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com Herculano Pires e Jlio Abreu Filho O Verbo e a Carne (Duas Anlises do Roustainguismo)

Theodore Rousseau - A Pesca

Contedo resumido
No presente volume, J. Herculano Pires faz uma minuciosa an lise cr!tica da mistifidadora o"ra Os Quatro Evangelhos , de J. #. Roustain$. %ssa o"ra, &ue foi denominada 'A revela()o da revela()o* + um e,tenso e emaranhado con-unto de disserta(.es, al$umas copiadas das o"ras de /ardec e outras propondo teorias estranhas so"re a personalidade de Jesus, al+m de outras afirma(.es duvidosas e contradit0rias. As teorias do Roustan$uismo aca"aram influenciando os pr0prios diri$entes da 1edera()o %sp!rita #rasileira, em cu-o estatuto foi determinado &ue para participar da diretoria dessa institui()o era o"ri$at0ria a confiss)o de aceita()o das teorias roustain$uistas. Herculano demonstra, enfim, a fra$ilidade do movimento esp!rita "rasileiro, cu-o e,cesso de reli$iosismo leva muitos adeptos 2 aceita()o, sem uma an lise racional, de todo tipo de 'novidade* doutrin ria.

umrio
O Verbo e a Carne!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!" Parte # Jos$ Herculano Pires!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!% 3 4 Roustain$uismo 2 5uz dos Te,tos..............................6 7 4 Pref cio de Roustain$...............................................38 9 As Premissas do Roustain$uismo.................................3: : 4s Te,tos ;edi<nicos..................................................36 = 4 1atalismo Roustain$uista..........................................78 > 4 ?orpo 1lu!dico de Jesus............................................77

6 @nfAncia ; $ica de Jesus..............................................7> B Repeti(.es e Retrocesso...............................................98 C Reencarna()o e %scala dos ;undos.............................9: 38 A ;etempsicose de Roustain$.....................................9B 33 4s Dez ;andamentos...................................................:9 37 Raz)o de Eer do Roustain$uismo.................................=3 39 4 Roustain$uismo no #rasil.........................................=> 3: 4 ?aso Fuerra Jun&ueiro..............................................>3 Parte ## Jlio Abreu Filho!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!&% AdvertGncia ........................................................................66 3 %rros Doutrin rios H4 Eentido do Roustain$uismoI...................................6B 7 Roustain$ como %ncarre$ado da 1+.............................C8 9 ;+diunsJ Kilda Fama, Am+rica Del$ado e 1rancisco ?Andido Lavier.......................................383 : JesusJ Homem ou A$GnereM.......................................333 = As TrGs Revela(.es.....................................................379 > '%los Doutrin rios*....................................................397 6 4 Eentido 4culto do Roustain$uismo........................3:: #ndica'(es de leitura )ue *a+em anlise das obras de Roustaing!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,-.

O Verbo e a Carne
O verbo se fez carne e habitou entre ns... HJo)o, 3J3:I.
No seu leito de li"erta()o, pouco antes de a"andonar o casulo do corpo e voar para o Al+m, J<lio A"reu 1ilho conversava comi$o e Jor$e Rizzini so"re &uest.es doutrin rias. Eur$indo o pro"lema do Roustain$uismo, lem"rei o seu tra"alho a respeito e a necessidade de reedit -lo. J<lio entusiasmou-se com a id+ia e incum"iu-me de tratar do assunto. %stava presente uma de suas filhas, a Era. ?eres No$ueira A"reu Eacchetta, esposa de meu ami$o e cole$a de imprensa Herm!nio Eacchetta. 1alei a J<lio da necessidade de uma revis)o do te,to e acr+scimo de notas e,plicativas. %le me autorizou a fazer o &ue fosse necess rio, pois compreendia a e,i$Gncia de atualiza()o. ;as ao reler o tra"alho de J<lio vi &ue era necess rio fazer um pouco mais. %sse tra"alho + polGmico e se$uiu os rumos determinados pelas circunstAncias. %m"ora muito valioso, particularmente pelos dados &ue o informam, devia ser amparado por um esfor(o de an lise met0dica. Pensei numa introdu()o, mas o assunto e,i$iu mais do &ue eu pensava. 1ui levado a escrever um pe&ueno livro, &ue + uma introdu()o anal!tica ao livro de J<lio. Assim, achei melhor &ue am"os fi$urassem num volume <nico, so" um t!tulo $eral. A escolha do t!tulo ' O Verbo e a Carne * foi determinada pelo profundo si$nificado do vers!culo 3:, cap!tulo @ do %van$elho de Jo)oJ 'O Verbo se *e+ carne e habitou entre n/s0 cheio de gra'a e de 1erdade0 e 1imos a sua gl/ria0 gl/ria como do unig2nito do Pai3! Na polGmica entre Nardecistas e roustain$uistas esse vers!culo + pac!fico, pois o Roustain$uismo tam"+m aceita a encarna()o do Oer"o, em"ora condicionando-a ao do$ma da encarna'4o *lu5dica! Assim, o t5tulo e1ang$lico

n)o implicava nenhuma afirma()o a priori, nenhuma antecipa()o de conclus.es. Por outro lado, a rela()o entre o Oer"o e a ?arne envolve &uest.es fundamentais do ?ristianismo, amplamente desenvolvidas pelo %spiritismo. %ste volume n)o trata especificamente dessas &uest.es, mas s)o elas, sem d<vida, o ponto central dos dois tra"alhos, o meu e o de J<lio. Nenhum t!tulo os unificaria melhor. ;uita $ente pensa &ue a &uest)o do Roustain$uismo deve ser posta de lado. %ssa + uma atitude cPmoda, mas n)o corresponde 2s e,i$Gncias da "oa compreens)o doutrin ria. %spero &ue o nosso tra"alho Q o meu e o de J<lio A"reu 1ilho Q concorra para melhor entendimento do pro"lema. E)o Paulo, 73 de novem"ro de 3C67. Jos+ Herculano Pires

Parte # Jos$ Herculano Pires

666 R mem0ria dos ami$os e companheiros %n$. Jlio Abreu Filho Dr. 7anuel de Paula Cerdeira Dr. Carlos #mbassah8 &ue cora-osamente lutaram nas trevas do mundo para &ue a luz da raz)o prevalecesse entre os homens. 666

, O Roustainguismo 9 :u+ dos ;e<tos

Suem foi Roustain$ e o &ue + o Roustain$uismoM %ssas duas per$untas s)o muito comuns no meio esp!rita. ?omo acontece em todos os movimentos doutrin rios Q reli$iosos, pol!ticos, sociais etc. Q, o %spiritismo + conhecido apenas superficialmente pela maioria dos esp!ritas. A o"ra de Roustain$, Re1ela'4o da Re1ela'4o Q Os =uatro >1angelhos , + muito e,tensa e complicada, a"ran$endo &uatro volumes de =88 p $inas, em m+dia, cada um. 4s arti$os so"re essa o"ra, divul$ados &uase e,clusivamente pela revista O Reformador, da 1%# - 1edera()o %sp!rita #rasileira, s)o em $eral lon$os e confusos, al+m de apai,onados. 4s arti$os de cr!tica, raramente pu"licados num ou noutro 0r$)o da imprensa esp!rita, limitam-se &uase sempre a refutar a&ueles. 4 leitor esp!rita vG-se diante do pro"lema de Roustain$ como diante de uma muralha intranspon!vel. A o"ra maci(a o espanta e as discuss.es a$itadas o pertur"am. @sso o leva a tomar posi(.es de se$unda m)o, ficando com a opini)o do c!rculo a &ue pertence. 4 resultado + vermos o movimento esp!rita dividido em reas Nardecistas e reas roustain$uistas. 4 $rupo roustain$uista da 1edera()o %sp!rita #rasileira, tradicional e apoiado em dispositivos estatut rios da 'casa m ter*, sustenta o princ!pio de &ue Roustain$ + o complemento necess rio de /ardec. T 'a revela()o da revela()o*. 4 presti$io da 1%# e a sua insistGncia na divul$a()o e sustenta()o do Roustain$uismo d certo vi$or a este, particularmente no centro e norte do pa!s. ;as, ao mesmo tempo, a repulsa a Roustain$ + maci(a em E)o Paulo, cu-a tradi()o Nardecista se estende a todo o sul, com e,ce()o de um $rupo numeroso em territ0rio $a<cho, compensado, no outro e,tremo, pela firme posi()o Nardecista do %stado do Rio. %ntretanto, mesmo na Fuana"ara, em toda a re$i)o fluminense e no norte e nordeste n)o se pode falar de um maci(o Roustain$uismo, , pois

h numerosos $rupos de vi$orosas institui(.es &ue repelem a 'revela()o da revela()o*. Oemos assim &ue o pro"lema + $rave e e,i$e um esfor(o de esclarecimento. Durante certo tempo o slo$an 'o corpo de Jesus n)o interessa, o &ue interessa + o seu esp!rito* conse$uiu refrear as diver$Gncias. Por outro lado, o chamado 'pacto ureo*, lavrado oficialmente entre a 1%# e a UE% paulista HUni)o das Eociedades %sp!ritas do %stado de E)o PauloI fez cair uma cortina de silGncio so"re a &uest)o. ;as em fins de 3C63 e princ!pios de 3C67 a pr0pria 1%# se incum"iu de ras$ar a cortina, iniciando pela Reformador uma campanha de revivescGncia do Roustain$uismo e lan(ando nova edi()o da semi-es&uecida o"ra medi<nica Os =uatro >1angelhos! Oerificou-se ent)o um fato curiosoJ as novas $era(.es de esp!ritas foram surpreendidas pela 'novidade* roustain$uista, o &ue mostra como fora lon$o o silGncio so"re o assunto. % al$uns pe&uenos $rupos entusiasmados com a 'novidade* apareceram a&ui e ali, a$itando de novo o tran&Vilo movimento esp!rita sulino. %sse fato mostrou a necessidade de um e,ame mais atento e desapai,onado da o"ra de Roustain$. %ssa a raz)o de ser deste tra"alho. %ntendemos &ue, nesta fase de e,pans)o do movimento esp!rita e de amadurecimento da cultura esp!rita no #rasil, &uest.es desta ordem n)o podem ser encaradas com ne$li$Gncia nem recolocadas em termos de simples polGmica. 4 Roustain$uismo est arvorado em nosso territ0rio como "andeira de renova()o. %ssa "andeira permanece hasteada no edif!cio tradicional da 1%#. Frandes e no"res vultos do movimento esp!rita "rasileiro foram roustain$uistas ou s)o apontados como tal. Temos de e,aminar a o"ra de Roustain$ de maneira o"-etiva e determinar com se$uran(a o seu valor em face da o"ra fundamental de /ardec. Eeria l0$ico revisarmos de in!cio o pro"lema da implanta()o do Roustain$uismo no #rasil e analisarmos o sentido da sua doutrina. ;as esses pro"lemas Q o hist0rico e o te0rico Q dependem do conhecimento o"-etivo dos te,tos. Eem sa"ermos o &ue + o Roustain$uismo n)o podemos compreender o fenPmeno

da sua implanta()o nem e,aminar o seu si$nificado, do &ual deriva naturalmente o seu sentido. Por isso, temos de inverter os termos da proposi()o e come(ar pelo e,ame o"-etivo dos te,tos de Roustain$. Oamos colocar as teses fundamentais do Roustain$uismo na lAmina do nosso microsc0pio e su"metG-las ao e,ame histol0$ico. T isso o &ue /ardec chamava ' ?assar ?elo cri1o da ra+4o *.@ N)o temos a pretens)o do a"soluto. Sueremos apenas che$ar aos resultados da an lise e oferecG-los aos &ue de"atem o pro"lema sem disporem desses elementos indispens veis. ?onse$uidos esses elementos, cada &ual proceder de acordo com as re$ras do "om senso e dar o seu pr0prio veredicto. %ssa + a nossa inten()o ao iniciar este tra"alho.

@ O Pre*cio de Roustaing
?ome(a assim o pref cioJ 'Eu"meto ao e,ame e 2 medita()o de meus irm)os Os =uatro >1angelhos e, em se$uida, 4s ;andamentos e,plicados em esp!rito e verdade*. A essa no"re inten()o o autor acrescenta um relato da sua vida tra"alhosa e dos seus estudos, de uma $rave enfermidade por&ue passou e da &ual, ao sair, foi informado por um cl!nico 'da possi"ilidade de comunica(.es do mundo corp0reo com o mundo espiritual*. %ssa not!cia, rece"ida com ceticismo, levou-o depois a pes&uisar o assunto. 5eu O :i1ro dos >s?5ritos e em se$uida O :i1ro dos 7$diuns0 che$ando 2 conclus)o de &ueJ '4 mundo espiritual era "em o refle,o do mundo corporal*. De posse desse dado consultou a Hist0ria, compulsou os livros de filosofia profana e reli$iosa, anti$a e recente, os prosadores e os poetas, vendo &ue as verdades contidas na&ueles livros se confirmavam. 5eu ainda o Oelho e o Novo Testamento, &ue tam"+m lhe deram a mesma confirma()o. ;as notou uma faltaJ '...tudo permaneceu o"scuro, incompreens!vel e impenetr vel... no tocante 2 revela()o referente 2 ori$em e 2 natureza espirituais de Jesus, so"re a sua ?osi'4o es?5rita em rela()o a Deus e ao nosso planeta, so"re os seus poderes e a sua autoridade*. Tam"+m permaneciam ine,plic veis as palavras de JesusJ 'Dei,o a vida para retom -laW nin$u+m ma tira, sou eu &ue a dei,o por mim mesmo*, e 'Tenho o poder de dei,ar a vida e tenho o poder de a retomar*. A A essas d<vidas se -untaram as referentes ao desaparecimento do corpo de Jesus do sepulcro, estando selada a pedra &ue lhe fechava a entrada 2 sua ressurrei()o e 2s suas apari(.es, "em como '2 sua ascens)o 2s re$i.es et+reas, com as suas palavras prof+ticas acerca do futuro do nosso planeta e dos acontecimentos &ue h)o de preceder ao seu se$undo advento...* % sentiu desde ent)o 'a necessidade de uma revela()o nova, de uma Revela()o da Revela()o*.

%ssa convic()o o levou a istoJ 'Na v+spera do dia 7: de -unho de 3B>3 eu ro$ara a Deus, no si$ilo de uma prece fervorosa, &ue permitisse ao esp!rito de Jo)o #atista manifestar-se por um m+dium &ue se achava em minha companhia e com o &ual diariamente me consa$rava a tra"alhos ass!duos. Pedira tam"+m a $ra(a da manifesta()o do esp!rito de meu pai e do meu $uia protetor. %ssas manifesta(.es se produziram espontaneamente, com surpresa do m+dium, a &uem eu dei,ara i$norante da minha prece. 4 esp!rito do ap0stolo Pedro manifestou-se a 98 de -unho, de modo inesperado tanto para mim &uanto para o m+dium*. Depois dessas manifesta(.es Roustain$ travou conhecimento com ;adame ?olli$non. % com essa m+dium, oito dias mais tarde, come(aria o tra"alho de recep()o de Os =uatro >1angelhos! ;ateus, ;arcos, 5ucas e Jo)o, 'assistidos pelos ap0stolos*, deram-lhe e,tensa comunica()o so"re a miss)o &ue lhe ca"ia, de rece"er a Revela()o. %m maio de 3B>= todo o tra"alho estava realizado, preparando 'a unidade de cren(as e a fraternidade humana pela efetiva()o das promessas do ;estre e, por fim, o Reino de Deus na Terra*. Roustain$ termina o pref cio com estas palavrasJ '1icai certos, como eu, meus irm)os, de &ue eles atin$ir)o a meta*. ?omo se vG, Roustain$ come(a o pref cio oferecendo a o"ra ao e,ame e 2 medita()o dos esp!ritas, mas conclui afirmando a sua validade. %stende-se em considera(.es so"re o valor da raz)o e das ciGncias, mas aca"a ordenando '1icai certos, como eu*, o &ue e,clui o racioc!nio dos leitores. Refere seus estudos, seus tra"alhos, suas pes&uisas como elementos &ue devem provar o valor de suas conclus.es, mas n)o vai al+m da referGncia, n)o oferece dados nem &ual&uer elemento para a avalia()o do seu esfor(o. Tudo repousa apenas na sua palavra, no seu auto--ul$amento. %ntusiasmou-se com O :i1ro dos >s?5ritos e O :i1ro dos 7$diuns, mas n)o perce"eu nesses livros os se$uintes pontosJ

3XI Sue a ori$em e a natureza espirituais de Jesus s)o as mesmas de todos n0s, o &ue o pr0prio Jesus e,plicou ao ensinar &ue somos todos filhos do mesmo pai &ue + Deus, 'o meu pai e vosso pai*, como disse a ;adalena. 7XI Sue a posi()o esp!rita de Jesus em rela()o a Deus + a de um %sp!rito Euperior, da &ual decorrem os seus poderes e a sua autoridade, dos &uais por sua vez decorre o sentido esp!rita das palavras &ue lhe pareceram ine,plic veis. 9XI Sue o desaparecimento do corpo de Jesus do t<mulo n)o se deu com a pedra selada, mas depois do afastamento da pedra, e &ue a ressurrei()o, as apari(.es e a ascens)o de Jesus, "em como as suas profecias, e,plicam-se pelos poderes medi<nicos. :XI Sue a necessidade de uma revela()o nova, ou revela()o da revela()o, n)o passava de falta de compreens)o dos livros &ue lera. =XI Sue o seu dese-o de rece"er uma nova revela()o e a sua evoca()o dos esp!ritos pelo m+dium, com o &ual vinha tra"alhando, - estava condenada nY O :i1ro dos 7$diuns como uma temeridade. >XI Sue o simples fato de n)o haver ele comunicado ao m+dium essas evoca(.es n)o -ustifica a sua afirma()o de &ue as manifesta(.es foram espontAneas Q e de &ue as manifesta(.es posteriores de Pedro e outras ap0stolos seriam simples conse&VGncia da sua temeridade. A an lise desse pref cio nos mostra &ue Roustain$ procedeu como um ne0fito do %spiritismo, dei,ando &ue entusiasmo inicial o levasse a uma posi()o peri$osa no trato com os m+diuns e os esp!ritos. As advertGncias de /ardec a respeito n)o foram consideradas por Roustain$, como ainda ho-e n)o o s)o por muitas pessoas demasiado entusiastas e ansiosas de 'novas revela(.es*. 1altou a Roustain$ a compreens)o do m+todo Nardecista para a realiza()o de e,periGncias esp!ritas. " %ssa deficiGncia fundamental, declarada e,plicitamente por Roustain$ no seu

pref cio, impede-nos de considerar a sua o"ra como esp!rita e de aceitar as revela(.es &ue lhe foram feitas como v lidas. A situa()o emocional de Roustain$, por ele mesmo confessada, mal sa!do de uma $rave mol+stia, e as atitudes &ue assumiu no trato da mediunidade Q sem levar em considera()o a e,i$Gncia " sica do consenso uni1ersal Q s)o mais do &ue suficientes para confi$urarem a sua o"ra como suspeita. Oe-amos a$ora se a an lise dos te,tos posteriores confirma essa suspeita ou se a invalida. No caso de a invalidar teremos pelo menos uma raz)o para aceitar a possi"ilidade de &ue a o"ra de Roustain$ se-a v lida, se$undo as e,i$Gncias doutrin rias. %ssa raz)o <nica n)o ser suficiente doutrinariamente, mas poder -ustificar a atitude dos &ue a aceitam e propa$am.

A As Premissas do Roustainguismo
4 Roustain$uismo + uma tese. ?omo tese ele se desenvolve se$undo as re$ras do silo$ismo. - As suas premissas s)o colocadas no in!cio do pref cio de Os =uatro >1angelhos! Dei,amos esse aspecto do pref cio para analis -lo em separado, o"-etivando maior clareza na sua aprecia()o, e tam"+m pela sua importAncia pr tica no tocante 2 aceita()o da tese pelos esp!ritas. Toda tese apresenta duas esp+cies de verdade ou falsidadeJ a formal e a substancial, &ue se tornam evidentes na an lise do silo$ismo. Assim, o silo$ismo, ou processo de racioc!nio, pode ser formalmente verdadeiro 0 &uando a sua estrutura se$ue ri$orosamente as re$ras l0$icas. Oamos a um e,emplo simplesJ 3I '4s %sp!ritos Euperiores se manifestam para revelar a Oerdade.* 7I 'A Revela()o da Revela()o foi ditada por %sp!ritos Euperiores.* 9I '5o$o, 4s Suatro %van$elhos s)o a Oerdade.* %ste + o silo$ismo &ue leva os roustain$uistas a aceitar e defender Os =uatro >1angelhos! %le oferece, de fato, uma verdade formal. Eua estrutura l0$ica + perfeita. A conclus)o deriva com precis)o da premissa maior e da premissa menor. ;as n)o "asta a forma perfeita para nos dar a verdade. Precisamos tam"+m e principalmente da su"stAncia le$!tima, &ue nos d a verdade substancial ! ?omo encontrar a verdade substancial desse silo$ismoM %la est sempre na premissa menor. A verdade + modesta, escondese no meio do silo$ismo. A premissa maior enuncia um princ!pio $eral, so"re o &ual n)o h d<vidaJ '4s %sp!ritos Euperiores se manifestam para revelar a Oerdade*. A premissa menor tira uma conse&VGncia &ue pode ser verdadeira ou falsaJ 'A Revela()o da Revela()o foi ditada por %sp!ritos Euperiores*.

A premissa menor + a chave do silo$ismo, mas o silo$ismo, por si mesmo, n)o pode provar a sua le$itimidade. T ent)o &ue temos de recorrer 2 pes&uisa, 2 an lise, ao e,ame Nardeciano dessa hip0tese. Nesse caso temos de nos servir do m+todo de /ardec para testar os %sp!ritos. Ee n)o provarmos &ue eles realmente s)o superiores o silo$ismo + falso e a tese + su"stancialmente falsa. ;as ve-amos a$ora o silo$ismo de Roustain$. %le + colocado, com perfeio formal, no in!cio do pref cio de 4s Suatro %van$elhos. 4 seu es&uema nos oferece todo o processo de racioc!nio &ue levou Roustain$ a aceitar a o"ra e a oferecG-la ao mundo como uma nova revela()o. Oe-amo-lo nas pr0prias palavras de Roustain$, se$undo a tradu()o primorosa de Fuillon Ri"eiroJ 3I '%mana esta o"ra da&ueles &ue prepararam o advento da miss)o terrena de Jesus, participaram do desempenho dessa miss)o e escreveram esses livros Hos %van$elhosI*W 7I 'Depois de haverem, nos limites da miss)o terrena &ue cumpriram, dado testemunho de Jesus, eles, despo-ando da letra o esp!rito*W 9I 'OGm clarear o &ue parecia trevas e do &ue era considerado mentira e,trair a verdade*. ?olo&uemos a$ora, para maior clareza, esse lon$o silo$ismo em termos de l0$ica formal. Eua estrutura l0$ica + estaJ 3I 4s Suatro %van$elhos s)o o"ra dos precursores, dos evan$elistas e dos ap0stolosW 7I %les a$ora apresentam os %van$elhos sem o v+u da letraW 9I 5o$o, 4s Suatro %van$elhos s)o a Oerdade. Ee$undo a l0$ica formal, tam"+m chamada l0$ica menor, este silo$ismo nos leva apenas 2 verdade formal. ;as para che$armos 2 verdade substancial temos de recorrer 2 l0$ica maior, &ue e,i$e o e,ame das premissas. Ao contr rio do silo$ismo &ue demos como e,emplo inicial, este silo$ismo de Roustain$ n)o parte de uma premissa formada por um princ!pio $eral, mas por um pressuposto particular. Roustain$ admitiu a

le$itimidade dos autores espirituais da o"ra, mas o seu veredicto pessoal n)o tem validade universal. Temos assim de analisar as duas premissas. Ee a primeira se mostrar substancialmente falsa , ou se-a, se o"tivermos a prova de &ue os esp!ritos &ue ditaram a o"ra n)o s)o o &ue Roustain$ sup.e, todo o racioc!nio estar pre-udicado. A se$unda premissa ser falsa, pois seu fundamento + a primeira. % a conclus)o, resultante l0$ica de duas premissas falsas, n)o e,primir a verdade mas a mentira. Todo o nosso empenho, portanto, ter de ser posto no e,ame do te,to, pois somente o te,to poder nos revelar a natureza real dos esp!ritos autores.

" Os ;e<tos 7edinicos

As mat+rias &ue se se$uem a esse pref cio de Roustain$ s)o v rias e constituem complementos do mesmo. Eua finalidade + demonstrar a concordAncia da teoria roustain$uista com as pes&uisas cient!ficas dos fenPmenos esp!ritas e refutar a cr!tica de /ardec a Os =uatro >1angelhos! ?onstituem assim um anteparo do te,to. 4 &ue nos interessa n)o s)o os ar$umentos polGmicos, mas a o"ra em si. 1aremos um e,ame de amostra$em, colhendo os trechos mais si$nificativos dos te,tos medi<nicos, a&ueles em &ue falaram os %sp!ritos ou autores espirituais. N)o seria poss!vel um e,ame total e minucioso da o"ra, o &ue e,i$iria uma o"ra ainda mais vasta &ue a de Roustain$. %ntremos, pois, na aprecia()o dos se$uintes trechosJ '4s evan$elistas eram, sem o sa"erem, m+diuns historiadores inspirados, mas dentro dos liames da humanidade, $uardando, em face da aptid)o medi<nica, a independGncia da natureza &ue lhes era peculiar. Assim, escrevendo, rece"iam a intui()o &ue os au,iliava na revela()o*. 'A intui()o lhes vinha da inspira()o divina por interm+dio de esp!ritos superiores &ue desempenhavam o papel de ministros de Deus, a$indo so"re a natureza humana, livre e fal!vel, de cada um deles*. 'As palavras dos ap0stolos passaram de "oca em "oca durante muito tempo antes &ue fossem escritas, o &ue deu lu$ar, de certo modo, 2s diferen(as &ue se notam nas narrativas. 5evando em conta o &ue nas rela(.es medi<nicas h de humano e por isso de molde a em"ara( -las, ter-sedesvendado o se$redo dessas diferen(as, ali s pouco importantes em si mesmas*.

'N)o podendo dei,ar de ser assim, os evan$elistas, em certos casos &ue vos ser)o assinalados, ficaram privados da inspira()o, entre$ues ao pr0prio crit+rio, nal$uns pontos da narrativa oriundos da voz p<"lica e &ue, ao tempo da nova revela()o, da revela()o da revela()o, teriam de ser e,plicados e compreendidos*. HTomo @, cap. @ Q '4s %van$elhos*I Nos dois primeiros trechos vemos os evan$elistas classificados como 'm+diuns historiadores inspirados*. Rece"iam a inspira()o de esp!ritos considerados como 'ministros de Deus*. ;as no trecho <ltimo vemos &ue eles, em certos casos, 'ficaram privados da inspira()o*. A e,periGncia mostra, desde o tempo de /ardec at+ ho-e, &ue os m+diuns inspirados, mormente &uando a servi(o de causas elevadas, n)o ficam -amais entre$ues a si mesmos. 4s 'ministros de Deus*, nesse caso, teriam falhado no cumprimento da sua miss)o. ?omo admitir issoM No trecho intermedi rio temos uma tentativa de -ustifica()o. A demora na fi,a()o escrita das 'palavras dos ap0stolos* e,plicaria 'de certo modo* as diferen(as entre os te,tos evan$+licos. Acontece &ue essas diferen(as s)o e,plicadas muito mais simples e o"-etivamente por esta verifica()o das pes&uisas hist0ricasJ os evan$elistas escreveram seus relatos em +pocas e locais diferentes, distanciados uns dos outros. 4s 'ministros de Deus* i$noravam esse fatoM Suanto 2 transmiss)o oral das 'palavras dos ap0stolos*, temos de considerar a e,istGncia das logia, anota(.es escritas de trechos de serm.es de Jesus pelos ap0stolos. 4 proto-evan$elho de ;arcos, tam"+m desi$nado pela e,press)o alem) rmarcus, + considerado como o ditado pessoal das lem"ran(as do ap0stolo Pedro ao seu disc!pulo ;arcos, ainda na l!n$ua aramaica. Tam"+m esses fatos eram i$norados pelos 'ministros de Deus*M 4 %van$elho de ;arcos, na forma &ue conhecemos, foi escrito no ano :=, em $re$o, provavelmente em Roma. 4 de ;ateus foi escrito entre os anos == e >8, provavelmente na E!ria,

em he"raico. 4 de 5ucas entre os anos 68 e B8, em $re$o liter rio de fino lavor, possivelmente na %uropa ou na Zsia. 4 de Jo)o nos anos B8, em $re$o e na cidade de Tfeso. Renan, no passado, e ?harles Fui$ne"ert, no presente, s)o os dois $randes pes&uisadores hist0ricos, am"os franceses, &ue conse$uiram melhor esta"elecer esses dados. Am"os concordam em &ue os primeiros escritos &ue deram ori$em aos %van$elhos foram feitos muito cedo, ainda durante a vida de Jesus. 4s dados hist0ricos "aseiam-se em documentos anti$os lon$amente e,aminados e confrontados. Ee os pr0prios evan$elistas ditaram mediunicamente os trechos acima a Roustain$ + estranho &ue se es&uecessem dos motivos reais das diferen(as de relatos entre os %van$elhos. A nova revela()o, ou 'revela()o da revela()o*, n)o devia tratar desse $rave pro"lema de maneira mais precisaM 4u haver al$um motivo 'n)o revelado* para &ue o assunto se-a apenas aflorado nessa lin$ua$em va$a, lan(ando so"re os te,tos evan$+licos maior volume de d<vidas do &ue realmente e,isteM Temos ainda de considerar, no e,ame desses trechos do te,to medi<nico de Os =uatro >1angelhos0 o pro"lema da lin$ua$em dos esp!ritos, &ue + um dos pontos fundamentais da Doutrina para a identifica()o dos comunicantes. ?omo se ver nos trechos &ue ainda vamos transcrever, a lin$ua$em da o"ra + sempre a mesmaJ vul$ar, com evidente dificuldade de e,press)o em v rios trechos, com aplica()o de e,press.es impr0prias como 'dentro dos liames da humanidade* e ainda com utiliza()o de certos -o$os de palavras &ue revelam se$unda inten()o. T o &ue iremos vendo atrav+s de e,emplos do pr0prio te,to. % + "om lem"rar &ue a tradu()o "rasileira + considerada mais clara &ue o ori$inal.

O Fatalismo Roustainguista
4 nascimento de Jo)o #atista, relatado no %van$elho de 5ucas, d lu$ar a lon$os coment rios no tomo primeiro de Os =uatro >1angelhos! 4s esp!ritos comunicantes aproveitam o fato para minuciosos ensinos so"re fertilidade e esterilidade humanas. 4 &ue mais ressalta desses ensinos + o fatalismo islAmico % &ue preside 2 vida do homem na Terra. Oe-amos um trechoJ 'Kacarias era inconsciente, m+dium, como "em compreendeisJ vidente, intuitivo, pela consciGncia &ue tinha da sua vis)o, e audiente. Assim se e,plica &ue tenha visto o esp!rito e lhe tenha falado*. '1oi condenado ao silGncio, n)o por haver duvidado, por&uanto + avisado o homem &ue se p.e em $uarda contra o desconhecido, mas para &ue a&uela enfermidade momentAnea corro"orasse as predi(.es &ue lhe vinham de ser feitas*. '... @nsistimos nas palavras do an-o a Kacarias a respeito de %lias, palavras essas repetidas e confirmadas mais tarde pela opini)o e pela voz p<"licas. Eim. %lias seria Jo)o e Jo)o fora %lias*. HTomo @, cap. @ Q Apari()o do an-o KacariasI Nesse pe&ueno trecho h v rias contradi(.es. Kacarias era inconscientemente m+dium He,press)o &ue se repete nos te,tosI mas 'era vidente, intuitivo, pela consciGncia &ue tinha da sua vis)o, e audiente*. Afinal, era m+dium consciente ou inconscienteM % o &ue &uer dizer 'inconscientemente m+dium*M Todo m+dium &ue tem consciGncia de ver, intuir, ouvir etc. n)o + nem pode ser inconscientemente m+dium. A se$uir vemos uma contradi()o com o te,to evan$+licoJ Kacarias n)o foi condenado ao silGncio por haver duvidado do an-o, mas para &ue 'corro"orasse as predi(.es &ue lhe vinham de

ser feitas*.& Nessas previs.es se inclui a reencarna()o de %lias em Jo)o #atista. %menda tardia e desnecess ria ao te,to evan$+lico tradicional, pois a prova dessa reencarna()o + dada pela autoridade maior &ue + Jesus. Sual, pois a raz)o dessa emenda &ue n)o pode ser verificada &uanto 2 sua verdade ou falsidadeM Nos lon$os coment rios so"re fertilidade e esterilidade os esp!ritos criam uma teoria de assimila()o e repuls)o de flu!dos pelo or$anismo humano, mas ao mesmo tempo se referem a esp!ritos incum"idos de controlar esses flu!dos para &ue as provas de esterilidade durem o tempo predeterminado. N)o se sa"e, assim, se a prova se cumpre de maneira mecAnica, se$undo as leis naturais, ou pela vi$ilAncia dos esp!ritos. A esterilidade de @sa"el era uma prova escolhida por ela e Kacarias. %ste suplicava um filho em suas preces. ;as n)o foram as preces &ue lhe deram o filho, poisJ 'Tendo soado a hora da concep()o e do nascimento, nasceu Jo)o*. 4s autores espirituais de Os =uatro >1angelhos tratam este pro"lema nos termos e na linha de pensamento de /ardec. Nada dizem de novo, nada revelam. ;as h uma novidadeJ a confus)o &ue esta"elecem nos seus coment rios, dando a impress)o de &ue o fatalismo preside a vida humana na Terra. Aperce"endo-se disso, passam ent)o a fazer advertGncias contra a interpreta()o errPnea do &ue afirmamJ 'N)o ve-ais, nestes pontos de vista, nenhuma fatalidade...*. % esse aviso s0 serve para mais confundir o pro"lema. A 'revela()o da revela()o* nada revela nesse assunto, como se pode ver no te,to. 5imita-se a repetir princ!pios doutrin rios &ue Roustain$ - havia aprendido ao ler O :i1ro dos >s?5ritos e O :i1ro dos 7$diuns! ;as a-unta 2 repeti()o al$umas hip0teses a"surdas e improv veis, &ue os disc!pulos e se$uidores do 'mestre* acreditam ser 'verdades reveladas*. %ntre essas a de &ue a mudez de Kacarias foi produzida pelo an-o, &ue impre$nou a sua l!n$ua de fluidos ma$n+ticos, tornando-a pesada...

