dos participantes (Rosdolsky, 2002, p. 118). Tendo o dinheiro como elo da sociedade, os interesses individualistas fortificam-se, levando ainda desvinculao de laos pessoais e ao distanciamento das questes coletivas. A determinao externa ocorre porque a criao humana ganha vida prpria, com leis prprias e que escapam do controle humano, autonomizando-se e ficando maior do que o indivduo. Nesse ponto, a obra dos homens desconecta-se deles e torna-se indiferente aos indivduos:
[...] as foras produtivas se apresentam como completamente independentes e desligadas dos indivduos, como um mundo parte, ao lado dos indivduos. Isso tem sua razo de ser porque os indivduos, dos quais so as foras, existem como indivduos dispersos em oposio uns aos outros, enquanto
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essas foras, por outro lado, s so foras reais no comrcio e na interdependncia desses indivduos. Portanto, por um lado, uma totalidade das foras produtivas que assumiram uma espcie de forma objetiva e no so mais para esses indivduos as suas foras [...] (Marx; Engels, 2001, p. 81).

A alienao a fora que escapa ao controle, o impacto do produto do homem sobre o indivduo e sobre a sociedade. Em certo ponto, os produtos da sociedade ganham autonomia e subordinam o homem, limitando seu desenvolvimento, sua liberdade e tolhendo-o de parte de sua humanidade. O que os homens constroem acaba subordinando-os. Nessa mesma linha, Prado (1991) considera que a organizao social traz um consenso de cada um por si, reflexo da interao social, sendo ela explicvel a partir das relaes materiais e no pelo esprito humano. O autointeresse reina em determinadas condies, isto , diretamente influenciado pela poca e pelo meio no qual ocorre. Nesses termos, o meio teria a capacidade de determinar o indivduo, sendo este, assim, mutvel 17 (Paulani, 2005). Desse modo, a concepo marxista encontraria, na sociedade, a explicao do comportamento individual, ainda que Marx no desconsidere a interao da economia com a sociedade.

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4 O indivduo em Marx
A despeito de haver uma leitura de que, em Marx, o indivduo est merc da histria, essa tica no consensual. Pelo contrrio, essa anlise polemizada. A crtica da inexistncia de indivduo em Marx possuiu consistncia nas prprias palavras de Marx, assim como em autores que com ele se identificam, conforme destacado na seo anterior. Ainda assim, mesmo que a definio do indivduo no seja clara e nem precisa, ela pode ser localizada em sua obra. Na passagem abaixo, Marx situa o indivduo enquanto ser vivo, com fora vital:
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Em que pese a serem faces do mesmo processo, existem diferentes formas de alienao. Mesmo Marx utiliza distintas acepes em A Ideologia Alem, O Capital e Manuscritos Econmico-Filosficos. Ela pode designar a subjugao pelo capital, a propriedade privada, o distanciamento dos indivduos entre si, impossibilidade de se apropriar de seu trabalho, a inconscincia do indivduo. Ela possui facetas espirituais, ideolgicas, sociopolticas, econmicas, advindas das relaes inter-humanas, do Estado. Pode representar explorao e comando do trabalho. No sero detalhados aqui todos os aspectos da alienao, o ponto que mais interessa aqui a alienao relacionada s questes econmicas. possvel encontrar uma segmentao mais precisa de alienao em Garaudy (1964) e em Schaff (1967). Campregher (1993) tambm traz aspectos da alienao no tratados aqui. O ponto que mais interessa aqui a alienao relacionada s questes econmicas. H que se destacar que o marxismo possui diversas facetas. Explora-se aqui a interpretao vista por Veblen e pelos neo-institucionalistas acerca do marxismo.
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O homem imediatamente ser natural[18]. Como ser natural, e como ser natural vivo, est, por um lado, munido de foras naturais, de foras vitais, um ser natural ativo; estas foras existem nele como possibilidades e capacidades (Anlagen und Fhigkeiten) como pulmes; por outro, enquanto ser natural, corpreo[19], sensvel, objetivo, ele um ser que sofre, dependente e limitado, assim como o animal e a planta, isto , os objetos de suas pulses existem fora dele, como objetos independentes dele [...] um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no toma parte na essncia da natureza (Marx, 2004, p. 127, grifos do autor).