% O Cor?o Flu5dico de Jesus

A teoria central do Roustain$uismo + a do corpo flu!dico de Jesus, &ue n)o possuiu corpo carnal como n0s. Oe-amos como se e,plica nos te,tos a forma()o desse corpoJ 'Jesus houvera podido, unicamente por ato e,clusivo da sua vontade, atraindo a si os flu!dos am"ientes necess rios, constituir o perisp!rito ou corpo flu!dico tan$!vel &ue vestiu para sur$ir no vosso mundo so" o aspecto de uma criancinha. ;aria, por+m, antes da sua encarna()o, pedira, por devotamento e por amor, a $ra(a de participar da o"ra de Jesus, atraindo, pela emana()o de seus fluidos perispir!ticos, os fluidos am"ientes necess rios 2 constitui()o da&uele perisp!rito*. 'Dessa maneira se tinha &ue verificar a sua coopera()o, mas de forma para ela inconsciente, por&uanto o estado de encarna()o humana lhe n)o permitia lem"rar-se. Assim, ao apro,imar-se o momento final da sua $ravidez aos olhos dos homens, ela, inconscientemente, mas ardendo no dese-o de cumprir a miss)o &ue o Eenhor lhe revelara por interm+dio do an-o ou esp!rito superior &ue lhe fora enviado, esta"eleceu, pela emana()o dos flu!dos do seu perisp!rito, uma irradia()o simp tica &ue atraiu os flu!dos necess rios 2 forma()o do corpo flu!dico de Jesus*. 'Nenhum efeito, entretanto, teria produzido a a()o inconsciente de ;aria, sem a interven()o da vontade da&uele &ue ia descer ao vosso mundo. Jesus, pois, constituiu, ele pr0prio, pela a()o da sua vontade, o perisp!rito tan$!vel e &uase material &ue se tornou, tendo-se em vista o planeta &ue ha"itais, um corpo relativamente semelhante ao vosso*. HTomo @ Q cap. @ Q Anuncia()oI

%ste pe&ueno trecho revela uma in$enuidade assustadora. 4 &ue fez ;aria nesse epis0dioM %ncarnou-se na Terra para fin$ir de m)e, es&ueceu-se do papel &ue ia desempenhar Q pois era m+dium inconsciente... Q mas a$iu inconscientemente atraindo os flu!dos na esperan(a de represent -lo. %ntretanto, no momento decisivo, Jesus teve de intervir e constituir ele mesmo o seu corpo flu!dico, pois s0 ele podia fazer tal coisa. E0 restou a ;aria, em todo o drama, uma 'pontinha* 2 Holl[wood para a entrada em cena da falsa $ravidez. No ponto culminante da revela()o, o &ue nos + revelado + o papel de tola desempenhado pela falsa m)e do ;essias. Tem-se a impress)o de um artista piedoso admitindo uma -ovem ine,periente ao seu lado para n)o des$ost -la. 4 artista n)o precisava da -ovem, mas aceitou o seu pretenso concurso e aca"ou fazendo tudo por si mesmo. 4 p<"lico n)o perce"eu nada. % a -ovem muito menos. ;ais adiante a veremos sendo lo$rada pelo nenezinho esperto &ue lhe su$a o seio sem su$ -lo. Poder!amos encerrar a&ui a nossa an lise. N)o h mais o &ue analisar. A revela()o da revela()o a"ortou nesse epis0dio l!rico"urlesco, ainda nas primeiras p $inas do primeiro tomo da o"ra roustain$uista de duas mil p $inas. ;as acontece &ue o Roustain$uismo + uma cren(a e os seus adeptos n)o aceitar)o a nossa conclus)o. Precisamos de paciGncia e cora$em. @remos al+m... Por sinal &ue al+m desse ato l!rico-"urlesco s0 nos resta, no trecho acima, constatar o decal&ue da teoria do perisp!rito &ue Roustain$ a"sorveu na leitura de O :i1ro dos >s?5ritos0 de /ardec. 5emos acima &ue o perisp!rito + um corpo flu!dico tan$!vel. A e,press)o corpo flu!dico + de /ardec. ;as /ardec mostra &ue esse corpo flu!dico pode tornar-se tan$!vel no fenPmeno das apari(.es tan$!veis. Roustain$ misturou as coisas e formou 'aparentemente* essa nova e,press)o. 4utro aspecto curioso de utiliza()o das teorias Nardecianas + o do trecho m+dio da transcri()o acima, &uando Roustain$ Hou se-a, os esp!ritos &ue ditaram a o"raI dizem &ue ;aria produziu uma irradia()o simp tica do seu perisp!rito para atrair os fluidos necess rios. T essa a teoria e,plicativa das manifesta(.es

medi<nicas. 4 esp!rito comunicante produz irradia(.es do seu perisp!rito &ue afetam o perisp!rito do m+dium, provocando o fenPmeno semelhante em forma de rea()o. A mistura dos fluidos espirituais do esp!rito com os fluidos materializados do m+dium produz o elemento necess rio, semimaterial, &ue permite a a()o do esp!rito no plano material. %stamos praticamente diante de um ato de apropria()o ind+"ita. N)o h nada de novo em tudo isso, a n)o ser o falso empre$o da teoria. ;as vamos a outro trecho " sico, relativo 2 $ravidez de ;aria. % -untemos a ele o trecho referente ao parto. Oe-amo-losJ 'A $ravidez de ;aria foi o"ra do %sp!rito Eanto, por&ue foi o"ra dos %sp!ritos do Eenhor, e, como tal, aparente e flu!dica, de maneira a produzir ilus)o, a fazer crer numa $ravidez real*. '4s esp!ritos prepostos 2 prepara()o do aparecimento do ;essias na Terra reuniram em torno de ;aria fluidos apropriados &ue lhe operaram a distens)o do a"dPmen e o intumesceram. Ainda pela a()o dos flu!dos empre$ados o mGnstruo parou durante o tempo preciso de uma $esta()o, contri"uindo esse fato para a aparGncia da $ravidez, pela intumescGncia e pelos incPmodos causados. ;aria, so" a inspira()o do seu $uia e diante desses resultados, &ue para ela eram o cumprimento da anuncia()o &ue lhe fizera o an-o ou esp!rito enviado, acreditou na realidade do seu estado*. 'Eeu parto foi i$ualmente o"ra do %sp!rito Eanto, por&ue tam"+m foi o"ra dos %sp!ritos do Eenhor, e s0 se deu na aparGncia, tal como a $ravidez, por isso mesmo &ue resultava desta, &ue fora simplesmente aparente. Tanto &uanto da $ravidez, ;aria teve a ilus)o do parto, na medida do &ue era necess rio, a fim de &ue acreditasse, como devia acontecer, num nascimento real*. A&ui a inten()o do rid!culo se torna clara. 4 epis0dio l!rico"urlesco perde todo o lirismo. A an lise emperra diante do a"surdo, pois o a"surdo n)o pode ser analisado. Temos de saltar por cima do a"ismo e encarar o te,to por outro An$ulo. 4s

esp!ritos reveladores empre$am neste momento os in$redientes da ma$ia para fascinar o leitor. %stamos no plano do irracional. ;as n)o nos en$anemos. Por tr s dos "astidores est)o estirados e ativos os cord+is da m $ica teatral. 4 em"uste + evidente. N)o se trata da ma$ia natural, mas da artificial. Numa palavraJ do ilusionismo mal intencionado. N)o + 2-toa &ue o te,to inclui a e,press)oJ 'de maneira a produzir ilus)o*. 4s ilusionistas, se$uros do efeito do seu tru&ue, sentem-se 2 vontade para empre$ar as palavras certas. Todos carre$amos conosco os res!duos do animismo tri"al, da ma$ia primitiva &ue antecedeu a reli$i)o. A m $ica de teatro e,cita em n0s esses res!duos &ue so"em do inconsciente ao consciente e determinam a re$ress)o psicol0$ica. Ooltamos 2 tri"o, ao ta"u,. ao totemismo, B ao animismo dos prim0rdios. ,C @sso pode acontecer com o homem rude e simples ou com o homem ilustrado e in$Gnuo. % s0 essa re$ress)o pode e,plicar a aceita()o das teorias roustain$uistas acima por criaturas &ue ostentam o verniz da civiliza()o. T o mesmo caso dos res!duos m $icos das nossas reli$i.es chamadas positivas. A f+ in$Gnua da selva desperta no cora()o do homem atual e o leva a aceitar, emocionado, os do$mas do a"surdo. Apesar dessa e,plica()o, podemos per$untar como admitir-se a utiliza()o desses tru&ues ou passes de m $ica por %sp!ritos Euperiores. ?omo aceitar-se o papel de Jesus, so" a permiss)o, pelo menos, de Deus, nesse processo de trapa(a espiritual em nome da verdadeM Ee Descartes - n)o houvesse ani&uilado o FGnio ;ali$no nas suas refle,.es do !iscurso do "#todo, ainda poder!amos recorrer a ele. ;as nesta altura dos tempos - n)o nos so"ra mais essa possi"ilidade.

& #n*Dncia 7gica de Jesus

'Suando ;aria, sendo Jesus na aparGncia pe&uenino, lhe dava o seio, o leite era desviado pelos esp!ritos superiores &ue o cercavam, de um modo "em simplesJ em vez de ser sorvido pelo menino, &ue dele n)o precisava, era restitu!do 2 massa do san$ue por uma a()o flu!dica &ue se e,ercia so"re ;aria, inconsciente dela*. '%is o &ue fez Jesus nos trGs dias &ue esteve em Jerusal+m. Ao a"rir-se o templo, entrava com a multid)o e com a multid)o sa!a &uando o templo se fechava. Uma vez fora e lon$e dos olhares humanos, desaparecia, despo-andose do seu inv0lucro flu!dico tan$!vel e das vestes &ue o co"riam, as &uais, confiadas 2 $uarda dos esp!ritos prepostos a esse efeito, eram transportadas para lon$e das vistas e do alcance dos homens. Ooltava para as re$i.es superiores onde pairava e paira ainda, nas alturas dos esplendores celestes, como esp!rito protetor e $overnador da Terra. Ao rea"rir-se o templo, reaparecia entre os homens, retomando o perisp!rito tan$!vel e as vestes &ue o faziam passar por um homem aos olhos dos humanos*. HTomo @, cap. 7.\ Q Jesus no TemploI A infAncia m $ica de Jesus, contada na o"ra de Roustain$, faz lem"rar certos %van$elhos ap0crifos &ue descreveram a vida do menino atrav+s de incr!veis perip+cias. ,, Nos trechos acima vemos a descri()o aned0tica da amamenta()o aparente de Jesus. ;aria, mais uma vez, continuava iludida. 4 menino fin$ia mamar. A transforma()o do san$ue em leite + um ato de ma$ia, di$no de fi$urar nas est0rias para adolescentes. A permanGncia de Jesus em Jerusal+m, nos trGs dias em &ue esteve perdido para os pais, ca"eria num enredo de aventuras infantis. 4s 'ministros de Deus* &ue deram a nova revela()o criaram uma nova cate$oria an$+licaJ a dos an-os $uarda-roupas.

Eeria dif!cil ima$inar-se maneira mais ade&uada de ridicularizar o %spiritismo aos olhos das pessoas de "om senso. A aceita()o de uma o"ra como esta pelos esp!ritas e a sua divul$a()o s0 pode e,plicar-se pela falta de discernimento. Roustaing $ o antiEFardec! e Fardec $ o bom senso0 Roustaing $ a *alta de senso . A esta altura do e,ame dos te,tos - n)o se pode permanecer em atitude neutra diante dos a"surdos &ue sur$em a cada passo. %stamos em pleno mar da ima$ina()o, flutuando ao sa"or das ondas. ;as h uma inten()o evidente Q a de lan(ar o rid!culo so"re o %spiritismo. ,@ Suando falamos de ma$ia n)o estamos nos referindo 2 ma$ia natural &ue decorre das fun(.es medi<nicas, mas sim da ma$ia primitiva ou an!mica, "em definida por ;alinowsNi, ,A &ue tanto e,iste nas selvas como nos meios mais civilizados. T esse o tipo de ma$ia &ue constitui a essGncia do Roustain$uismo, na mesma linha do pensamento mitol0$ico &ue $erou a teoria $re$a do corpo flu!dico de Jesus na era apost0lica, contra a &ual se er$ueram os ap0stolos, como vemos nas ep!stolas de Pedro e Jo)o. A anedota da amamenta()o de Jesus e,emplifica "em esse tipo de ma$ia. Jesus menino n)o aparece ali como um ser real, mas como um ser artificial, um deus mitol0$ico &ue se disfar(a numa criatura humana, como o faziam os deuses $re$os e romanos para iludirem os homens e pre$ar-lhes as suas pe(as. Usando o poder m $ico da transmuta()o Hal&uimiaI ou transu"stancia()o Hteolo$iaI o menino mitol0$ico He, portanto, anticrist)oI mudava o leite materno em san$ue e o devolvia 2 circula()o no corpo de ;aria. T uma adapta()o ao %spiritismo do do$ma cat0lico da eucaristia. ," Pode-se ale$ar &ue isto seria poss!vel por meio da a()o medi<nica. 4 caso da transforma()o da $ua em vinho, citado no %van$elho, poderia -ustificar essa teoria. ;as n)o podemos es&uecer as se$uintes diferen(asJ &uando Jesus operou a transforma()o da $ua, n)o o fez para iludir nin$u+m, mas para demonstrar os seus poderes e despertar a f+ nos &ue deviam ouvi-loW foi, portanto, uma a()o moralmente l!cita, como todas as suas a(.esW essa transmuta()o H&u!mica e n)o al&u!micaI n)o foi

uma encena()o, mas um fato real, ainda ho-e constat vel na atividade medi<nica. A transmuta()o do leite de ;aria implica pro"lemas morais inadmiss!veis numa personalidade espiritual elevada, tanto mais &ue por tr s dela encontra-se todo o comple,o fantasioso e a"surdo do nascimento fin$ido. %star!amos diante desta contradi()o &ue minaria os alicerces do ?ristianismo e de todo conceito espiritualJ a Verdade re1elada atra1$s da mentira! N)o podemos separar os princ!pios +ticos do conte,to de nenhum pro"lema espiritual. Ale$a-se tam"+m &ue Jesus ensinava em par "olas. ;as as par "olas n)o s)o mentiras, s)o formas ale$0ricas, sim"0licas de transmiss)o da Oerdade. A pr0pria Psicolo$ia materialista constatou essa necessidade de sermos verdadeiros no ensino das coisas mais corri&ueiras, condenando as e,plica(.es fantasiosas do nascimento das crian(as. Ee a lenda in$Gnua da ce$onha + um mal por ser mentirosa, &ue dizer do mito a"surdo do nascimento fin$ido de JesusM 4 uso da ale$oria + v lido e prepara o advento da verdade, mas o uso do fin$imento + pr0prio dos mistificadores, dos em"usteiros, das criaturas falsas e n)o de esp!ritos esclarecidos. 4 mesmo se aplica ao epis0dio rid!culo da permanGncia de Jesus menino em Jerusal+m. 4 menino n)o era menino, mas um esp!rito adulto disfar(ado em crian(a. %n$anava os doutores da lei com suas respostas astuciosas e en$anava o povo com suas fu$as para o ?+u, dei,ando as roupas em m)os dos an-os &ue o a-udavam na mistifica()o. % por &ue tudo issoM Por&ue em Jerusal+m, -ustificam os 'ministros de Deus* era dif!cil encontrar lu$ar para um menino permanecer trGs dias sozinho. Desculpa tola, como se vG, &ue s0 tem uma -ustificativaJ uma mentira ?u<a a outra! #em prec rio seria o poder divino se estivesse su"metido 2 condi()o de recorrer aos ardis humanos, 2s espertezas comuns dos passadores de conto do vi$ rio, para poder trazer a Oerdade 2 Terra. N)o s)o os mestres espirituais &ue se utilizam dessas formas $rosseiras de mistifica()o, mas os esp!ritos mistificadores, os em"usteiros vul$ares. Justifica-se, pois, o

ardor de Jo)o, o evan$elista, e de Pedro, o ap0stolo, ao repelirem a teoria do corpo flu!dico, "em como o ardor de Paulo ao nos advertir contra as f "ulas &ue desfi$uram a Doutrina do ?risto. ,A frase do <ltimo trecho acima citadoJ 'Ooltava para as re$i.es superiores onde pairava e paira ainda...* encerra uma mal!cia dia"0lica. Afirmando &ue Jesus retornava aos esplendores celestes, como esp!rito protetor e $overnador da Terra, ela pretende enco"rir com essa declara()o enf tica o rid!culo da esperteza do menino. 4s cora(.es in$Gnuos se comovem com essa falsa a"ne$a()o de um deus mitol0$ico, o"ri$ado a participar entre os homens de uma pantomima celeste, e o racioc!nio en$anado -ustifica o mito.

. Re?eti'(es e Retrocesso
%s$otada a leitura do primeiro volume de Os =uatro >1angelhos0 cai o leitor num verdadeiro redemoinho de repeti(.es. Uma simples consulta aos !ndices de cada um dos &uatro volumes da o"ra revela isso. As revela(.es e os coment rios se repetem no ritmo de um moinho, sem cessar, lan(ando sempre o mesmo produto. /ardec advertiu, ao re$istrar o aparecimento da o"ra, &ue ela era demasiado vasta. Posteriormente assinalou, como vemos no pr0prio arti$o de cr!tica pu"licado na Revista Esp$rita , n<mero de -unho de 3B>>, ,% e reproduzido para contesta()o no primeiro volume da o"ra de Roustain$, &ue esta o"ra nada mais fez do &ue avan(ar al+m dos limites e,i$idos pelo "om senso, n)o se afastando Q &uando na&ueles limites Q da linha por ele tra(ada em O >1angelho egundo o >s?iritismo! 4 ?odificador, sempre compreensivo e $eneroso, n)o &uis aprofundar a an lise do te,to. @sso n)o o livrou da resposta a$ressiva &ue o advo$ado de #ordeau, lhe deu. Na verdade, /ardec poderia ter demonstrado &ue 4s Suatro %van$elhos n)o passavam de uma repeti()o de todos os temas por ele desenvolvidos nos livros da ?odifica()o. % o &ue + piorJ uma repeti()o desfi$urada pela tentativa de renova()o da tese docetista do corpo flu!dico e complicada por um acr+scimo e,cessivo de coment rios vul$ares, em tom do$m tico e autorit rio. Apesar do seu esp!rito natural de tolerAncia, /ardec n)o dei,ou de assinalar a inocuidade dessa o"ra, o &ue e,asperou Roustain$, como se vG na resposta &ue este lhe deu. ;as o t0pico mais importante do arti$o sereno de /ardec foi o se$uinte, &ue mais duramente feriu os melindres do autor e dos seus se$uidoresJ '?onv+m considerar tais e,plica(.es como opini.es pessoais dos %sp!ritos &ue as formularam, opini.es &ue

podem ser -ustas ou falsas, mas &ue, em todo caso, precisam da san()o da concordAncia universal e at+ confirma()o mais ampla n)o devem ser tidas como parte inte$rante da Doutrina %sp!rita* H@"id.I. %sse %rit#rion, &ue constitui uma das partes fundamentais do m+todo Nardeciano,,& -amais "eneficiou a o"ra de Roustain$. 4 &ue nela se encontra, e,clu!do naturalmente o decal&ue $eral da o"ra de /ardec, + simples opini)o pessoal dos esp!ritos reveladores, &ue se enfeitaram, como dizia /ardec, com os nomes vener veis dos evan$elistas, dos ap0stolos e de ;ois+s. %sse enfeite, por si s0, n)o oferece nenhuma $arantia de le$itimidade. Por outro lado, a vul$aridade da lin$ua$em e das interpreta(.es, e mais ainda o rid!culo das passa$ens &ue analisamos Q e de muitas outras &ue &ual&uer leitor de "om senso encontrar em a"undAncia nos te,tos Q provam de so"e-o contra a pretens)o reveladora da o"ra. A in$enuidade de Roustain$, &ue foi colhido na sua vaidade pelos esp!ritos en$anadores, revela-se na pr0pria pu"lica()o de um livro decalcado da o"ra de /ardec, na +poca t)o em evidGncia na 1ran(a e no ;undo. Uma pessoa da sua posi()o, dotada de um pouco mais de "om senso, n)o teria a cora$em de lan(ar esse pl $io evidente, &ue se denuncia em cada passa$em do te,to, disfar(ado apenas com os acr+scimos de ima$ina()o, os &uais n)o passam, tam"+m, de repeti(.es cansativas de hip0teses com"atidas no ?ristianismo desde a era apost0lica e condenadas nas ep!stolas do Novo Testamento. %ssa renova()o do Docetismo, ,. heresia do @@ s+culo da era crist), e&uivale a um retrocesso hist0rico. A revela()o da revela()o re$ride nada menos de dezoito s+culos. % n)o o"stante pretende provar &ue corresponde 2 era moderna, estando de perfeito acordo com as con&uistas cient!ficas. Roustain$ refuta a acusa()o de docetismo &ue /ardec faz 2 sua o"ra ale$ando &ue os Docetas n)o conheciam a mecAnica da $ravidez aparente e do parto aparente. %ntende &ue a sua doutrina + nova por&ue 'e,plica* a encarna()o flu!dica do ;essias. A verdade + &ue pouco importa essa mecAnica ima$in ria.

A palavra Docetismo vem do $re$o HdocetaI &ue &uer dizerJ cren(a numa aparGncia. Oe-amos a defini()o &ue lhe d o !ictionnaire Enc&clop#di'ue Quillet J 'Heresia do se$undo s+culo &ue consistia em pretender &ue o filho de Deus s0 tinha carne aparente, &ue s0 havia nascido, vivido e sofrido em aparGncia*. 4 Roustain$uismo, por acaso, diz outra coisaM Roustain$ escuda-se num sofisma, afirmandoJ '4 %sp!rito puro n)o pode aparecer em um mundo flu!dico, imediatamente inferior 2s re$i.es dos fluidos puros &ue ele ha"ita, sen)o por encarna()o ou incorpora()o flu!dica volunt ria*. A encarna()o flu!dica + e,plicada com o e,emplo das materializa(.es de /atie /in$ por ?rooNes, com uma diferen(aJ a de &ue Jesus se serviu, sem &ue disso realmente necessitasse, da mediunidade de ;aria. Assim, seu corpo aparente n)o era carnal como o nosso, mas de uma carne refinada. E0 a chamada l/gica do absurdo, &ue + uma esp+cie de antil0$ica, poderia tornar aceit vel esse -o$o de palavras. % com isso procura safarse da acusa()o de docetismo &ue /ardec lhe fez acertadamente. 4 elemento fundamental desta doutrina incon$ruente + o preconceito se,ual, a considera()o das leis naturais da procria()o como impuras. Teria Jesus esse preconceitoM %le, &ue se dizia filho do homem, ,B &ue condenava e contrariava os preceitos desumanos da lei de pureza de @srael, teria e,i$ido um privil+$io para a sua encarna()o entre os homensM %le &ue se colocou em tudo ao nosso lado, che$ando a afirmar &ue tudo o &ue fazia n0s tam"+m podemos fazer Q e at+ mais do &ue ele fazia Q, teria se recusado a aceitar um nascimento naturalM % o %spiritismo, &ue considera as leis naturais como leis de Deus, poderia endossar o docetismo sem cair em contradi()o com os seus princ!pios fundamentaisM E)o estes os pro"lemas &ue escaparam 2 perspic cia do advo$ado de #ordeau,, 2 vaidosa in$enuidade de Roustain$ e 2 simpl0ria teolo$ia dos seus adeptos atuais Q por&ue a 'revela()o da revela()o* se proclama, entre outras coisas, 'a iniciadora da fase teol0$ica*... ;ais uma vez o advo$ado e seus se$uidores, acompanhados pelos 'ministros de Deus* se es&uecem de &ue O :i1ro dos >s?5ritos come(a pela defini()o de Deus. %ssa

defini()o iniciou, muito antes de Roustain$, os estudos teol0$icos no %spiritismo.

B Reencarna'4o e >scala dos 7undos

A encarna()o + necess riaM per$untou-me um neo-roustain$uista em 1ran(a, ap0s uma palestra doutrin ria. Ee n)o + Q respondi Q por&ue estamos encarnadosM 4 confrade, &ue atravessava a fase de deslum"ramento provocada pela 'nova revela()o* &uis demonstrar-me &ue, se$undo Roustain$, h esp!ritos &ue nunca se encarnaram e n)o tGm necessidade da vida corp0rea. A tese se encontra no cap. 3: do Tomo @O, referente ao cap!tulo :X do %van$elho de Jo)o. 4s 'ministros de Deus* estudam nesse t0pico a evolu()o da essGncia espiritual e repetem mais uma vez, de maneira necessariamente mais confusa, o ensino dos %sp!ritos a /ardecJ '?omo n)o i$norais, a essGncia espiritual, para ir do seu ponto de ori$em ao per!odo preparat0rio do estado espiritual de inteli$Gncia independente, livre e respons vel, revestida de raz)o e livre ar"!trio, tem &ue passar, conforme vos e,plicamos tratando da ori$em do esp!rito, pelas fases sucessivas e pro$ressivas da materializa()o nos reinos mineral e ve$etal e da encarna()o no reino animal. Tem &ue passar depois por a&uele per!odo preparat0rio. Transposto esse per!odo e uma vez de posse do livre ar"!trio, ela se acha na condi()o de %sp!rito formado, mas em estado de simplicidade, de i$norAncia, de inocGncia, cumprindo-lhe passar pela fase da infAncia e da instru()o e ser, pelos seus $uias, colocada em situa()o de se servir do livre ar"!trio*. '%nt)o, no $ozo da sua independGncia e da sua li"erdade, &ue de uma e outra decorrem, escolhe o %sp!rito o caminho &ue prefere tomar. Ee se conserva puro no do pro$resso, d0cil a seus $uias, se$uindo constantemente a estrada simples e reta &ue lhe + indicada, che$ar 2 perfei()o, tendo pro$redido no estado flu!dico. Torna-se assim puro %sp!rito, %sp!rito &ue n)o faliu, de pureza perfeita e imaculada, tal como Jesus, protetor e $overnador do nosso planeta*.

Roustain$ leu em O :i1ro dos >s?5ritos o t0pico referente 2 pro$ress)o dos %sp!ritos. Ali encontrou os se$uintes itensJ 378 Q 'Todos os %sp!ritos passam pela fieira do mal para che$ar ao "emM* R. Q 'N)o pela fieira do mal, mas pela da i$norAncia.* 373 Q 'Por &ue al$uns %sp!ritos se$uiram o caminho do "em e outros o do malM* R. Q 'N)o tGm eles o livre ar"!trioM Deus n)o criou %sp!ritos maus. ?riou-os simples e i$norantes, ou se-a, t)o aptos para o "em como para o mal. 4s &ue s)o maus, assim se tornaram por sua vontade.* #astam esses itens para termos a prova da origem misteriosa da nova revela()o. 4 decal&ue est claro. % os acr+scimos s)o sempre desenvolvimentos ima$in rios. Neste caso, como em muitos outros, o acr+scimo demonstra a falta de compreens)o e assimila()o do ensino esp!rita. Roustain$ admite, ante a infali"ilidade dos 'ministros de Deus* sem nenhuma prova ou investi$a()o a respeito, &ue Deus esta"eleceu um privil+$io a"surdo para os %sp!ritos &ue se$uiram o caminho do "emJ eles 'che$am 2 perfei()o, tendo pro$redido no estado flu!dico*. @sso vai lev -lo a aceitar tam"+m duas escalas de mundosJ a fieira dos mundos materiais e a fieira dos mundos flu!dicos. %ntretanto, /ardec e,plica o se$uinteJ '4s %sp!ritos &ue se$uem desde o princ!pio o caminho do "em nem por isso s)o perfeitos. Ee n)o tGm m s tendGncias, n)o est)o menos o"ri$ados a ad&uirir a e,periGncia e os conhecimentos necess rios 2 perfei()o*. H?oment rio ao item 376.I Por isso, a necessidade da encarna()o ?ara todos os es?5ritos est patente, 2 revelia de Roustain$, no te,to roustain$uista. Ee os esp!ritos procedem do princ!pio inteli$ente, por desenvolvimentos sucessivos e pro$ressivos atrav+s dos reinos da Natureza, como podem saltar repentinamente por cima das leis naturais e penetrar no plano dos esp!ritos perfeitos, onde a reencarna()o n)o + mais necess riaM %les podem, $ra(as ao

livre ar"!trio, escolher entre o "em e o mal, mas acaso esse pr0prio discernimento n)o prov+m da e,periGncia e do conhecimentoM ?omo provam a sua capacidade de manter-se no caminho do "em se n)o forem su"metidos 2s tenta(.es e atra(.es da e,istGncia carnal, no prosse$uimento natural da sua evolu()oM ;as a tenta()o da novidade, o dese-o de encontrar uma sa!da para o maravilhoso, a fascina()o do ima$in rio, + um a"ismo permanentemente a"erto aos p+s do Roustain$uismo. 4s 'ministros de Deus* n)o suportam a estreiteza l0$ica do racioc!nio humano. Precisam do hipot+tico, do ut0pico, da f "ula@C de &ue falava o ap0stolo Pedro, e escapam da realidade pela porta da fantasia. 4 esp!rito &ue lentamente se formou nos reinos naturais, pela pro$ressiva individualiza()o do princ!pio inteli$ente, mal che$ou 2 condi()o Q n)o humana, mas de entrar no reino hominal Q - se atira com asas de ]caro em dire()o ao Eol. Ad&uirida a condi()o de entrar no reino hominal, o esp!rito est na condi()o da crian(a, como assinala /ardec, e ter de aprender na fam!lia, com os primeiros rudimentos da socia"ilidade, e posteriormente na escola, depois ainda no trato social, no processo das rela(.es humanas, @, as $randes li(.es da vida &ue o preparar)o para os cursos superiores dos mundos mais adiantados. 'Tudo se encadeia no Universo* Q ensina O :i1ro dos >s?5ritos G e particularmente no item =:8J 'desde o tomo primitivo at+ o arcan-o, pois ele mesmo come(ou pelo tomo*. %ssa concep()o monista do Universo, &ue corresponde ao monote!smo, li$ando numa estrutura <nica o conceito de Deus e o conceito de ?ria()o, + a con&uista superior do homem, &ue o Roustain$uismo pretende devolver ao pluralismo anti$o. /ant considerou a id+ia de Deus como a mais elevada &ue o homem pode conce"er, por&ue essa id+ia + a s!ntese suprema, o mais alto $rau da a"stra()o mental. ;as o Roustain$uismo esfarela tudo isso no seu del!rio m $ico, no seu dese-o insano de retornar ao primitivo. T o &ue vemos na sua teoria dos mundos flu!dicos e materiais, desli$ados entre si como dois ramos anta$Pnicos da ?ria()o. Uma esp+cie de masde!smo @@ esp!rita, em &ue Deus e o

Dia"o dividem o Universo em dois reinos i$ualmente "rutaisJ o do "em e o do mal, pois nem o "em pode ser puro em face do mal permanente. Oe-amos o te,toJ ';undos flu!dicos Q destinados 2 ha"ita()o de esp!ritos &ue, desde o estado de infAncia e de instru()o, nunca faliram, e &ue, conservando-se sempre puros na senda do pro$resso, pro$ridem no estado flu!dico*. ';undos materiais Q diversos mundos destinados 2 encarna()o dos esp!ritos falidos e, como tais, su-eitos 2 encarna()o humana*. 4s 'ministros de Deus* n)o perce"eram &ue n)o se trata de duas fieiras, de um processo descont!nuo, mas de uma continuidade natural, em &ue os mundos flu!dicos representam a fase superior de desenvolvimento dos mundos materiais. ?omo diz o prov+r"ioJ ouviram cantar o $alo, mas n)o sa"em onde. Por sinal &ue /ardec adverte, no arti$o refutado por Roustain$, &ue n)o havia possi"ilidade de interpreta(.es discordantes no tocante 2s &uest.es morais do %van$elho. As 'muitas moradas da ?asa do Pai* constituem um pro"lema de evolu()o moral. ?omo era preciso discordar de &ual&uer maneira, para &ue a 'nova revela()o* fizesse -us ao nome de 'revela()o da revela()o*, os 'ministros de Deus* encontraram como sempre uma sa!da il0$ica.

,C A 7etem?sicose de Roustaing
;as h um aspecto do pro"lema da reencarna()o em Roustain$ &ue merece tratamento especial. ?omo &ue tentando rea-ustar o sistema evolutivo de /ardec, admiravelmente harmonioso, coerente e portanto l0$ico, os 'ministros de Deus* esta"elecem uma estranha li$a()o entre os mundos flu!dicos e os mundos materiais. ?onse$uem isso atrav+s de um e,pediente rid!culo, determinando o retrocesso evolutivo dos esp!ritos altamente evolu!dos, &ue nunca precisaram de encarnar-se. %sses esp!ritos an$+licos repetem no Roustain$uismo a fa(anha de 5<cifer, o an-o re"elado, mas de maneira deprimente, sem nenhum sinal da $randeza satAnica da revolta "!"lica. H trGs pontos &ue devemos considerar, no e,ame desse pro"lema, com muita aten()oJ 3XI Roustain$ + um decal&ue de /ardec, mas em sentido caricato. Eua doutrina + uma caricatura da Doutrina %sp!rita com todas as deforma(.es intencionais destinadas a ridicularizar o %spiritismo. 7XI Roustain$ Q e com ele os 'ministros de Deus* Q n)o foi capaz de compreender o pro"lema da evolu()o do esp!rito@A em /ardec. 4 processo cont!nuo e se&Vente da evolu()o foi &ue"rado pela teoria roustain$uista, dando ocasi)o a um retrocesso &ue devolve a doutrina da reencarna()o 2 metempsicose anti$a. 9XI 4 resta"elecimento da metempsicose n)o sendo mais poss!vel, diante da l<cida ar$umenta()o Nardeciana a respeito e da natural evolu()o da cultura, os pseudote0ricos da 'revela()o da revela()o* foram cair mais uma vez na armadilha do ilo$ismo, oferecendo-nos uma doutrina monstruosa da &ueda dos an-os, &ue s0 n)o apavora por&ue provoca riso.

4s leitores interessados no assunto n)o precisam perder muito tempo com a consulta aos &uatro volumes da o"ra indi$esta. T dif!cil a$Ventar essa leitura ma(uda. #asta e,aminarem a teoria roustain$uista da reencarna()o no primeiro volume de '4s Suatro %van$elhos*. T no e,ame dos cap!tulos de ;ateus e 5ucas so"re a $enealo$ia de Jesus Hve-am s0^I &ue aparece, em meio do volume, p $inas 988 e pouco da edi()o de 3C:7, a per$unta n.\ =B so"re as 'su"stAncias humanas*. 4 livro foi t)o mal feito &ue Fuillon Ri"eiro teve de reor$aniz -lo para a edi()o "rasileira. % assim mesmo n)o + f cil indicar os t0picos a serem e,aminados, em virtude da "al"<rdia do te,to. %,perimente o leitor fazer uma cita()o dessas. A referida per$unta =B, por sua vez, "astaria para nos mostrar o estado mental do po"re Roustain$, &ue depois de uma doen(a $rave, ao sair do hospital, foi lo$o envolvido pela falan$e mistificadora. Oamos dar na !nte$ra a per$untaJ 'Haveis dito &ue os esp!ritos destinados a ser humanizados, por terem errado muito $ravemente, s)o lan(ados nas terras primitivas, vir$ens ainda do aparecimento do homem, do reino humano, mas preparadas e prontas para essas encarna(.es, e &ue a! encarnam em su"stAncias humanas, 2s &uais n)o se pode dar propriamente o nome de corpos, nas condi(.es de macho e fGmea aptos para a procria()o e para a reprodu()o. Suais as condi(.es dessas su"stAncias humanasM* 4s esp!ritos reveladores haviam dito &ue a evolu()o espiritual se processa em duas linhasJ a dos esp!ritos &ue no in!cio se desviaram para o mal e portanto ficam su-eitos 2s reencarna(.es, e a dos esp!ritos &ue nunca se afastaram do "em e por isso evoluem atrav+s de mundos et+reos. ;as mesmo esses esp!ritos "ons est)o su-eitos a cometer um destes trGs pecadosJ o ci<me, a inve-a e o ate!smo. Assim, &uando um desses esp!ritos "ons comete um desses pecados + o"ri$ado a encarnar em 'su"stAncias humanas*. Oe-amos os trechos principais da resposta dos esp!ritos reveladores ao po"re Roustain$ so"re as 'su"stAncias humanas*J

'E)o corpos rudimentares. 4 homem aporta a essas terras no estado de es"o(o, como tudo o &ue se forma nas terras primitivas. 4 macho e a fGmea n)o s)o nem desenvolvidos, nem fortes, nem inteli$entes. ;al se arrastando nos seus $rosseiros inv0lucros, vivem, como os animais, do &ue encontram no solo e lhes convenha. As rvores e o terreno produzem a"undantemente para a nutri()o de cada esp+cie. 4s animais carn!voros n)o os ca(am. A providGncia do Eenhor vela pela conserva()o de todos. Eeus <nicos instintos s)o os da alimenta()o e os da reprodu()o*. Notemos a a"soluta incapacidade de Roustain$ para compreender o &ue havia lido em /ardec so"re o desenvolvimento do princ!pio inteli$ente a partir dos reinos inferiores da ?ria()o. 4s esp!ritos reveladores, sempre matreiros, aproveitam-se disso e do prec rio estado mental e ps!&uico do advo$ado convalescente para ela"orarem a mais rid!cula teoria da reencarna()o. % rematam essas e,plica(.es chocarreiras com esta afirma()oJ 'As $era(.es se sucedem desenvolvendo-se. As formas se v)o alon$ando e tornando aptas a prover 2s necessidades &ue se multiplicam. ;as n)o + nossa tarefa tra(ar a&ui a hist0ria da ?ria()o. 4 esp!rito vai ha"itar corpos formados de su"stAncias contidas nas mat+rias constitutivas do planeta. %sses corpos n)o s)o aparelhados como os vossos, por+m os elementos &ue os comp.em se acham dispostos por maneira &ue o esp!rito os possa usar e aperfei(oar. N)o poder!amos compar -los melhor do &ue a cript0$amos carnudos. Podeis fazer id+ia da cria()o humana estudando essas larvas informes &ue ve$etam em certas plantas, particularmente nos l!rios. E)o uma massa &uase inerte, de mat+rias moles e pouco a$re$adas, &ue raste-a ou antes desliza, tendo os mem"ros, por assim dizer, em estado latente*. %ssa + a 'revela()o da revela()o*. Roustain$ copia e desfi$ura /ardec acrescentando aos seus ensinos os maiores a"surdos. Note-se &ue essas criaturas estranhas, em forma de larvas e lesmas, s)o encarna(.es de esp!ritos humanos &ue haviam atin$ido alta evolu()o sem passar pela encarna()o

humana. Depois de desenvolverem a raz)o em alto $rau e de haverem cola"orado com Deus nos processos da ?ria()o, che$ando mesmo a orientar criaturas humanas, voltam 2 condi()o de 'cript0$amos carnudos*. ;as por &ue falam os reveladores em 'su"stAncias humanas*M Por &ue n)o simplificam as coisas, dizendo simplesmente &ue esses esp!ritos deca!dos v)o encarnar-se em lesmasM Por&ue + preciso en$anar os espiritistas &ue aceitam /ardec e sa"em &ue a evolu()o espiritual + irrevers!vel, &ue o esp!rito humanizado n)o pode re$redir ao plano animal. T o mesmo processo de sofisma, de tapea()o, usado na &uest)o do corpo 'aparente* de Jesus, &uando falam em encarna()o flu!dica para escaparem ao an tema de Jo)o contra os &ue dizem &ue o ?risto n)o veio em carne. As 'su"stAncias humanas* dos 'cript0$amos carnudos* s)o uma inven()o a"surda e tola. % tanta $ente a defender essas "o"a$ens dentro do %spiritismo^ ;as o &ue s)o 'cript0$amos carnudos*M Por &ue esse nome estranhoM Tudo tem a sua raz)o na m &uina infernal do ilo$ismo roustain$uista, em"ora se-a sempre a anti-raz)o &ue entra em cena. Apreciemos o assunto 2 luz da raz)o para tentar esclarecGlo. A palavra cript0$amo + empre$ada cientificamente para desi$nar certas plantas cu-os 0r$)os reprodutores n)o aparecem, s)o ocultos. A ori$em do termo + $re$aJ %r&ptos, &ue &uer dizer oculto, e gamos &ue &uer dizer casamento, uni)o. Assim, cript0$amo + um e,emplar de esp+cie ve$etal &ue tem os seus 0r$)os reprodutores escondidos. 4s 'reveladores* roustain$uistas acrescentaram a palavra carnudo para adaptar a desi$na()o ao reino animal. Assim, 'cript0$amo carnudo* seria uma esp+cie animal Hmas n)o animal por&ue formado de su"stAncias humanasI em &ue se encarnam esp!ritos humanos &ue re$rediram ao plano ve$etal e animal. Aten()o para istoJ &uando dizemos &ue eles re$rediram ao plano ve$etal e animal n)o estamos for(ando a interpreta()o. ?ientificamente os animais semelhantes a plantas est)o localizados na linha divis0ria dos reinos ve$etal e animal, s)o desenvolvimentos de plantas. Ee e,istissem esses 'cript0$amos

carnudos* a ?iGncia os catalo$aria como formas de passa$em dos cript0$amos ve$etais para o reino animal. Temos assim a teoria da ;etempsicose, t)o se$uramente refutada pela l0$ica de /ardec, devolvida ao meio esp!rita pelo ilo$ismo roustain$uista. #astaria esse triste epis0dio, colhido no caldeir)o dia"0lico dos a"surdos de Os =uatro >1angelhos para nos provar, sem a menor som"ra de d<vida, &ue essa o"ra + de autoria das trevas e &ue a sua finalidade + confundir os espiritistas pouco ha"ituados a passar as coisas pelo crivo da raz)o. ;ais do &ue isso, por+m, o o"-etivo evidente + o de ridicularizar o %spiritismo para dele afastar as pessoas de "om senso.