Mesmo em sua definio de indivduo, Marx encontra parte do homem fora de si, na exteriorizao, inclusive para se manter vivo. Essa exteriorizao se localiza nas relaes sociais estabelecidas pelo indivduo:
[...] o indivduo o ser social. Sua manifestao de vida [...] , por isso, uma externao e confirmao da vida social [...] o homem por mais que seja, por isso, um indivduo particular, e precisamente sua particularidade faz dele um indivduo e uma coletividade efetivo-individual (wirkliches individuelles Gemeinwesen) , do mesmo modo, tanto a totalidade [...] (Marx, 2004, p. 107-108, grifos do autor).

De toda sorte, o sujeito reconhece a si e sua individualidade. Em suas discusses filosficas, Marx salienta a conscincia de si como uma qualidade eminentemente humana: [...] a questo principal que o objeto da conscincia nada mais do que a conscincia-de-si, ou que o objeto somente a conscincia-de-si objetivada, a conscincia-de-si enquanto objeto (Marx, 2004, p. 124, grifos do autor). Para alm do ser natural, com seu corpo e em vida, o indivduo possui conscincia de si, o que o distingue dos demais animais. Essa habilidade lhe permite afirmar-se e apoiar-se em seu saber, nas palavras de Marx (2004, p. 128):
Mas o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si mesmo (fr sich selbst seiendes Wesen), por isso, ser genrico, que, enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber.

Nesse ponto, mais ntida fica a perspectiva de Marx de que o homem tem sua faceta natural, corprea, que o caracteriza como vivo. Outra faceta o ser social, que forma parte de si pelo o que vem de fora, da sociedade, mas com espao para as suas peculiaridades intrnsecas. O indivduo isolado algo inconcebvel sob o ponto de vista de Marx, j que parte dele

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Ser natural o que faz parte da natureza. J o real o concreto, com instintos. O ser que possui o corpo, foras vitais e necessidades vitais.

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est na soma das condies sociais. Em sentido semelhante, ele se transforma, no imutvel. Ele vive em condies histricas especficas, dadas pelas geraes anteriores, sendo o indivduo formado pelas condies sociais e pela sua conscincia: [...] o homem um produto da ontognese, um produto social quanto s suas concepes, opinies, juzos de valor num determinado grau de evoluo biolgica, lentamente modificada (Schaff, 1967, p. 72). Em sua concepo de indivduo, Marx considera, fundamentalmente, trs elementos: (a) o indivduo como parte da natureza; (b) a faceta do indivduo que reflexo das relaes sociais atravs de juzos e sistemas de valores; e (c) a capacidade de alterar a realidade, particularmente atravs do trabalho, fruto da autocriao. A distino entre os homens e os animais est na conscincia de sua atividade. O homem escolhe, no age apenas instintivamente, como os animais. Em termos genricos, o homem tudo o que h de comum em todos eles: biologicamente, fisiologicamente e anatomicamente. Alm dos aspecto fsico e biolgico, o homem um ser social, que reparte tarefas, vive na sociedade, transformado por ela e consciente de sua atividade. A faceta biolgica imutvel. Contudo o que h de produto de relaes sociais mutvel e diferencivel, atravs das aptides intelectuais, dos hbitos, dos costumes, das reaes a si peculiares. Na natureza em geral, existe uma forma concreta alterada historicamente e existe uma parte a-histrica, que substancia a realidade. Acerca da capacidade de alterar a realidade objetiva, Marx e Engels so claros, ao afirmarem que o indivduo a impacta, capaz de distribuir e 20 difundir pensamentos.
[...] os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm uma conscincia, e conseqentemente pensam; na medida em que dominam como classe e determinam uma poca histrica em toda a sua extenso, evidente que esses indivduos dominam em todos os sentidos e que tm uma posio dominante, entre outras coisas tambm como seres pensantes, como produtores de idias, que regulamentam a produo e a distribuio dos pensamentos de sua poca; suas idias so portanto as idias dominantes de sua poca. (Marx; Engels, 2001, p. 48-49, grifos nossos).