,, Os De+ 7andamentos
A apoteose da o"ra de Roustain$ n)o + a Ressurrei()o mas o Dec lo$o. 4 ciclo o"sessivo dos retornos peri0dicos tinha de fechar-se no retorno "!"lico. Os =uatro >1angelhos s)o uma constante mistura de coment rios &ue v)o e vGm, como num redemoinho, entre o Oelho e o Novo Testamento. T essa tam"+m uma t+cnica de fascina()o. 4 leitor se sente aturdido, mas atra!do para o torvelinho. Suanto mais se aturde, mais se afunda no " ratro das id+ias em conflito, das e,plica(.es mil vezes repetidas. H mesmo um leit(motiv e,asperante, no estilo do #olero de Ravel, $irando em parafuso para levar o leitor ao fundo de um po(o. ;as l n)o se encontra a Oerdade em sua nudez lend ria e sim o dra$)o @" de "oca chame-ante. Toda a for(a o"sessiva de Roustain$, &ue primeiro o tra$ou para depois tra$ar os outros, est nesse processo alucinador. Oe-a-se este slo$an repetido do primeiro ao &uarto volumeJ 'se$undo a letra, so" a capa do mist+rio, so" o prest!$io do mila$re*. 4 leitor o lG e ouve pela primeira vez no pref cio. % dali por diante n)o dei,a mais de vG-lo e ouvi-lo. T a t+cnica um"ralina da o"sess)o, se$undo o m+todo hipn0tico. Repetir, repetir e rodar sem parar. A mente adormece e o esp!rito se entre$a. @sso e,plica a recomenda()o dos pre$oeiros do Roustain$uismoJ voltar 2 posi()o zero antes de iniciar a leitura da o"ra, desprevenir a mente, a"andonar-se ao rela, consciencial, a"dicar do -ul$amento. E0 assim o leitor se por em condi(.es de a"rir o terceiro olho &ue enri&ueceu 5o"san$ Rampa. % ao a"rir esse olho demon!aco fechar para sempre os dois &ue Deus lhe deu para ver com clareza e precis)o. 4 tom m!stico da o"ra, n)o do ;isticismo ele1ado7= &ue leva ao G,tase, mas do misticismo fan tico &ue arrasta 2 fascina()o, pode ser facilmente e,emplificado por este "reve trecho em &ue a humildade e a arro$Ancia, a in$enuidade e a esperteza, a

reverGncia e a mal!cia se revezam na movimenta()o do circuito o"sessivo. Roustain$, o Revelador, o novo ;essias, conta primeiro o &ue rece"euJ '%m maio de 3B>= todos os materiais estavam preparados, tanto a respeito dos %van$elhos como dos ;andamentos. 4 aviso de dar a conhecer aos homens, de pu"licar a o"ra da revela()o me foi espontAnea e mediunicamente transmitido em termos ?recisos*. % a se$uir desencadeia as for(as emocionais do caos, &ue v)o num crescendo da humildade at+ 2 onipotGncia. Atr s dele est)o ;ois+s, os evan$elistas e os ap0stolosJ ';ero instrumento, cumpri meu dever e,ecutando tal ordem, entre$ando 2 pu"licidade esta o"ra, &ue p.e em foco a essGncia de tudo o &ue h de su"lime na "ondade e na paternidade de DeusW tudo o &ue h de devotamento, de a"ne$a()o e de sentimentos fraternais em Jesus, chamado o ?risto, &ue t)o "em mereceu o t!tulo de salvador do mundo, de protetor da Terra*. 'A meus irm)os, &uais&uer &ue eles se-am, &uais&uer &ue se-am suas cren(as, o culto e,terior &ue professem, corre o dever de n)o se pronunciarem so"re esta o"ra sen)o depois de a terem lido inte$ralmente e de terem seriamente meditado na e,plica()o dos %van$elhos e dos ;andamentos. @ndivis!vel no con-unto, suas diversas partes s)o solid rias e mutuamente se ap0iam*. Temos a impress)o de ouvir, nesse ritmo solene, o pr0prio ;ois+s advertindo o povo ou ;aom+ proclamando a supremacia do Alcor)o. Sual o esp!rito in$Gnuo e ansioso de supera()o de si mesmo, &uem n)o se emocionar com esse tom de s<plica e de ordena()o ao mesmo tempoM As ca"e(as se curvam ante a vontade do %terno. 4s cora(.es "atem descompassados. T a hora em &ue as correntes de fluidos estrondam como trov.es e arre"entam em raios no alto do Einai, se$undo a e,plica()o final do livro. A hora em &ue a t "ua das leis vai cair so"re @srael. A li"erdade crist) + uma promessa distante, mas os esp!ritos cr+dulos a esperar)o atrav+s de duas mil p $inas, e&uivalentes

aos dois milGnios do ?ristianismo deformado pela do$m tica dos cl+ri$os.@% No final da o"ra, es$otados os recursos da 'nova revela()o* os caminhantes e,austos encontrar)o a montanha e 4s Dez ;andamentos. Ooltamos ent)o ao panorama "!"lico dos mortic!nios, das matan(as a fio de espada@& e das -ustifica(.es divinas para todas as atrocidades. Para cada a"surdo haver uma e,plica()o. Para cada crime a sua -ustifica()o. Para cada $enoc!dio a sua raz)o secreta, oculta na mente divina mas arrancada do seu mist+rio pela vara m $ica de ;ois+s. Oe-amos esta 'o"ra prima* de racioc!nio -ustificativo, &ue faz do %spiritismo um endosso a todos os $enoc!dios, de ;ois+s a Hitler e a Truman. 4 trecho "!"lico escolhido + o do _,odoW 97J 7> a 7C. Transcrevemos apenas o trecho principalJ '1ilhos de 5evi, disse-lhes ele H;ois+sIJ %is o &ue diz o Eenhor, o Deus de @srael. Ponha cada homem na cintura a sua espadaW passai e repassai atrav+s do campo, de uma porta a outra, e &ue cada um mate seu irm)o, seu ami$o e a&uele &ue lhe for mais che$ado. 4s filhos de 5evi fizeram o &ue ;ois+s lhes ordenara e houve cerca de trGs mil mortos nesse dia. %nt)o, ;ois+s lhes disseJ Tendes, cada um de v0s, consa$rado vossas m)os ao Eenhor, mesma matando vosso filho e vosso irm)o, a fim de &ue a "Gn()o de Deus vos se-a dada*. A$ora a e,plica()o piedosa dos 'ministros de Deus*J '%ntre os encarnados da $era()o a &ue nos estamos referindo havia tam"+m uma cate$oria de %sp!ritos &ue tinham de e,piar assass!nios por eles cometidos Hnessa +poca $rosseira se praticavam tantos^I e &ue pediram a&uela e,pia()o para conse$uirem, pela aplica()o da lei de tali)o, depurar-se, reparar e pro$redir. 4s &ue tom"aram mortos aos $olpes dos levitas tiveram uma sorte prevista e por eles pedida, por&uanto uns pertenciam 2 cate$oria dos &ue haviam tomado por miss)o manter na Terra e popularizar a id+ia da unidade de Deus e ro$ado &ue o curso da e,istGncia

terrena lhes fosse detido, caso, faltassem aos seus compromissos. Pertencendo os outros 2 dos &ue, tendo de e,piar assass!nios por eles cometidos anteriormente, pediram a&uela e,pia()o e a enfrentaram. 1oi assim &ue nenhum $olpe se perdeu, por&ue, em circunstAncias tais, como deveis compreender, os %sp!ritos protetores, prepostos a vi$iar as provas e e,pia(.es de cada um, para &ue elas se cumprissem, impelindo os culpados ou diri$indo as espadas dos &ue acutilavam, faziam &ue a&ueles rece"essem os $olpes &ue os prostrariam*. 4s mandamentos, assim, e,plicados, tornam-se humanamente aceit veis e a revela()o esp!rita se en$randece na per!cia com &ue os %sp!ritos protetores diri$iam os $olpes assassinos. %ntretanto, na t "ua das leis estava $ravado o mandamentoJ ')o matar*s*.@. %ssa e,plica()o est assinada por ;ois+s, %lias, Jo)o, ;ateus, ;arcos, 5ucas, Jo)o, assistidos pelos ap0stolos. 4 primeiro Jo)o + o #atista, o se$undo o %van$elista. Todos eles se reuniram no endosso ao mortic!nio fratricida, certamente por solidariedade a ;ois+s. 4 &ue n)o dei,a de ser um $esto de fraternidade... A e,plica()o do 'N)o matar s* + outra -0ia de compreens)o crist) das atrocidades anti$as. Dizem os 'ministros de Deus*J '%ste mandamento, muito va$o em seu enunciado, tem um alcance maior do &ue o supondes e ultrapassa de muito os limites de vosso ser. %m cada uma das fases do seu passado a humanidade o interpretou se$undo as suas necessidades. %m cada uma das fases do seu futuro o interpretar de maneira a lhe ampliar a inteli$Gncia e a aplica()o*. Pelo &ue vimos no caso de ;ois+s, + poss!vel &ue no futuro esse mandamento possa ser aplicado num sentido mais amploJ 'n)o matar s 2 espada nem a tiros, mas a "om"as de hidro$Gnio*. Eim, por&ue + poss!vel &ue a morte coletiva de milh.es de pessoas se torne uma e,i$Gncia c rmica. % ent)o os %sp!ritos protetores n)o ter)o o tra"alho minucioso de diri$ir as espadas, mas o"ter)o o m ,imo resultado com o m!nimo esfor(o, diri$indo apenas o lan(amento da "om"a.

?he$ados a esta apoteose, &ue nos lem"ra os deuses hom+ricos participando da destrui()o de Tr0ia, parece-nos &ue o caso Roustain$ n)o precisa de mais nenhuma tentativa de an lise. Tivemos num flash a foto$rafia de corpo inteiro da 'revela()o da revela()o*. %ssa + a o"ra &ue vem sendo divul$ada como complementa()o da o"ra de /ardec. Nova edi()o dos &uatro alentados volumes de Roustain$ est sendo anunciado para todo o #rasil. Arti$os veementes s)o pu"licados em defesa e louvor dessa '<ltima palavra* da Doutrina %sp!rita. % isso numa fase em &ue o %spiritismo entra, em nosso pa!s, em perfeita cone,)o com o desenvolvimento nacional, num per!odo de intenso crescimento cultural. As novas $era(.es, particularmente as de estudantes universit rios, &ue - podem fazer os seus cursos em 1aculdades &ue prenunciam o "reve aparecimento das Universidades %sp!ritas, pois fundadas e mantidas por institui(.es doutrin rias, poder)o inteirar-se a$ora dos 'novos ensinos* &ue nos che$am das esferas superiores. ;ois+s, os evan$elistas e os ap0stolos supriram com $rande antecedGncia as nossas necessidades no campo da cultura. Devemos estar, nesta hora do mundo, so" a a()o de um pesado carma6 coletivo para termos assim de voltar ao e,ame de livros dessa natureza, editados e reeditados como esp!ritas. PaciGncia. 4s 'ministros de Deus* - nos e,plicaram como tudo acontece para o "em dos homens e a ale$ria dos an-os. 666 6 `Carma G %ste termo n)o deve ser utilizado dentro do %spiritismo, por n)o se encontrar em nenhuma das 4"ras de Allan /ardec. A palavra carma foi 'introduzida* recentemente no %spiritismo atrav+s das chamadas o"ras su"sidi rias, ou se-a, os livros psico$rafados 'escritos por esp!ritos atrav+s de um m+dium*, mas n)o + utilizado em nenhum momento nas o"ras de /ardec. A palavra carma Hem sAnscrito %arma ou %arman e em pali %ammaI utilizada na ]ndia e por muitas correntes filos0ficas reli$iosas, si$nifica em primeira instAncia 'a()o*, 'tra"alho* ou 'efeito*. No sentido secund rio, o efeito de uma a()o, ou se

preferirmos, a soma dos efeitos de a(.es HvidasI passadas se refletindo no presente. @B Na concep()o hindu, carma &uer dizer 'destino* Hcan$aI determinado ou fi,o, ou se-a, a&ueles cu-os atos foram corretos, depois de mortos renascer)o atrav+s de uma mulher "rAmane HvirtuosaI, ao passo &ue a&ueles cu-os atos foram maus, renascer)o de uma mulher p ria Hcastas inferioresI e sofrer)o muitas des$ra(as, aca"ando como simples escravos. AC +nclusive uma pessoa nascida numa casta impura ,um varredor de ruas- um au.iliar de crematrio- por e.emplo/ deve permanecer na profisso herdada. 0umprindo o melhor poss$vel e de maneira ordenada a sua funo- tornar(se(* um perfeito e virtuoso membro da sociedade. 1or outro lado- ao interferir nas tarefas de outras pessoas- ele ser* culpado de perturbar a ordem sagrada. ,.../- mesmo a prostituta- 'ue dentro da hierar'uia da sociedade est* a'u#m da virtuosa dona de casapode participar 2 caso cumpra com perfeio o cdigo de sua desprez$vel profisso 2 do supra(humano e transindividual 1oder 3agrado 'ue se manifesta no cosmo. Ela pode at# fazer milagres 'ue desconsertam reis e santos .A, Ea"emos, por orienta()o dos %sp!ritos, &ue &uando reencarnamos n)o escolhemos um destino e sim um $Gnero de prova &ue ca"e a cada um enfrentar ou recuar. A@ Desta forma, n)o devemos usar a palavra 0arma dentro do %spiritismo e sim ?ausa e %feito, por&ue os detalhes dos acontecimentos da vida est)o na dependGncia das circunstAncias &ue o homem provoca, com os seus atos.AA Ee encararmos o carma como um fim total e irredut!vel, teremos um pro"lema s+rio &uando falamos de e,istGncia e sofrimento. A" 4 carma foi 'inventado* pelos arianos, &uando estes invadiram a ]ndia pelo rio @ndo, trazendo consi$o sua reli$iosidade e 'criando* as castas para se diferenciarem dos p rias e re"ai, -los a posi(.es su"alternas. Ee pensarmos no carma como um fim <ltimo esta$namos o homem, da mesma forma &uando aprovamos ou aceitamos a salva()o apenas pela -ustifica()o da f+ ou atrav+s da predestina()o. 4 carma na +poca sur$iu para os indianos como uma possi"ilidade de e,plicar e entender o mundo, o homem e sua e,istGncia. Ee realmente e,iste os deuses ou um Deus "om, por &ue al$umas pessoas

nascem $Gnios e outras idiotasM ?omo os deuses -ul$ar)o em um suposto -u!zo final os homens &ue n)o tiveram oportunidade de conhecG-losM Ee Deus + onisciente e onipresente, ent)o n)o possu!mos livre-ar"!trio, estamos encurralados em uma predestina()o ou carma. Ee n)o utiliza sua onisciGncia n)o pode ser Deus. %stas s)o per$untas simples &ue &ual&uer senso laico - se fez, ou ainda faz, de sua e,istGncia. 1oram estas e muitas outras per$untas muito mais ela"oradas &ue o sistema carma veio 'resolver* ou tentar e,plicar. E.plicar o mal e encontrar o meio de fazer 'ue os homens o aceitem- se no com alegria- pelo menos com paz de esp$rito- t4m sido a tarefa da maior parte das religi5es .A- Para os ocidentais a palavra carma n)o deve ser levada ao p+ da letra, mas de forma a entender &ue o indiv!duo passa por situa(.es dif!ceis e seu futuro + de sua responsa"ilidade. No #rasil poucas correntes filos0ficas ou reli$iosas utilizam a palavra carma como os indianos, ou se-a, um fim em si mesmo. 4s esot+ricos e os m!sticos, neste ponto, n)o se en&uadram nos pensamentos esot+ricos e m!sticos -udeus, crist)os ou islAmicos, apesar de al$uns fil0sofos destes pensamentos aceitarem ou discutirem a possi"ilidade da reencarna()o. 4s pensamentos c rmicos est)o mais pr0,imos dos ensinos esot+ricos e m!sticos por se$uirem e utilizarem "oa parte dos ensinos e da filosofia indiana, como + o caso do EhanN[a, do Oedanta, do ao$a e al$uns outros, ou similares como + o caso dos pensamentos de #lavatsN[ &ue possui $rande influGncia no meio esot+rico e teos0ficob. 666 ?riticando recentemente o livro Eram os deuses astronautas6, de DaniNen, "est-seller mundial, com $rande venda no #rasil, o Prof. Anathol Rosenfeld assinalava o rid!culo de todas as tentativas de com"ater as tolices dessa o"ra. N)o o"stante, escrevia ele, convinha e,por-se ao riso das pessoas de "om senso para tentar esclarecer o assunto. 4 rid!culo de certas concep(.es + 2s vezes t)o $rande &ue s0 merece o silGncio. 4 simples fato de &uerermos chamar a aten()o das criaturas de e,a$erada "oa f+ para o rid!culo do Roustain$uismo + tam"+m uma atitude ris!vel. A esse rid!culo nos e,pomos

conscientemente neste tra"alho. Oale a pena enfrentar essa posi()o &ui,otesca pela s0 esperan(a de &ue al$u+m acorde do sono hipn0tico ou al$u+m consi$a evitar de cair nele. Os =uatro >1angelhos $ o cavalo de Tr0ia do %spiritismo. Nada mais rid!culo do &ue os troianos recolhendo o en$enho $re$o em sua cidadela, encantados apenas com a $randeza da o"ra. Rid!culo tam"+m, por sua inutilidade, o vatic!nio de ?assandra, pois o deus Apoio - o havia previamente anulado. ;as ?assandra tinha de fazG-lo por um dever moral. 4s &ue n)o a ouviram pereceram e levaram o seu pr0prio reino 2 destrui()o total. Temos de enfrentar o rid!culo com a cora$em moral da profetisa troiana. ;ormente a$ora, &ue o ?avalo de Tr0ia, trazendo no "o-o os inimi$os ferozes, est sendo de novo e,i"ido aos "as"a&ues do %spiritismo.

,@ Ra+4o de er do Roustainguismo
4 processo hist0rico do Roustain$uismo + demasiado simples e vul$ar. 4 advo$ado Jean #aptista Roustain$ de #ordeau,, leu O :i1ro dos >s?5ritos e O :i1ro dos 7$diuns0 depois de haver sa!do de uma $rave mol+stia, e impressionou-se com a possi"ilidade de rece"er dos esp!ritos al$umas revela(.es. @sso + o pr0prio Roustain$ &uem nos conta no pref cio de sua o"ra, como vimos no in!cio deste tra"alho. ?onsiderando-se apto a rece"er mensa$ens esclarecedoras so"re a natureza do ?risto e os fatos o"scuros de sua vida na Terra, orou fervorosamente pedindo a Deus Q na v+spera de 7: de -unho de 3B>3 Q &ue lhe permitisse a manifesta()o do esp!rito de Jo)o #atista Hsanto do seu nomeI, do esp!rito do seu pr0prio pai e do seu esp!rito protetor. Roustain$ mesmo nos d , no pref cio, esta informa()o valiosaJ '%ssas manifesta(.es se produziram espontaneamente, com surpresa do m+dium, a &uem eu dei,ara i$norante da minha prece. ?onstitu!ram para mim uma fonte de ale$ria imensa, com o &ue me provaram &ue a minha s<plica fora ouvida e &ue Deus me aceitava por seu servo*. A se$uir Roustain$ informaJ '4 esp!rito do ap0stolo Pedro se manifestou a 98 de -unho, de modo inesperado tanto para mim &uanto para o m+dium. 1ui mediunicamente prevenido da +poca em &ue poderia e deveria pu"licar essas comunica(.es de t)o alto interesse*. Todo estudante de %spiritismo sa"e &ue essas evoca(.es pretensiosas acarretam mistifica(.es. /ardec che$ou a escreverJ 'Evoca um rochedo e ele te responder*. 7* sempre uma multido de Esp$ritos prontos a tomar a palavra- sob 'ual'uer prete.to*.A% A 'imensa ale$ria* &ue as comunica(.es pedidas

causaram a Roustain$ mostra a sua in$enuidade de ne0fito. Aceitas as comunica(.es e aceita a incum"Gncia de 'servo de Deus*, Roustain$ se entre$ava 2s m)os dos mistificadores. ?omparando essa facilidade com as reservas de /ardec ao iniciar a investi$a()o dos fenPmenos e ao rece"er as primeiras mensa$ens espirituais, vG-se lo$o a diferen(a entre os dois. /ardec + a mod+stia e a prudGncia. Roustain$ + a pretens)o e a precipita()o. /ardec o"serva, estuda, pesa, analisa e entre$a-se 2 profunda per&uiri()o, 2 e,austiva e,perimenta()o. Roustain$ se inflama e se atira sofre$amente ao tra"alho. N)o tra(a um plano de tra"alho, n)o medita so"re os pro"lemas &ue vai enfrentar, n)o su"mete os esp!ritos comunicantes a nenhuma prova de identifica()o moral e espiritual. Desco"riu o maravilhoso e nele se perde enlevado. A $Gnese do Roustain$uismo +, portanto, o anseio do maravilhoso. Tanto assim &ue en&uanto /ardec, sensato e cauteloso, se recusa a falar em reli$i)o, atri"uindo ao %spiritismo o car ter de ?iGncia e oferecendo-o 2s reli$i.es como uma arma na luta contra o materialismo, Roustain$ lo$o se proclama como o revelador, 'instrumento <til* nas m)os de Deus para promover 'a unidade de cren(as e a fraternidade humana pela efetiva()o das promessas do ;estre e, por fim, do Reino de Deus na Terra*. Dei,emos &ue ele mesmo nos fale do seu estado de esp!rito, pois nin$u+m melhor para o e,plicar de maneira irrefut velJ 'R medida &ue a revela()o se adiantava, minha alma se ia encontrando cada vez mais presa de admira()o ao desco"rir todas a&uelas verdades e eu diziaJ Q Disponde da vossa criatura, 0 meu Deus^ Eou vosso, perten(o-vosW meu cora()o, meu tempo, minha raz)o, eu os consa$ro ao vosso servi(oW serei feliz, oh^ so"erano ;estre, se, mau $rado 2 minha fra&ueza, puder tornar-me nas vossas m)os um instrumento <til &ue vos con&uiste o amor, o respeito, o cora()o das vossas criaturas*. %n&uanto em /ardec o estado de esp!rito era de o"serva()o, em Roustain$ era de fascina()o. /ardec ponderava, analisava,

e,perimentava. ;as Roustain$ se entre$ava aos esp!ritos, a"dicando da pr0pria ra+4o! % n)o &ueria ser nada menos do &ue istoJ 'o instrumento &ue con&uistasse o amor e o respeito das criaturas para o ?riador*, como se Deus necessitasse da a-uda fal!vel de um homem para fazer-se amado e respeitado. Podem ale$ar &ue ele se diri$ia a Deus, mas as preces or$ulhosas n)o s)o rece"idas por Deus e sim pelos esp!ritos o"sessores. N)o foi Deus &uem o ouviu e atendeu. ;as fa(amos um es&uema cronol0$ico do aparecimento do Roustain$uismo para vermos a rapidez da sua eclos)oJ Janeiro de ,.%, G Roustain$ se considera resta"elecido de $rave mol+stia e um m+dico lhe fala 'da possi"ilidade das comunica(.es do mundo corp0reo com o mundo espiritual, da doutrina e da ciGncia esp!ritas como fruto dessa comunica()o o"-etivando uma revela()o $eral*. A se$uir, Roustain$ deli"era informar-se do assunto e lG O :i1ro dos >s?5ritos e O :i1ro dos 7$diuns! Depois, faz um passeio pela Hist0ria e a 1ilosofia, mer$ulha na leitura dos livros reli$iosos, particularmente o Oelho e o Novo Testamento. Defronta-se com d<vidas so"re a natureza do ?risto. Dedica-se a pr ticas medi<nicas com m+diuns de #ordeau,. ?hama a isso de 'o"ra de e,perimenta()o e de o"serva()o*, imitando /ardec. T f cil verificar-se &ue n)o houve tempo para as e,austivas leituras e consultas &ue ale$a haver realizado. Junho de ,.%,0 dia @" G Ro$a a Deus a manifesta()o de Jo)o #atista e outros esp!ritos. Dia AC G Rece"e uma comunica()o do ap0stolo Pedro. De+embro de ,.%, G Atende a uma su$est)o de conhecer ;adame ?olli$non e lhe faz uma visita. 4ito dias depois vai a$radecer-lhe o acolhimento &ue lhe dispensara. Ao sair, a m+dium sente impulsos de escrever. A instAncias de Roustain$ escreveJ + uma mensa$em de ;ateus, ;arcos, 5ucas, Jo)o, assistidos pelos ap0stolos, incum"indo-o da 'revela()o da revela()o*. HTemos assim, de -aneiro a dezem"ro de 3B>3, um ano decorrido entre o interesse de Roustain$ pelo assunto e a

incum"Gncia &ue os evan$elistas e os ap0stolos lhe d)o. A o"ra se inicia imediatamente.I 7aio de 3B>= Q %screve Roustain$J '...todos os materiais estavam preparados, tanto a respeito dos %van$elhos como dos ;andamentos. 4 aviso de dar a conhecer aos homens, de pu"licar a o"ra da revela()o, me foi espontAnea e mediunicamente transmitido em termos precisos*. H?erca de trGs anos e meio durou o tra"alho de recep()o da o"ra, o &ue denuncia uma rapidez e,cessiva, mormente para um tra"alho dessa natureza.I No total, o Roustain$uismo levou apenas &uatro anos e meio para se apresentar em seu te,to completo. Durante a sua ela"ora()o n)o houve nenhuma rela()o entre /ardec e Roustain$. 4 certo, em casos dessa natureza, + o disc!pulo procurar os conselhos do mestre, pois Roustain$ aprendeu %spiritismo lendo /ardec, em"ora o tenha aprendido mal. @sso revela a auto-suficiGncia de Roustain$, confirmando o e,cesso de or$ulho e vaidade &ue o levaram 2 mistifica()o. Suem conhece a o"ra la"oriosa de /ardec, o estudo paciente a &ue se entre$ou, o crit+rio com &ue re-eitou todas as comunica(.es 'maravilhosas* &ue lhe eram dadas, a recusa de comunica(.es assinadas por $randes nomes, cu-os te,tos n)o -ustificassem a assinatura, a consulta incessante aos esp!ritos atrav+s de diversos m+diuns, pode avaliar a temeridade a &ue Roustain$ se entre$ou, levado pelo seu entusiasmo e,a$erado e a sua precipita()o. Historicamente, a raz)o de ser do Roustain$uismo + apenas estaJ a in&uieta()o de um convalescente &ue se impressiona com a o"ra de /ardec e tem a pretens)o de super -la, esclarecendo pontos o"scuros dos %van$elhos com a a-uda dos %sp!ritos Euperiores, atrav+s de comunica(.es por al$uns m+diuns seus conhecidos e conterrAneos, &ue, por fim, s)o su"stitu!dos pela m+dium <nica, ;adame ?olli$non, respons vel medi<nica por todo o te,to. 4 pr0prio Roustain$ provoca a revela()o evocando os esp!ritos, ao contr rio de /ardec, &ue estuda os fenPmenos e +

surpreendido pela revela()o em meio de seus tra"alhos de e,perimenta()o medi<nica. A posi()o cient!fica de /ardec op.e-se 2 posi()o vul$ar de Roustain$, um homem vaidoso &ue se dei,a levar pelos esp!ritos mistificadores, aceitando as e,plica(.es mais rid!culas e a"surdas para o esclarecimento de pro"lemas escritur!sticos. 4 $rande advo$ado n)o passava de um $rande in$Gnuo.

,A O Roustainguismo no Hrasil
Suais os motivos da penetra()o do Roustain$uismo no #rasilM ?omo e por &ue ele conse$uiu enraizar-se na chamada 'casa m ter*M Por &ue nos defrontamos a$ora com uma recrudescGncia dessa pseudo-doutrinaM Parece-nos &ue tudo se resume numa &uest)o de forma()o reli$iosa, tendo por fundo a forma()o racial "rasileira e o per!odo medieval do nosso desenvolvimento nacional. 4 Roustain$uismo che$ou ao #rasil num momento cr!tico, &uando a nossa cultura estava sendo a"alada por v rias infiltra(.es europ+ias. %ntre essas, o %spiritismo, &ue che$ara da 1ran(a e empol$ara al$uns esp!ritos cultos na se$unda metade do s+culo passado. 4 Roustain$uismo se apresentava como inte$rado no %spiritismo e tocava de perto a sensi"ilidade m!stica de al$uns e,-cat0licos. A 1ran(a era ent)o o centro da ?iviliza()o e Paris o c+re"ro do mundo. A o"ra de Roustain$ che$ava amparada pelo prest!$io da 1ran(a e do %spiritismo. Trazia ainda a chancela de Roustain$, nome respeitado nos meios -ur!dicos de #ordeau,, e fora rece"ida mediunicamente por ;adame ?olli$non, pertencente a presti$iosa fam!lia de -uristas. Todo esse aparato impunha Roustain$ 2 nossa inteli$Gncia. ;ais do &ue isso, por+m, a o"ra trazia um $rande al!vio aos esp!ritos m!sticos, &ue"rava a frieza racional da o"ra de /ardec e restitu!a ao ?risto a sua condi()o so"renatural. Para homens profundamente reli$iosos, como #ezerra de ;enezes, &ue fora e,emplo de cat0lico praticante, AntPnio 5uiz Ea[)o, #ittencourt Eampaio e outros, cu-os atos atestam o predom!nio do sentimento reli$ioso 2 raz)o cr!tica, a o"ra de Roustain$ sur$ia como t "ua de salva()o, livrando-os do racionalismo Nardeciano. Roustain$ era a volta ao maravilhoso, ao ?risto m!stico, divino no esp!rito e no corpo. Dessa maneira, Roustain$ devolvia a essas criaturas as ilus.es da reli$i)o l!rica &ue as em"alara desde a infAncia.

N)o + f cil compreendermos ho-e o clima reli$ioso em &ue o %spiritismo se desenvolveu entre n0s. Houve, naturalmente, a dissidGncia racionalista, constitu!da por elementos &ue tendiam para o aspecto racional da doutrina. Da! a divis)o, acentuada por ?anuto de A"reu, entre os esp!ritas m!sticos e cient!ficos. Divis)o &ue foi perdendo o seu sentido na propor()o em &ue a o"ra /ardec era mais "em compreendida, revelando a sua essGncia reli$iosa e so"retudo a sua natureza de elo entre a Reli$i)o e a ?iGncia. ?omo e,plicar-se a posi()o do %stado de E)o Paulo taticamente do Eul, re-eitando Roustain$ desde o in!cioM 1i$uras e,ponenciais como #atu!ra e ?air"ar Echutel revelaram desde o princ!pio acentuada tendGncia racional. %ram esp!ritos anal!ticos, ami$os da era cartesiana, do esp!rito positivo, repelindo os e,a$eros m!sticos. 4 desenvolvimento cultural de E)o Paulo contri"uiu para a consolida()o desse esp!rito em nosso meio doutrin rio. Eomente al$uns espiritistas isolados dei,aram-se levar pelo Roustain$uismo, &ue -amais conse$uiu predominar numa s0 institui()o doutrin ria. Pelo contr rio, nos $rupos e nas sociedades esp!ritas os poucos roustain$uistas, mesmo &uando se destacavam por seu prest!$io pessoal, dissimulavam ha"ilmente a sua posi()o, como o fazem ainda ho-e, evitando atritos. A voca()o pioneira de E)o Paulo, o impulso para o futuro &ue o caracterizou desde a sua forma()o, parece ter influ!do nessa posi()o Nardeciana. 4 Roustain$uismo, como - vimos, + um impulso de retrocesso, uma volta ao passado. T uma forma de saudosismo. Toda tendGncia retr0$rada, em &ual&uer campo das atividades humanas, sempre encontrou repulsa no clima mental e cultural paulista. % &uando falamos desse clima n)o nos fechamos nas fronteiras do %stado, pois &ue ele a"ran$e todo o Eul do #rasil. Referimo-nos acima ao nosso per!odo medieval. E)o Paulo tam"+m passou por esse per!odo, &ue podemos fi$urar na fase da ?iviliza()o ?aipira. Assim, os elementos " sicos de nossa forma()o racial tam"+m est)o presentes em E)o PauloJ o reli$iosismo portu$uGs, o animismo ind!$ena, o feiticismo do ne$ro, mas so"re eles dominou o nacionalismo utilitarista do

"andeirante des"ravador. %sse esp!rito de aud cia, for-ado com a mat+ria-prima de Ea$res, espantou dos ares do Planalto os fantasmas a"or!$enes e africanos e os res!duos do teolo$ismo medieval. %ncontramos num livro de 5uciano ?osta, 8ardec e no Roustaing, editado pela Fr fica ;undo %sp!rita do Rio de Janeiro, em 3C:9, a mesma afirma()o &ue sustentamos, referente ao sentido retr0$rado do Roustain$uismo. N)o hav!amos lido esse livro, &ue s0 a$ora nos che$ou 2s m)os. 1olheando-o, encontramos al$uns trechos valiosos. 5uciano ?osta o"serva &ue o Roustain$uismo nos devolve aos tempos do ?ristianismo Primitivo, &uando o ensino do ?risto n)o era ainda compreendido, e acentuaJ '%m Roustain$ impera, a"soluto, so"re todos os seus ensinos, o sentimento reli$ioso da Anti$Vidade. %m Os =uatro >1angelhos as verdades s)o sempre contrariadas pelas mentiras, o natural + pre-udicado pelo a"surdo e o "elo + sempre desfi$urado pelo horr!vel. Jesus + fluidificado, purificado e at+ endeusadoW mas tam"+m + ironizado, ridicularizado, deturpado e estupidificado^* Nos idos de :8, est vamos ainda na mocidade, hav!amos nos tornado esp!rita h poucos anos e n)o tiv+ramos tempo de aprofundar o conhecimento da Doutrina. A 1%# fazia ent)o $rande propa$anda da o"ra de Roustain$, afirmando &ue se tratava da <nica interpreta()o total dos %van$elhos pu"licada em toda a ?ristandade. Nessa +poca o Rev. 4thoniel ;otta pu"licou o seu livro 9emas Espirituais, em &ue relata suas e,periGncias esp!ritas positivas, reconhecendo a veracidade dos fenPmenos, mas com"atendo a doutrina como dia"0lica. Analisamo-lo, no ardor da -uventude, num folheto intitulado 'Ts ;estre...*, pu"licado na Revista +nternacional de Espiritismo , de ;at)o, e feito em separata pela %ditora O 0larim. 5evado pelas informa(.es da 1%# citamos de passa$em Os =uatro >1angelhos! % um esp!rita da #ahia escreveu-nos a respeito, felicitando-nos pelo tra"alho, mas lamentando a cita()o infeliz. 1omos consultar a o"ra famosa e ficamos enver$onhados. Fra(as a Deus 4thoniel n)o recorreu a ela.

?aso semelhante aconteceu a ?arlos @m"assah[, se$undo nos relatou pessoalmente. %ur!pedes #arsanulfo + tam"+m citado 2s vezes como roustain$uista em virtude de en$ano produzido pela propa$anda. 5o$o &ue acordou do en$ano, #arsanulfo repudiou Roustain$. ?hico Lavier tem sido v!tima de mentirosos envolvimentos e sua o"ra che$ou a sofrer deturpa(.es, mas a verdade + &ue ele nunca apoiou Roustain$. 4utros companheiros Q e entre eles nos parece &ue se encontra #ezerra de ;enezes Q acordam tam"+m em tempo, mas n)o &uiseram provocar escAndalos no meio doutrin rio e preferiram silenciar. %sses fatos mostram como + insistente e nefasta a propa$anda dessa o"ra de mistifica()o em nosso meio, mormente por uma institui()o tradicional e conceituada. Neste volume, J<lio A"reu 1ilho faz den<ncias $raves de desvirtuamento de o"ras medi<nicas pelo fanatismo roustain$uista. %ssas den<ncias n)o s)o de a$ora, mas pu"licadas h v rios anos. Apesar de tudo, a propa$anda continua e a o"ra deturpadora vai semeando o seu -oio na seara. 4 silGncio esta"elecido pelo 'Pacto Zureo* deu resultados ne$ativos, pois toda uma $era()o esp!rita se formou nesse per!odo e a$ora est sendo colhida de surpresa pela 'novidade* do Roustain$uismo. Por esses frutos podemos avaliar a rvore. Sual o "om fruto &ue o Roustain$uismo produziuM SualM Por tudo isso Q e pelas suas conse&VGncias desmoralizadoras Q + necess rio &ue os esp!ritas sinceros n)o se calem. T preciso dizer, em alto e "om som, nas palestras e conferGncias, nos arti$os e nos livros, a verdade so"re a o"ra de Roustain$. A an lise &ue aca"amos de fazer tinha a pretens)o de ser apenas an lise Q e aca"ou nos levando o"ri$atoriamente ao terreno da acusa()o. Por&ue n)o + poss!vel calar diante da ast<cia dos mistificadores e da fascina()o dos &ue a aceitam e aplaudem. T dever dos esp!ritas sinceros com"ater a mistifica()o roustain$uista neste alvorecer da %ra %sp!rita no #rasil. 4u arrancamos o -oio da seara ou seremos coniventes na deturpa()o doutrin ria &ue continua maliciosamente a ser feita. 4 ?risto a$Gnere + a ridiculariza()o do %spiritismo, &ue se transforma num processo de deturpa()o mitol0$ica do ?ristianismo. A

doutrina do futuro ne$a-se a si mesma e mer$ulha nas trevas mentais do passado. 4 homem-esp!rita, van$uardeiro e esclarecido, converte-se no homem da era anti-crist), no crente simpl0rio das velhas mitolo$ias. 666 'Para o triunfo do mal, "asta &ue os "ons fi&uem de "ra(os cruzados.* %dmund #urNe

," O Caso Iuerra Jun)ueiro

Dif!cil encontrar-se um poeta mais controvertido, por&ue mais incompreendido do &ue Fuerra Jun&ueiro. ?onsiderado $enial e at+ mesmo, 2 revelia dos camoneanos, 'o poeta da ra(a* pelos contemporAneos, foi depois dissecado pela cr!tica e reduzido a um produto do conflito entre o panflet rio e o l!rico. ;as a pr0pria cr!tica envereda por contradi(.es 2s vezes insan veis, encarando o poeta e sua poesia pelos An$ulos mais diversos. 4 fato + &ue n)o se pode ne$ar o vi$or desse esp!rito &ue encarnou em Portu$al o s!m"olo da fus)o m!stica de ?risto e Prometeu Ha f+ e a raz)oI &ue ele mesmo tentou e,primir em '4 Prometeu 5i"ertado*. %sse entrecho&ue dial+tico aturdiu a cr!tica. Poucos dos seus cr!ticos foram capazes de ver, nas trGs fases cl ssicas da sua poesia, o desenvolvimento de um processo &ue terminaria na s!ntese. % est nisso a $randeza do poeta. 4s contemporAneos tinham raz)o. Fuerra Jun&ueiro foi um $Gnio da poesia portu$uesa. Eua o"ra come(a no melodrama, nascendo do povo em tom declamat0rio, como um tuf)o &ue se er$ue da poeira para lan(ar-se na altura e varrer as nuvens e os astros. A voz do povo + o chicote &ue ele empunha no templo. ;as no final o tuf)o se amaina e volta ao ch)o para cantar '4s Eimples* em modula(.es l!ricas, sem com isso perder o vi$or natural dos tit)s. Na vida espiritual Fuerra Jun&ueiro continua o mesmo. 4s cr!ticos de r+$ua em punho encontrar)o nesse fato um "om motivo para re-eit -lo, livrando-se facilmente da preocupa()o com a imortalidade. ;as os &ue estudam, pes&uisam e conhecem o pro"lema das comunica(.es medi<nicas o identificam em seus v rios aspectos, n)o contradit0rios, mas complementares, necess rios para nos dar a vis)o $lo"al da sua $randeza. T f cil olhar para uma montanha de min+rios, como as &ue vemos em ;inas Ferais, e dizer simplesmenteJ + est+ril e feia, spera e vul$ar. ;as a atitude le$!tima, e por isso mesmo dif!cil, + vG-la

na multiplicidade da sua $randeza, em &ue tanto encontramos a aspereza das rochas como a do(ura das flores e a ri&ueza mineral. Nos poemas &ue ainda ho-e nos envia do Al+m, essa multiplicidade de aspectos continua presente. Podemos ver isso em 1arnaso de :l#m(9;mulo , de 1rancisco ?Andido Lavier, como na :ntologia do "ais :l#m , de Jor$e Rizzini. ;as encontramos em Os <unerais da 3anta 3# , de Am+rica Del$ado, uma contradi()o violenta, ainda n)o analisada, &ue op.e o poeta positivo da vida terrena a um poeta ut0pico e at+ mesmo insensato da vida espiritual. 4 e&uil!"rio vi$oroso do tuf)o se desfaz em ra-adas desnorteantes de um vendaval rasteiro. A s!ntese da inspira()o -un&ueirana se dissolve em ima$ens e ap0strofes vul$ares de um misticismo de fundo m!stico, na condena()o insensata das leis naturais. Fuerra Jun&ueiro, o pensador, se deteriora numa insensatez mitol0$ica de pura desa$re$a()o ps!&uica. Eua mente se de$enera num processo de re$ress)o, separando Jesus Ha f+I de Prometeu Ha raz)oI para resta"elecer a dualidade por ele mesmo superada de natural e so"renatural. Cren'a e meio Pu"licado em 3C97, portanto h &uarenta anos, o poema medi<nico Os <unerais da 3anta 3#, $ra(as ao pref cio de Fuillon Ri"eiro, foi aceito pacificamente pelo meio esp!rita. ;as ho-e, &uando os roustain$uistas pretendem arvor -lo em "andeira de luta, no vale-tudo em &ue se empenham para a defesa do a"surdo, a an lise mais superficial nos revela a sua fra$ilidade. 4 pr0prio Fuerra Jun&ueiro silenciou a respeito durante todos esses anos. N)o havia clima para um estudo sereno do pro"lema e n)o convinha levar mais lenha 2 fo$ueiraJ ;as para tudo h um limite. A$ora, atrav+s da mediunidade de Jor$e Rizzini, ele nos e,plica o eni$ma e ao mesmo tempo desfaz a lenda do retrocesso mental. Tudo se reduz a um drama de circunstAncias. Am+rica Del$ado era um "elo esp!rito, uma criatura sens!vel, mas infelizmente rendida 2s falan$es roustain$uistas, ou como diria

J<lio A"reu 1ilhoJ 2 falan$e vaticAnica. 4 condicionamento 2 cren(a no campo medi<nico foi perce"ido e denunciado por Richet, na ;etaps!&uica, e + ho-e o"-eto de estudos e pes&uisas na Parapsicolo$ia. ;as "em antes - havia sido assinalado por /ardec no %spiritismo, como vemos, por e,emplo, nas e,plica(.es do item ::9 de O :i1ro dos >s?5ritos! Todos os &ue estudam %spiritismo sa"em &ue a influGncia do meio, estudada em O :i1ro dos 7$diuns0 de /ardec, pode determinar Q e $eralmente determina Q $raves interferGncias na comunica()o medi<nica. ?ren(a e meio influem nos processos de recep()o. Am+rica Del$ado filiara-se 2 linha de pensamento roustain$uista da 1%# e estava naturalmente su-eita 2s influencia(.es nesse sentido. N)o por sua culpa, mas, como nos e,plicou certa vez 1rederico 1i$ner, em comunica()o &ue pu"licamos no -ornal "undo Esp$rita e deu muito pano para man$a, por culpa da orienta()o errada da casa em &ue se iniciara no %spiritismo e na pr tica medi<nica. Eeria poss!vel aplicar o mesmo ar$umento aos &ue n)o aceitam a teoria roustain$uista. ;as acontece &ue a orienta()o Nardecista n)o se funda na cren(a e sim na raz)o e na pes&uisa. 4 m+todo de /ardec + cient!fico e por isso mesmo e,clui os peri$os do condicionamento 2 cren(a e da su-ei()o ao am"iente. ;as os &ue fizeram de /ardec um mito ao inv+s de um pes&uisador, um vision rio ao inv+s de um homem de "om senso, e deram ao seu $rupo ou institui()o um clima de misticismo ce$o estar)o su-eitos aos mesmos riscos dos am"ientes roustain$uistas. N)o + esse o caso do m+dium Jor$e Rizzini, &ue se at+m ao "om senso de /ardec e procura conhecer as possi"ilidades e os limites da sua mediunidade. Por isso Fuerra Jun&ueiro o utiliza para a transmiss)o de seus poemas e pode servir-se dele para desfazer o e&u!voco de Os <unerais da 3anta 3# . % o faz com um e&uil!"rio ine$ vel, ressalvando as condi(.es espirituais da m+dium Am+rica Del$ado e evitando a$ress.es pessoais a Roustain$, &ue considera uma v!tima. Eeu azorra$ue + reservado apenas para a o"ra e para os mistificadores &ue a ditaram.

%sse e&uil!"rio resta"elece aos nossos olhos o Fuerra Jun&ueiro &ue o poema de &uarenta anos atr s parecia desfi$urar. Temos de novo o poeta impetuoso, vi$oroso nas e,press.es mas sereno no -ul$amento. A s!ntese de raz)o e f+, caracter!stica do %spiritismo, e da &ual ele foi precursor, reaparece em sua perfeita inte$ridade -un&ueirana. O cor?o de Jesus A revista O Reformador, 0r$)o oficial da 1%#, pu"licou em seu n<mero de mar(o deste ano, 3C67, como uma das pe(as de defesa do Roustain$uismo, o lon$o trecho de Os <unerais da 3anta 3#, &ue vamos transcrever. T realmente uma pe(a di$na de estudo, pois nela temos a demonstra()o da comple,idade do processo de recep()o medi<nica. 4 estilo de Fuerra Jun&ueiro se reflete nele, mas a t+cnica do poeta + falha, contrastando com o seu ri$or na pr tica do ale,andrino, o verso mais dif!cil da po+tica anti$a, e no &ual Jun&ueiro se revelou verdadeiro virtuoso. Nenhum outro poeta empre$ou o ale,andrino em nossa l!n$ua com tanta per!cia e tamanha constAncia. ;as no trecho a"ai,o Jun&ueiro o utiliza como um principiante, um desconhecedor das suas re$ras. Al+m disso temos de considerar o pro"lema de conte<do. No come(o o poeta critica os &ue '...&uerem esvoa(ar al+m dos infinitos, para sa"er o &ue era o corpo de Jesus*. Ao mesmo tempo ridiculariza 'al$uns doutores &ue a ?iGncia perscrutam*. Depois menospreza o la"orat0rio para sustentar a tese a$n0stica no tocante 'aos pro"lemas de Deus*. ?ome(a a! a re$ress)o ps!&uica de Jun&ueiro, &ue volta 2 f+ do$m tica e ce$a do clero &ue sempre com"ateu, dei,ando mesmo entender &ue Jesus era Deus. Nada dessa confus)o condiz com o pensamento viril de Fuerra Jun&ueiro em vida ou dele ap0s a morte nos poemas do 1arnaso de :l#m(9;mulo . % note-se &ue Os <unerais da 3anta 3# apareciam precisamente em 3C97, -untamente com o 1arnaso, numa evidente mano"ra de rea()o. A se$uir, o Jun&ueiro retr0$rado se utiliza do chav)o roustain$uista da 'dor moral*J '4 mart!rio real + o &ue retalha a alma*, como se a dor moral pudesse -ustificar a farsa imoral de

uma tra$+dia $re$a encenada por entidades espirituais para en$anar os homens. Nin$u+m i$nora &ue o sofrimento moral + superior ao f!sico. Por isso todos compreendem o mart!rio do palha(o &ue faz rir a multid)o en&uanto o cora()o lhe san$ra no peito. ;as nin$u+m de "om senso pode admitir &ue uma criatura divina fizesse o contr rio do palha(o, e,i"indo um sofrimento falso para san$rar o cora()o do p<"lico. % a inteli$Gncia l<cida de Fuerra Jun&ueiro n)o perce"eu esse contra-senso nem encontrou maneira mais l0$ica de sair da enrascada. Teve mesmo de servir-se da surrada e a"surda e,plica()o de Roustain$, sempre repetida pelos &ue o admitem. ?omo se isso n)o "astasse, vemos o velho Jun&ueiro arcado ao peso fatal dos anos Q como se ainda estivesse na carne perec!vel Q endossar a mais tola de todas as teses roustain$uistasJ 'Ee o ?risto foi humano, &ue + da vir$indade da&uela &ue rece"e, ainda imaculada, o ver"o &ue ilumina...* 4 ta"u da vir$indade f!sica misturado a um res!duo mitol0$ico + aprovado in$enuamente pelo poeta de : =elhice do 1adre Eterno . %sse velho escler0tico fala da @maculada como se estivesse num convento da @dade ;+dia. % como se isso n)o "astasse, es&uecido do ma$n!fico pref cio a Os 3imples, em &ue definiu em vida e espiriticamente os princ!pios l0$icos da sua f+, acrescentaJ 'N0s vemos em Jesus o Eo"renatural^* A esses $olpes de orat0ria sacra o poeta a-unta a se$uir al$umas estrofes contra a @$re-a, o ?risto de "arro e de madeira 'talhado ainda 2 moda anti$a*. % vem ent)o a contradi()o fla$rante do apeloJ '5ivres pensadores, uni-vos, "atalhai, cumpri vosso dever^* Sue livres pensadores ser)o esses &ue carre$am a pesada can$a dos do$mas mais a"surdosM 4 velhote parece desmiolado. Perdeu todo o senso &ue o caracterizava. % $rita como um alucinadoJ '...pois do c+u + &ue "ai,a esta revela()o*. ;as &ue revela()oM A de um Jesus et+reo a en$am"elar os homens com seu corpo falso e seu fin$ido mart!rioM T isso &ue Fuerra Jun&ueiro aceita e defende em nome da nova eraM 1orma e conte<do revelam nesses versos a mistifica()o her+tica &ue os evan$elistas e os ap0stolos condenaram. Na forma temos a imper!cia po+tica dos mistificadores. No conte<do

as contradi(.es e os res!duos do passado mitol0$ico da humanidade. Nada disso pertence ao pensamento esclarecido de Fuerra Jun&ueiro. A m+dium Am+rica Del$ado, como ;adame ?olli$non, am"as criaturas espiritualmente evolu!das mas in$Gnuas, foram colhidas na rede trai(oeira das trevas. Fuerra Jun&ueiro denuncia, no soneto transmitido por Jor$e Rizzini, a falta de elis)o nos ale,andrinos e o p+ &ue"rado. E)o versos mancos e imperfeitos &ue ele -amais faria. Ee$undo a re$ra po+tica, o ale,andrino + um verso de doze s!la"as &ue se comp.e de dois versos de seis s!la"as. %sses dois versos se fundem o"ri$atoriamente no meio pela elis)o da s!la"a final de um com a s!la"a inicial do outro. Eem isso n)o temos ale,andrino, mas apenas um arremedo. Nesse trecho de 33C versos temos nada menos de 78 sem elis)o. % versos for(ados, de mau $osto, como esteJ '...compreendemos n0s ?risto Q %ssGncia @maculada^* ou como esteJ 'o produto &ue + "em f cil de e,plorar*. ;as vamos ao te,to completo &ue O Reformador pu"licou numa p $ina inteira, para &ue o leitor ve-a o &ue se pode chamar um pasticho do Al+m, feito pelos esp!ritos mistificadores, pois + evidente &ue a m+dium Am+rica Del$ado -amais cometeria esse crimeJ Cor?o de Jesus Fuerra Jun&ueiro De fluidos + formadoM... T feito de mat+riaM... ;at+ria su"limada, ou simplesmente ar$ilaM ... Um corpo como os mais, su-eito a vil mis+riaM 1luido &ue nenhum mal polui ou ani&uilaM... H tanta confus)o, oh^ meu Jesus amado, em torno deste assunto... % diz o mundo inteiroJ Q 'Eeu corpo, como os mais, tam"+m era formado do "arro de &ue + feito o humano formi$ueiro.*

Al$uns, - procurando investi$ar, vaidosos, prometem do Ea"er nas altas ascens.es, por uma vez ras$ar os v+us t)o misteriosos do "isturi das autoconsidera(.es.. . Por isso H+ "om dizerI, - tem havido atritos entre os irm)os &ue "uscam verdadeira luz e &uerem esvoa(ar al+m dos infinitos para sa"er de &ue era o corpo de Jesus^ Al$uns doutores &ue a ?iGncia - perscrutam, &ue -ul$am separar o -oio do "om $r)o, escravos do envolt0rio, invictos e,ultam e d)o nesta resposta a sua conclus)oJ Q 'Ee o ?risto n)o possuiu um corpo perec!vel, onde o merecimento ao seu mart!rio insanoM Na leve fluidez a alma + insens!vel ao sofrimento &ue depura o ser humano.* Doutores, um momentoJ a vossa cren(a + puraM^ A"andonais a letra e procurais a 5uzM... Pois escutai do Al+m a voz firme e se$uraW fitemos o clar)o do astro a olhos nusJ Q 4nde se encerra a vida, na AlmaM no %nvolt0rioM Suem vi"ra, &uem palpita Q o ?orpo ou o ?lar)oM Ee formos procurar nal$um la"orat0rio, dos pro"lemas de Deus a vera solu()o, Havemos de encontrar a esterilidade da po"re sapiGncia, inerme e sem valor, do acume da &ual a triste Humanidade 2s vezes nem contempla aos astros o ful$or. 4 mart!rio real + o &ue retalha a Alma, a ponta de um aleive, o fel da in$ratid)o^ A&uele &ue suporta, sem revolta, em calma, o espica(ar da crua dilacera()o + um her0i.

As feridas &ue l , intimamente "rotam como vulc.es incendiando o ser, Q $rilh.es &ue prendem, ferem simultaneamente Q esfacelam a Alma para a en$randecer^ ... Ee o ?risto foi humano, &ue + da vir$indade da&uela &ue rece"e, ainda imaculada, o Oer"o &ue ilumina toda a Humanidade, fazendo-a palmilhar a verdadeira estradaM^ Jesus n)o foi -amais involucrado em lama^ Q %ssGncia divinal, &ue l do Alto vem os seres envolver na luz da mesma chama a fim de orient -los para o ovil do #em. ?ompreendemos n0s ?risto Q %ssGncia @maculada^ N0s vemos em Jesus o Q Eo"renatural, %nviado por Deus 2 Terra enodoada, para dela e,pulsar os histri.es do ;al^ % &uem mais se revolta e freme, e se enraivece, ?om essa teoria e,tremamente alvar, a le$i)o &ue sa"e compreender na prece 4 produto &ue + "em f cil de e,plorar. Por isso, + natural &ue for-e a santa i$re-a Um ?risto de madeira, um "om Jesus de mola, &ue so"re o altar-mor estorce-se, flame-a, e manda ministrar o ?atecismo 2 %scola^ %sse Jesus talhado ainda 2 moda anti$a, com o azorra$ue pronto a casti$ar o mau, devemo-lo e,pulsar l de onde ele se a"ri$a. Oamos despeda(ar o intru-)o de pau, Sue tem ludi"riado as multid.es pacatas, &ue acham natural um Deus pedir esmola em vez de a dar^ e v)o, sol!citas, incautas, atr s dos histri.es de solid+u e estola...

4h^ vamos li"ertar as trGfe$as crian(as, &ue os monstros - procuram conduzir^.. . oh^ Deus^ ... Q D -nos na inspira()o as invenc!veis lan(as &ue fa(am "a&uear o trono aos fariseus^ D -nos na inspira()o as armaduras de a(o, &ue possam resistir 2s duras estocadas, sem &ue nenhum de n0s se prostre de cansa(o ou se dei,e a"ater no limo das estradas... 4s lo"os se enfurecem, tentam reaver a&uilo &ue perderam. 5ivres-pensadores, uni-vos^ "atalhai^ cumpri vosso dever^ ;anietai de todo a leva de impostoresW Ee-a o vosso protesto a s0lida muralha contra a &ual se de"atem ondas de maldade em v)o Q por&ue uma for(a estranha vos emalha e vos manda lutar em prol da Humanidade^ Uni-vos^ 5i"ertai o cora()o da infAnciaW chamai as criancinhas ao Porvir, 2 5uz^ "radai &ue Q + todo essGncia divinal Q Jesus... 4h^ ide arre"atar o manto aos ca"otinos &ue ensaiam contra v0s a <ltima investida, prendendo ao ?atecismo os seres pe&ueninos, Alvoradas de Amor na escurid)o da Oida^ ... % ide lhes dizerJ Q %stais 2 r+dea soltaM^ @ntentais novamente acorrentar a 5uzM^ 4h, vedeJ a id+ia livre + ho-e Q onda revolta, para a &ual vem de Deus 2 inspira()o a flu,J... N)o temos medo, n)o, das vossas investidasW - fomos tal sois v0s Q o"stinados e maus e vemos atrav+s das nossas pr0prias vidas nossa alma vacilar na podrid)o, no caos...

Temos o nosso ser imune e iluminado e n)o podeis transpor das trevas do Passado para a %ra de 5uz &ue a Humanidade anseia^ 4ra, do Pensamento a l<cida cadeia vos prende e a$rilhoaJ resistis em v)o, pois do ?+u + &ue "ai,a esta Revela()o. 4 vosso ?risto + "arro, + vosso ?risto ar$ila^... %, sendo para n0s Q %ssGncia, 5uz, cintila, Q para v0s se reduz apenas a um mont)o de trapos, destinados 2 e,plora()o^ ;as o a"surdo &ue inda vem da lei anti$a havemos de o arrancar, e "em, pela raiz^ Jesus por so"re n0s estende a m)o ami$a, Jesus se$ue conosco a mesma diretriz^ ... A ?iedade do ?oeta As raz.es &ue demos acima, para e,plicar o silGncio do poeta, devemos acrescentar a$ora a sua piedade. Por&ue ele no-la revela no soneto e,plicativo &ue transmitiu a Rizzini, diante da e,uma()o desse trecho pela revista da 1%#. Denunciar o pasticho seria e,por a m+dium 2 cr!tica irreverente e feri-la moralmente. Fuerra Jun&ueiro silenciou. ;as a$ora, &ue ela n)o se encontra mais em foco, o esclarecimento se torna poss!vel. Oe-a-se a forma piedosa pela &ual o poeta e,plica o velho caso, na precis)o silo$!stica de um soneto ale,andrino, aca"ando por um pedido de perd)o ao leitorJ Funerais da anta $ (Jma e<?lica'4o) %sp!rito, FU%RRA JUNSU%@R4 ;+dium, J4RF% R@KK@N@ H tempos me invocou no norte do #rasil Um m+dium escrevente a Deus t)o devotado, Sue sua aura possu!a a "ela cor do anil % tudo em torno dele esplendia azulado.

Suem era esse prod!$ioM Uma alma varonil %m corpo feminino, a Am+rica Del$ado, ;+dium com &uem eu fiz de -aneiro a a"ril Um livro endere(ado ao papa e ao "ispado. %ssa o"ra, por+m, traiu o fi$urinoW ;ostra-me 2s vezes mudo e o verso ale,andrino N)o cont+m elis)o ou traz &ue"rado o p+... 4 filtro era imperfeito. % at+ meu pensamento Eofreu deforma(.es ou carre$ou-o o vento... Perdoa-me, leitor, '4s 1unerais da E+*^ Rebate ?iedoso Dada a e,plica()o de maneira clara, sint+tica, serena, o poeta re"ate a mano"ra das trevas com a veemGncia &ue o caracteriza, mas ainda de forma piedosa. N)o acusa Roustain$, limitando-se a denunciar a sua fra&ueza. Reconhece nele uma v!tima das trevas. ;as ao referir-se 2 o"ra, volta 2 sua anti$a rudeza e a fulmina sem piedade. ?asti$a o erro, mas n)o o pecador, &ue pa$ou demais pelo seu or$ulho. Po"re Roustain$, 'po"re arle&uim* vitimado pelas pr0prias ilus.es^ 4 poema rece"ido por Rizzini + coerente na forma e no conte<do. Suem estiver ha"ituado 2 leitura de Fuerra Jun&ueiro sentir nesse poema o estilo e o pensamento do poeta. % sentir principalmente a sua coerGncia. N)o h contradi(.es nesses versos. 4 &ue se perce"e + um cuidado especial para n)o e,a$erar nos tropos, para manter o e&uil!"rio po+tico e atin$ir o o"-etivo do esclarecimento. 4s versos da &uadra final s)o um apelo comovente aos &ue aceitaram a mano"ra das trevas para &ue voltem ao "om senso e pe(am perd)o a Deus, a Jesus e 2 sua divina ;)e pelo mau conceito &ue aceitaram e propa$aram. Eente-se tam"+m, ao lon$o do poema, uma esp+cie de constran$imento do poeta, &ue preferia continuar em silGncio. 4 assunto n)o lhe a$rada. ;as o seu amor 2 verdade o o"ri$a a voltar aos homens e dizer-lhes &ue a verdade foi tra!da em seu nome, sem &ue ele pudesse esclarecer o caso, em virtude das criaturas "oas &ue n)o dese-ava ofender.

Oamos ao re"ate piedoso &ue as trevas provocaramJ KOs =uatro >1angelhos3 poema de FU%RRA JUNSU%@R4 rece"ido pelo m+dium J4RF% R@KK@N@ No s+culo passado e,istia na 1ran(a Um c+le"re -urista 2s 5eis tanto leal, Sue ao ver a mendi$ar na pra(a uma crian(a ;ostrava-lhe, depressa, o ?0di$o Penal. Na ?orte @mperial era ele temidoW Temiam-no, at+ mesmo os $randes ma$istrados. % o mestre do Direito impPs o seu partido %, por fim, comandou a 4rdem dos Advo$ados^ ;ais realista &ue o rei, Jean #aptiste Roustain$ Pedia aos tri"unais impiedade aos r+us, A 5ei de Tali)o para os crimes de san$ue, % invocava ;ois+s e a Justi(a dos ?+us^ ?erto dia, por+m, uma anti$a cliente, Eenhora piedosa afeita 2 ?aridade, Deu-lhe de Allan /ardec o livro mais recente, Um livro &ue mostrava a Divina Oerdade. %ssa o"ra continha um celeste tuf)o Nas p $inas de luz, em seus puros conceitos, % varreu de Roustain$ o fel do cora()o^ % varreu-lhe da mente os velhos preconceitos^ %, nessa mesma noite o p lido doutor 5eu-a mais uma vez em fundas refle,.es, % dizia, "ai,inhoJ 'Q %sta o"ra + um primor^ ^ %,plica as 5eis de Deus e e,plica as prova(.es^* % o ar$uto -urista em sua residGncia Depressa or$anizou da fina sociedade Um $rupo de fi+is, mas sem e,periGncia, A fim de comprovar dos livros a verdade.

A m+dium ?olli$non ent)o 2 luz das velas %m transe revelou 2 ves$a comitivaJ 'Q A partir de ho-e sois de ?risto as sentinelas. Suem vos fala + ;ois+s^ ;inha luz + ostensiva^ 'Por ordem de Jesus iremos restaurar 4 santo %van$elho, as verdades de DeusW Roustain$, filho meu, ireis cola"orar ?om 5ucas e Jo)o, com ;arcos e ;ateus^ 'O0s sois uma alma no"re e conheceis culturas A ponto de pairar acima dos -uristasW Prometo &ue amanh) com as Novas %scrituras^ Nesta casa h)o de estar os &uatro %van$elistas^ N)o procureis -amais uma outra sensitiva. ;adame ?olli$non reflete a nossa luzW No ?+u foi preparada, + humilde e ativa, ?apaz de rece"er at+ mesmo Jesus^ Tra"alhai, tra"alhai, &ue os tempos s)o che$ados^ Sue este $rupo o"ede(a ao preposto Roustain$. % defendei o Novo %van$elho, soldados^ % se preciso for at+ mesmo com san$ue^* J perce"e o leitor a mistifica()o Sue Roustain$ n)o viu pela sua vaidade. Preposto de ;ois+s^ Sue condecora()o^ ... % $ar$alhava o Um"ral da&uela in$enuidade. % em volta de Roustain$ as almas ate!stas Sue andavam a escrever as 'Novas %scrituras*J Um papa e cardeais Q ao todo dez sofistas, ?om aplausos fe"ris de es&u lidas fi$uras^ No entanto &uando vinha o sol pela manh) %spiar de mansinho este po"re arle&uim, @nda estava ele a ler sentado em um div) As mensa$ens do Al+m sem notar o estopim...

#rutal fascina()o &ue n)o aca"ou cedo^ %ma$receu Roustain$W a clientela, adeus^ Sue importa^ Tinha em m)os do %van$elho o se$redo, % o mundo o chamaria 'um profeta de Deus*^ % a fraudulenta o"ra em $rossos, v rios tomos, %nfim mostrou Jesus e arrepiou ParisJ Nela o ?risto era i$ual a um desses $ordos momos Sue ao povo fazem rir ao p+ de um chafariz^ ?risto de picadeiro^ Um ?risto teatral^ Oivera, sim, na Terra, e n)o veio em carne e ossoJ Eeu corpo era et+reo, ensina o denso Um"ral, Por isso, diz Roustain$, arriscava o pesco(o... %ra a revela()o do cr!stico se$redo Sue Jesus, o malandro, ocultara aos patr!ciosW Para ele a coroa era mero "rin&uedo^ Para ele era a cruz um dos "ons e,erc!cios^ %sse ale$re fantasma, esse artista do %spa(o Representou na Terra a mais infame farsaW No entanto Ho livro dizI se n)o houve fracasso, T &ue se deve muito 2 ;aria, a comparsa. A sua atua()o superava a #ernhardt. Ea"ia ser suave e tinha o olhar profundo... Ao ver ?risto na cruz at+ faltou-lhe o ar^ ?omoveu a plat+ia e fez chorar o mundo^ % esse livro indi$no Q e,cremento do Um"ral, %ncontrou no #rasil ferozes defensores^ %u e,plico a raz)oW dessa o"ra, afinal, %les foram no Al+m os vis e,pedidores^... c almas, escutai^ %s&uecei o passado^ 5i"ertai-vos do -u$o e contemplai a 5uz, % humildes implorai perd)o ao Pai Amado, 4 perd)o 2 ;aria e o perd)o a Jesus^

HE)o Paulo Q 3C67I

Parte ## Jlio Abreu Filho

666 Ao Dr! 7anoel Paula Cerdeira em a$radecimento por seu conselho e por seu e,emplo. 666 ?onvertei-vos a mim, filhos ap0statas, diz o EenhorW ... % vos darei pastores se$undo o meu cora()o, os &uais vos apascentar)o com a ciGncia e com a doutrina. HJeremias, 9J 3: e 3=I. 666 Por&ue n)o vos fizemos sa"er a virtude e a vinda de nosso Eenhor Jesus ?risto, se$uindo f "ulas artificialmente compostasW ... nenhuma profecia da %scritura + de particular interpreta()o. Por&ue a profecia nunca foi produzida por vontade de homem al$um, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo %sp!rito Eanto. H7 Pedro, 3J 3>, 78 e 73I. 666

Ad1ert2ncia A&
Pareceu-nos &ue os arti$os pu"licados em 'Aurora*, no correr do ano passado, deveriam escapar ao destino &ue, em $eral, tem a&uilo &ue se escreve em peri0dicos e -ornais Q a vida efGmera. % por &uGM Apenas por istoJ o esclarecimento levado aos esp!ritas de fala portu$uesa, apresentando o verdadeiro sentido do Roustain$uismo, lev -los-ia 2 recusa da falsifica()oW e essa cessaria, &uando mais n)o fosse, pela falta de fre$ueses. A recusa de o"ras adulteradas ou conducentes a uma deforma()o doutrin ria seria uma campanha de n)o coopera()o no erro, uma resistGncia passiva, uma $reve serena, de "ra(os cruzados. Reunindo a&ueles arti$os em volume, visamos apenas oferecer aos nossos confrades um conhecimento e,ato do pro"lema, por&ue os esp!ritas devem ter consciGncia de seus atos e, assim, n)o podem cooperar na deforma()o dos %van$elhos.

, >rros Doutrinrios (O entido do Roustainguismo)

A editora da 1%# - 1edera()o %sp!rita #rasileira aca"a de lan(ar mais um livro de defesa do Roustain$uismo, de autoria do Er. @smael Fomes #ra$a, intitulado Elos !outrin*rios e constitu!do, ao &ue nos parece, de uma s+rie de erros doutrinrios. Tem o autor ma$n!ficas &ualidades de escritor, posto a"use do cientificismo e de certas e,press.es, como em rela()o 2 voz 'a$Gnere* e 'palavra cunhada*. A prop0sito, conv+m lem"rar &ue se h uma casa da moeda, onde s0 cunham le$!timos valores, lu$ares e,istem onde a cunha$em + suspeita... ?omo &uer &ue se-a, talvez para contornar as naturais dificuldades de &uem assume a tarefa in$rata de defender uma tese indefens vel, como + o Roustain$uismo, s. s. comete al$uns a"usos, &ue reputamos falta de considera()o para com o p<"lico, principalmente um p<"lico &ue, por for(a de sua orienta()o filos0fica, se deve aplicar na "usca da Oerdade. 4 primeiro a"uso + a e,i"i()o de conhecimentos de #iolo$ia, &ue nenhuma li$a()o tem com o tema em estudo. Na verdade, para sustentar &ue Jesus ?risto n)o foi homem, mas um a$Gnere, isto +, um ser n)o $erado conforme as leis normais nas etapas mais altas da escala zool0$ica, a&uele e,tenso alinhamento de nomes arrevesados do in!cio da s+rie animal e sua maneira de procria()o, para aos mesmos comparar Jesus ?risto, + t)o desele$ante e pouco sensato, do ponto de vista cient!fico, &ue s0 ter!amos o direito de o esperar de um desses mocinhos &ue est)o fazendo o curso de col+$io ou a sec()o de ciGncias em faculdades de filosofia. Nunca em diretores da casa da Avenida Passos ou seus autorizados representantes. Por tal processo s. s. s0 alcan(a o se$uinteJ &ue os esp!ritas de cultura lamentem e se sintam humilhadosW &ue os faltos de cultura v)o passando adiante, confiados, ar$umentos &ue

diminuem o conceito em &ue deve ser tida a doutrina esp!ritaW &ue os advers rios fa(am um p+ssimo -u!zo de uma doutrina cu-os maiorais se apresentam 2 luta t)o mal aparelhados. 4 se$undo a"uso de s. s. + a marcada preferGncia por edi(.es recentes da #!"lia, 'preparadas* pela @$re-a ?at0lica. Suem a"orda temas cient!ficos procura as fontes insuspeitasW ap0ia-se em autores &ue, por sua $rande autoridade ou por sua vetustez, se-am -ustamente respeitados. Ao fazer sua o"ra, Allan /ardec apoiou-se, &uanto 2 parte moral e "!"lica, na vers)o de Eaci, &ue tGm o apoio da catolicidade de fala francesa. Por &ue n)o nos referirmos a elaM % se esta nos falta, ou dese-amos refor(ar a convic()o, por &ue n)o recorrer, por e,emplo, a not vel #!"lia @n$lesa revista em 3>33, mais conhecida como a 8ing >ames =ersion e &ue se mant+m inalter vel, at+ mesmo &uanto 2 muta()o $r fica sofrida pela l!n$ua in$lesaM % as vers.es italianas de Diodati e de 5uzzi, a&uele vindo do <ltimo &uartel do s+culo LO@ e com o t!tulo de professor de teolo$ia na Universidade de ?alvino, em Fene"ra, e este tendo por si toda a imensa e, por todos os t!tulos, respeit vel tradi()o dos OaldensesM % por &ue n)o se$uir, mesmo, as vers.es em l!n$ua portu$uesaM A de Jo)o 1erreira de Almeida tem a preferGncia das v rias denomina(.es protestantesW a de AntPnio Pereira de 1i$ueiredo, usada por protestantes e cat0licos, tem como <nica diferen(a &ue os primeiros e,cluem sete livros, considerados n)o canPnicos. ;as n)o. 4 Er. Fomes #ra$a se faz de muito moderno, despreza os arca!smos e volta suas preferGncias para duas vers.es "rasileiras recent!ssimasJ a de Hum"erto Rohden e a de 1rei Jo)o Jos+ Pereira de ?astro, 4. 1. ;. e... Hnot vel^I para a #!"lia em esperanto^ Eer poss!vel &ue s. s. i$nore &ue os padres cat0licos andam 'preparando* "!"lias, alterando profundamente os te,tos, trocando palavras e at+ id+ias e conceitos, ila&ueando a "oa f+ dos crentes e criando '"ases* para o apoio dos do$mas da Eanta ;adre @$re-a, principalmente o da Eant!ssima Trindade e o da ?oncep()o @maculadaM

Ainda n)o tivemos oportunidade de e,aminar a citada vers)o de 1rei Jo)o. Suanto 2 do Er. Hum"erto Rohden, um dos padres mais cultos &ue temos conhecido, trata-se apenas do Novo Testamento notavelmente alterado. N0s a possu!mos. Suem est familiarizado com estes assuntos sa"e &ue atualmente h duas correntes, duas tendGncias muito marcadas na @$re-a ?at0lica. Disso deram e,emplo, nos <ltimos tempos, entre outras ordens re$ulares, os dominicanos. Suem n)o conhece as conferGncias do Pe. Ducatillon em #uenos Aires, no Rio e em E)o PauloM Rohden era outro e,emplo. Eeus livros indicam n)o s0 &ue aspirava, como pressentia e se preparava para uma transforma()o &ue are-asse e saneasse a f+ cat0lica. ;as seu esp!rito era demasiadamente $rande para ca"er nas estreitezas dos do$mas. Afastou-se da @$re-a sem a hostilizar, at+ por&ue sa"e o peri$o &ue corre um e,-padre de sua cultura e de sua estirpe. Para se fazer uma id+ia da sem-cerimPnia a &ue che$aram os padres cat0licos, vai a&ui um e,emplo, entre muitos &ue poderemos aduzir. 4 Pe. ;atos Eoares, portu$uGs, 'preparou* uma vers)o da #!"lia, pu"licada em &uatro volumes, em 3C:>, no Porto, pela Tipo$rafia Porto ;+dico 5tda. Tam"+m a temos em nossa cole()o. Traz uma carta laudat0ria do ent)o Eecret rio de %stado do Oaticano, ?ardeal Pacelli, ho-e Eua Eantidade o Papa Pio L@@. Pois no %van$elho de Jo)o HBJ7=I, &ue diz, se$undo a vers)o de AlmeidaJ Disseram-lhe poisJ Suem +s tuM Jesus lhes disseJ '@sso mesmo &ue - desde o princ!pio vos disse*. A reda()o do Pe. ;atos Eoares +J H%u sou DeusI, o princ!pio de todas as coisas, eu &ue vos falo. Oia de re$ra fazemos as cita(.es com estrita fidelidade $r fica aos te,tos. Assim, normandos, parGntesis e outros sinais acham-se nos te,tos citados.

H uma passa$em em Jo)o, na &ual Jesus ?risto fala de si mesmo na primeira pessoa e se diz homem. Pois as recentes #!"lias cat0licas est)o 'preparadas* de tal -eito &ue o voc "ulo 'homem* foi eliminado. ?onsiderado isoladamente, o sentido ser o mesmo. ;as como che$a a servir a certos o"-etivos^ T claro &ue os e,emplos servem ao do$ma da Eant!ssima Trindade. % os roustain$uistas nave$am nessas $uas suspeitas por&ue a adultera()o lhes conv+m, em apoio 2 teoria do corpo flu!dico de Jesus. %nt)o o caso da #!"lia em esperanto +, como se costuma dizer a$ora, de amar$ar. Sue valor pro"ante pode ter uma #!"lia traduzida numa l!n$ua artificialM 4 Er. Fomes #ra$a deve sa"er &ue h muita $ente &ue, mesmo sem ser esp!rita, conhece "em a #!"lia e acompanha o &ue dizem e escrevem os esp!ritas, roustain$uistas ou n)o. 4 $rande livro est muito estudado e + pena &ue se-a muito mal conhecido dos esp!ritas. Ea"em-se-lhe o n<mero de cap!tulos, de vers!culos e de palavrasW conhecem-se a sua $eo$rafia, a sua hist0ria, a sua filolo$ia. Ea"e-se como che$ou at+ aos nossos dias, atrav+s de tremendas vicissitudes, de lutas, de perse$ui(.es, de crimes, de a"ne$a()o e de hero!smos. %st ho-e traduzido em mais de um milhar de l!n$uas e dialetos, no todo ou em parte. Tudo isto custou tra"alhos penosos e sacrif!cios inenarr veis. Haver , assim de pronto, no mundo esperantista, al$u+m &ue re<na cultura, "ondade, e,periGncia, ar$<cia, intui()o, isen()o de Animo e assistGncia espiritual suficientes para lhe conferir autoridade para fazer uma vers)o verdadeiramente di$na da #!"liaM Nossa d<vida ap0ia-se, principalmente, no empre$o a"usivo &ue os roustain$uistas andam fazendo do esperanto 0 como veremos com mais va$ar. Para os le$!timos estudiosos do $rande livro, sua Oers)o em esperanto + demasiadamente artificial e sem vida, por&ue a l!n$ua de Kamenhoff n)o tem esp!rito nem amarras no tempo e no espa(o.