H, portanto, a capacidade de difundir ideias, que se podem fortificar atravs de um grupo. Mas, alm dessa, existe a influncia que o indivduo exerce sobre si, embora condicionado sua realidade histrica.

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Nesse trecho, em particular, os autores debatem acerca dos indivduos da classe dominante.
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Os indivduos sempre partiram de si mesmos, naturalmente no do indivduo puro, no sentido dos idelogos, mas sim deles mesmos, dentro de suas condies e de suas relaes histricas. (Marx; Engels, 2001, p. 94).

Schaff (1967) entende ser uma leitura superficial a ideia de que Marx v o homem to somente determinado pela sociedade. Isto porque existem diversas etapas do pensamento de Marx, segmentadas entre o Marx jovem e o Marx maduro. O primeiro, sobretudo, reconhece o papel do indivduo na histria. Embora as obras do homem exeram fora e poder sobre o indivduo, alienando-o, o jovem Marx v o homem como central, mesmo que o Marx maduro se detenha nas questes econmicas estruturais. Segundo Schaff (1967), o objetivo ltimo de Marx desenvolver a personalidade humana e sua felicidade. Para tanto, faz-se necessrio combater a alienao econmica, e, por isso, o foco do Marx maduro altera-se. No que os estudos sobre as relaes econmicas passem a ser um fim em si mesmos, mas um meio para combater a alienao. Nesse sentido, h que se efetuar a anlise do Marx maduro luz do jovem, sem descontextualizar alguns trechos que transpassem uma ideia equivocada. E, mesmo na clebre passagem em que Marx define o indivduo como ser social, pela sociedade formado, h a utilizao do termo condiciona, ao identificar como a vida material influencia a vida social, poltica e espiritual. Em contradio citao destacada, que trata do impacto da estrutura sobre a conscincia do homem, so encontradas, em Marx, inmeras passagens que salientam a relao causal inversa. O homem no est to somente determinado pelas relaes histricas e pelos rumos da sociedade, a ele cabe um papel capaz de fazer a realidade:
A histria no faz nada, ela no possui uma enorme riqueza, ela no trava combates! Ao contrrio, o homem, o homem real e vivo que faz tudo isso, possui tudo isso e conduz todos esses combates; no , estejais certo disso, a histria que serve do homem como meio para realizar como se ela fosse uma pessoa parte seus prprios fins; ela apenas a atividade do homem que busca seus prprios fins (Marx, 1987, p. 93, grifos do autor).

Assim, Marx teria, de fato, concentrado seus escritos nas relaes concretas, tendo em mente a coao que a estrutura exerce sobre os indivduos, limitando sua conduta. Contudo seu enfoque econmico deu-se para entender os segredos da alienao. Livre da alienao, o homem poderia desenvolver sua personalidade e aprimorar-se. O fim da alienao

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atingiria, em ltima instncia, a mitigao do sofrimento das massas, 21 observvel na misria, na fome, na morte. Outro elemento relevante nessa anlise que o objetivo de A Ideologia Alem criticar o idealismo alemo. Marx e Engels criticam a construo de teorias que partem das ideias e no observam a realidade concreta. Assim, sua nfase primordial fica na identificao da histria como uma grande articuladora da realidade social, no sentido de ir de encontro ao idealismo, ancorada na percepo e na intuio to somente. Nesse sentido, frisado o impacto que o passado, a construo histrica, exerce 22 sobre o indivduo. Marx e Engels visam antagonizarem-se a Feuerbach :
[...] [Feuerbach] no v que o mundo sensvel que o cerca no um objeto dado diretamente, eterno e sempre igual a si mesmo, mas sim o produto da indstria e do estado da sociedade, no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, sendo que cada uma delas se alava sobre os ombros da precedente [...] Os objetos da mais simples certeza sensvel so dados a Feuerbach apenas pelo desenvolvimento social, pela indstria e pelas trocas comerciais.[23] (Marx; Engels, 2001, p. 43).