4 terceiro a"uso do autor + o desprezo pela l0$ica, por a&uilo &ue seus leitores em $eral, e seus opositores em particular, podem aprender e, principalmente, podem ter aprendido. 5em"re-se s. s. &ue todo escritor precisa levar em conta o n!vel mental do p<"licoW &ue no seu caso particular de escritor esp!rita e da sua responsa"ilidade social, al+m de se comprometer como homem comum, est se comprometendo como esp!rita e comprometendo a pr0pria doutrina a &ue pretende servir. Tudo isso talvez se-a fruto da empol$a()o de s. s. pela doutrina de Roustain$. 4 certo + &ue lhe falta l0$ica e s. s. conta muito com a amn+sia dos leitores. ;as vamos ao livro. %m cento e seis p $inas do te,to o Er. Fomes #ra$a pretende provar muitas coisas, al$umas das &uais s)oJ 3I &ue a miss)o de /ardec foi notavelmente au,iliada pelo Er. Roustain$, 'encarre$ado de or$anizar o tra"alho da f+, dando confirma()o 2s Revela(.es anteriores*W 7I &ue a o"ra e,clusiva da Era. ?olli$non tem ho-e car ter de universalidade, por&ue os esp!ritos a confirmaram atrav+s de trGs m+diunsJ Kilda Fama, Am+rica Del$ado e 1rancisco ?Andido LavierW 9I &ue Allan /ardec n)o com"ateu a teoria do corpo flu!dico de JesusJ apenas a pPs de &uarentenaW posteriormente, como esp!rito, a ap0iaW :I &ue Jesus ?risto n)o era homem, mas simples a$GnereW =I &ue a o"ra de /ardec era destinada aos crentes e a de Roustain$ 2s pessoas de culturaW >I &ue 'as trGs Revela(.es Q Oelho Testamento, Novo Testamento e %spiritismo Q formam um todo insepar vel, um con-unto <nico em sua essGncia e n)o se pode atacar uma parte sem a"alar todo o edif!cio*W a o"ra de Roustain$ + uma parte desse con-untoW 6I &ue 'se n)o fosse confirmada a natureza e,cepcional do corpo de Jesus pelo %spiritismo, as duas Revela(.es

anteriores teriam &ue cair e o %spiritismo n)o su"sistiria*W BI &ue 'est so"e-amente confirmada a natureza e,cepcional do corpo de Jesus, em numerosas comunica(.es, e com isso consolidada a o"ra de /ardec e confirmados o ?ristianismo e o Juda!smo*W CI &ue 'ne$ar f+ 2 o"ra de Roustain$ + minar o edif!cio todo, desde ;ois+s at+ os nossos dias*W 38I &ue '&uem ne$a &ue Jesus tenha sido um a$Gnere ne$a tam"+m a codifica()o Nardeciana, n)o + esp!rita*. %is o &ue h de mais importante, %nt)o vamos 2s falas. Aceitamos Q e conosco os Nardecistas, isto +, os %sp!ritas crist)os Q como ponto de partida, as duas Revela(.es contidas na #!"lia. Apenas n)o aceitamos &ual&uer '#!"lia preparada*. Nesta an lise apoiar-nos-emos em vers.es insuspeitas, &ue tGm prest!$io mundial ou, ao menos, dentro do Am"ito das pr0prias l!n$uas. E)o elas, as vers.es portu$uesas de Almeida HprotestanteI e de 1i$ueiredo Hcat0licaI, esta na respeit vel #!"lia da #ahia, &ue traz as notas escritas pelo ?Pne$o Delauna[ para a vers)o francesa de Eaci Ha mesma &ue usou /ardec, notas &ue tiveram aprova()o de ;onsenhor Ei"our, Arce"ispo de ParisW a primeira edi()o "rasileira, feita em 3B>9, pelo livreiro #. 5. Farnier, do Rio, traz a autoriza()o de ;anoel, Arce"ispo da #ahia e Primaz do #rasil. ?itaremos a 7d edi()o, &ue possu!mos, datada de 3BB3. %m l!n$ua francesa citaremos a vers)o de 5ouis Ee$ond, feita de te,tos ori$inais he"raicos e $re$os e pu"licada em 3C38W nossa c0pia + uma reprodu()o fiel, impressa na @n$laterra em 3C9C. %m italiano transcreveremos te,tos da vers)o de Diodati, conforme uma reedi()o in$lesa de 3C:>. %m in$lGs citaremos a Read ?etter Edition da :uthorized 8ing >ames =ersion, impressa nos %stados Unidos em 3C39. 4casionalmente, se o Er. Fomes #ra$a &uiser melhores fontes, citarei os te,tos $re$os, de acordo com a edi()o &ue possu!mos, de autoria de #rooNe 1oss eestcott, D. D., e 1enton John Anthon[ Hort, D. D., pu"licada em 3C:6 por The ;acmillan ?ompan[, U. E. A.

4 assunto + de muita $ravidade e e,i$e &ue as fontes este-am acima de &ual&uer suspeita. A mat+ria + lon$a e n)o se pode conter em dois ou trGs arti$os. H , pois, &ue ser apresentada com m+todo. Antes, por+m, de entrarmos na an lise dos dez itens, e a fim de &ue os poss!veis leitores destes arti$os "em compreendam &ue nosso ri$or, &uanto 2s fontes "!"licas citadas, n)o + mero e,i"icionismo, devemos dei,ar "em claro &ueJ aI a "i"lioteca da 1edera()o %sp!rita #rasileira deve dispor de ma$n!ficos e,emplares da #!"lia, di$nos do maior acatamento, principalmente no caso vertente, por&ue pu"licados fora do am"iente esp!rita, anteriormente 2 &uest)o /ardec-Roustain$ e ao movimento cat0lico de adultera()o dos te,tosW "I por&ue de lon$a data vimos perce"endo, nas pu"lica(.es feitas pela editora da 1edera()o %sp!rita #rasileira, enorme descaso pelas cita(.es dos te,tos "!"licos, $eralmente mutilados, estropiados e com a referGncia erradaW cI por&ue, no caso particular da o"ra de Roustain$, a vers)o "rasileira teve a sem-cerimPnia de alterar al$uns vers!culos, como teremos oportunidade de verW com isso s0 conse$uem atrair a repulsa ou, pelo menos, a suspeita para uma o"ra de &ue fazem t)o $rande pra(aW dI por&ue as edi(.es "rasileiras das o"ras de Allan /ardec andam sendo alteradas e mutiladas, como se pode verificar nos cap!tulos LL e LL@ de O >1angelho egundo o >s?iritismo &ue, depois de ter tido uma tradu()o correta, &ue vinha dos tempos da velha $uarda, em lu$ar de a reverem, se fosse o caso, os diretores da 1%# mandaram o Er. AntPnio 5ima fazer, em 3C93, uma tradu()o "aseada no :BX milheiro da edi()o francesa Q -ustamente o adulterado e mutilado. %sta a fonte das vers.es "rasileiras desde 3C97. Por estas raz.es, e por outras mais, &ue vir)o a seu tempo, a &uest)o roustain$uista levanta tremendas suspeitas e deve ser

tratada com muito cuidado. N0s n)o nos inclinamos tanto assim em favor da santidade de prop0sito de uma corrente &ue n)o rece"eu uma tarefa espec!fica, uma miss)o espiritual, mas &ue se apoderou da dire()o da chamada 0asa de +smael de maneira t)o pouco crist) como a &ue relata anti$o roustain$uista, companheiro de -ornada e diretor da&uela casa Q o Er. 5eopoldo ?irne, no seu O :nticristo- 3enhor do "undo , sa!do dos mesmos prelos da 1%#. T a lei do carma. Nos seus Elos !outrin*rios , o Er. Fomes #ra$a cita pedacinhos de /ardec, supostamente em apoio 2 o"ra de Roustain$. N0s reptamos o autor a e,i"ir a&ueles arti$os do ?odificador em c0pia fotost tica e na !nte$ra. As despesas correr)o por nossa contaJ "asta &ue a 1%# e,i"a os ori$inais, &ue nin$u+m lhes tira peda(o. %m oposi()o 2 sua afirma()o $ratuita, &ueremos citar a de um contemporAneo de Roustain$ e seu admirador. T o Er. J. ;al$ras, autor de ?es 1ionniers du 3piritisme en <rance, 5i"rairie des Eciences Ps[cholo$i&ues Q :7, Rue Eaint-Jac&ues, Paris 3C8>. Depois de al$umas p $inas de insopitado entusiasmo pelo Er. Roustain$, diz ele, 2 p $ina 9CJ '5a Th+orie du cores fluidi&ue de Jesus a +t+ vivement com"attue par un $rand nom"re de spirites, Allan /ardec en tGte* etc. Para as pessoas n)o afeitas 2 l!n$ua francesa, isso &uer dizerJ 'A teoria do corpo flu!dico de Jesus foi vivamente com"atida por $rande n<mero de esp!ritas, 2 frente dos &uais Allan /ardec*, etc. 1elizmente o Er. Fomes #ra$a diz 2 p $ina 7:J '/ardec crG no %van$elho e toma-o por livro sa$rado da Ee$unda Revela()o* etc. % lo$o adianteJ 'Portanto, o %spiritismo codificado por Allan /ardec + crist)o, + a Revela()o iniciada em ;ois+s, confirmada por Jesus e continuada ho-e pelos %sp!ritos em numerosas o"ras*.

% 2 p $ina 7= dizJ '... as trGs Revela(.es formam um todo solid rio, pois, &uem ne$a parte, est inconscientemente demolindo sua pr0pria casa*, etc. T uma felicidade &ue o pr0prio Er. Fomes #ra$a a-ude a nossa ar$umenta()o. ?om efeito, 2 p $ina 39, transcreve palavras de /ardec &ue vGm como se costuma dizer, a talho de foiceJ 'Ao lermos estas palavras t)o claras, pronunciadas por Jesus, lem"ramo-nos das &ue /ardec escreveu em Obras 1stumas H@O Q Palavras de Jesus depois de sua morteIJ fSue maior autoridade do &ue as pr0prias palavras de JesusM Suando ele diz, cate$oricamenteJ eu sou, ou n)o sou tal coisa, &uem tem o direito de desmenti-lo, ainda &ue se-a para coloc -lo mais altoM Suem pode, razoavelmente, pretender, melhor do &ue ele, conhecer-lhe a naturezaM Sue interpreta(.es podem prevalecer contra afirma(.es t)o formais e t)o numerosas, como estasMY * 4 leitor preste "em aten()o, releia estas cita(.es e a$ora ve-a o &ue diz Jo)o, o Ap0stolo predileto do ;estre, a&uele &ue foi seu confidente, o deposit rio m ,imo do seu ensinoJ a&uele &ue os estudiosos consideram como tendo tido a tarefa de revelar o ?risto e denunciar o anticristoW a&uele &ue, tendo sido o mais -ovem do $rupo, foi o &ue teve vida mais lon$a e foi respeitado at+ pelos inimi$osW a&uele &ue se plantou como uma atalaia da doutrina crist), dei,ou-nos o %van$elho filos0fico e as tremendas profecias do Apocalipse, realizadas umas, em vias de realiza()o, outras. Oe-amos Jo)o, O@@@J :8, vers)o de AlmeidaJ ';as a$ora procurais matar-me, a mim, homem &ue vos tenho dito a verdade &ue de Deus tenho ouvidoW A"ra)o n)o fez isto*. %m 1i$ueiredo lG-seJ '... a mim &ue sou um homem*, etc.W %m DiodatiJ

'... voi cercate dgccider me, uomo che vi ho proposta la verit2*, etc.W Na vers)o in$lesaJ '... to Nill me, a man that hath told [ou the truth*, etc.W por fim o te,to $re$oJ

;as para os roustain$uistas... H mais ainda. Nas %p!stolas, definindo o anticristo, Jo)o + clar!ssimo. Assim, @ Jo)o, :J 3 a 9 e > lemos, na vers)o de AlmeidaJ 'Amados, n)o creiais a todo o esp!rito, mas provai se os esp!ritos s)o de DeusW por&ue - muitos falsos profetas se tGm levantado no mundo. Nisto conhecereis o %sp!rito de DeusW todo o esp!rito &ue confessa &ue Jesus ?risto veio em carne + de DeusW % todo o esp!rito &ue n)o confessa &ue Jesus ?risto veio em carne n)o + de DeusW mas este + o esp!rito do anticristo, do &ual - ouviste &ue h de vir, e eis &ue est - no mundo. Q N0s somos de DeusW a&uele &ue conhece a Deus ouve-nosW a&uele &ue n)o + de Deus n)o nos ouve. Nisto conhecemos n0s o esp!rito da verdade e o esp!rito do erro*. A vers)o de 1i$ueiredo + idGntica. %m Diodati lemosJ '... o$ni spirito che confessaFesh ?risto venuto in i carne i da DioW %, o$ni spirito che non confessa Fesh ?risto venuto in carne, non + da DioW &uello i lo spirito dganticristo*, etc... Na vers)o francesa temosJ '...tout spirit &ui confesse J+sus-?hrist venu en chair est de DieuW et tout esprit &ui ne confesse pas J+sus ngest pas de Dieu, cgest celui de lgant+christ*, etc. Na vers)o in$lesa encontramosJ '... %ver[ spirit that confesseth that Jesus ?hrist is come in the flesh is of Fod, and ever[ spirit that confesseth not that Jesus ?hrist is come in the flesh is not of FodW and this is that spirit of antichrist*, etc.

Por fim diz o te,to $re$oJ

Sual ser o roustain$uista com autoridade para contrariar a&uelas palavras de /ardec e estes te,tos do iluminado de Patmos, &ue tGm por si o prest!$io universal de dezenove s+culosM Pois Jo)o n)o parou a!J numa pe&uena ep!stola, de apenas treze vers!culos, diri$ida a uma senhora para com"ater heresias, faz a sauda()o inicial e as recomenda(.es finaisW mas num <nico vers!culo d a "oa doutrina. %i-la H7 Jo)o, 6I, em AlmeidaJ 'Por&ue - muitos en$anadores entraram no mundo os &uais n)o confessam &ue Jesus ?risto veio em carne. %ste tal + o en$anador e o anticristo*. %m 1i$ueiredoJ 'Por&ue muitos impostores se tGm levantado no mundo, &ue n)o confessam &ue Jesus ?risto veio em carne. %ste tal + impostor e anticristo*. %m DiodatiJ '?onciossiachi sieno entrati nel mondo molti seduttori, i &uali non confessano Fesh ?risto esser venuto in carne un tale i il seduttore e @Yanticristo*. %m Ee$ondJ '?ar plusieurs sont entres dans le monde, &ui ne confessent point &ue Jesus-?hrist est venu em chair. ?elui &ui est tel, cgest le s+ducteur et @Yant+christ*. Na vers)o in$lesaJ '1or man[ deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus ?hrist is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist*.

1inalmente em $re$oJ

%is o &ue s)o os roustain$uistas, na defini()o lapidar do $rande Ap0stolo do ?risto. #em raz)o tinha /ardec na&uela passa$em citada pelo pr0prio Er. Fomes #ra$a. %stamos vendo assim &ue, no fundo, a &uest)o do Roustain$uismo si$nificaJ falta de %van$elho na mente e no cora()o. No %van$elho de 5ucas, cap!tulo 78, h uma par "ola dos lavradores maus. No final lemos este trechoJ 'Sue lhes far pois o senhor da vinhaM '@r , e destruir estes lavradores, e dar a outros a vinha. %, ouvindo eles isto, disseramJ n)o se-a assim^ ';as ele, olhando para eles, disseJ Sue + isto, pois, &ue est escritoM A pedra, &ue os edificadores reprovaram, essa foi feita ca"e(a de es&uina. 'Sual&uer &ue cair so"re a&uela pedra ficar em peda(os, e a&uele so"re &uem ela cair ser feito em p0*. %sta pedra + a doutrina de Jesus ?risto, tal &ual le$aram os seus disc!pulos. Tristes perspectivas para os seus falsificadores^
A.

@ Roustaing como >ncarregado da F$

Oamos 2s teses. A primeira delas +J 'A miss4o de Fardec *oi nota1elmente au<iliada ?elo r! Roustaing0 encarregado de organi+ar os trabalhos da *$0 dando con*irma'4o 9s re1ela'(es anteriores *. @nicialmente, analisemos o caso Roustain$ so" um aspecto mais $eral, "uscando sa"er se o $rande advo$ado francGs foi mesmo um mission rio, e mission rio da Terceira Revela()o. ?onforme os ensinamentos da doutrina esp!rita, mission rio na Terra + o %sp!rito &ue, na vida de al+m t<mulo, ou escolheu ou aceitou uma tarefa importante a realizar entre os homens. Pela l0$ica, de &ue se n)o apartam os $randes %sp!ritos &ue nos trou,eram todo esse vasto acervo de materiais, &ue permitiram fossem os pro"lemas do %spiritismo estudados so" crit+rios se$uros e m+todos realmente cient!ficos, um %sp!rito mission rio pode triunfar, como pode falir na sua miss)o, por&ue, apesar de desfrutar de livre ar"!trio, suas for(as entram em -o$o com outras for(as do meio social, as &uais a$em como modificadoras de seu impulso inicial, tanto em valor ou $randeza como em dire()o ou ponto de aplica()o, de modo &ue se constata um puro fenPmeno de mecAnica social. Pode triunfar ou falir em conse&VGncia da lei de Causa e >*eito,AB isto +, de seus antecedentes intelectuais, espirituais e, so"retudo, morais, cu-a a()o se ha-a refletido no passado meio social. "C Pode ver-se rodeado de dificuldades insuper veis, inerentes umas a seu pr0prio modo de ser, outras 2 a()o de seus ami$os e advers rios de am"os os planos. %ssas dificuldades podem ainda derivar-se da e,temporaneidade de sua a()o mission ria, da sua ina"ilidade ou da inade&ua"ilidade de seus m+todos, ou mesmo da falta de um plano &ue, como no campo militar, reveste dois aspectos Q um t tico, outro estrat+$ico.

?omo &uer &ue se-a, a falGncia denota uma falha do %sp!rito &ue, com a derrota, dei,a a prova para a &ual n)o havia se preparado suficientemente, n)o tinha sa"ido cercar-se de companheiros, de au,iliares, de coad-uvantes, encarnados ou desencarnados, para uma tarefa &ue, via de re$ra, nunca tem cunho e,clusivista e pessoal, -amais + confiada a um indiv!duo isoladoJ + como se procede nos estados-maiores, onde se faz tra"alho de e&uipe. Dentro da l0$ica, sempre $uardada por todos os "ons %sp!ritos, atendo-nos 2 rela()o 'causa-efeito*, o fracasso + sempre sinal de inferioridade, hipertrofia do Eu, or$ulho e vaidade.", Ea"e-se pelo ensino dos %sp!ritos &ue e$o!smo e or$ulho "@ constituem as duas maiores fontes de males e fracassos. Deu-nos /ardec um "elo e,emplo de haver operado estas de"ilidades, recusando terminantemente intitular-se autor ou inventor de uma escola filos0fica, de uma doutrina. Honesto como &uem mais o foi, n)o pode ser medido pela craveira da&ueles &ue andam se escorando na adultera()o do alheio pensamento para sustentar as pr0prias id+ias. %sta falta se n)o a cometeu o pr0prio Roustain$ cometeram-na os %sp!ritos inspiradores de sua o"raW cometeramna os seus partid rios, tanto na 1ran(a &uanto no #rasil. 4ra Q - o dissemos Q n)o pode estar com a "oa causa da Oerdade &uem procura este -la na mentira. Assim sendo, podemos aceitar &ue Roustain$ tivesse encarnado com uma certa miss)oJ mas + fora de d<vida &ue faliu por&ue aceitou inverdadesW por&ue n)o deu 2 sua o"ra a&uela for(a moral Q &ue se encontra na o"ra Nardeciana Q de propa$ar a Oerdade e separar-se da mentira e do erro. Por &ue teria falidoM Por&ue ainda tinha, em alta dose, os res&u!cios da vaidade e do or$ulho. Procurou ele aliar-se a Allan /ardec e tra"alhar em paralelo ou em conver$Gncia de o"-etivosM Eu"meteu as mensa$ens de seus supostos evan$elistas, ap0stolos 'et caterva* ao e,ame da cr!tica sensata de outros estudiosos, &ue os havia em a"undAncia, contemporaneamente 2 miss)o de Allan /ardecM "A

N)oW n)o o fez. #uscou o isolamento. %ri$iu-se em flecha dessas catedrais $0ticas, &ue se espeta no c+u, como &ue a dizer sempreJ %U^ /ardec havia permitido na Eociedade %sp!rita de Paris a penetra()o dos roustain$uistas. %, &uando desencarnou o ?odificador, os partid rios do 'Jesus, nem Deus, nem Homem* foram se apoderando dos postos-chave da Eociedade e n)o tiveram ver$onha de adulterar a o"ra do mestre. Sue prova istoM Um desespero de causa, a falGncia do mission rio e uma o"stina()o, uma o"sess)o coletiva, &ue n)o podia dei,ar de ser, como de fato o +, o"ra do Anticristo. T triste confessar, mas a verdade + &ue se Roustain$ foi um mission rio, foi so"retudo um fracassado na doutrina da Terceira Revela()o, por&ue deformou a doutrina de Jesus ?risto. "" 666 Pretende o Er. Fomes #ra$a &ue Roustain$ tenha sido 'encarre$ado de or$anizar o tra"alho da f+, dando confirma()o 2s revela(.es anteriores*. J vimos, pelo &ue ficou dito acima e pelo &ue dissemos no arti$o anterior, &ue a a()o de Roustain$ e de seus pros+litos, no campo da doutrina, por seu car ter deformante dos te,tos "!"licos, foi e + anticrist), n)o podendo, por isso mesmo, ser tomada como de au,!lio 2 miss)o de /ardec. #asta lem"rar &ue foi -ustamente o Roustain$uismo &ue levou o fracionamento e o divisionismo aos meios esp!ritas franceses, comprometendo a o"ra social &ue a Eociedade %sp!rita de Paris, fundada por Allan /ardec, - vinha realizando, a despeito da aten()o deste estar voltada, principalmente, para os escritos doutrin rios. "666 %studada, assim, a primeira parte da primeira tese, ve-amos a se$unda parteJ 'encarregado de organi+ar o trabalho da F$ *. /ardec considerou o %spiritismo so" trGs aspectos fundamentaisJ o cient!fico, o filos0fico e o reli$iosoW mas nunca afirmou &ue o %spiritismo fosse uma reli$i)o. "% %m escritos

v rios temos sustentado &ue se$undo o conceito cl ssico de reli$i)o,"& esta se acha condicionada 2s influGncias do meio social, e pode ser considerada so" dois aspectosJ o de interioridade e o de e,terioridade. 4 primeiro se desenvolve pelo estudo, pela medita()o, pelo conhecimento aplicados aos superiores o"-etivos da vida e n)o + perce"ido por sinais e,ternosW o se$undo + a moda, + o ritual, + a litur$ia, + tudo a&uilo &ue fala aos sentidos e &ue, pouco a pouco, transforma as pr ticas reli$iosas num automatismo psicol0$ico. A primeira d a compreens)o e alar$a os horizontes espirituaisW a se$unda limita a inteli$Gncia e cria o fanatismo. ". ?omo &uer &ue se-a, este <ltimo aspecto + o &ue prevalece em todos os cultos, em todos os tempos, dado o comodismo e o interesse dos diri$entes reli$iosos. Assim, o &ue caracteriza uma reli$i)o +, essencialmente, o se$uinteJ 3XI um con-unto de do$mas, impostos 2 raz)o e transformados em arti$os da f+W 7XI um ritual mais ou menos aparatoso, a cu-a ori$em podemos remontar e "uscar a sua si$nifica()o no sincretismo reli$ioso e nos fenPmenos de psi&uismo coletivo, terrivelmente persistentes em todos os povos, em"ora variem li$eiramente as causas eficientesW 9XI uma hierar&uia sacerdotal &ue diri$e este se$undo aspecto e $uarda e amplia o primeiro. Posto &ue, vez por outra, se encontre na o"ra de /ardec o voc "ulo dogma, este a! aparece mais com o si$nificado de ponto inconcusso de doutrina , esta"elecido 2 luz dos fatos e das conse&VGncias destes decorrentes, do &ue de ponto inconcusso de f#, esta"elecida, ou antes, imposta, mesmo &ue cho&ue a raz)o e n)o se ap0ie em ar$umentos l0$icos. Por isso mesmo /ardec sistematicamente nos diz &ue o %spiritismo n)o + uma reli$i)o. "B ?om efeito, na o"ra O )ue $ o >s?iritismo, Cd edi()o da 1%#, ano de 3C:=, lemos 2 p $ina BJ ' %spiritismo +, ao mesmo tempo, uma ciGncia de o"serva()o e uma doutrina filos0fica. ?omo ciGncia pr tica

ele consiste nas rela(.es &ue se esta"elecem entre n0s e os esp!ritosW como filosofia, compreende todas as se&VGncias morais, &ue dimanam dessas mesmas rela(.es. 'Podemos defini-lo assimJ '4 %spiritismo + uma ciGncia &ue trata da natureza, ori$em e destino dos esp!ritos, "em como de suas rela(.es com o mundo corporal*. ;ais adiante, 2 p $ina 6:, reafirmaJ '4 %spiritismo tem por fim com"ater a incredulidade e suas funestas conse&VGncias, fornecendo provas patentes da e,istGncia da alma e da vida futuraW ele se diri$e, pois, 2&ueles &ue em nada crGem ou &ue de tudo duvidam, e o n<mero desses n)o + pe&ueno, como muito "em sa"eisW os &ue tGm f+ reli$iosa e a &uem esta f+ satisfaz, dele n)o tGm necessidade*. 'Ee ho-e h luta entre a @$re-a e o %spiritismo, n0s temos consciGncia de n)o tG-la provocado*. % 2 p $ina B:, assim a"orda a &uest)o dos do$masJ '4 %spiritismo +, antes de tudo, uma ciGncia, e n)o cuida de &uest.es do$m ticas. %sta ciGncia tem conse&VGncias morais como todas as ciGncias filos0ficasJ essas conse&VGncias s)o "oas ou m sM 'T simples -ul$ar-se pelos princ!pios $erais &ue aca"o de e,por*. % - na p $ina se$uinte, repisaJ ';elhor o"servado depois &ue se vul$arizou, o %spiritismo vem derramar luz so"re $rande n<mero de &uest.es, at+ ho-e insol<veis ou mal compreendidas. Eeu verdadeiro car ter +, pois, o de uma ciGncia e n)o o de uma reli$i)oW e a prova disso + &ue ele conta, entre seus aderentes, homens de todas as cren(as*, etc. %, cinco linhas adianteJ '%le repousa, por conse$uinte, em princ!pios independentes das &uest.es do$m ticas. Euas conse&VGncias morais s)o todas no sentido do ?ristianismo, por&ue de

todas as doutrinas + esta a mais esclarecida e puraW raz)o pela &ual, de todas as seitas reli$iosas do mundo, os crist)os s)o os mais aptos para compreendG-lo em sua verdadeira essGncia. 'Podemos e,pro"r -lo por issoM '?ada um pode formar de suas opini.es uma reli$i)o e interpretar 2 vontade as reli$i.es conhecidasW mas da! a constituir nova i$re-a, a distAncia + $rande*. %m perfeita concordAncia, lemos 2 p $ina 387J '%is por&ue, sem ser uma reli$i)o, o %spiritismo prende-se essencialmente 2s id+ias reli$iosas, desenvolve-as na&ueles &ue n)o as possuem, fortifica-as nos &ue as tGm incertas*. 'A reli$i)o encontra, pois, um apoio nele, n)o para as pessoas de vistas estreitas, &ue a vGem inte$ralmente na doutrina do fo$o eterno, na letra mais do &ue no esp!rito, mas para a&ueles &ue a vGem se$undo a $randeza e a ma-estade de Deus*. Parece &ue temos o suficiente. -C ?omo + sa"ido &ue todas as reli$i.es se arro$am a posse e,clusiva da Oerdade e o culto do verdadeiro Deus, nenhum elemento forneceram os %sp!ritos a /ardec para constituir o %spiritismo em reli$i)o, como se vG dos trechos citados. %le + uma ciGncia na sua fei()o pr ticaW e como versa os pro"lemas $erais da evolu()o da vida universal, conduz-nos a $eneraliza(.es m ,imas, isto +, a uma filosofiaW e por&ue ciGncia e filosofia lidem com os pro"lemas m ,imos do ser humano, os de sua ori$em, de suas vicissitudes, assim na mat+ria como fora dela, e por&ue nos aponta o destino irrefra$ vel do %sp!rito, pro"lema "asilar de todas as reli$i.es Q mas insol<vel ou erradamente considerado em todas elas Q + &ue o %spiritismo tem conse&VGncias reli$iosas, mas nunca ser uma reli$i)o. Eeu papel + de esclarecer o homemW + de permitir f+ pela raz)o e nunca por imposi()o do$m tica. Por isso, fiel ao pensamento e,presso dos %sp!ritos, n)o o converteu em reli$i)o nem tratou de a or$anizarJ a f+ n)o se sistematiza a n)o ser em foro !ntimo e por a()o pessoal. ?onse&Ventemente, desnecess rio

lhe era um vision rio para a sinecura de 'or$anizar o tra"alho da f+*. Tudo &uanto era essencial, neste particular, /ardec - havia apresentado em O :i1ro dos >s?5ritos0 O :i1ro dos 7$diuns e A I2nese0 "em como em O >1angelho egundo o >s?iritismo e O C$u e o in*erno! Ee Allan /ardec s0 se ocupou da o"ra de Roustain$ para a com"ater na Revue 3pirite HRevista %sp!ritaI, como dissemos no primeiro arti$o, + &ue n)o reconheceu no advo$ado de #ord+us as &ualidades de seu coad-utor. 4ra, sa"e-se &ue /ardec a$ia sempre de acordo com os %sp!ritos mission rios, de alta estirpe, &ue lhe davam conselhos, mensa$ens, id+ias, su$est.esW &ue por vezes desciam a minuciosa an lise de pro"lemas da atualidade ou tra(avam os lineamentos de pro"lemas porvindouros. Eeria cr!vel &ue Allan /ardec se houvesse en$anado &uanto 2 tarefa cola"oracionista de Roustain$M %, dado &ue se houvesse en$anado, por &ue os %sp!ritos &ue o orientavam n)o esclareceram o seu e&u!vocoM Admitindo, ainda, &ue esses %sp!ritos houvessem cochilado, por &ue, ent)o, os tais evan$elistas, ap0stolos, ;ois+s j ?ia., do Er. Roustain$ n)o usaram de sua autoridade, sua hierar&uia espiritual -unto aos $uias de /ardecM Por &ue n)o os despertaram e fizeram corri$ir o en$ano do ?odificador, para &ue um mission rio tivesse mais facilitados os meios de cumprir a miss)o &ue trou,era do plano espiritualM Al+m disso, mesmo admitindo a necessidade &ue o Er. Fomes #ra$a assina como tarefa de Roustain$, de 'or$anizar a f+*, e considerando, ainda, &ue os roustain$uistas "rasileiros procuram dar o seu patrono como au,iliar de /ardec, for(a + convir &ue veio tarde. Do ponto de vista esp!rita, considerando os assuntos $erais da doutrina, tal &ual o consideraram /ardec e seus le$!timos cola"oradores, no tocante 2 f+ o &ue + fundamental se acha em O :i1ro dos >s?5ritos , O :i1ro dos 7$diuns e O >1angelho egundo o >s?iritismo , todos or$anizados por Allan /ardec, pu"licados anteriormente 2 o"ra de Roustain$ e contendo in<meras passa$ens &ue, direta ou indiretamente, s)o

contr rias 2 tese fundamental do Roustain$uismo, isto +, a tese de &ue Jesus ?risto n)o foi homem. Ao contr rio disso, os $uias de Roustain$ andaram apenas, na 1ran(a como no #rasil, levando o autor da o"ra anticrist) e os 'aperfei(oadores* a torcer e falsear os %van$elhos, a tirar il0$icas e falsas ila(.es de vers!culos destacados do Oelho Testamento, no af) de encontrarem apoio 2 mais anti$a das heresias sur$idas no seio da ?ristandadeJ a de &ue Jesus ?risto n)o foi homem. Triste miss)o a do Er. Roustain$ e de seus partid rios^ 666 A terceira e <ltima parte da tese &ue estamos discutindo diz &ue Roustain$ veio dar Kcon*irma'4o 9s *ac'(es anteriores *. ?omoM 4nde se ap0ia o Er. Fomes #ra$a para e,ternar um tal conceitoM A primeira revela()o, o Oelho Testamento, cont+m as leis de Deus, &ue os Judeus chamam Tor W -, profetizava a vinda do ;essiasW "atia-se contra os desvios sacerdotais e predizia acontecimentos futuros na&uele con-unto de livros chamados )eblimW estes a"arcavam tanto os $randes como os menores profetas. 4utros livros hist0ricos e po+ticos o completavam. -@ Nesses te,tos, onde h referGncias ao ;essias, ele ser um homem, um profeta, um re"ento da ?asa de David. Tudo isso se cumpriu no tempo certo, no lu$ar predito, nas condi(.es previstas pelos $randes videntes. Jesus ?risto ensina a sua doutrina e seus ap0stolos i disc!pulos a transmitem. E)o os escritos &ue constituem a Ee$unda Revela()o. De como se copiavam e se transmitiam esses livros sa$rados diremos oportunamente. #asta, por ho-e, dizer &ue havia re$ras ri$oros!ssimas para se lhes fazerem c0pias, o &ue e&uivale &uase a um tra"alho impressoW conhecem-se o n<mero de cap!tulos, de vers!culos, de palavrasW sa"e-se &ual o cap!tulo mediano, &ual a palavra central. ?om um tal lu,o de min<cias, dif!cil + fazer mutila(.es en,ertos ou interpola(.es. %sses escritos est)o representando de dezenove a trinta e dois s+culos de tradi(.es,

de resistGncia, de for(a moral, de valor e respeito ao &ue + espiritualW suportaram tremendas vicissitudes, sucessivas destrui(.es, cativeiro e perse$ui(.es, para resistir a tudo e se manterem em tal harmonia &ue ho-e, &uanto mais avan(a a ?iGncia, mais se confirma &uanto neles est escrito. -A Desses escritos h atualmente &uatro $randes c0di$os &ue constituem preciosidades de um valor incalcul velW s)o elesJ o Ein itico, na #i"lioteca de ;oscouW o OaticAnico, em RomaW o Ale,andrino, no ;useu de 5ondres e o de %frem, em Paris. Deles falaremos oportunamente com al$uns detalhes. Por ho-e limitamo-nos a dizer &ue o primeiro tira seu nome de um mosteiro de padres ortodo,os $re$os, no ;onte Einai Q o c+le"re ;osteiro de Eanta ?atarinaJ tem uma alt!ssima anti$Vidade e foi desco"erto em 3B:: por Tischendorf, professor da Universidade de 5!psiaW o se$undo remonta ao &uarto s+culo de nossa era e em 3:6= era citado no cat lo$o da #i"lioteca do OaticanoW o terceiro, &ue se acha no ;useu de 5ondres, procede da Zfrica e + tido como tendo pertencido a Eanta Tecla, &ue foi a"adessa de um convento em Ale,andriaW sua primeira referGncia + do ano de 38CB &uando foi apresentado ao patriarca de Ale,andria, de onde lhe vem o nomeW por fim o <ltimo, tam"+m chamado 0ode. Regius 1arisienses , encontra-se na #i"lioteca de ParisW o nome de 0digo de Efrem se deve ao fato de um escri"a o haver parcialmente estra$ado, para o utilizar como palimpsesto, a! copiando a o"ra de um s!rio, pai da @$re-a, chamado Efrem ou Efraim. Todos s)o concordesW todo o mundo os respeita Q menos a @$re-a ?at0lica e com ela os %sp!ritos &ue vieram inspirar o Er. Roustain$.-" ?onvenhamos &ue a maneira por&ue o fizeram est lon$e de 'confirmar as revela(.es anteriores*. Ao contr rio, a tese de Roustain$ op.e-se a v rias passa$ens &ue se acham nesses te,tos, os &uais, mesmo para os incr+dulos, devem ser sa$rados. %stes n)o podem ser assim, levianamente, postos em d<vida ou apontados como inver!dicos. Para tanto fora mister um estudo comparativo, uma refuta()o honesta, uma ar$umenta()o l0$ica, e isso s0 se conse$ue a custa de muito estudo sistem tico e

paciente, o &ue re&uer anos de devotamento para tentar provar poss!veis inverdades em te,tos t)o respeit veis. ;as n)o assim para os roustain$uistas. Roustain$ dei,ou-se contaminar pela moda da +poca, de conversar com os %sp!ritosW tomou $osto e &uis tornar-se c+le"re, rivalizando ou superando /ardec. A vaidade foi a "recha por onde entraram os mistificadores. 4 resultado a! est J os %sp!ritos clericais *i+eram um carna1alW aca"aram desor$anizando na 1ran(a o &ue /ardec paciente, humilde e sa"iamente havia or$anizado. %m rela()o ao caso no #rasil, os mesmos mistificadores encontraram o terreno f cil, mercG da incultura $eral do povo, da falta de conhecimento sistematizado em assuntos reli$iosos nas camadas mais cultas e, principalmente, da $rande falha do "rasileiro no tocante ao conhecimento do livro sin$ular!ssimo &ue + a #!"lia. 4 sincretismo reli$ioso encarre$ou-se do resto. J $ tem?o de destruir o e)u51oco re?resentado ?elo Roustainguismo! 'Nem de noite nem de dia se apa$ar W para sempre a sua fuma(a su"ir W de $era()o em $era()o ser assoladaW pelos s+culos dos s+culos nin$u+m passar por ela. ;as o pelicano e o ouri(o a possuir)oW a coru-a e o corvo nela ha"itar)oW e ele estender so"re ela o cordel de confus)o e o prumo de vaidade. %les chamar)o ao reino os seus no"res, mas nenhum haver W e todos os seus pr!ncipes n)o ser)o coisa nenhuma. % crescer)o espinhos nos seus pal cios, urti$as e cardos nas suas fortalezasW e ser uma ha"ita()o de chacais, um s!tio para avestruzes* H@sa!asW 9:J 38 a 39I. '%is &ue todos s)o vaidade. As suas o"ras n)o s)o coisa al$umaW as suas ima$ens de fundi()o s)o vento e coisa v)* H@sa!asW :3J 7CI. 'Nin$u+m h &ue invo&ue a -usti(a com retid)o, nem h &uem pleiteie com verdadeW confiam na vaidade e falam mentirasW conce"em o mal e d)o 2 luz a ini&Vidade* H@sa!as, =CJ :I. '% disse-me o EenhorJ 4s profetas profetizam mentiras em meu nomeW n)o os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei.

Ois)o falsa, adivinha()o, vaidade e o en$ano do seu cora()o + o &ue eles vos profetizam* HJeremiasW 3:J 3:I. 'Oiram vaidade e adivinha()o mentirosa os &ue dizemJ 4 Eenhor dizW &uando o Eenhor n)o os enviouW e esperam &ue se-a cumprida a palavra. Acaso n)o tivestes vis)o de vaidade, e n)o falastes adivinha()o mentirosa, &uando dissestesJ 4 Eenhor dizW sendo &ue eu tal n)o faleiM Portanto assim diz o Eenhor DeusJ Por&ue tendes falado vaidade, e visto mentiras, por isso eis &ue eu sou contra v0s, diz o Eenhor Deus. % a minha m)o ser contra os profetas &ue vGem vaidade e &ue adivinham mentiraW n)o estar)o no conc!lio do meu povo, nem nos re$istros da casa de @srael se escrever)o, nem entrar)o na terra de @sraelW e sa"ereis &ue eu sou o Eenhor Deus* H%ze&uielW 39J > a CI.