Nessa medida, a viso distorcida que atribuda a Marx e a Engels, em parte, justifica-se, porque os autores visavam criticar o idealismo descolado da realidade concreta. Esse, para eles, fica no plano das ideias e desconsidera o condicionamento dado pelas relaes materiais. Nesse intento, acentuam o impacto da histria sobre o homem, ignorado por Feuerbach. Conforme destacado anteriormente, essa posio no faz Marx e Engels desconsiderarem a relao entre a estrutura e o sujeito. Ao contrrio, eles protestam contra a separao entre o homem natural e a 24 histria.
21

Em ltima anlise, para alm de constatar a realidade e da pureza cientfica, Marx primava pela melhoria social. Ele condenava a situao proporcionada pelo modo capitalista de produo: Grande beleza da natureza os fantasiosos trapos com que se vestem os pobres ingleses e a carne mirrada e enrugada das mulheres rodas pelo trabalho e pela misria; as crianas que jazem no esterco; os abortos provocados pelo excesso de trabalho no uniforme mecanismo das fbricas! E os graciosssimos ltimos detalhes da prtica: a prostituio, o crime e a forca! (Marx, 2011, p. 145). [...] esta dilacerao, esta infmia, esta escravido da sociedade civil [...]. (Marx, 2011, p. 149). No ser aqui detalhada a crtica de Marx e Engels a Feurbach, tema amplamente debatido e que no est no centro da discusso aqui formada. atentado aqui o fato de essa crtica justificar a nfase histrica supostamente determinstica. Essa citao vai ao encontro da crtica de Veblen e dos neoinstitucionalistas ao positivismo sobre a realidade perene, imutvel. Nesse trecho, Marx e Engels efetuam crticas a Feuerbach e a Bruno Bauer. Ao primeiro, acerca de sua concepo do mundo sensvel limitado sensao e no como produto da histria. A crtica ao segundo refere-se separao entre a natureza e a histria, as
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[...] como se o homem no se achasse sempre em face de uma natureza que histrica e de uma histria que natural. [...] a to clebre unidade do homem e da natureza existiu em todos os tempos [...]. (Marx; Engels, 2001, p. 44).

Os autores colocam que a realidade est carregada de sentido e de finalidade humana. A ao humana de diversas geraes faz a histria e transforma a realidade. Esta , portanto, obra do homem. Marx e Engels desejam frisar de maneira contundente e em oposio a Feuerbach: h que se considerar a base material nas anlises da sociedade. Porm no deixam de lado o indivduo. Eles desejam adicionar, na anlise da sociedade, a prpria sociedade e a histria que ela forma.
[...] ele [Feuerbach] se contenta com a teoria e no considera os homens em seu determinado contexto social, em suas reais condies de vida, que deles fizeram o que hoje so; e o fato que ele nunca chega aos homens que existem e agem realmente [...] Nunca chega, portanto, a considerar o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem [...]. (Marx; Engels, 2001, p. 44, grifo do autor).

5 O no determinismo em Marx
Conforme salientado na seo anterior, destacvel, na obra de Marx, o indivduo. Persiste a crtica de que esse indivduo estaria merc dos fatos histricos. Prisma no consensual, mais uma vez. Sob outra tica, o homem no estaria subjugado e sujeito histria, to somente. Embora o domnio da estrutura aliene o indivduo, sendo os objetos e as condies sociais mais fortes do que ele, h outros elementos a serem 25 considerados. . Marx e Engels identificam um domnio da estrutura, a despeito de ser construda pelos homens. Efetuam, porm, uma clara negao da total autonomia dessa esfera estrutural sobre os homens, negam tambm a completa autonomia individual. O homem no apenas determinado pela estrutura e tambm no absolutamente livre para guiar todas as frentes de sua vida. Ele est parcialmente condicionado e possui, ao mesmo tempo, a capacidade de criar o outro e criar-se. A referida passagem d-se no tempo em que discutem a nova organizao social comunista:

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quais, para os autores, no devem ser separadas. O homem transforma a natureza, humaniza-a e, assim, faz a histria.
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Parece um trusmo a viso de que o homem muda o mundo e que o mundo muda o homem, ainda assim, em termos tericos, tal fato no estritamente claro.