A 7$diunsL Milda Iama0 Am$rica Delgado e Francisco CDndido Na1ier

Postas as coisas neste p+, prossi$amos na an lise. Podemos a$rupar as se$uintes tesesJ 3I &ue 'a o"ra e,clusiva da Era. ?olli$non tem ho-e car ter de universalidade, por&ue os esp!ritos a confirmaram atrav+s de trGs m+diunsJ Kilda Fama, Am+rica Del$ado e 1rancisco ?Andido Lavier*W 7I &ue 'Allan /ardec n)o com"ateu a teoria do corpo flu!dico de JesusW apenas a pPs de &uarentenaJ posteriormente, como esp!rito, a ap0ia*. 666 ?ontestamos, "aseado no "om-senso, a afirmativa de &ue a o"ra da Era. ?olli$non tenha ho-e 'car ter de universalidade, por&ue os %sp!ritos a confirmaram atrav+s de trGs m+diuns*. Suando uma coisa alcan(a um certo n<mero de pa!ses, diz-se &ue + internacionalW universal, pela pr0pria etimolo$ia, + a&uilo &ue + peculiar ou relativo ao universo, isto +, 2 totalidade dos pa!ses do mundo. Nin$u+m sa"ia &ue um fato, ou a confirma()o de um fato na ?asa da Avenida Passos pudesse ter assim, e s0 por isso, um car ter universal. At+ parece &ue esse 'universal* + mera tradu()o da voz $re$a ' catholi%os* e &ue n)o estamos lon$e de ver a $ente da e,-?asa de @smael proclam -la em Oaticano-mirim, como sede $estat0ria, "ei-a-p+s e andor para carre$ar o pontife.(ma.imus, 2 maneira dos cPnsules romanos. Ee n)o "astar a inanidade do ar$umento do Er. @smael, "astar fazer al$umas cita(.es da o"ra de /ardec. T mesmo interessante se$uir esta via, por&ue o Er. #ra$a Q e nisto estamos de acordo Q n)o admite se mutile ou altere a o"ra de Allan /ardec. Antes, por+m, ve-amos o caso dos trGs m+diuns.

1rancisco ?Andido Lavier, + m+dium &ue est desempenhando not vel tarefa no cen rio esp!rita nacional e deve estar sendo metido levianamente em ne$0cios escusos, pois escuso + usar o prest!$io por ele con&uistado entre os esp!ritas, para valorizar uma teoria &ue a maioria dos profitentes da doutrina impu$na e so"re a &ual os seus $uias mantGm um discreto silGncio. A&uele m+dium est sendo pela 1%# metido na &uest)o roustain$uista como Pilatos no ?redo. -T poss!vel &ue os esp!ritas recentes o i$noremJ mas faz ainda muitos anos, o -ornal "undo Esp$rita denunciou, em arti$os assinados por pessoa de $rande estatura moral e de pro-e()o social Q o Er. Feneral Araripe de 1aria Q um caso esca"roso de adultera()o de livro psico$rafado por 1rancisco ?Andido Lavier. T o caso de uma o"ra &ue se es$otou e, ao pu"licar a se$unda edi()o, a 1%# alterou certas passa$ens, afei(oando-as aos princ!pios roustain$uistas. T)o $rave e indefens vel era a acusa()o, &ue a 1edera()o %sp!rita #rasileira remeteu-se ao silGncioJ apanhou sem tu$ir nem mu$ir. ;as nem se arrependeu nem corri$iuJ antes se$uiu o prol0&uioJ '?esteiro &ue faz cesto, faz um cento*. 4ra, os %sp!ritos &ue tGm ditado livros a 1rancisco ?Andido Lavier s)o criteriosos e e&uili"radosW n)o iriam dizer uma coisa ho-e e outra amanh), defender uma tese a$ora e atac -la ou defender tese contr ria mais tarde, &ue isto + privil+$io de certos pol!ticosW n)o iriam fazer altera(.es, corri$endas ou aditivos na&uilo &ue disseram, e &ue deve ter passado pelo crivo de minuciosa an lise. Admitindo mesmo &ue tivessem tido necessidade de o fazer, teriam tido a&uele $esto de elementar ele$Ancia dos escritores pro"os e &ue sa"em respeitar o seu p<"lico, para serem, tam"+m eles, respeitadosW e, ou escreveriam um pref cio para a nova edi()o modificada, dando conta da altera()o, ou poriam, no trecho alterado, uma nota em rodap+. 1azG-lo de forma su"-rept!cia + marcar de suspei()o o seu tra"alho, &ui( o pr0prio nome, por&ue dei,am de viver @s claras, como manda o "elo lema positivista.

J a$ora nova suspeita + levantada contra outra o"ra psico$rafada por Lavier. ?ontra o m+diumM N)oJ contra os editores, contra a 1%#. 5evanta-a o Dr. Henri&ue Andrade, nome presti$ioso nos meios esp!ritas do pa!s, em Aurora, n.\ 3C3, de 3J\ de a"ril do corrente ano. -% T o caso de uma comunica()o do esp!rito de Hum"erto de ?ampos, pu"licada em 3C96 pela 1edera()o %sp!rita #rasileira, no volume 0rAnicas de :l#m 9;mulo e uma passa$em do mesmo esp!rito, no seu livro Brasil- 0orao do "undo- 1*tria do Evangelho rece"idas am"as por a&uele m+dium e esta pu"licada em 3C9B, ou se-a, apenas um ano ap0s a primeira. Na mensa$em, Hum"erto de ?ampos cita os mais destacados nomes &ue se$uiram o rastro de /ardec. E)o eles, pela ordem de cita()o, tanto vale dizer, de importAnciaJ ?amille 1lammarion, Fa"riel Delanne e 5+on Denis, versando a cosmolo$ia e a filosofia so" o An$ulo esp!rita e 'inau$urando uma nova +poca para o pensamento reli$ioso*. Nem uma palavra so"re Roustain$^ ... %ntretanto, um ano mais tarde, l vem o mesmo %sp!rito, na se$unda o"ra referida, dizer &ue a miss)o de /ardec 'contaria com uma plGiade de au,iliares de sua o"ra, destacados particularmente para au,ili -lo, nas individualidades de #aptista Roustain$, &ue or$anizaria o tra"alho da f+, etc.*... A$ora Roustain$ passou a perna na&ueles trGs $randes vultos. T incr!vel &ue o %sp!rito do ativo maranhense tivesse cochilado na primeira mensa$em. ?omo poderia i$norar, como i$norou, a se$unda fi$ura do %spiritismo, conforme a sua classifica()o, e &ue a 1%# ho-e coloca om"ro a om"ro com Allan /ardec, se n)o pouco acimaM Remetemos o leitor para o citado arti$o de :urora. A$ora se-a-nos l!cito re$istrar uma impress)o &ue colhemos h muito tempoJ a semelhan(a de estilo entre Andr+ 5uiz, Hum"erto de ?ampos e %mmanuel, de um lado, e as tradu(.es da 1%#, nestes <ltimos dez ou doze anos, do outro. Ee se fizer um estudo meticuloso, al+m da lin$ua$em demasiado re"uscada, encontraremos muitos s!miles nas p $inas impressas e atri"u!das

2&ueles %sp!ritos e a fraseolo$ia dos dois mais 'acreditados* tradutores da 1%# nesta fase. H um preciosismo de lin$ua$em &ue n)o se compadece com o n!vel cultural da massa esp!ritaW h frases feitas e e,press.es de &ue fazem um empre$o a"usivoJ dir-se-ia &ue s)o clichGs. %m compensa()o as tradu(.es contGm in<meros lapsos, &ue denotam pouca se$uran(a da l!n$ua ori$inal. Assim, por e,emplo, e,press.es como estasJ 'Deus n)o tem pontos de trevas*, &uando no ori$inal o point n)o + ponto mas se$unda ne$a()oW &uando per$unta se o Templo pode usar o dinheiro da prostitui()o, &ue a lei condena, e &uando se diz &ue, na impossi"ilidade de recusa, se-a tal dinheiro empre$ado na constru()o de sentinas, o tradutor verteu '$uarde-ro"e* por $uarda-roupa, o &ue + terr!vel ironia, mas altera o pensamento fundamental. De cincadas &ue tais est cheia a o"ra traduzida pela 1%#. 4 pior + &ue em muitos casos d -nos per!odos a"surdos ou sem sentido. Por tudo isso n)o + poss!vel aceitar a inclus)o de 1rancisco ?Andido Lavier entre os m+diuns &ue rece"eram mensa$ens pr0Roustain$. Al+m disso, os %sp!ritos &ue lhe tGm ditado o"ras sa"em &uanto + delicado o pro"lema e esperavam &ue o escAndalo viesse a re"entar mais dia menos dia. Dando mostras de sua lon$animidade, ladearam o assunto, dei,ando &ue os homens o resolvessem. %ntretanto, cada vez mais a 1%# se afunda no erro imperdo vel de torcer o pensamento de /ardec e at+ te,tos da #!"lia, n)o s0 para defender um ponto suspeit!ssimo de doutrina, mas, - a$ora, para defender posi(.es &ue foram tomadas de assalto. %stamos convictos de &ue os diretores da e,-?asa de @smael n)o conse$uiriam, perante ampla comiss)o de elementos antiroustain$uistas e de neutros, com a presen(a de m+diuns videntes de confian(a, &ue %mmanuel, Andr+ 5u!s ou Hum"erto de ?ampos respondessem a um &uestion rio apertado so"re a diver$Gncia /ardec-Roustain$. Suanto aos outros dois m+diuns, senhoras di$nas de todo respeito, + preciso &ue, como m+diuns, se-am consideradas

independentemente de se,o, por&ue a mediunidade + dom do %sp!rito. Terminantemente suas mensa$ens n)o podem ser aceitas ou, pelo menos, n)o podem ainda ser aceitas. Oaler-nos-emos das palavras de Allan /ardec em '4 %van$elho se$undo o %spiritismo* traduzido pelo Doutor Fuillon Ri"eiro, anti$o presidente da 1%#, e tem o volume de onde e,tra!mos o trecho a indica()o, de 9 edi()o de 3C:6. 1alando da 'universalidade dos ensinos dos %sp!ritos*, lemos, 2 p $ina 3C e se$uintesJ 'N)o + essa, por+m, a <nica vanta$em &ue lhe decorre da sua e,cepcional posi()o. %la lhe faculta inatac vel $arantia contra todos os cismas &ue pudessem provir, se-a da am"i()o de al$uns, se-a das contradi(.es de certos %sp!ritos. Tais contradi(.es, n)o h ne$ar, s)o um escolhoW mas &ue traz consi$o o rem+dio, ao lado do mal* -& 'Ea"e-se &ue os %sp!ritos, em virtude da diferen(a entre as suas capacidades, lon$e se acham de estar, individualmente considerados, na posse de toda a verdadeW &ue nem a todos + dado penetrar certos mist+riosW &ue o sa"er de cada um deles + proporcional 2 sua depura()oW &ue os %sp!ritos vul$ares mais n)o sa"em do &ue muitos homensW &ue entre eles, como entre estes, h presun(osos e pseudo-s "ios &ue -ul$am sa"er o &ue i$noramW sistem ticos, &ue tomam por verdades as suas id+iasW enfim, &ue s0 os %sp!ritos de cate$oria mais elevada, os &ue - est)o completamente desmaterializados, se encontram despidos das id+ias e preconceitos terrenosW mas, tam"+m + sa"ido &ue os >s?5ritos enganadores n4o escru?uli+am em tomar nomes )ue lhes n4o ?ertencem , para impin$irem suas utopias. Da! resulta &ue, com rela()o a tudo o &ue se-a fora do Am"ito do ensino e,clusivamente moral, as re1ela'(es )ue cada um ?ossa receber ter4o carter indi1idual0 sem cunho de autenticidade W &ue devem ser consideradas opini.es pessoais de tal ou &ual %sp!rito e &ue im?rudente *ora aceitElas e ?ro?agElas le1ianamente como 1erdades absolutas *.

'4 primeiro e,ame compro"ativo +, pois, sem contradita, o da raz)o, ao &ual cumpre se su"meta, sem e,ce()o, tudo o &ue venha dos %sp!ritos. ;oda teoria em mani*esta contradi'4o com o bom senso0 com uma l/gica rigorosa e com os dados ?ositi1os O ad)uiridos0 de1e ser reOeitada0 ?or mais res?eit1el )ue seOa o nome )ue traga como assinatura! #ncom?leto0 ?or$m0 *icar esse e<ame em muitos casos0 ?or e*eito da *alta de lu+es de certas ?essoas e das tend2ncias de n4o ?oucas a tomar as ?r/?rias o?ini(es como Oui+es nicos da 1erdade! Assim sendo, &ue h)o de fazer a&ueles &ue n)o depositam confian(a a"soluta em si mesmosM Huscar o ?arecer da maioria e tomar ?or guia a o?ini4o desta! De tal modo + &ue se deve proceder em face do &ue di$am os %sp!ritos, &ue s)o os primeiros a nos fornecer os meios de conse$ui-lo*. 'A concordDncia no )ue ensinem os >s?5ritos $0 ?ois0 a melhor com?ro1a'4o! #m?orta0 no entanto0 )ue ela se d2 em determinadas condi'(es! A mais *raca de todas ocorre )uando um m$dium0 a s/s0 interroga muitos >s?5ritos acerca de um ?onto du1idoso! P e1idente )ue0 se ele esti1er sob o im?$rio de uma obsess4o0 ou lidando com um >s?5rito misti*icador0 este lhe ?ode di+er a mesma coisa sob di*erentes nomes! ;am?ouco garantia alguma su*iciente ha1er na con*ormidade )ue a?resente o )ue se ?ossa obter ?or di1ersos m$diuns0 num mesmo centro0 ?or)ue ?odem estar todos sob a mesma in*lu2ncia *. KJma s/ garantia s$ria e<iste ?ara o ensino dos >s?5ritosL a concordDncia )ue haOa entre as re1ela'(es )ue eles *a'am es?ontaneamente0 ser1indoEse de grande nmero de m$diuns estranhos uns aos outros e em 1rios lugares3! 'OG-se "em &ue n)o se trata a&ui das comunica(.es referentes a interesses secund rios, mas do )ue res?eita aos ?rinc5?ios mesmos da doutrina . Prova a e,periGncia &ue, )uando um ?rinci?io no1o tem de ser enunciado0 isso se d es?ontaneamente em di1ersos ?ontos ao mesmo tem?o

e de modo id2ntico0 sen4o )uanto 9 *orma0 )uanto ao *undo3! H4s ne$ritos s)o nossosI. ?omo se vG, esta passa$em de /ardec se a-usta como uma luva ao caso Roustain$J + a sua disseca()o. Assim, + ainda o pr0prio /ardec &uem responde ao Er. Fomes #ra$a. Dois m+diuns da mesma casa, su"metidos 2 mesma influGncia intelectual e espiritual, tanto de encarnados &uanto de desencarnados, n)o podem pretender &ue suas afirma(.es, contr rias ao "om senso, 2 raz)o e 2 universalidade de um ensino &ue, "aseado nos fatos, se tem continuado atrav+s de mais de vinte e cinco s+culos, se-am levadas a s+rio, a n)o ser neste aspecto <nicoJ o $rande mal feito 2 doutrina do ?risto e 2 Terceira Revela()o, &ue a confirma. -. Oe-amos a$ora a se$unda tese. %la - est implicitamente com"atida pelas palavras do ?odificador, citadas acima. No entanto, vamos adicionar mais al$uma coisa. %m A I2nese, de Allan /ardec, cap. L@O, item 9>, p $inas 99B, e 99C, na tradu()o de AntPnio 5ima, pu"licada pela 1%# em 3C9=, lemosJ 'Deve-se notar &ue as apari(.es tan$!veis s0 tGm aparGncias da mat+ria carnal, mas n)o as suas &ualidadesW em raz)o da sua natureza flu!dica, n)o podem ter a mesma coes)o, por&ue na realidade n)o + carne. %las se formam instantaneamente, e do mesmo modo desaparecem ou se evaporam pela desa$re$a()o das mol+culas flu!dicas. 4s seres &ue nestas condi(.es se apresentam n)o nascem nem morrem como os outrosW os vemos ou n)oW os vemos mais, sem se sa"er donde vGm, como vieram, nem para onde v)oW n)o se poderia mat -los, prendG-los, nem encarcer -los, por&ue eles n)o tGm corpo carnalW os $olpes &ue lhes d+ssemos cairiam no v cuo*. 'Tal + o car ter dos a$Gneres, com os &uais se pode conversar sem se sa"er o &ue eles s)o, mas &ue n)o se demoram e n)o podem tornar-se comensais de uma casa, nem fi$urar entre os mem"ros de uma fam!lia*.

No mesmo livro, cap. LO, itens >= a >6, p $inas :88 a :87, temosJ 'A vida de Jesus na terra apresenta dois per!odosJ o precedente e o se$uinte 2 sua morte. No primeiro, desde o momento da concep()o at+ ao nascimento, tudo se passa, com sua m)e, como nas condi(.es ordin rias da vida. Desde o seu nascimento at+ a sua morte, tudo em seus atos, em sua lin$ua$em e nas diversas circunstAncias da sua vida, a?resenta os caracteres ine)u51ocos da cor?oreidade! 4s fenPmenos de ordem ps!&uica com ele produzidos s)o acidentais, e nada tGm de anPmalos por se e,plicarem pelas propriedades do perisp!ritoW encontram-se em diferentes $raus, noutros indiv!duos. Depois de sua morte, ao contr rio, tudo nele revela um ser flu!dico. A diferen(a entre os dois estados + por tal forma acentuada, &ue n)o + poss!vel assimil -los*. '4 corpo carnal tem as propriedades inerentes 2 mat+ria propriamente dita, e &ue diferem essencialmente da dos flu!dos et+reosW a desor$aniza()o opera-se a! pela ruptura da coes)o molecular. Um instrumento cortante, penetrando no corpo material, divide os tecidosW se os 0r$)os essenciais 2 vida s)o atacados, param as suas fun(.es e a morte so"rev+m, isto +, a morte do corpo. %sta coes)o n)o e,iste nos corpos flu!dicos, a vida n)o repousa so"re o -o$o de 0r$)os especiais, e n)o podem produzir-se desordens an lo$as 2s &ue se produzem no corpoW um instrumento cortante, ou &ual&uer outro, penetra nele como num vapor, sem ocasionar les)o al$uma. %is a raz)o por&ue essas esp+cies de corpo n)o podem morrer, e por&ue os seres flu!dicos, desi$nados por a$Gneres, n)o podem sofrer a morte*. 'Depois dos supl!cio de Jesus, o seu corpo l ficou, sem vidaW foi sepultado como os corpos comuns, e todos puderam vG-lo e toc -lo. Depois de sua ressurrei()o &uando &uis dei,ar a terra, n)o tornou a morrerW elevou-se, apa$ou-se e desapareceu, sem dei,ar vest!$ios al$um Q prova evidente de &ue esse corpo era de natureza diferente da&uele &ue

morrera na cruz, donde + preciso concluir, &ue se Jesus morreu, + por&ue tinha corpo carnal*. '%m conse&VGncia das suas propriedades materiais, o corpo carnal + a sede de sensa(.es e dores f!sicas, &ue se repercutem no centro sensitivo do %sp!rito. N)o + o &ue sofreW + o %sp!rito &ue rece"e a repercuss)o das les.es ou altera(.es dos tecidos or$Anicos. %m um corpo privado do %sp!rito a sensa()o + a"solutamente nula pela mesma raz)o, o %sp!rito, &ue n)o tem corpo material, n)o pode sentir os sofrimentos resultantes da altera()o da mat+ria, donde + preciso i$ualmente concluir &ue, se Jesus sofreu materialmente, como n)o se pode duvidar, + por&ue ele tinha um corpo material de natureza semelhante ao de &ual&uer pessoa*. '>> Q Aos fatos materiais -untamos considera(.es morais poderos!ssimas. 'Ee Jesus estivesse, durante a sua vida, nas condi(.es dos seres flu!dicos, n)o teria sentido dor, nem nenhuma das necessidades corporais. Eupor &ue assim foi + tirar-lhe todo o m+rito da vida de priva(.es e sofrimentos &ue escolheu para e,emplo de resi$na()o. Ee tudo nele s0 era aparGncia, todos os atos de sua vida, o an<ncio reiterado de sua morte, a cena dolorosa do -ardim das 4liveiras, a s<plica a Deus para afastar de seus l "ios o c lice, a sua pai,)o, a a$onia, tudo, at+ seu <ltimo $rito no momento de entre$ar o %sp!rito, n)o teria passado de um v)o simulacro para en$anar &uanto 2 sua natureza e fazer crer no sacrif!cio ilus0rio de uma vida, uma simples com+dia indi$na de &ual&uer homem de "em, e com maior raz)o de um ser t)o superiorW em uma palavra, ele teria a"usado da "oa f+ dos seus contemporAneos e da posteridade. Tais s)o as conse&VGncias l0$icas desse sistema, conse&VGncias &ue n)o s)o admiss!veis, por&ue isso seria re"ai, -lo moralmente, em vez de elev -lo*. 'Jesus teve, como toda a $ente, um corpo carnal e um corpo flu!dico, o &ue atestam os fenPmenos materiais e os fenPmenos ps!&uicos &ue lhe assinalaram a vida*.

'>6 Q %sta concep()o so"re a natureza do corpo de Jesus n)o + nova. No &uarto s+culo, Apolin rio de 5aodic+ia, chefe da seita dos Apolinaristas, pretendia &ue Jesus n)o tivesse possu!do um corpo como o nosso, mas um corpo 'impass!vel*, &ue descera do c+u no seio da Eanta Oir$em, e n)o nascera delaW &ue, por essa forma Jesus n)o havia nascido nem sofrido, e &ue s0 morrera em aparGncia. 4s Apolinaristas foram anatematizados no ?onc!lio de Ale,andria, em 9>8W no de Roma, em 96:W e no de ?onstantinopla, em 9B3*. '4s !ocetas Hdo $re$o do%ein, aparecerI, seita numerosa dos Fn0sticos, &ue su"sistiu durante os trGs primeiros s+culos, tinham a mesma cren(a*. Diante de tal clareza de e,posi()o, o Er. Fomes #ra$a fica entre as farpas do se$uinte dilemaJ ou s. s. n)o conhece a o"ra de Allan /ardec ou faz muito pouco caso do "om senso e da mem0ria dos %sp!ritas. Numa, como na outra hip0tese, s. s. revela-se como n)o estando 2 altura de um car$o na dire()o &ue, por todos os t!tulos, deveria ter o %spiritismo no #rasil. Ee Allan /ardec se houvesse manifestado aos diretores da 1%#, a fim de se desdizer e apoiar a tese roustain$uista, por certo n)o teria demonstrado de$rada()o de seu car terJ a&uela capacidade de min<cia, a&uela precis)o de an lise tG-lo-iam levado a encarar altamente o assunto e, confessando seu voto, teria encarre$ado a dire()o da casa de fazer a&uela revis)o em sua o"ra &ue, h - cerca de sessenta anos, a influGncia roustain$uista em v)o tentou e,ecutar 0 para adapt -la aos interesses roustain$uistas, tanto vale dizer, para entre$ar a dire()o espiritual da doutrina ao anticristo. T por tudo isto &ue continuamos pensando &ue a Oerdade est na #!"lia e &ue os esp!ritas precisam a! encontr -laW &ue as palavras do ?risto n)o passar)o e, por isso, n)o lhe cair)o nem um til nem um -otaJ finalmente, &ue o Roustain$uismo + um e&u!voco, &ue precisa ser destru!do &uanto antes. -B

" JesusL Homem ou Ag2nereQ

?onsideremos a$ora as se$uintes tesesJ @O Q &ue Jesus ?risto n)o era homem, mas um a$GnereW O@@ Q &ue 'se n)o fosse confirmada a natureza e,cepcional do corpo flu!dico de Jesus pelo %spiritismo, as duas Revela(.es anteriores teriam &ue cair e o %spiritismo n)o su"sistiriaW e L Q &ue &uem ne$a &ue Jesus tenha sido um a$Gnere ne$a tam"+m a codifica()o Nardeciana, n)o + esp!rita*. Antes, por+m, de entrarmos na an lise destas trGs teses, se-anos l!cito fazer al$umas considera(.es tendentes a dar a compreender a nossa atitude e, do mesmo passo, atenuar os temores de al$uns confrades muito t!"ios, &ue -ul$am &ue estamos fazendo escAndalo. Tais confrades tGm um modo sin$ular de entender a fun()o evan$elizadoraJ acham &ue n)o se devem atacar os erros, pois isto seria, a seu ver, uma prova de intolerAnciaW mas n)o raciocinam &ue, com o silGncio, est)o endossando os mesmos errosW n)o pensam &ue as altas fontes &ue despe-am ensinos errados est)o desviando criaturas do "om caminhoW temem ofender aos 'ami$os* &ue confundem as pr0prias id+ias, convic(.es e interesses com a Oerdade e n)o temem ofender ao ;estre, &ue n)o se zan$a e nem protesta, e cu-o nome vive em suas "ocas, mas cu-a doutrina nem lhes encheu o c+re"ro nem lhes melhorou o cora()o. Particularmente para os %sp!ritas, o &ue mais deve interessar + a&uilo &ue repercute no %sp!rito, &ue + eterno. %nt)o, nesta &uest)o de falsificar vers!culos da #!"lia e adulterar as o"ras de /ardec pode n)o haver escAndalo para os %sp!ritos revestidos na mat+ria e mais preocupados com as e,terioridades, com as aparGncias, os proventos materiais e a importAncia das posi(.es &ue ocupam, do &ue propriamente com a a&uisi()o de

conhecimentos e a sua utiliza()o, no sentido de se melhorarem e a-udarem os seus semelhantes a se melhorarem. ;as do outro lado, no plano espiritual, o escAndalo rola h muitos anos. 1osse al$u+m tentar discutir os mesmos pontos &ue estamos discutindo nas salas da Avenida Passos e seria convidado a n)o tocar no assunto, &ue + &uest)o fechadaW fosse uma sociedade adesa 2 1edera()o %sp!rita #rasileira a"ordar a mat+ria em fam!lia, talvez aca"asse e,pulsa, como foi o caso da 1edera()o Fa<cha Q por al$o menos &ue isso. 4s roustain$uistas n)o &uerem a discuss)o, por&ue o Roustain$uismo + uma fascina()o, + uma o"sess)o coletiva, como o"ra do anticristo, &ue +. Por outro lado, a $rande maioria dos diri$entes esp!ritas Nardecistas ou anti-roustain$uistas Q perdoem-nos &ue lhes di$amos Q lGem "astante, mas n)o fizeram da doutrina um estudo sistem tico, fichado, arrumadoJ parece &ue i$noram &ue ainda h muita coisa de /ardec &ue + desconhecida em nossa l!n$uaW &ue certos temas, esflorados por ele, indicam &ue tinha em mente o"ras outras &ue sua mol+stia n)o permitiu concluir ou es"o(ar. %C % at+ ho-e Q salvo os seus contemporAneos 1lammarion, 5+on Denis, Delanne e, so" certo aspecto, #ozzano Q n)o sur$iu um %sp!rita &ue estivesse 2 altura da tarefa de continuador, para a &ual + necess rio um perfeito conhecimento da o"ra do ?odificador e um conhecimento i$ual, se n)o maior, da #!"lia, como elemento imprescind!vel ao completo desenvolvimento da parte moral da doutrina, enfim para fazer, se$undo a e,press)o feliz de 4svaldo ;elo, n4o >1angelho segundo o >s?iritismo0 mas >s?iritismo segundo o >1angelho! 4ra, os diri$entes da 1%# n)o est)o compreendendo a responsa"ilidade &ue lhes pesa so"re os om"ros. Parece &ue i$noram &ue o %spiritismo n)o foi codificado para se converter numa reli$i)o Q o &ue fora desconhecer a ori$em e a fun()o das reli$i.es no seu aspecto social Q nem, muito menos ainda, para com"ater as reli$i.es e,istentes, mas para dar elementos cient!ficos, filos0ficos e morais &ue despertem a f+ nos incr+dulos e a fortale(a nos &ue a tGm t!"ia e vacilante, nos &ue a tGm apoucada. %sses nossos estim veis confrades &ue vivem,

assim, temerosos do escAndalo, est)o a-udando o maior escAndalo dentro das hostes esp!ritas nacionais, pois + indiscutivelmente no #rasil &ue o %spiritismo tem tido o maior desenvolvimento na sua fei()o moral, &uase dir!amos reli$iosa, posto &ue a&uilo &ue tem $anhado em e,tens)o tenha perdido em profundidade. A esses esp!ritas &ueremos lem"rar o si$nificado de escAndalo. Assim o define o $rande dicion rio de 5audelino 1reireJ '%scAndalo, E.;. 5at. 3candalum. 4casi)o de erro ou pecado, especialmente &uando produzida pelo mau e,emplo. 7 A&uilo &ue pode induzir em erro ou pecado. 9 Q @ndi$na()o suscitada por a()o ou palavra indecorosa. : Q 4fensa, in-<ria. = Q Pessoa ou cousa &ue escandaliza. > Alvoro(o, tumulto ou a$ita()o a &ue d causa um fato repreens!vel*. Diante disso, escAndalo + a deforma()o de te,tos "!"licos para servir 2 restaura()o de uma heresia velha de dezenove s+culos, - com"atida por al$uns dos ap0stolos de Jesus ?risto, principalmente por Jo)o. ?omo &uerem a$ora esses %sp!ritas, &ue se dizem se$uidores da doutrina do ?risto, &ue pretendem conhecer os %van$elhos, &ue a eles fazem referGncias em arti$os de -ornais e em discursos nas suas sociedades, &ue se fa(a vista $rossa K9)uilo )ue ?ode indu+ir em erro30 como n)o sentem Ko*ensa0 inOria0 coisa )ue escandali+a3 nessa li"erdade &ue os roustain$uistas est)o tomando de falsificar um livro respeita"il!ssimo como + a #!"lia, de adulterar o pensamento e a palavra escrita de Allan /ardec, de aceitar instru()o de %sp!ritos mistificadores, &ue tomam o nome dos Ap0stolos, dos %van$elistas e do ?odificador, para sustentarem uma tese &ue este com"ateu vivamente, e &ue n)o pode ser aceita por &uem tenha s0lida cultura evan$+licaM ?oncordem &ue o escAndalo n)o + nosso. 5em"rem-se de &ue tam"+m houve &uem se escandalizasse com os ensinos de Jesus ?risto. ;as recordem as palavras do Nazareno em rela()o aos &ue viam escAndalo no &ue dizia. %, 666

4s dias &ue estamos vivendo mostram &ue a humanidade tende para uma f+ raciocinada. T a incompreens)o desse aspecto do pro"lema reli$ioso o &ue produz o despovoamento das reli$i.es do$matizadoras e ritual!sticas e o a(odamento de seus sacerdotes, principalmente na @$re-a ?at0lica, contra a doutrina esp!rita. T de lem"rar &ue o %spiritismo "rotou nos meios Protestantes, os &uais, indiscutivelmente Q apesar das reservas &ue lhes fazemos Q estadeiam um padr)o de moralidade pessoal e reli$iosa &ue n)o pede me(as nem aos ?at0licos, nem aos %sp!ritas. Nota-se ainda &ue o estudo sistem tico da #!"lia, aliado 2 o"serva()o, ao estudo e 2 an lise dos fatos, est levando al$umas denomina(.es protestantes a se apro,imarem do %spiritismo, prenunciando um entendimento e, &ui( , uma fus)o em pr0,imo futuro. % tal fenPmeno n)o + ainda mais acentuado por&ue, de um modo $eral, os %sp!ritas revelam um lament vel desconhecimento da #!"lia. %@ 4 tra"alho do clero cat0lico Q posto al$umas confrarias - se dGem ao estudo e,perimental do %spiritismo Q + no sentido de sua destrui()o. % n0s sa"emos, pelo conhecimento e,perimental, pelo lado pr tico, &ue os %sp!ritos levam para o outro plano da vida as id+ias, os cacoetes e as idiossincrasias &ue os caracterizavam como homens. N)o +, pois, de admirar &ue os %sp!ritos de padres cat0licos este-am empenhados nessa o"ra de mistifica()o e de desconhecimento da doutrina, para o &ue est concorrendo $randemente a teoria de Roustain$ e a orienta()o pr tica &ue os ma$natas do Roustain$uismo est)o imprimindo nos esp!ritas mais ou menos simpl0rios, &ue ainda mantGm um respeito reli$ioso pela anti$a ?asa de @smael, ho-e transformada em Eina$o$a de Eat), como se depreende dos dispositivos de seus estatutos, &ue "arram os Nardecistas na participa()o de sua diretoria e e,i$em a confiss)o e,pressa do credo roustain$uista. 4s esp!ritas o"servadores tGm encontrado in<meras criaturas o"sediadas por %sp!ritos e at+ por falan$es de padres cat0licosW -amais as encontramos dominadas por %sp!ritos vindos dos meios protestantes. % por&ueM Por&ue em vida tais %sp!ritos aprenderam a letra da #!"lia e sou"eram, ao menos, viver dentro

da lei, em"ora n)o tenham penetrado todo o conte<do espiritual &ue as suas letras encerram. Ainda a$ora, uma das fi$uras mais respeit veis &ue conhecemos, o Reverendo 4thoniel ;otta, pastor protestante, not vel fil0lo$o, esp!rito "on!ssimo e car ter adamantino, em arti$o pu"licado na revista nitas, de -ulho de 3C:B, diz o se$uinte, &ue transcrevemos, data vGniaJ 'Diante disso, &ue disse euM Disse &ue, se amanh) me provassem &ue, de fato, os desencarnados podem manifestar-se e pPr-se em contato com os encarnados, a minha reli$i)o n)o sofreria com isso coisa al$uma. ;eu Ealvador continuaria a ser o mesmo, ainda &ue um an-o do ?+u me viesse dizer o contr rio*. 'Disse, mais, &ue estando a &uest)o no p+ em &ue no-la dei,aram homens como Richet e 1lourno[, + im?rud2ncia0 com id$ias ?reconcebidas0 a*irmar )ue o es?iritismo n4o ?assa de *raude ou satanismo! Ee amanh) se provar &ue um desencarnado se comunica, sem a menor d<vida, com este mundo, a @$re-a sofrer muit!ssimo no seu prest!$io, assumindo a$ora uma atitude ne$ativa, a de intolerante, como aconteceu no caso de Falileu, &ue lhe foi, + e ser um espinho atravessado na $ar$anta*. '@sso disse e continuo a dizer*. '4ra "em. A imprensa pu"licou h pouco um tele$rama de 5ondres, &ue me dei,ou surpreso e &ue morreu no silGncio, &uando eu esperava certo re"oli(o. At+ a$ora estou esperando um pouco mais de luzes so"re o laconismo da&uela not!cia*. 'Resumidamente, dizia o tele$rama &ue, pela primeira vez, havia sido pu"licado o te,to em &ue a @$re-a reconhece &ue desencarnados possam ser a$entes nos fenPmenos ps!&uicos. ;ais ou menos isto. N)o dizia &ual era a @$re-a, mas &uanto 2 palavra @$re-a, mormente em nosso meio, n)o se a-unta nenhum ad-etivo, su"entende-se &ue se trata da @$re-a Romana. ?omo por+m, o tele$rama vinha de 5ondres, + poss!vel &ue se trate da An$licana*.

'Ee-a como for, essa not!cia me satisfez, por&ue revela, se$undo penso, uma sensata mudan(a de atitude numa corpora()o respeit vel, &ue dessa forma, sem se comprometer com as doutrinas do espiritismo, esconde o flanco aos dardos &ue lhe viriam implac veis, se acaso ficasse um dia provado o &ue os espiritistas afirmam*. '% se &uerem sa"er todo o meu pensamento, direi &ue saudaria com efus)o de alma o dia em &ue ficasse provado &ue a so"revivGncia dos mortos + um fato de todo incontest vel. A apolo$+tica crist), nesse dia, rece"eria, + claro, um poder tremendo para confus)o da incredulidade. Num mundo cada vez mais c+ptico e $rosseiramente materialista e ateu essa revela()o seria $ua fria na fervura*.%A 4s %sp!ritas n)o se estar)o preparando para os tempos &ue se apro,imam, se n)o sou"erem superar suas pr0prias de"ilidades internas, assim individuais como coletivas, e das &uais a maior +, por sem d<vida, a falta de conhecimento e conse&Vente pr tica do %van$elho, para o &ue contri"ui a heresia docetista, ho-e ressuscitada com o nome de Roustain$uismo. 666 ;as vamos 2s teses. Diz a &uarta &ue Jesus n4o era homem0 mas um sim?les ag2nere! Responderemos com a #!"lia. Assim lemos na chamada #!"lia da #ahia, a &ue nos reportamos no primeiro arti$oJ '% o Oer"o se fez carne, e ha"itou entre n0sW e n0s vimos a sua $l0ria, como 1ilho uni$Gnito do Pai, cheio de $ra(a e de verdade*. Jo)oW 3J 3:. '% visivelmente + $rande o sacramento da piedade, com &ue Deus se manifestou em carne, foi -ustificado pelo esp!rito, foi visto dos an-os, tem sido pre$ado aos $entios, crido no mundo, rece"ido na $l0ria*. 3 Tim0teoW 9J 3>. 'Por&ue tam"+m ?risto uma vez morreu pelos nossos pecados, o -usto pelos in-ustos, para nos oferecer a Deus,

sendo sim morto na carne, mas ressuscitado pelo %sp!rito*. @ PedroW 9J 3B. 'Havendo, pois, ?risto padecido na carne, armai-vos tam"+m v0s outros desta mesma considera()oJ &ue a&uele &ue padeceu na carne cessou de pecados*. 3 PedroW :J 3. 'Nisto se conhece o esp!rito &ue + de DeusJ todo o esp!rito &ue confessa &ue Jesus ?risto veio em carne + de Deus*. 3 Jo)o, :J 7. '% todo o esp!rito &ue n)o confessa a Jesus n)o + de DeusW mas este tal + o Anticristo, do &ual v0s tendes ouvido &ue vem, e ele a$ora est - no mundo*. 3 Jo)o, :J 9. 'Por&ue muitos impostores se tGm levantado no mundo, &ue n)o confessam &ue Jesus ?risto veio em carne. %ste tal + impostor e Anticristo*. 7 Jo)o, 3J6. As cita(.es acima tGm perfeita concordAncia com #!"lias respeit veis em outras l!n$uas, tam"+m referidas no primeiro arti$o. Assim, transcrevendo na mesma ordem, apenas os trechos dos vers!culos onde aparece a palavra carne, lemosJ Q Na /in$ James Oersion Hde 3>33IJ 'And the eord was made flesh*W Q *Fod was manifest in the flesh*W Q *"ein$ put to death in the flesh*W Q *1orasmuch then as ?hrist hath suffered for us in the flesh*W Q '%ver[ spirit that confesseth that Jesus ?hrist is come in the flesh is of Fod*W Q 'And ever[ spirit that confesseth not that Jesus ?hrist is come in the flesh is not of Fod*W Q '... who confess not that Jesus ?hrist is come in the flesh*. Q A Oul$ata 5atina, &ue n)o hav!amos citado anteriormente, por&ue n)o a possu!amos, assim concordaJ Q *%t Oer"um carne factum est et ha"itavit in no"is*W Q '&uod manifestam est in carne, -ustificatum est in spiritu*W Q 'mortificatus &uidem carne, vivificatus autem spiritus*W Q '?hristo i$itur passo in carne*W Q 'omnis spiritus &ui confitetur Jesus ?hristum in carne venisse e, Deo est*W Q 'et omnes spiritus &ui solvit Jesum e, Deo non est*W Q '&ui non confitetur Jesum ?hristum in carnem*.