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Esta concepo pode ser, por sua vez, concebida de maneira especulativa e idealista, isto , fantasiosa, como gerao do gnero por si mesmo (a sociedade enquanto sujeito) e, por isso, mesmo a srie sucessiva dos indivduos em relaes uns com os outros pode ser representada como um indivduo nico que realizaria esse mistrio de gerar a si mesmo. V-se ento que os indivduos se criam uns aos outros, no sentido fsico e no moral, mas no se criam, nem no sentido absurdo de So Bruno[26] nem no sentido nico, do homem feito por si mesmo [...] (Marx; Engels, 2001, p. 35, grifos do autor).

Em assim sendo, o primeiro ponto que fica mais ntido que Marx e Engels reconhecem a imposio do sistema sobre os indivduos, mas visualizam tambm a possibilidade de eliminar esse condicionamento:
[...] na verdade, tambm um fato indubitavelmente emprico que, na histria decorrida at hoje, com a extenso da atividade, no plano universal, os indivduos foram cada vez mais submetidos a uma fora que lhes estranha [...] o mercado mundial. [...] ento a libertao de cada indivduo em particular se realizar exatamente na medida em que a histria se transformar completamente em histria mundial (Marx; Engels, 2001, p. 34, grifos do autor).

No em quaisquer tempo e espao que o homem consegue a liberdade plena. Apenas em uma fase de revoluo, o indivduo atingiria a sua completude e seria capaz de agir sem a restrio imposta pela sociedade capitalista:
[...] somente nesse estgio [revoluo] que a manifestao da atividade individual livre coincide com a vida material, o que corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos e ao despojamento de todo o carter imposto originalmente pela natureza; a esse estgio corresponde a transformao dos intercmbios condicionados existentes num intercmbio dos indivduos como tais (Marx; Engels, 2001, p. 84).

O homem um ser natural, corpreo, com caractersticas biolgicas e fsicas naturais imutveis. Possui conscincia de si e do que faz, o que o distingue dos demais animais. O indivduo, em Marx, , com certeza, grandemente formado e condicionado pela estrutura material das relaes sociais. As foras produtivas capitalistas restringem as alternativas de acessar as mercadorias, alienam o operrio, inibem o desenvolvimento da personalidade. Contudo o indivduo possui a capacidade de refletir sobre si, formar-se e formar os outros. No sendo a realidade imutvel, ao contrrio, 27 passvel de mudana, os autores identificam a possibilidade de o indiv26 27

Marx e Engels fazem referncia ao Filsofo, Telogo e Historiador Bruno Bauer. H que se destacar que, nesse ponto, e em outros trechos de A Ideologia Alem, Marx e Engels parecem visualizar que a alterao do modo de produo mudaria o sujeito, por ele
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duo se desenvolver e mitigar o condicionamento existente advindo das relaes capitalistas. Marx e Engels idealizam e teorizam a transformao dessas relaes sociais. Para tanto, veem a necessidade da participao do indivduo com uma conscincia nova. Em novas bases, com um indivduo transformado, o condicionamento das foras produtivas tambm se alteraria.
Uma ampla transformao dos homens se faz necessria para a criao em massa dessa conscincia comunista [...] uma tal transformao s se pode operar por um movimento prtico, por uma revoluo [...]. (Marx; Engels, 2001, p. 86, grifo do autor).

Ainda nesse ponto, o aprimoramento do indivduo necessitaria de uma mudana na base da sociedade, atravs da implantao do socialismo e do fim da alienao, e, em paralelo, o indivduo precisaria transformar seus valores, para que esses fossem compatveis como um sistema econmico mais solidrio e menos egosta, a despeito do impacto que a mudana da estrutura efetue sobre o homem. Desse modo, embora a superestrutura afete o homem, ele possui sua influncia sobre a superestrutura, mesmo porque, indubitavelmente, o homem influencia a histria e forma a sociedade.
A opinio pblica no se forma apenas de maneira espontnea, como superestrutura que reflete as modificaes na base da sociedade. Podemos influenciar, de modo consciente, a sua formao, embora, por certo, obedecendo sua orientao e ao tempo de sua evoluo. (Schaff, 1967, p. 37).