Q A velha #!"lia italiana de Diodati, - anteriormente referida, dizJ Q '% la Parola i stata fatta carne, ed i a"itata fra noi*W Q '+ stato manifestato in carne, i stato $iustificato in spirito*W Q 'essendo mortificato in carne, ma vivificato por lo Epirito*W Q 'che ?hristo ha sofferto per noi in carnes*W Q 'o$ni spirito che confessa Fes< ?risto venuto in carne, i da Dio*W Q '% o$ni Epirito che non confessa Fes< ?risto venuto in carne, non + da Dio*W Q 'molti seduttori, i &uali non confessano Fes< ?risto esser venuto in carne*. A$ora, em l!n$ua francesa, em vez de citar a #!"lia de Ee$ond, como hav!amos feito anteriormente, transcreveremos as passa$ens da #!"lia da 5emaistre de Eaci, de 3C9>, conforme o te,to da edi()o de 36=C, a mesma &ue foi usada por Allan /ardec. % o fazemos $ra(as 2 solicitude de um ami$o e confrade &ue se interessou por nossos arti$os. %is as passa$ens, na mesma ordemJ Q '%t le Oer"a a +t+ fait chair, et il a ha"it+ parmi nous*W Q '... &ui sgest fait voir dans @a chair, a +t+ -ustifi+ par lg%spr!t*W Q '... +tant mort en sa chair, mais +tant ressuscit+ par lg%sprit*. Q '...J+sus ?hrist a souffert @a mort em sa chair*W Q 'Tout esprit &ui confesse &ue Jesus ?hrist est venu dans une chair v+rita"le, est de Dieu*W Q 'et tout esprit &ui divise J+sus ?hrist ngest point de Dieu*W Q '... &ui ne confessent point &ue J+sus ?hrist est venu dans une chair v+rita"le*. N)o se pode dese-ar melhor concordAnciaW contudo, se nos reportamos aos te,tos $re$os, ali encontraremos sempre a voz CDEF carne. Raz)o pois, tinha Allan /ardec para impu$nar, como impu$nou, &ue Jesus ?risto tivesse sido um a$Gnere. % se o leitor interessado n)o tiver lido nosso arti$o anterior, onde fizemos transcri(.es da opini)o do ?odificador so"re a mat+ria, lem"ramos-lhe as se$uintes passa$ensJ O >1angelho egundo o >s?iritismo,%" p $inas 3B e se$uintes, onde a?/ia a autoridade da doutrina es?5rita na uni1ersalidade de ensino dos >s?5ritosW e A I2nese,%- ?ap!tulo L@O, item 9> e ?ap!tulo LO, itens >= a >6, onde /ardec estuda os a$Gneres e o corpo de Jesus, antes e depois de sua morte, para concluir com ar$umentos de

ordem cient!fica, "aseado em tra"alhos e,perimentais e, ainda, com ar$umentos ponderosos de ordem moral, &ue Jesus ?risto n)o foi um a$Gnere. 4 pr0prio Er. Fomes #ra$a traduz um arti$o de Allan /ardec, no &ual h trechos de uma conversa do ?odificador com o %sp!rito de E)o 5u!s, a prop0sito de "icorporeidade e de a$Gneres. Assim, no livro &ue estamos discutindo, lemos, 2 p $ina :9 o se$uinteJ '=. Raros ou n)o, "asta &ue tais fatos ocorram para merecerem aten()o. Sue sucederia se, tomando um tal ser por um homem ordin rio lhe fizessem um ferimento mortalM Eeria mortoM Q R. %le desapareceria su"itamente como o -ovem de 5ondres*. HOe-a-se o n<mero de dezem"ro de 3B=B, da Revista Esp$rita Q '1enPmeno de "icorporeidade*I. ;ais adiante, 2 p $ina :>, temosJ '3:. Ee tiv+ssemos um desses seres em nosso interior, seria isso um "em ou um malM Q R . Eeria antes um malW demais, n)o se podem manter lon$as rela(.es com esses seres. Nunca ser demais repetir-vos &ue esses fatos s)o e,tremamente raros e nunca tGm car ter de permanGncia. As apari(.es corporais instantAneas, como as de #a[onne, s)o muito menos raras*. Repare o leitor &ue + um arti$o de Allan /ardec, onde o autor reproduz um di lo$o mantido com o %sp!rito de E)o 5u!s, &ue foi um dos instrutores para a o"ra de codifica()o da doutrina. 4ra, se /ardec houvesse posto o assunto de &uarentena, n)o teria pu"licado esse arti$o e, &ui( , outros maisW n)o teria escrito as passa$ens citadas pouco acima, principalmente a &ue se acha em A I2nese! 666 Assim, pois, a tese roustain$uista est in&uestionavelmente contra as afirma(.es do Novo Testamento e contra a&uilo &ue, reiteradamente, sustentou /ardec. %ntretanto nos Elos !outrin*rios diz o Er. Fomes #ra$a, 2 p $ina 36, &ue ' as tr2s Re1ela'(es G Velho ;estamento0 Ro1o ;estamento e

>s?iritismo G *ormam um todo inse?ar1el0 um conOunto nico em sua ess2ncia e n4o se ?ode atacar uma ?arte sem abalar todo o edi*5cio3! Suer isto dizer, desde &ue n)o nos afastemos da l0$ica e levemos em conta &uanto diz em v rias passa$ens, entre as &uais destacamos esta, &ueJ 'v rios enviados HmessiasI desceram 2 Terra, procuraram dois iniciados encarnados na 1ran(a e lhes retransmitem o %van$elho de Jesus ?risto, resta"elecendo-o, e,plicando-o, para duas o"ras &ue se completam, por+m, cada uma destinada a um p<"lico, conforme prometido para a +poca da vinda do ?onsolador*J 3I realmente as trGs revela(.es se completam e 'formam um todo insepar vel e n)o se pode atacar uma parte sem a"alar todo o edif!cio*W 7I Roustain$ o a"alou em uma dessas partes Q o Novo Testamento Q aceitando comunica(.es de %sp!ritos mistificadores, &ue afirmaram coisas em contr rio 2&uela parte da #!"liaW mas, 9I as coisas do Novo Testamento, no seu conte,to, confirmam passa$ens do Oelho Testamento ou, por outras palavras, este profetiza e a&uele confirma a profeciaW assim sendo, :I as altera(.es fundamentais, &ue o Roustain$uismo introduz no Novo Testamento, a"alam infirmando, ou indiretamente alterando o Oelho TestamentoW =I a o"ra de Allan /ardec est em perfeita concordAncia com a #!"lia e, em conse&VGncia, n)o concorda com a de Roustain$. Assim sendo, + Roustain$ &uem a"ala as trGs pe(as da&uele monumento e, pelo visto, o Er. @smael Fomes #ra$a Q e com ele os atuais diri$entes da 1edera()o %sp!rita #rasileira Q se acham metidos em tremenda contradi()o. ?omo o Er. Fomes #ra$a n)o admite &ue se to&ue nesse monumento, so" pena de n)o ser considerado %sp!rita, n0s a$ora conclu!mosJ os roustainguistas n4o s4o es?5ritas0 ?or)ue n4o s4o crist4os!

T uma pena &ue tanta $ente "em intencionada este-a sendo empol$ada pelo "rilho de lante-oulas, por esse falso espiritismo &ue + o Roustain$uismo Q nem crist)o, nem Nardecista. Passemos 2 tese se$uinte. A afirma()o de &ue 'se n)o fosse confirmada a natureza e,cepcional do corpo flu!dico de Jesus pelo %spiritismo, as duas Revela(.es anteriores teriam &ue cair e o %spiritismo n)o su"sistiria* + de uma leviandade e de um atrevimento &ue custa a crer &ue a tivesse feito o distinto Er. Fomes #ra$a. Tanto no primeiro como neste arti$o, fizemos cita(.es relativas ao corpo de Jesus, e,tra!das de #!"lias autorizad!ssimas. @nicialmente n)o citamos a Oul$ata 5atina e a #!"lia francesa de Eaci por&ue n)o as possu!amos. T)o lo$o foi poss!vel o"tG-las, a elas nos reportamos. No entanto, &ueremos dizer aos &ue porventura tenham notado esta lacuna, &ue as edi(.es atuais da Oul$ata 5atina andam um tanto 'simplificadas*, sendo aconselh vel muito cuidado no seu manuseio. #asta dizer &ue - n)o trazem as edi(.es dos <ltimos tempos o pref cio de E)o JerPnimo, onde claramente reconhece o princ!pio reencarnacionista, &ue o Oaticano condenou como heresia. 4ra, todos os te,tos &ue citamos vGm de tradu(.es diretas dos ori$inais $re$os, &ue reputamos os melhores. %m nenhuma dessas cita(.es h a forma condicional, h a dependGncia de uma confirma()o posterior, em nenhuma se pede o endosso futuro da doutrina esp!rita para &ue a&uelas duas Revela(.es tenham validade. 666 A$ora a <ltima tese de ho-e. Diz ela )ue )uem nega )ue Jesus tenha sido um ag2nere nega tamb$m a codi*ica'4o Sardeciana0 n4o $ es?5rita! Tese a"solutamente falsa. A codifica()o esp!rita + dita Nardeciana por&ue seu coordenador foi Allan /ardec. %ste n)o criou uma teoriaJ deduziu-a de milhares de mensa$ens, dadas a centenas de m+diuns, em dezenas de lu$aresW utilizou o material

onde havia concordAnciaW m+diuns da estatura de um ?amille 1lammarion, nome &ue dispensa ad-etivos, e &ue rece"eu "oa parte das mensa$ens de A I2nese! Nesse livro, "em como em arti$os da Revue 3pirite HRevista %sp!rita, 37 volumesI, com"ateu vivamente a tese de Roustain$, ne$ando peremptoriamente &ue Jesus ?risto tenha sido um a$Gnere. %m nenhuma das o"ras dos $randes vultos &ue cola"oram na&uela primeira fase do %spiritismo encontram-se referGncias 2 tese de Roustain$W nem em 1lammarion, nem em 5+on Denis, nem em Fa"riel Delanne. A ?r/?ria ra! Collignon0 como bem o con*irma o r! #smael Iomes Hraga0 n4o aceita1a como aut2nticas e leg5timas0 como 1erdadeiras0 as mensagens sa5das de sua ?r/?ria ?ena!%% %m resumo, se$undo o %ase do ilustrado Er. @smael Fomes #ra$a, nenhum desses nomes se inclui entre os esp!ritasW n)o eram esp!ritas Q nem o pr0prio Allan /ardec^ Sue tremenda confus)o na mente dos roustain$uistas^ #em raz)o t!nhamos de fechar o primeiro arti$o com a&uela par "ola do %van$elho de 5ucas, ?apitulo 78. %la tem uma r+plica em ;ateus, &ue diz, em 73J :9J '&ue o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma na()o &ue dG os seus frutos*. Nas sociedades esp!ritas esta par "ola dos lavradoras maus precisa ser lida todos os dias, at+ &ue dela ha-a compenetra()o. Por&ue nin$u+m fu$ir da leiW &uanto mais dela nos afastarmos, mais a ela nos sentiremos presos. % os roustain$uistas precisam tomar tento para &ue, mais tarde, como %sp!ritos, n)o tenham &ue verificar, no sofrimento e demasiadamente tarde, &ue "em raz)o tinha o $rande iniciado florentino &uando disseJ 'Nessum ma$$ior dolore ?he ricordarsi dal tempo felice Nella miseria...* %&

As ;r2s Re1ela'(es
Passemos a outros itens. Oe-amos ho-e os se$uintesJ O@ Q &ue 'as tr2s Re1ela'(es G Velho ;estamento0 o Ro1o ;estamento e >s?iritismo G *ormam um todo inse?ar1el0 um conOunto nico em sua ess2ncia e n4o se ?ode atacar uma ?arte sem abalar todo o edi*5cio *W a obra de Roustaing $ uma ?arte desse conOunto W @L Q &ue 'negar *$ 9 obra de Roustaing $ minar o edi*5cio todo0 desde 7ois$s at$ os nossos dias *. A primeira parte da tese O@ + -ustaW a parte final + falsa. % o + por&ue a o"ra de Roustain$ n)o pode ser, a -usto t!tulo, considerada como parte inte$rante da Doutrina %sp!ritaJ esta + crist) e a o"ra de Roustain$ + anticrist)W representa um transviamento, a restaura()o de uma heresia &ue - fora com"atida desde o tempo dos Ap0stolos, como se pode ver em in<meras cita(.es nas %p!stolas de Jo)o, de Paulo, de PedroW no %van$elho de Jo)oW nos Atos dos Ap0stolos. J dissemos, reiteradamente, &ue a&uela o"ra procura a"alar a solidez de um monumento monol!tico, como + a #!"lia. 4 $rande advo$ado dei,ou-se empol$ar pela id+ia de se nota"ilizar atrav+s da Doutrina %sp!rita. ;as o seu empol$amento n)o era por levar o conhecimento da Oerdade um pouco mais al+m, como n)o era uma contri"ui()o para o melhoramento da criatura humanaJ era fazer-se $rande, cele"re, mais c+le"re e maior &ue /ardec. %. N)o se depreenda da! &ue &ueremos fazer do codificador um semideus, nem &ue o tomemos como uma r+plica de pretensa infali"ilidade vaticAnica. ;as + fora de d<vida a profunda contradi()o entre as duas fi$uras. /ardec fez o"ra impessoalJ nada inventouW n)o criou uma escola Q apenas reuniu uma casu!stica a"undant!ssima, de v rios lu$ares e in<meros m+diuns, classificou os fatos, analisou os fenPmenos 2 luz de crit+rios cient!ficos, fez ciGncia e,perimental e de o"serva()o. %

como de toda ciGncia + sempre poss!vel, a posteriori, tirar uma filosofia, o %spiritismo, como ciGncia &ue +, permitiu os lineamentos de uma verdadeira filosofia, tanto mais $eral e profunda &uanto mais + certo &ue os fenPmenos esp!ritas alcan(am as mais amplas e variadas manifesta(.es da vida universal. N)o assim Roustain$. Pretendeu, se$undo o Prof. Fomes #ra$a, Korgani+ar o trabalho da *$30 desor$anizando, adulterando, desrespeitando o maior monumento da f+ Q a #!"lia. % este parado,o foi lan(ado num meio culto como era o francGs, e num per!odo marcado por fi$uras "rilhantes e e,cepcionais no terreno da Psicolo$ia, da 1ilosofia, da ?r!tica Hist0rica, da 1ilolo$ia, da Psi&uiatria e da Neurolo$ia, cu-os tra"alhos eram conduzidos 2 "ase de se$ura e,perimenta()o, do racioc!nio claro, do criticismo ri$oroso. /ardec era m+dico, tinha cultura $eral s0lida, e,tensa e profunda. %nfrentou os seus opositores materialistas, positivistas, a$n0sticos, cat0licos, c+ticos e protestantes. A todos respondeu com ar$umentos irretor&u!veis. %B % Roustain$M Nada provou. Eua o"ra, desnecessariamente e,tensa e fati$ante, poderia ser perfeitamente reduzida 2 &uinta parte. Parece &ue a e,tens)o visou apenas a prender o leitor e desviar, atrav+s do cansa(o, seu senso cr!tico. T o tipo da o"ra de r "ulas &C solertes &ue visam, acima de tudo, ganhar a )uest4o e para os &uais todos os sofismas e em"ustes s)o "ons, desde &ue n)o se ve-am desco"ertos. %la prima pela falta de m+todo, pela ausGncia de crit+rios cient!ficos. Tanto &ue a tradu()o "rasileira feita pela 1%# procurou ta?ar os buracos e dourar a ?5lula , para o &ue che$ou ao c<mulo de adulterar vers!culos da #!"lia, no v)o esfor(o de dar uma aparGncia de l0$ica ao racioc!nio canhestro. Todos os %sp!ritas Q Nardecistas ou n)o Q nos devemos capacitar de &ue o %spiritismo est chamando a aten()o do mundo culto pelos fenPmenosW estes s)o suscept!veis de $eneraliza(.es tais &ue conduzam o homem 9 *$ ?ela ra+4o! Por outro lado, &uanto mais as ciGncias pro$ridem, mais se

confirmam os postulados da #!"lia. % nin$u+m, com uma dose re$ular de "om senso, ter a ousadia de alterar os seus te,tos, torcer passa$ens ou adulterar velhas fontes. %,ce()o <nicaJ padres cat0licos de fala portu$uesa e os roustain$uistas do #rasil. No mundo atual o ?ristianismo puro est chamado cada vez mais a tomar o lu$ar &ue estava ocupado pelo formalismo reli$ioso, por&ue + ao ?ristianismo &ue ca"e resolver os pro"lemas humanos, em Am"ito interno como em plano social. T &ue, no dizer de Etanle[ Jones, no seu ma$n!fico 0hrist and the 1resent Gorld +ssuesJ 'n0s n)o podemos ser reli$iosos como seres individuais se n)o o formos como seres sociais, por&ue a vida + una. %la + vascularJ onde &uer &ue se-a cortada, san$rar *. % mais adiante acrescentaJ 'Por isso a @$re-a parece confusa e temerosa. Euas velhas raz.es de ser - n)o s)o ade&uadas. %la ter &ue ser devocional num sentido mais lar$o, ou n)o o ser a"solutamente. Ee ela deve salvar-se da acusa()o de &ue a reli$i)o + 0pio Q a envenenar a criatura com a devo()o e a emo()o Q dever ent)o a-ustar suas devo(.es aos lar$os pro"lemas do "em-estar humano e eri$ir os seus santu rios no cora()o dos pro"lemas humanos*. 4 Reverendo Etanle[ Jones, atualmente a mais no"re fi$ura do protestantismo mundial, o $rande mission rio da ]ndia, d nos, nestas poucas linhas as tarefas da Doutrina %sp!rita ?rist). N0s precisamos tudo fazer para nos tornarmos di$nos deposit rios, ou herdeiros, dessa imensa e no"re tarefa. % s0 o seremos com um estrito, um a"soluto ape$o 2 verdade e um in&uestion vel respeito ao $rande livro &ue + a #!"lia. %ssa deforma()o consciente da Oerdade da #!"lia ainda n)o rece"eu dos profitentes Q cat0licos e esp!ritas Q a repulsa na altura, o protesto solene, p<"lico, "em calmo e "em alto, por&ue em $eral o povo, tanto em Portu$al &uanto no #rasil, desconhece o $rande livro fundamental de sua cren(a.

%ste a"uso dos falsificadores pode dar um prest!$io e,tenso, mas pouco profundo. Tanto isto + verdade em rela()o ao %spiritismo, &ue a 1%# dei,a es$otadas as poucas o"ras cient!ficas - traduzidas e en$avetadas a&uelas cu-os direitos porventura tenha ad&uirido. %,ceto as o"ras de 1rancisco ?Andido Lavier, pouco se recomenda de sua produ()o nos <ltimos vinte anos. T por isso &ue muita $ente de certa cultura faz %spiritismo isoladamenteW por isto a 1%# n)o tem prest!$io para atrair as camadas mais cultasW por isto n)o tolera os con$ressos. &, Eeus diri$entes tGm intu!do sua fra&ueza e n)o &uerem e,por o flancoJ maior &ue seu amor 2 doutrina + seu ape$o 2s posi(.es. 666 ?omo prova de &ue a o"ra de Roustain$ + mesmo uma das mais $rossas mistifica(.es de &ue - foi v!tima a sociedade, damos adiante a mensa$em o"tida num centro esp!rita no Rio de Janeiro, em 3C73, do pr0prio %sp!rito de Jean #aptiste Roustain$.&@ Antes, por+m, se-a-nos licito prestar uma homena$em a um m+dium honestoJ o saudoso Porf!rio #ezerra 1ilho, fundador do ?entro %sp!rita ?rist0filos, no Rio. &A Porf!rio ce$ou num desastre. A dor levou-o para o %spiritismo, onde desenvolveu preciosas faculdades medi<nicasJ tinha a clarividGncia, a clariaudiGncia, a incorpora()o total, a psico$rafia semimecAnica, a inspira()o ou incorpora()o sutilW via as auras das criaturas, como via os 0r$)os internos e a cor do som. Aprendeu a doutrina depois de ce$o, ouvindo a filha pe&uena ler os livros fundamentais. %ra um primoroso diri$ente e doutrinador. ;uito aprendemos com ele. %m 3C7: pediu &ue compar ssemos as o"ras ori$inais de /ardec com as tradu(.es em portu$uGsJ tinha em suspeita estas <ltimas. %ra, ao &ue perce"emos, um aviso de seus $uias, entre os &uais noticiamos, por vezes, #ezerra de ;enezes, o ;a,. Tivemos certeza e esperamosW esperamos vinte e cinco anos. Porf!rio - passou para o outro plano da vida, sem &ue lhe tiv+ssemos atendido ao pedido. 1azemo-lo a$ora. % ele sa"e com

&ue tristeza o fazemos Q mas o fazemos no cumprimento de um dever Q preferindo ferir pessoas a ferir o ;estre. A$ora a mensa$em. %i-laJ Con*iss4o da 7isti*ica'4o por J. #. Roustain$ Do livro 'Pginas de Al$m ;mulo*, 9d. edi()o Rio de Janeiro Q 3C9C. ;+diumJ ?arlos Fomes dos Eantos 'Futta ?avat 5apidem* H?onfiteorI&" 'Sue as harmonias espirituais se fa(am em nossas almas, s)o os meus mais ardentes dese-os. '@rm)os, da mesma forma &ue a $ota da locu()o conse$ue furar a pedra, eu, $ota animada do esp!rito, tam"+m hei de conse$uir, por mercG de Deus, arrasar a edifica()o, em muitos pontos falha, &ue a minha fra$ilidade, aliada a outros do %spa(o, ar&uitetou, na melhor das inten(.es, por+m sem refle,)o. 'Eou, meus irm)os, uma po"re alma, &ue seria contada no n<mero das &ue - desfrutam a felicidade inte$ral, se em mim, na minha consciGncia, n)o pairasse um c<mulo de des$ostos. 'Suando entre v0s, nas mesmas condi(.es vossas, tendo sido despertado de minha ce$ueira moral pelos lampe-os "rilhant!ssimos da 5uz Divina a n0s outor$ada por interm+dio do mission rio a &ue todos veneramos, so" a desi$na()o de Allan /ardec, &uis tam"+m se$uir-lhe as pisadas e, para tal o fazer, depois de acurado estudo do &ue ele - havia conse$uido dos %sp!ritos reveladores, pensei al$uma coisa construir &ue, se n)o o ultrapassasse, pelo menos muito concorresse para a con&uista da $l0ria, &ue tanto me a$itava. 'Pensei Q de mim para mim Q por&ue somente a ele fora concedida a $loriosa tarefa de ras$ar ao mundo o v+u ne$ro &ue esconde o "rilho da luz diamantina &ue ilumina as almasM Por&ue n)o a outro, de "oa vontade, tam"+m aspirante das recompensas porvindourasM

'% nestas con-eturas caminhava eu... &uando, por uma circunstAncia toda espiritual, fui induzido 2 e,ecu()o do plano &ue em mim a$asalhava. %nt)o, comecei por realizar o meu intuito, sim o meu intuito, &ue n)o era precisamente meuW n)o vos admireis desta ne$ativa, por&ue vos declaro 2 face da verdade, &ue eu nada mais era, na&ueles instantes, &ue instrumento dos inimi$os invis!veis da verdade, &ue das som"ras misteriosas do Al+m se aproveitavam da minha irrefle,)o para toldar, como se fora isto poss!vel, a "rilhantura da $ua cristalina &ue emanava da&uela fonte maravilhosa de &ue vos falei. Eim, n)o vos admireis Q repito Q &ue tenha servido de veiculados da confus)o, eu &ue tanto ansiava pelo desta&ue entre os meus pares. 'T infelizmente esta a triste verdade &ue confesso neste momento, como hei confessado - noutros pontos, onde me tem permitido Deus &ue eu fa(a o meu aparecimento. ;as, irm)os, &uereis ver at+ onde vai a minha torturaM Pois "emJ em &uase todos os meios onde tenho feito esta sincera confiss)o, tenho sido repelido por a&ueles &ue, na melhor das inten(.es, por+m desperce"idos, v)o se envenenando na fonte impura dos ensinamentos &ue hei dei,ado. '1ui, meus irm)os, um -o$uete dos inimi$os da 5uz-verdadeW pois foram eles os autores respons veis de tudo &uanto fiz, contrariando a doutrina l!dima &ue vinha sendo ensinada por Allan /ardec. ';as Q direis Q tenho "e"ido, atrav+s do vosso feito, a $ua pura da verdade. % responder-vos-eiJ N)o, irm)os, a $ua pura &ue "e"eis, atrav+s do estudo de minha o"ra, n)o + minha, n)o foi o"tida por mim. %sta + dele, por&ue eu e os &ue me induziam a semelhante atentado, &uando n)o pod!amos de todo contrariar, imit vamos, dando, todavia, ao &ue imit vamos uma aparGncia de novidade verdadeira. &'Ho-e, por+m, &ue se me depara mais uma ocasi)o de falar aos homens, venho, olhos dgalma fitos do Pai Universal, dizervos &ue mal andei tentando o"um"rar a 5uz "rilhant!ssima &ue irradiava do farol divino &ue + Allan /ardec.

'@rm)os, por caridade, ouvi-meJ 'A verdade est no &ue vos le$ou e n)o no &ue vos hei dei,ado. 5em"rai-vos &ue h , como sempre houve, usurpadores dos alheios direitos, como das alheias $l0riasW e eu, confesso, fui um deles. 'Assim, ami$os, desta outra face da vida, em "enef!cio vosso e tam"+m no meu pr0prio, suplico-vos a"andonardes a fonte m &ue a! dei,ei e voltardes para a&uela, donde emana a pureza &ue + a verdade, esta mesma Oerdade &ue + a 5uz. 'A"ri pressurosos os tesouros Nardecianos e es&uecei Q pe(ovos, o &ue a! ficou do po"re e muito po"re Roustain$. 'Sue Deus vos esclare(a para poderdes caminhar, sem maiores trope(os, em "usca da felicidade eterna. Adeus^* 666 Sue o leitor fa(a uma pausa e medite. % se, porventura, lhe restarem d<vidas &uanto a sua autenticidade, e,amine o seu conte<do, a"stra()o feita de sua autoria. %ntretanto, para chamar a aten()o para certos An$ulos da ma$na &uest)o para os %sp!ritas "rasileiros, v)o a&ui al$umas opini.es de fi$uras destacadas do %spiritismo nacional e internacional. 'Jesus n)o precisava de nascer e viver s0 fluidicamente, por&ue %le sa"ia, - , &ue a sua mat+ria nunca sofreria as fra&uezas terrenas.* H?air"ar EchutelI. 'Ee a 1ran(a, "er(o da Terceira Revela()o, espalhou pelo mundo inteiro as o"ras imortais de Allan /ardec, sepultando a outra de J. #. Roustain$, n)o h motivo, no mundo novo, de ressuscitar a se$unda. N0s, do Alto, atri"u!mos essa tentativa 2 i$norAncia ou 2 ce$ueira de poucos irm)os, muito lon$e da 5uz do ;estre.* HJean ;e[erI. &% 'Pelo fato de &ue h "oas criaturas &ue acreditam na vir$em ;aria e no ?risto flu!dico, n)o se deve deduzir &ue semelhantes comunica(.es do astral se-am raciocinadas. N)o tendes na Terra &uase :88 milh.es de cat0licos &ue "ai,am a ca"e(a ao do$maM Tudo isso, pelo contr rio, prova &ue o vosso planeta e,piat0rio est ainda na infAncia, a

ponto de ima$inar &ue Allan /ardec possa ser superado por J. #. Roustain$.* HFa"riel DelanneI. 'Ee /ardec + no espa(o um astro de infinito esplendor, &ue eu acompanho como sat+lite, ainda e sempre, onde resplende o autor da 'revela()o das revela(.es*M Deviam, ter emudecido os Apolo$istas do se$undo, ofuscado pela luz do primeiro.* H?amille 1lammarionI. '4 pensamento terreno, circunscrito 2 c+lula em &ue vive, difere, muitas vezes, no espa(o. A&ui, onde n)o h v+us &ue limitam a vista, compreendem, finalmente, a personalidade do ?risto, Eol e Dominador das trevas, sem necessidade de ser discutido em v rias maneiras pelos mortais. Duas frases s)o suficientes para defini-loJ '4 Oer"o fez-se carne* e '%u sou o filho do homem*. Nestas duas frases, &ue a"ran$em maravilhosamente a tra-et0ria de todas as criaturas, est a $randiosa, de Jesus. Nessa verdadeira tra-et0ria nunca ele se valer de privil+$ios &ue desvalorizam a miss)o espec!fica do ?risto, por&ue a $randeza do ;ission rio ?eleste est na sua adapta()o ao planeta a redimir, praticamente, como %van$elizador e ?ivilizador dos povos primitivos. Disse tudo &uanto Deus me permitiu afirmar do espa(o, nessa hora de in<meras provas do vosso planeta.* H#ezerra de ;enezesI. Por fim, de uma carta do Professor %rnesto #ozzano, datada de 3B de fevereiro de 3C9C, diri$ida a Ran$o DgAra$onaJ 'Ooltando 2 fi$ura do ?risto, &ue a! &uerem re"ai,ar 2s fantasias de um desconhecido como J. #. Roustain$, se vocG leu a minha mensa$em ao ?on$resso %spiritualista de #arcelona, constatar novamente o meu pensamento. '4 maior profeta de Deus, ou o maior iniciado, como se &ueira cham -lo, %le ficar como luz e $uia do nosso planeta. 'Acho &ue os espiritualistas "rasileiros, como os in$leses, se preocupam mais em conciliar as institui(.es 'reli$iosas com as convic(.es espirituais* o &ue + imposs!vel. %ntre as instru(.es 'do$m ticas* Q se-a &ual for o seu credo Q e a

'li"erdade de pensamento* de um autGntico espiritualista, n)o podem e,istir acordos. '4 do$matismo nunca a"-urar os seus direitos "aseados so"re o princ!pio de autoridadeW o &ue nunca sedar com o %spiritismo, "aseado no princ!pio da revela()o cont!nua. '4 caso de J. #. Roustain$, so" o t!tulo a"soluto de 'A Revela()o das Revela(.es* +, portanto, um fato 'do$m tico*, universal e felizmente li&uidado*. && Parece &ue estes nomes dispensam carta de recomenda()o. ?omo se vG, a mensa$em de Roustain$ + a voz da consciGncia atri"ulada, + o $rito de remorso do %sp!rito &ue est medindo, pelo seu, o sofrimento &ue andam, atrav+s de sua o"ra anticrist), a desviar criaturasW + o "rado de um %sp!rito cu-a vaidade o arrasa, o empol$ou, a ponto de falsear os ensinos evan$+licos com o o"-etivo de tornar-se c+le"re. Suem acompanhou a nossa ar$umenta()o, &uem leu as cita(.es feitas dos te,tos "!"licos, &uem leu a doutrina esp!rita, &uem conhece "em a o"ra Nardeciana, n)o por em d<vida a le$itimidade desta comunica()o. Deste modo cai tam"+m a outra tese &ue dizJ @L Q &ue 'negar *$ 9 obra de Roustaing $ minar o edi*5cio todo0 desde 7ois$s at$ os nossos dias *. 4 fim do %spiritismo + esclarecer os indiv!duos para &ue cada um atin-a a maioridade espiritual, marche por si mesmo, ad&uira ener$ia pr0pria, cres(a e su"a pelos meios &ue a #!"lia ofereceJ o"ediGncia 2 lei de Deus, o meio de esta"elecer as condi(.es indispens veis para tomar a Jesus ?risto como modelo e entrar em contato com os seres - mais evolu!dos, dos planos acima do nosso. %sse modelo, pois, n)o pode ser o fals rio, o simulador apresentado pelo Er. Roustain$. 4 fim do %spiritismo n)o + su"stituir do$ma por do$ma, padre por padre, chefe por chefe, sem oferecer 2s massas al$o &ue as melhoreW n)o + manter re"anhos i$norantes de sua pr0pria doutrina, a dizer 'am+m* aos le$uleios de sacerdotes com ou sem "atina Q mas se$uramente sem o %van$elho e sem a Oerdade.

% K>los Doutrinrios3
Nos arti$os anteriores, de an lise do livro do ilustrado Er. @smael Fomes #ra$a, intitulado Elos !outrin*rios , hav!amo-nos proposto a discutir os dez itens em &ue se podiam a$rupar as mais importantes afirma(.es nele contidasW e o fizemos na se$uinte ordemJ (a) no segundoL G &ue a miss)o de /ardec foi notavelmente au,iliada pelo Er. Roustain$, 'encarre$ado de or$anizar o tra"alho da f+, dando confirma()o 2s Revela(.es anteriores*W (b) no terceiroL G &ue a o"ra e,clusiva da Era. ?olli$non tem ho-e car ter de universalidade, por&ue os esp!ritos a confirmaram atrav+s de trGs m+diunsJ Kilda Fama, Am+rica Del$ado e 1rancisco ?Andido LavierW Q &ue Allan /ardec n)o com"ateu a teoria do corpo flu!dico de Jesus, apenas a pPs de &uarentenaW posteriormente, como esp!rito a ap0iaW (c) no )uartoL G &ue Jesus n)o era homem, mas um simples a$Gnere T Q &ue 'se n)o fosse confirmada a natureza e,cepcional do corpo de Jesus pelo %spiritismo, as duas Revela(.es anteriores teriam &ue cair e o %spiritismo n)o su"sistiria*W Q &ue '&uem ne$a &ue Jesus tenha sido um a$Gnere ne$a tam"+m a codifica()o Nardeciana, n)o + esp!rita*W (d) no )uintoL G &ue 'as trGs Revela(.es Q Oelho Testamento, Novo Testamento e %spiritismo Q formam um todo insepar vel, um con-unto <nico em sua essGncia e n)o se pode atacar uma parte sem a"alar todo o edif!cio*W a o"ra de Roustain$ + uma parte desse con-untoW

Q &ue kne$ar f+ 2 o"ra de Roustain$ + minar o edif!cio todo, desde ;ois+s at+ os nossos dias*. Todas estas teses foram refutadas honestamente e sem su"terf<$ios. 666 Ho-e che$amos ao fim do e,ame. Restam duas teses &ue dizemJ O Q &ue a obra de Fardec era destinada aos crentes e a de Roustaing 9s ?essoas de cultura W e O@@@ Q &ue 'est sobeOamente con*irmada a nature+a e<ce?cional do cor?o de Jesus0 em numerosas comunica'(es0 e com isso consolidada a obra de Fardec e con*irmados o Cristianismo e o Juda5smo *. Temos &ue as estudar ho-e para concluir no pr0,imo arti$o. A tese nX O do Er. #ra$a divide a fam!lia esp!rita em duasJ $ente crente e $ente culta, assim como se dissesseJ $ente i$norante e $ente ilustrada, $ente est<pida e $ente talentosa, ou ainda, $ente &ue tem f+ e $ente &ue n)o a tem. Not veis os roustain$uistas^ Para essa $ente culta, ilustrada, talentosa e sem f+, a l0$ica n)o e,iste. E. s. disse de come(o &ue Roustain$ era mission rio e au,iliar de /ardecW depois insinua &ue est no mesmo plano de /ardecW a$ora o '"Atonnier*&. est um pouco mais acimaJ + o mentor, o patrono e o or culo dos esp!ritas $ranfinos. @sto + a entroniza()o anticrist) do separatismo espiritual. %sta contradi()o vem mostrar &ue o Roustain$uismo + mesmo a doutrina do anticristo e &ue a casa dos roustain$uistas se transformou na 'Eina$o$a de Eat)*,&B pois, conforme os %van$elhos, ha1er um s/ rebanho0 en&uanto &ue para eles haver doisJ o dos &ue tem f+ e o dos &ue tGm pros pia Hor$ulho, so"er"aI, o dos &ue fazem o"ras e pre$am a fraternidade e o dos &ue falseiam as o"ras e se constituem em dominadores de seus semelhantes.