A conscincia social, nessa interpretao, no estaria limitada forma de produo, recebendo, contudo, influncia desta. Apesar de o indivduo auxiliar na transformao da estrutura e da superestrutura, tal mudana no instantnea, j que essas possuem certa rigidez para se transformarem: [...] e a conscincia posterior foi sempre atribuda aos indivduos anteriores (Marx; Engels, 2001, p. 84-85). Logo, ainda que haja alguma autonomia na superestrutura, a qual possui leis prprias, ela no totalmente autnoma e autodeterminada, j que os homens a constroem. Dessa feita, haveria uma bicausalidade entre o sujeito e a estrutura, tendo uma certa defasagem temporal. Uma transformao vislumbrada por Marx e Engels no ocorre pela nica vontade dos indivduos que constroem a si mesmos. Tampouco se d espontaneamente, nos rumos trilhados pela histria. um processo recproco.

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no estar mais subordinado s relaes capitalistas, encontrando-se, portanto, livre para desenvolver-se. Outros trechos do mesmo trabalho trazem um papel ao prprio sujeito nessa mudana.
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Esta concepo[28] mostra que [...] a cada estgio so dados um resultado material, uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras produtivas, de capitais e de circunstncias, que, por um lado, so bastante modificados pela nova gerao, mas que, por outro lado, ditam a ela suas prprias condies de existncia e lhe imprimem um determinado desenvolvimento [...] as circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem circunstncias. (Marx; Engels, 2001, p. 35, grifos nossos).

Na histria, h um pouco de passado e um tanto de mudanas efetuadas pelos indivduos. Cada estgio da histria [...] ao mesmo tempo a histria das foras produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada gerao nova e tambm a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos (Marx; Engels, 2001, p. 89). Marx e Engels visualizam a bivalncia do processo, permitindo ao indivduo interferir no futuro:
[...] a histria no seno a sucesso das diferentes geraes, cada uma das quais explora os materiais, os capitais, as foras produtivas que lhe so transmitidas pelas geraes precedentes; assim sendo, cada gerao, por um lado, continua o modo de atividade que lhe transmitido, mas em circunstncias radicalmente transformadas, e, por outro, ela modifica as antigas circunstncias (Marx; Engels, 2001, p. 47, grifos nossos).

Em outro trecho de outro livro, Marx refora a mesma ideia: a de que, ao mesmo tempo em que a sociedade forma o homem, ele se forma e a prpria sociedade:
[...] o homem produz o homem, a si mesmo e ao outro homem; assim como [produz] o objeto, que o acionamento (Bettigung) imediato da sua individualidade e ao mesmo tempo a sua prpria existncia para o outro homem [...] o carter social o carter universal de todo o movimento; assim como a sociedade mesmo produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele (Marx, 2004, p. 106, grifos do autor).

Marx expe textualmente que o capitalista segue seu interesse e que, comumente, esse interesse vai de encontro ao interesse coletivo, conflito este inerente ao modo de produo capitalista.
O interesse desta classe [capitalista] no tem, portanto, como as outras duas, a mesma ligao com o interesse geral da sociedade... O interesse particular daqueles que exploram um
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Nessa passagem, Marx e Engels fazem referncia viso deles da histria, que vai de encontro perspectiva idealista.
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ramo do comrcio ou da manufatura , em certo sentido, sempre diferente do [interesse] do pblico e, freqentemente, at mesmo contraposto a ele de maneira hostil [...] Esta uma classe de gente cujo interesse jamais ser exatamente o mesmo da sociedade, [de gente] que tem em geral um interesse, o de enganar e sobrecarregar o pblico (Marx, 2004, p. 46-47, grifos nossos).

A perseguio do autointeresse reina dentro do capitalismo: [...] cada um livre para permutar sua coisa como entender, sem outra considerao que no seja o prprio interesse do indivduo (Marx, 2004, p. 55). Dessa feita, a transformao necessria dos indivduos aquela que d autossustentao ao socialismo, qual seja, a que faz confluir o interesse individual ao interesse coletivo, eliminando o desequilbrio interno do homem como membro da sociedade burguesa e membro da comunidade, que gera o conflito de interesses entre o indivduo e a sociedade. Abolir esse desequilbrio , em ltima instncia, inibir o egosmo. Sendo parte desse comportamento incentivado pelas relaes capitalistas, sem estas, a conduta egosta deixaria de obter influncia da estrutura econmica, no sendo, entretanto, suficiente para mitig-la.
A diviso do trabalho implica tambm a contradio entre o interesse do indivduo isolado ou da famlia e o interesse coletivo de todos os indivduos que mantm relaes entre si [...] [assim] enquanto h ciso entre o interesse particular e o interesse comum [...] a prpria ao do homem se transforma para ele em fora estranha, que a ele se ope e o subjuga, em vez de ser por ele dominada (Marx; Engels, 2001, p. 28, grifos nossos).

Marx e Engels visualizam a contradio entre o interesse privado e o interesse coletivo nas relaes capitalistas, as quais empurram o indivduo ao autointeresse. Fica explcito, porm, que, na passagem acima, os 29 autores enxergam que o fim das relaes capitalistas viabiliza o pleno desenvolvimento da capacidade do indivduo. Os indivduos reais e concretos vivem sob a alienao, que deforma a sua evoluo e mutila o pleno desenvolvimento da personalidade humana. No basta, entretanto, apenas uma mudana estrutural, tampouco suficiente apenas o indivduo querer mudanas. Mais do que salientar o papel de ambos, Marx e Engels condicionam a existncia dessas duas foras para a transformao social mais profunda (revoluo):
[...] so igualmente essas condies de vida, que as diversas geraes encontram prontas, que determinam se a comoo revolucionria, produzida periodicamente na histria, ser suficientemente forte para derrubar as bases de tudo o que

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Aludidas pela diviso do trabalho, embora no sejam sinnimos perfeitos.

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existe; os elementos materiais de uma subveno total so, por um lado, as foras produtivas existentes [o que existe, a estrutura] e, por outro, a formao de uma massa revolucionria que faa a revoluo [a prxis, a revolta do indivduo] [...] se essas condies no existem [massa revolucionria e formao histrica das foras produtivas], inteiramente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia dessa subverso j tenha sido expressada mil vezes... [...] (Marx; Engels, 2001, p. 37, grifo do autor).

De um lado, a realidade um produto dos homens e por eles transformada. De outro, h independncia e autonomia dela, como subproduto dos 30 acontecimentos histricos. Ao mesmo tempo, a personalidade no dada, at pelo seu carter social, que historicamente mutvel, sendo, ao mesmo tempo, nica e irrepetvel. O indivduo humano possui liberdade de escolha, e a evoluo histrica o desenvolvimento da juno de atividades conscientes dos ho31 32 mens e de uma frao de movimento espontneo . Existe uma individualidade inquestionvel, ao mesmo tempo em que no existem indivduos independentes. Todos dependem uns dos outros na sociedade. O homem contribui para a sociedade, , em parte, produto e depende dela: [...] os homens agem de forma consciente, a conscincia no uma mnade espiritual independente do mundo objetivo, , sim, condicionada por tal mundo (Schaff, 1967, p. 159-160). Nesse sentido, a histria subordina o indivduo, a despeito de sua autonomia. H liberdade, no plena, mas existem possibilidades de escolha dentre opes, no nvel individual. A sociedade no define por completo a conduta e as escolhas do indivduo. Mesmo em uma escolha condicionada socialmente, h escolha e certa liberdade. Assim, o que entendido como determinismo fatalista , na verdade, o impacto dos determinantes econmicos passveis de mudana pela atividade humana. No sendo assim, inexistiria sentido na luta ideolgica apregoada pelo prprio Marx no intuito de mudar a realidade:
A questo de saber se cabe ao pensar humano uma verdade objetiva no uma questo da teoria, mas sim uma questo
30

No foi desenvolvida a teoria da personalidade no marxismo. Contudo a referida teoria no seria contraditria a Marx. um ponto em aberto o estudo de como o carter humano pode impulsionar a base. Existem possibilidades individuais, como a deciso de atuao profissional, decises privadas, filiaes ideolgicas, embora elas no sejam totalmente livres, j que existem limitaes objetivas liberdade. De todo modo, elas entram na esfera da conscincia individual. A fora do capital o principal movimento espontneo alheio vontade individual. As leis de movimento da base e da superestrutura tm regras prprias e esto em uma esfera diferente da individual, embora no totalmente independentes desta ltima.
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prtica. [...] A controvrsia acerca da realidade ou no realidade do pensar, que est isolado da prxis, uma questo puramente escolstica [...] (Marx; Engels, 2007, p. 611, grifos do autor). Os filsofos apenas interpretam o mundo diferentemente, importa transform-lo (Marx; Engels, 2007, p. 613, grifo do autor).

A atividade humana condicionada socialmente, mas no teleolgica. Mesmo em Marx, a ao humana tem um papel, no ficando totalmente merc da histria. Homens efetuam escolhas com base em seus valores, no que nobre, justo, til e correto, sendo os valores formados socialmente tambm, orientando as escolhas. H escolhas que esto dentro das possibilidades, como a deciso de atuao profissional, mas elas no so totalmente livres. O indivduo no pode simplesmente escolher ser capitalista, preciso ter meios para tanto. Logo, existem limitaes objetivas liberdade. Assim sendo, o homem determinado socialmente e construdo pela formao histrica e, como tal, tem capacidade de alterar a realidade. Veblen sugere que o comportamento humano no formado por uma natureza hedonstica inata, mas por instintos e hbitos, que mudam, seletivamente, na evoluo do processo social de desenvolvimento. Marx, em confluncia, no descarta o papel do indivduo na formao histrica e na construo da realidade social. Desse modo, os valores e os hbitos humanos que balizam as relaes produtivas podem ser alterados, partindo do indivduo consciente, partindo da restrio social ou em um duplo sentido de causao. Nesse particular, apenas tem sentido analisar a relao todo-indivduo em Marx de maneira mutuamente interativa e multicausal, considerando a determinao e a influncia do elemento individual.

6 Consideraes finais
Diante da necessidade de estabelecer um padro de conduta humana para viabilizar uma construo terica consistente, ergueram-se paradigmas sobre a causalidade na relao estrutura-sujeito. Veblen tece consideraes negativas sobre a concepo de Marx, por entender que esse acentua demais o ente coletivo na determinao do indivduo. Alm de apresentar algumas crticas veblenianas, este artigo salienta os motivos que fortificam essa viso com os termos utilizados pelo Marx e tambm foca a contracrtica. Para tanto, so utilizados trechos da obra de Marx que destacam o papel do indivduo na transformao da sociedade, ou
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seja, usa-se o autor para observar que o indivduo est presente em sua obra e que ele no est to somente determinado pela estrutura, embora condicionado a ela. Mesmo que, em Marx, o indivduo seja influenciado pela histria e pela estrutura, , ao mesmo tempo, passvel de alterar suas concepes, opinies e juzos. Logo, o homem agente com suas peculiaridades e com capacidade de alterar a realidade. Embora existam lgicas distintas na escola de pensamento econmico institucionalista e na marxista, h pontos de confluncia, alguns dos quais, tratados aqui, so, comumente, admitidos como distintos. Para alm do ponto metodolgico, a pesquisa aproxima a discusso da maneira como o indivduo influencia a sociedade, atravs de seus valores, hbitos, conceitos e motivaes. A averiguao dessas questes, portanto, conecta-se com os valores humanos que formam a sociedade e que inibem ou estimulam as transformaes sociais. Como subproduto, embora no aprofundado neste estudo, esse tema traz baila o comprometimento dos indivduos com o bem comum, aspecto este que entrelaa a cincia econmica e os valores humanos. Ademais, parece ser fundamental retomar tais pontos dentro da cincia econmica, valendo-se de abordagens distintas da convencional. Essa pauta visa deixar de enfatizar apenas o indivduo nos pilares fundamentais da cincia econmica e considerar tambm as influncias exercidas pela organizao social como um todo.

Referncias
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