N)o s)o estas e,press.es de ata&ueW s)o e,press.es de fatos. E)o as declara(.es de um diretor da 1%# e os e,emplos sistem ticos dessa or$aniza()o. Suerem a provaM A&ui a temosW foi por um a"uso de confian(a, tomando procura(.es dos Nardecistas votantes, &ue se deveriam reunir em assem"l+ia, na &ual seria eleita a dire()o da 1%#, &ue, num $olpe "ai,o, os roustain$uistas assaltaram o poderW feito isto, reformaram os seus estatutos, introduzindo um dispositivo &ue e,i$e a confiss)o do credo roustain$uista para poder participar do conselho e da diretoriaW ainda pelos estatutos, a diretoria completa o conselho, e este ele$e a diretoria. Oe-am-se Art. 7 \, letra a e Art. 9> \, l 9.8. Ee houvesse essa unidade de vistas &ue o Er. @smael proclama, se n)o houvesse uma divis)o de $uas, esta"elecida pelos roustain$uistas, os Nardecistas n)o encontrariam ali as portas trancadas. Ee ali forem, n)o se lhes pede cola"ora()o, mas su"serviGnciaJ &ue v)o para os est "ulos de Zu$ias, sem esperan(a de um novo H+rcules. Por isso dizemos, com so"radas raz.es, &ue a 1%# e,plora o nome de /ardec e o prest!$io de suas o"ras, para fazer, 2 custa do ?odificador, a propa$anda do Roustain$uismo. At+ ho-e os esp!ritas de fala portu$uesa n)o disp.em de uma edi()o fiel e completa dos escritos de Allan /ardecW ao contr rio, en&uanto duas ou mais de suas o"ras ficam es$otadas durante anos, a 1%# cata trechos de livros do mestre francGs para se aproveitar da e,press)o de seu nome e en,ertar, de forma su"-rept!cia, .C a propa$anda do Roustain$uismo, &ue /ardec com"ateu decididamente. @sto pode ser visto numa o"ra &ue /ardec n)o escreveu, mas &ue o Dr. Fuillon Ri"eiro traduziu Q +ntroduo ao Estudo da !outrina Esp$rita .., ?om o Roustain$uismo o caso + diferente. Para o -ustificar melhor ainda &ue no ori$inal, a 1%# n)o trepidou em alterar certas passa$ens da #!"lia, fazendo uma tradu()o em desacordo com o ori$inal e, pois, fu$indo duplamente 2 verdade num tremendo esfor(o de en$odar a massa dos crentes, para e,plorar

a sua simplicidade, a sua "oa f+, a sua capacidade de pa$ar para ser ludi"riada e depois escarnecida pela in-usta, il0$ica e odiosa divis)o do Er. Fomes #ra$a. No fundo o Roustain$uismo n)o passa de uma deformidade, e,plic vel pela falta de estudo ri$oroso da doutrina, pela permanGncia do or$ulho e da vaidade, &ue levam o indiv!duo a confundir suas pr0prias id+ias com a verdade e seu autoritarismo com a lei de Deus. Ee os roustain$uistas fossem l0$icos, ante a divis)o &ue o Er. Fomes #ra$a esta"elece na tese em apre(o, s0 lhes restava uma sa!daJ a porta da rua e a entre$a da 1edera()o %sp!rita #rasileira, isto +, seu patrimPnio moral e material aos le$!timos donos, esses crentes sem ilustra()o e sem talento, mas &ue nunca venderam $ato por le"re, nunca falsearam a verdade e, se pouco conheciam a #!"lia, sa"iam, entretanto, &ue toda a lei e os profetas estavam resumidos em Kamar a Deus sobre todas as coisas e ao ?r/<imo como a si mesmo3T sa"iam &ue n)o "astava n)o fazer aos outros a&uilo &ue n)o &ueriam &ue lhes fosse feito, mas, principalmente, &ue deviam e,ercer a caridade ativa, fazendo aos outros como &uereriam &ue os outros lhes fizessem. Por todas essas coisas a 1%# se deve sentir sem for(a moral para ser a&uilo &ue diz o seu nomeJ *edera'4o es?5rita. Podem os seus $enerais fazer o &ue fizeremJ n)o passar)o, com as suas filiais, de pe&uenos )uistos do erro e da tre1a0 uma esp+cie de cAncer a sacrificar a vida da verdadeira coletividade esp!rita, a travar-lhe os movimentos e as realiza(.es em plano social. E0 o es&uecimento, para n)o dizer a i$norAncia, da o"ra de /ardec, no seu tr!plice aspecto Q cient!fico, filos0fico e reli$ioso Q poderia levar al$u+m a &uerer aplic -la e,clusivamente aos crentes. @sto seria parado,al. As ciGncias e,perimentais permitiram, nestes <ltimos tempos, um $rande avan(o nos conhecimentos $erais da humanidade. ;as o tra"alho de /ardec - foi feito com crit+rio cient!fico, so" "ases e,perimentais, levando a $eneraliza(.es e, pois, a uma filosofia, en&uanto &ue o de Roustain$ n)o passou de uma $rossa mistifica()o, dada por uma falan$e de esp!ritos inverazes,

con&uanto de al$uma ilustra()o. @sto foi feito atrav+s de um m+dium <nico Q o &ue contraria os m+todos cient!ficos aplicados aos tra"alhos e,perimentais ou de o"serva()o. 5o$o de sa!da teve a repulsa do m+diumJ a Era. ?olli$non &ue n)o aceitava as mensa$ens &ue rece"ia para o Er. Roustain$. @sto prova &ue o esp!rito da&uela senhora n)o se afinava com os em"usteirosW &ue a sua mediunidade estava desenvolvida a ponto de sa"er distin$uir as entidades comunicantesW &ue, apesar desse misterioso dom!nio &ue so"re ela e,erceram Roustaing e a *alange da mentira Ho &ue nos leva a pensar na variedade de tipos de provas a &ue um %sp!rito encarnado pode ser su"metidoI, o seu esp!rito rea$ia, no prop0sito de evitar &ue o em"uste pudesse vir a fanatizar criaturas de "oa vontade e empol$ -las ao ponto em &ue se acham empol$adas, seduzidas, incapazes de racioc!nios estritamente l0$icos, como acontece com a plGiade dos nossos confrades da 1%#. %sse tra"alho de Roustain$, cheio de incon$ruGncias, em desacordo com as mais autorizadas escolas de estudos "!"licos, &uer do ponto de vista filos0fico, &uer teol0$ico Hou filol0$icoI, .@ nunca teve a menor repercuss)o nos $randes meios esp!ritas, como por e,emplo, na @n$laterra e nos %stados Unidos, a despeito do Er. Roustain$ haver feito uma edi()o de sua o"ra, tristemente c+le"re, em l!n$ua in$lesa, $ra(as a sua fortuna pessoal e n)o aos reclamos do p<"lico e ao empol$amento de suas pseudoverdades. 666 Passemos 2 <ltima tese. Diz o Er. Fomes #ra$a &ue 'est sobeOamente con*irmada a nature+a e<ce?cional do cor?o de Jesus0 em numerosas comunica'(es0 e com isso consolidada a obra de Fardec0 e con*irmados o Cristianismo e o Juda5smo *. Oamos deva$ar. Ee tomarmos isoladamente a primeira parte da tese Q 'est so"e-amente confirmada a natureza e,cepcional do corpo de Jesus*, e a analisarmos 2 luz da doutrina dos esp!ritos, ditada em

v rios centros de diversos pa!ses, em datas diferentes e atrav+s de m+diuns &ue se n)o conheciamW por outras palavras, se a e,plicarmos conforme mensa$ens median!micas das &uais se e,cluem a mistifica()o, a su$est)o mental e o animismo, isto +, se sintetizarmos a teoria Nardeciana so"re o corpo de Jesus, che$aremos ao se$uinteJ Jesus nasceu como &ual&uer criatura humanaW seu corpo era constitu!do de mat+ria semelhante 2 dos nossos corposW se mais pl stica, mais e&uili"rada, di$amos, mesmo, mais su"missa e educada, era por&ue seu %sp!rito representava o mais alto padr)o e, como tal, e,ercia um dom!nio a"soluto, ou &uase a"soluto, so"re a mat+ria. Assim foi at+ 2 sua morte. Depois da ressurrei()o - era diferenteJ demonstraram-no as circunstAncias de n)o ter sido reconhecido pelas mulheres -unto ao sepulcroW pelos ap0stolos no caminho de %ma<sW nas poucas e fu$azes apari(.es no recinto fechado onde estavam ap0stolos e disc!pulos na maneira de seu desaparecimento final. A!, simJ seu corpo era flu!dicoW antes n)o. %sta e,plica()o confirma tudo &uanto se acha no Oelho Testamento em rela()o 2 vinda do ;essias, isto +, como profecias referentes ao seu nascimento em certo lu$ar, em determinada +poca, no seio de uma fam!lia do ramo de David. 4s Judeus, seus contemporAneos, o sa"iam e o confundiram com Jo)o #atistaW depois da ne$ativa deste, interro$aram o pr0prio ;estre, cu-as palavras veladas firmaram as profecias. A e,plica()o tam"+m confirma tudo &uanto se lG no Novo Testamento, desde os %van$elhos at+ os Atos e al$umas %p!stolas. Ee, pois, os roustain$uistas lessem a #!"lia atentamente e sem esp!rito preconce"ido, converter-se-iam 2 Oerdade. A tese do Er. Fomes #ra$a, - discutida no <ltimo arti$o, de &ue 'as trGs Revela(.es Q Oelho Testamento, Novo Testamento e %spiritismo Q formam um todo insepar vel, um con-unto <nico em sua essGncia e n)o se pode atacar uma parte sem a"alar todo o edif!cio* +, pois, perfeitamente certa, menos no final, &uando afirma &ue 'a o"ra de Roustain$ + uma parte desse con-unto*.

% por &uGM Por&ue Roustain$, levado pelos tais esp!ritos, atacou a parte da&uele edif!cio, su"stituindo as verdades ali contidas por uma s+rie de mentiras, entremeadas de verdades, para as mascarar. Eua o"ra est em contradi()o com o Oelho e o Novo Testamento, com a "oa l0$ica e com a concordAncia universal dos ensinos dados pelos %sp!ritos. %ste duplo aspecto do corpo de Jesus, antes e depois da ressurrei()o, + aceito pela @$re-a An$licana, a &ual, representa a mais respeit vel escola de teolo$ia protestante em nossos dias. N)o h muito ela declarou aceitar a manifesta()o dos esp!ritos. Pois "emJ antes disso e relativamente ao corpo de Jesus, seu ponto de vista estava e,presso no trecho &ue damos a se$uir. Na Read ?etter Edition da :uthorized 8ing >ames =ersion , a &ue nos referimos no primeiro arti$o, e,iste em apenso, entre outras coisas not veis, um 0ondensed Bible 0ommentar& and !ifficult B$ble Questiona :nsHered H?oment rio Resumido da #!"lia e Resposta 2s Per$untas Dif!ceisIW 2 p $ina C, se$unda coluna, lG-seJ 'ehat "ecame of %li-ahgs "od[M* 'The "odies of %li-ah and %noch were dou"tless chan$ed or transformed as Paul descri"es in 3 ?or.-3=J =3-=7 Q the verses immediatel[ followin$ the well-Nnown passa$e, that flesh cannot inherit the Nin$dom. The[ were chan$ed into spiritualized "odies liNe in some de$ree that with which ?hrist rose, froco dead. His resurrection "od[ seemed to "e made of flesh, "ut it was clearl[ different froco that which he possessed "efore his death. All the redeemed, the saints who have died "efore ?hristgs comin$ and those who are clive when he comes, are promised these new 'celestial* "odies for the heavenl[ life. These are the views of commentators who have discussed the su"-ect*. TraduzindoJ 'Sue foi o &ue aconteceu ao corpo de %liasM* '4s corpos de %lias e de %no&ue sem d<vida foram mudados ou transformados, como descreve Paulo em 3

?or!ntios, 3=J =3 e =7 Q vers!culos &ue se se$uem imediatamente 2 conhecida passa$em de &ue a carne n)o pode herdar o reino. 1oram mudados em corpos espiritualizados, como, de certo modo, a&uele com o &ual o ?risto se er$ueu de entre os mortos. O cor?o de sua ressurrei'4o ?arecia *eito de carne0 mas era claramente di*erente do )ue ?ossu5a antes de sua morte! A todos os redimidos, aos santos &ue morreram antes da vinda do ?risto e aos &ue estirem vivos &uando ele vier s)o prometidos novos corpos 'celestiais* para a vida celeste. E)o estes os pontos de vistas dos comentadores &ue discutiram a mat+ria* H4 ne$rito + nossoI. Oe-a-se como os protestantes, &ue n)o admitem as apari(.es de %sp!ritos, &ue n)o compreendem se fale em fantasmas e a$GneresW &ue at+ a$ora n)o sa!ram de uma $rande confus)o, motivada pelo empre$o indiscriminado, na #!"lia, dos voc "ulos es?5rito, enhor e DeusW &ue levaram sua repulsa ao ponto de n)o admitirem certos livros da #!"lia, considerados n)o canPnicos, entre os &uais o de To"ias, &ue + toda uma lon$a hist0ria de um esp!rito materializadoW ve-a-se como os protestantes, !amos dizendo, tiveram, em rela()o ao corpo de Jesus, a compreens)o clara dos fatos, e lhe deram uma interpreta()o em harmonia com as %scrituras^ ;as o esno"ismo roustain$uista &uis ser ori$inal e, -ul$ando dizer novidade, fez ressur$ir velha e desmoralizada teoria &ue o iluminado de Patmos denunciara com tanta clareza, precis)o e so"riedade. %m arti$o anterior transcrevemos as passa$ens de /ardec relativas aos a$Gneres, pelas &uais se vG &ue o ?odificador foi sistematicamente hostil 2 teoria do corpo flu!dico de Jesus. Reptamos o Er. Fomes #ra$a a e,i"ir os escritos em &ue, diz s. s., /ardec apoiou a teoria de Roustain$, mas at+ a$ora eles n)o apareceram, pela raz)o muito simples e "astante clara de &ue /ardec n)o escreveu, nem como homem nem como %sp!rito. Suanto 2s 'numerosas comunica(.es* a &ue se refere o Er. #ra$a, s)o em $eral desconhecidas. Ea"em-se-lhes apenas as referGnciasJ teriam sido dadas a 1rancisco ?Andido Lavier e 2s

duas senhoras, m+diuns oficiais da 1%#J Kilda Fama e Am+rica Del$ado. Atrav+s de Lavier + conhecido o trecho de uma o"ra ditada pelo %sp!rito de Hum"erto de ?ampos. Pode ser le$!tima opini)o desse %sp!rito, mas tam"+m pode ser uma adultera()o, de vez &ue - ficou provado pu"licamente &ue, ao reeditar outra o"ra rece"ida atrav+s da&uele m+dium, a 1%# alterou certa passa$em, afei(oando-a aos princ!pios roustain$uistas. T fato do dom!nio p<"lico, como o + &ue a 1%# n)o teve defesa. Desse -eito, &uais&uer outras mensa$ens de ?hico Lavier, pu"licadas pela 1%# afirmando os princ!pios roustain$uistas, s)o sempre suspeitas... % sem &ue isso diminua o m+dium. A&uelas duas senhoras eram m+diuns da casa, do mesmo $rupo, su-eitas 2s mesmas influGncias. 4 ensino dado pelos %sp!ritos a Allan /ardec nos diz da desvalia de tais comunica(.es Q desde &ue n)o tenham o prest!$io da concordAncia universal e &uando se n)o acomodem 2 l0$ica, ao "om-senso, 2 moral e 2 documenta()o hist0ricaW numa palavraJ a unicidade de pontos de vista, em Am"ito universal. % por&ueM Por&ue o m+dium &ue tra"alha isoladamente, ou num centro <nico, pode estar so" a a()o de um mistificador, &ue varia suas vi"ra(.es para modificar a maneira de sentir do m+diumW deste -eito, apresenta-se com lin$ua$em diversa e v rios nomes, para &ue um disfarce confirme e presti$ie o outroW pode ainda estar so" a a()o de uma falan$e, &ue a$e de plano, em -o$o com"inado. 4 mesmo se d nos centros com mais de um m+diumJ podem estar todos so" o dom!nio de um s0 %sp!rito ou de uma falan$e, &ue a$e como no caso do m+dium isolado, aplicando ao con-unto a&uelas as mesmas formas de a()o. % n)o + tudo. /ardec n)o teve tempo de entrar em maiores min<cias, &ue s0 mais tarde foram conhecidas. Tudo &uanto ele disse so"re o caso, e &ue damos acima resumidamente, por&ue - o dissemos in e.tenso em arti$o anterior, pode ser praticado por um %sp!rito encarnado Q o do pr0prio m+dium.

%m circunstAncias especiais pode o m+dium che$ar a um certo $rau de e,terioriza()o parcial Q e mesmo total Q de seu %sp!rito, read&uirir o dom!nio so"re conhecimentos latentes, &ue n)o revela em estado normal, ser tomado como uma entidade independente. %m tais casos pode mesmo ser visto com forma diversa da de seu corpo som tico atual e, assim, levar os videntes &ue o"servem a tom -lo como outra entidade. Nesse estado revelam $randes conhecimentos, dominam mesmo uma assem"l+ia e criam uma $rande receptividade para o &ue dizem e fazem. A assistGncia, $eralmente a mesma, cria as condi(.es psicol0$icas e ma$n+ticas do am"iente para a reitera()o do fenPmeno. A falta de estudo acurado do assunto pela massa dos %sp!ritas desacredita, em $eral, as tentativas de elucida()o cient!fica do caso. Neste particular conhecemos atualmente dois casos t!picosJ uma senhora, muito honesta, crist), caridosa, humilde, dedicada 2 doutrinaW est convencida &ue rece"e o %sp!rito de ilustrado cl!nicoW faz dia$n0sticos mais ou menos certos, indica rem+dios com os &uais o"t+m curas ou melhoras acentuadasW d passes com ma$n!fico proveito para os "enefici rios, se-a por su$est)o, se-a pelo mesmo efeito ma$n+tico de seus fluidos. 4 outro + um senhor, m+dium de incorpora()oW rece"e esp!ritos de v rias cate$oriasW mas em certas condi(.es e,terioriza-se, seu %sp!rito volta ao passado, recupera e revela $randes conhecimentos e se e,prime em ma$n!fica forma de orador. @nconsciente do fato, n)o se inculca este ou a&uele %sp!ritoJ o p<"lico + &ue se encarre$a de lhe atri"uir um nome Q &ue +, sempre, o de uma $rande fi$ura passada do %spiritismo. Nosso ponto de vista + &ue o Er. Roustain$ foi en$anado. Eem a e,periGncia necess ria, seu entusiasmo, &ui( mesmo as falhas t)o comuns na ordena()o de conhecimentos das pessoas de muita ilustra()oW sua dire()o, no culto das letras -ur!dicas, na&uele tempo, do &ue ho-e, desinteressadas das ciGncias e,perimentais ou, ao menos, nos tra"alhos pr ticos de la"orat0rio &ue, principalmente eles, d)o acuidade e intui()o, de par com o indispens vel alheamento do fenPmeno, a ponto de, no sentido de orientar pes&uisas e formular hip0teses provis0rias,

&ue s)o prontamente a"andonadas, desde &ue os primeiros resultados n)o se acomodem 2s $randes verdades e aos princ!pios firmados pelo $eral consenso cient!ficoW tudo contri"uiu para &ue o ilustrado advo$ado de #ord+us se empol$asse, se fanatizasse Q ele &ue era um ne0fito, &ue apenas havia lido meia d<zia de o"ras so"re %spiritismo e desconhecia o seu lado e,perimental Q, a ponto de pPr de lado a repu$nAncia do pr0prio m+dium pelo conte<do das mensa$ens. Na verdade a&uilo era um ovo de ?olom"oJ n)o haveria mais mist+rios, n)o haveria mais mila$resW os do$mas cairiam, todos, ante esta simples e,plica()o Q um corpo flu!dico^ A vaidade incontida e o or$ulho insopitado foram nele maiores &ue o seu poder de an lise, &ue o dom!nio de si mesmo. % perdeu-se. @ma$ino-o ho-e como %sp!rito l<cido, altamente consciente de seu erro, assistindo a multiplica()o de suas funestas conse&VGncias, por dezenas e centenas de pessoas, $ra(as 2 repeti()o, num pe&ueno n<cleo, das mesm!ssimas circunstAncias em &ue um dia se achou, empol$ado por uma falan$e vaticAnica, &ue tudo tem feito, e tudo far para destruir, para desmoralizar o %spiritismo. % como lhe deve doer a antevis)o de sua responsa"ilidade c rmica^ ?omo deve sofrer nesse casti$o atroz de n)o poder che$ar aos n<cleos &ue o tomam por patrono, e dizer, atrav+s dos m+diunsJ 'OocGs est)o errados e por minha culpaW essa dedica()o de vocGs, esse empol$a()o, esse fanatismo, essas inverdades s)o o meu inferno. % vocGs n)o me escutamW vocGs n)o me aliviamW vocGs...* N)o poderia aca"arJ o diretor dos tra"alhos o en,otaria como a um miser vel mistificador. /ardec dei,ou uma o"ra, se n)o aca"ada, ao menos com os alicerces feitos, com a infra-estrutura definida. Nestas nove d+cadas &ue decorrem desde o seu aparecimento codificado, muito tem evolu!do o %spiritismo. ;as ainda n)o foi necess rio alterar nenhum ponto, do"re o &ual ele houvesse emitido opini)o. ;uito se avan(ou no conhecimento de detalhesJ nunca,

por+m, se constatou a menor necessidade de su"stituir uma vi$a, isto +, de mudar um conceito. .A Assim, uma o"ra t)o s0lida n)o necessita ser consolidada por um tra"alho a &ue falta "ase cient!fica, falta l0$ica, falta esse apoio universal dos pr0prios %sp!ritos &ue, urbe et orbe, espalharam o imenso material com o &ual a doutrina foi codificada no seu tr!plice aspecto. : verdade no necessita da mentira para se consolidar . %sta se$unda parte da tese do Er. Fomes #ra$a, pelo visto, + uma cavila()o Hironia maliciosaI, como o + a parte final, &ue diz ficarem assim 'confirmados o ?ristianismo e o Juda!smo*. Perdoe-nos o Er. Fomes #ra$a, perdoe-nos o p<"lico. 4 melhor coment rio 2 afirma()o de &ue era necess ria a o"ra de Roustain$ para confirmar a o"ra de Jesus ?risto +... o silGncio.

& O entido Oculto do Roustainguismo

1echemos esta s+rie de arti$os de an lise do livro do Er. @smael Fomes #ra$a e patenteemos o sentido do Roustain$uismo. Nesta an lise por vezes fomos speros, dessa aspereza chocante mas necess ria nos am"ientes esp!ritas. ;ercG de Deus, entretanto, -amais nos afastamos da&uela recomenda()o de /ardecJ discutir sem dis?utar! Nunca dei,amos de citar fielmente as fontesW nunca faltamos com o respeito 2 l0$ica, aos fatos, 2 verdade. Ee, de passa$em, fizemos referGncias a pessoas, vivas ou desencarnadas, -amais ferimos condi(.es personal!ssimas. T &ue essas criaturas estavam li$adas 2 pro-e()o social de acontecimentos &ue interessam 2 $ente esp!rita de modo muito particular. Tomaram os esp!ritas como slogan n<mero um o t!tulo de uma o"ra ditada pelo %sp!rito de Hum"erto de ?amposJ Brasil0orao do "undo- 1*tria do Evangelho . ;editem os leitores so"re o conceito a! contido. T poss!vel &ue o %sp!rito tenha l as suas raz.es. ;as comoM SuandoM 4s fatos s)o estesJ somos van$uardeiros na fila dos pa!ses analfa"etosW es&uecemos &ue a leitura + necessidade fundamental para a evolu()o do %sp!ritoW as estat!sticas mostram elevad!ssimo percentual de mortalidade infantil, traduzindo condi(.es de vida muito a"ai,o dos padr.es m!nimos e,i$idos pela di$nidade humanaW a tu"erculose, &ue os m+dicos, a despeito do "acilo, chamam doen(a social ou mol+stia de carGncia, eufemismos sinPnimos de fome permanente, faz lar$a devasta()o nas classes m+dias e inferiores. Dei,emos de lado &uais&uer referGncias 2&uilo &ue n)o atin-a diretamente o elemento humano e citemos, ainda, para edifica()o dos diri$entes esp!ritas, o fato de haverem cientistas de ;an$uinhos, de parceria com os da Roc%feller <oundation, constatado no vale amazPnico lar$as fai,as onde o teor de $l0"ulos vermelhos no san$ue dos ha"itantes n)o vai

al+m dos 9=m da ta,a normal, o &ue, por seu car ter $eneralizado, atraiu a aten()o para outros aspectos da vida rudimentar!ssima da&ueles nossos irm)os. Apro,imemos esses fatos de uma frase corrente no pa!sJ 'para in$lGs ver*. T a orienta()o &ue costumamos imprimir 2s nossas coisas e, parece, a isto se n)o forram os esp!ritas. A&uele "elo d!stico 1ro Bras$lia- fiant e.imia continua sendo dourada mentiraJ a raz)o estar ainda, e por muito tempo, com %uclides da ?unha, &uando fala de uma civiliza()o importada, sem ra!zes na terra, vivendo parasitariamente 2 "eira do AtlAntico. Tudo isso nos lem"ra a piada do incorri$!vel %m!lio de ;enezesJ '4 #rasil come(a no ?ais Pharou, e aca"a em ?ascadura*. 666 ;as um esp!rito disse... ent)o + do$ma. N0s da&ui de E)o Paulo, tenhamos nascido em Piratinin$a, nas co,ilhas $a<chas ou nas adustas plan!cies nordestinas, vemos o #rasil no seu todo, horizontal e verticalmente. % transportando esse modo de ver para o terreno da doutrina esp!rita, temos a no()o e,ata das tarefas assinadas aos esp!ritas do #rasil. Por isso dissentimos da opini)o de ilustrado en$enheiro, diretor de um 0r$)o da imprensa esp!rita carioca, de &ue nos %stados n)o se encontram esp!ritas com capacidade para constituir um or$anismo le$islativo para a dire()o nacional do %spiritismo. Discordamos de s. s. por&ue essa fo"ia ao provincianismo, desmentida pelas realiza(.es no terreno social, no Rio Frande, no Paran e em E)o Paulo, para citar apenas as mais importantes, + um sentimento anticrist)o e uma demonstra()o inconcussa da hipertrofia do EuW + um comple,o com forma endGmica na dire()o da ?asa da Avenida Passos. Por&ue temos essa vis)o de con-unto, n0s de E)o Paulo promovemos, vai para um ano, um con$resso esp!rita ao &ual foram presentes, na Paulic+ia, representantes de dezesseis estados "rasileiros, a despeito da campanha desele$ante, feita na som"ra pela 1edera()o %sp!rita #rasileira, previamente convidada para assumir sua dire()o. A$ora, ante os resultados da U.E.%. HUni)o Eocial %sp!ritasI, a e,-?asa de @smael resolveu,

noutro $esto desele$ante, criar um or$anismo para $erar confus)o, imitando o nome e a si$la da&ueleJ A.E.%. HA()o Eocial %sp!ritaI. Por &uais motivos assim procedeM %nsina /ardec &ue a doutrina, por sua moral fundamentalmente crist), tem a dupla tarefa de esclarecer e reformar os indiv!duos e de transformar a estrutura social por um processo evolutivo e paulatino, esta"elecendo uma sociedade 1erdadeiramente crist4 e n)o uma sociedade crist4 ?ara ingl2s 1er! Assim sendo, ca"e-lhe o dever de criar as condi(.es psicol0$icas capazes de unir para fortificar e n)o as &ue separam para enfra&uecer. Sue a 1%# n)o &uer unir est visto na sua o-eriza aos con$ressos e no fato de e,cluir do direito de participar de sua dire()o os esp!ritas Nardecistas, isto +, a&ueles &ue n)o aceitam as teorias de Roustain$ H%statutos da 1%#, Art. 7X, letra a e Art. 9>\, l 9XI. Para &ue se-a realizada a tarefa de esclarecimento dos indiv!duos + 0"via a necessidade de se lhes darem os meios. Suais os &ue a 1%# ofereceM J os temos compendiadoJ 3I num pa!s iletrado, um n<mero de o"ras em esperanto &uase trGs vezes o das &ue oferece em portu$uGsW 7I uma revista o"soleta, insuficiente e sem plano educativo ou ordena()o de conhecimentos, mas repleta de pu"licidade de o"ras n)o fundamentais para a realiza()o de tarefas, individuais e coletivas, da doutrina e, at+, de outras a ela pre-udiciaisW 9I incapacidade de atrair as camadas mais cultas da sociedade, pondo-lhes ao alcance as o"ras das $randes fi$uras estran$eiras, ou das &ue contri"u!ram para o avan(o dos estudos cient!ficos do %spiritismo e da ;etaps!&uicaW ao contr rio, mutilando al$umas destas o"ras em raras tradu(.es e ad&uirindo os direitos de tradu()o de outras para os en$avetarW

:I adultera()o das o"ras de /ardec, desde &ue o p<"lico n)o as pode cote-ar com o ori$inalW =I for-amento de volumes &ue /ardec n)o escreveu, como a 'Doutrina %sp!rita* para a! en,ertar a propa$anda do Roustain$uismoW >I e,puls)o de seu seio das sociedades &ue, n)o sendo roustain$uistas, participaram, sem o seu consentimento, de con$ressos esp!ritasW 6I estropia()o dos te,tos "!"licos nas o"ras de /ardec, para $erar confus)o, e nas de Roustain$, para criar "ase l0$ica 2 ar$umenta()oW BI altera()o dos te,tos de o"ras medi<nicas, como fez com uma doada ao m+dium 1rancisco ?Andido Lavier, para afei(o -la 2 tese roustain$uista. 4ra, estes processos s)o desmoralizantes. % + o caso de lem"rar aos diretores da 1%# &ue os Nardecistas, ainda &uando a par de todas estas coisas, n)o es&ueceram a par "ola do filho pr0di$o e s)o capazes de a pPr em pr tica. Tudo dependeria de &uerer esse filho pr0di$o voltar 2 casa paterna. ;as fora preciso &ue compreendesse o sentido do Roustain$uismo. % corri$indo-se, corri$isse a&uela institui()o todas as falhas de &ue + -ustamente acusada. %ntretanto n)o + de esperar &ue o fa(am os seus diretores. % n)o o fazem por&ue n)o podem ou n)o &uerem compreender &ue s)o v!timas da mais solerte, pertinaz e or$anizada, ao mesmo tempo paciente, comple,a e poderosa falan$e de %sp!ritos &ue se possa ima$inarJ a falan$e vaticAnica. 1azer a hist0ria minuciosa da 1%# + rastrear o tra"alho dessa falan$e. % sua a()o tornou-se poss!vel por&ue, encontrando as "rechas, &ue s)o as falhas humanas, n)o es"arrou com a&uele esp!rito cr!tico de &ue /ardec deu e,emplo e advertGncia nas reiteradas recomenda(.es &ue nos le$ou. Ali faltou, tam"+m, conhecimento se$uro dos %van$elhos e escritos complementares. T pra,e nas sociedades esp!ritas aceitar tudo &uanto lhes + dito por %sp!ritos e por conferencistas e doutrinadores. %s&uecem &ue, sendo o homem um %sp!rito encarnado e o

%sp!rito um homem desencarnado, s)o dois aspectos da mesma coisa. ?onse&Ventemente, se h %sp!ritos &ue sa"em mais do &ue n0s, h homens &ue sa"em mais &ue muitos %sp!ritos. ?omo n)o h an lise das comunica(.es, esses %sp!ritos de falan$e se v)o insinuandoJ dizem verdades para con&uistar o respeito, fazem dia$n0sticos e indicam medica()o certa para con&uistar a estima. ;as &uando dominaram o terreno a$em de maneira multiforme no sentido de desmoralizar a doutrina, pelo re"ai,amento de seu n!vel e pela derrocada de suas sociedades. Para esses %sp!ritos todas as armas s)o "oas, desde &ue produzam os resultados &ue o"-etivam. TGm conhecimentos variados, contam com muitos especialistas nos m<ltiplos setores do sa"er. Por isso n)o recuam ante nenhum o"st culo, inclusive o da utiliza()o da ma$ia ne$ra, isto +, o do empre$o do tra"alho medi<nico para fins mal+ficos. %,ercitam uma a()o violenta so"re os m+diuns, - transformando a sua psi&ue, - produzindo uma concentra()o de fluidos em determinados pontos do or$anismo perispiritual dos pacientes, a &ual evolui e aca"a por atin$ir certas $lAndulas, determinando um comprometimento end0crino e, por vezes, at+ o aparecimento de les.es or$Anicas mais ou menos devastadoras, &uando n)o o de neoplasias, al$umas das &uais irremedi veis, - por sua localiza()o, - por sua pr0pria mali$nidade. De todos esses tra"alhos o pior + a&uele &ue se pro-eta so"re as mentes, por&ue compromete a mesma verdade do Eu superior. Afei(oando-as a seus pontos de vista, a&ueles o"sessores tornam as criaturas sistem ticas, intolerantes, il0$icas e autorit rias e as arrastam a tomar as pr0prias id+ias por verdades primeiras, os seus racioc!nios como l0$ica infran$!vel. E)o %sp!ritos desse &uilate &ue procuram sustentar a&uelas id+ias cu-a primeira v!tima, nos tempos modernos, foi o pr0prio Roustain$. 4 advo$ado francGs n)o podia i$norar a posi()o de /ardec, como m+dico e como cientistaW n)o podia desconhecer a pro-e()o de sua o"ra. % conhecendo essa o"ra, deveria avaliar da se$uran(a com &ue o ?odificador tratava um assunto velho como

a humanidade, revestindo-o de fei(.es novas e lhe dando uma e,plica()o consentAnea com os <ltimos postulados da ciGncia. 4ra, at+ ho-e nenhum esp!rito e&uili"rado &uis infirmar a #!"lia ou nela introduzir modifica(.es, riscar passa$ens e torcer frases e, por cima de tudo, pretender a aceita()o de tais deforma(.es. H tra"alhos not veis de filolo$ia e de cr!tica hist0rica &ue permitem fi,ar as datas de tais ou &uais livros &ue a comp.emW + poss!vel, mesmo, rastrear al$umas interpola(.es. ;odifica(.es assim fizeram-nas al$uns padres cat0licos 0 de maneira discreta, do mesmo passo &ue su"traem a #!"lia aos profitentes de sua reli$i)o. % o fizeram para &ue os te,tos modificados servissem de apoio a este ou a&uele do$ma. Roustain$ foi mais ousado, por&ue mais inconscienteW e mais inconsciente, a despeito de sua ilustra()o, por&ue v!tima de uma o"sess)oJ a de ser o messias da terceira revela()o. J o demonstra o t!tulo da o"raJ Re1ela'4o da Re1ela'4o! Para &ue al$u+m, com o perfeito senso da ma$nitude da tarefa, se a"alan(asse a 'corri$ir a #!"lia valendo-se do ensino dos %sp!ritos*, fora mister tomar as se$uintes precau(.esJ 3I controlar as entidades comunicantes por meio de clarividentes "em desenvolvidos e de a"soluta fidelidadeW 7I criticar as mensa$ens, especialmente nas passa$ens &ue ferirem a concordAncia com os te,tos "!"licosW 9I e,i$ir ar$umentos dos pr0prios %sp!ritos, os &uais deveriam apoiar-se, tam"+m, nos conhecimentos lin$V!sticos, so"retudo nos trechos em &ue suas mensa$ens diver$em dos c0dicesW :I fazer a cr!tica das afirma(.es dos %sp!ritos 2 luz das conclus.es a &ue - che$aram $rupos especializados em assuntos "!"licosW =I e,i$ir elementos de identifica()o dos %sp!ritos comunicantesW >I depois de severa an lise, discutir a mat+ria com os autores das mensa$ensW

6I e,i$ir &ue as mensa$ens se-am comunicadas i$ualmente em outros meios desconhecidos, aos &uais seriam dados pelos %sp!ritos elementos para o esta"elecimento de intercomunica()o, a fim de &ue se possa verificar a concordAncia universal. A #!"lia + monumento t)o vetusto, ori$inal e presti$ioso &ue &ual&uer tentativa, por mais honesta &ue se-a, de lhe alterar uma v!r$ula, e,i$e estas canseiras, estes cuidados, estes crit+rios cient!ficos &ue faltam na o"ra de Roustain$. 4s roustain$uistas precisam compreender &ue uma tradi()o de dezenove s+culos, como + o Novo Testamento, n)o se destr0i com uma simples e leviana afirma()o n)o provada de um %sp!rito. No seu livro : Bem da =erdade, &ue encerra os arti$os de c+le"re polGmica, o Dr. Henri&ue Andrade dei,ou claro &ue os roustain$uistas da 1%# traduziram o triste livro alterando certas passa$ens com o fito de melhor encadear o racioc!nio, "aseando este em vers!culos "!"licos &ue tam"+m foram adulterados, coisa &ue n)o fez nem o pr0prio Roustain$. A falan$e &ue a$e no Rio + mesmo pertinaz. H muitos anos tra"alha para inutilizar a o"ra de Allan /ardec. @sso vem do tempo de uma sociedade &ue depois, fundindo-se com outra, ori$inou a 1%#J 'A Eociedade AcadGmica Deus, ?risto e ?aridade*. %sta fez as nossas primeiras tradu(.es de /ardec para o vern culo. Pois na&ueles tempos, a! por 3BB8, - os roustain$uistas &ueriam alterar a o"ra do ?odificador, como se vG na primeira edi()o de A I2nese0 por influGncia de Os =uatro >1angelhos de Roustain$. A edi()o + de 3BB7 e tal confiss)o vem na introdu()oW entretanto, diz &ue foi decidido 'como prova de homena$em ao seu colecionador, nosso ;estre, Allan /ardec, conserv -las com o cunho &ue ele imprimiu-lhes*. % acrescentaJ 'A Eociedade AcadGmica -ul$a &ue n)o lhe assiste, como a nin$u+m, o direito de alterar o plano e menos ainda as "ases fundamentais, as teorias, a doutrina das o"ras pu"licadas pelo anoso ;estreW n)o s0 por lhe parecer isso uma profana()o, por serem um le$ado precioso, pois &ue por elas conhecemos a verdade, se nos fez a luzW mas, ainda, por&ue n)o h lei al$uma conhecida &ue -ustifi&ue tal procedimentoW e, se tal lei e,istisse,

seria " r"ara, desp0tica, vand lica, por&ue seria a anula()o da propriedade, seria a ne$a()o do direito*. A&uela velha $ente podia e&uivocar-se, mas tinha $estos ele$antes como este de fechar a introdu()o com uma mensa$em do %sp!rito do pr0prio Allan /ardec, dada na sociedade, focalizando a &uest)oJ 'Eim, por&ue ainda &ue &ual&uer id+ia, das a! colecionadas, tivesse de sofrer &ual&uer reto&ue ou modifica()o, seria tra"alho reservado para uma o"ra especial, cu-a leitura, sendo "oa para a&ueles &ue conhecem profundamente a ?iGncia %sp!rita, n)o conv+m 2&ueles &ue apenas come(amJ por&ue n)o estando preparados, teriam de fazer passar "ruscamente por uma invers)o todas as id+ias arrai$adas em seus c+re"ros, o &ue + contr rio 2s leis naturais, e por isso inconveniente*. 'N)o defendo a o"ra &ue colecionei, mas o melhor sistema de, com m+todo, lenta e suavemente, preparar a&ueles &ue devem conhecer o &ue de mais elevado poderia se apresentar 2 concep()o humana*. %stas palavras criteriosas est)o lon$e de si$nificar uma ades)o de Allan /ardec ao Roustain$uismo. %ste n)o passa de um e&u!voco &ue deve ser destru!do ele$antemente, se$undo os postulados da doutrina esp!rita crist), sintetizado no pensamento a$ostinianoJ a"ra(ar os homens, mas profli$ar HdestruirI os seus erros. 666 Um paralelo entre os tra"alhos de /ardec e de Roustain$ mostra o se$uinteJ aI /ardec se$uiu crit+rios cient!ficosW Roustain$ Nn4W "I as afirma(.es fundamentais de /ardec tGm concordAncia universalW as de Roustain$ Nn4W cI /ardec respeitou a +tica nas pes&uisas e cita(.esW Roustain$ e, principalmente, os roustain$uistas Nn4W

dI /ardec promoveu sempre a discuss)o, para che$ar ao esclarecimentoW o Roustain$uismo fo$e e pro!"e a discuss)o, para evitar a evidencia()o do erroW eI /ardec + crist)oJ respeita os te,tos evan$+licos e promove a uni)oW Roustain$ + anticrist)oJ deforma os te,tos e e,clui os NardecistasW fI a o"ra de /ardec resiste 2 l0$ica, 2 cr!tica, ao "om senso e 2 moralW a de Roustain$ + anticient!fica, insensata e imoral, por&ue infama o car ter de Jesus ?ristoW $I como %sp!rito, /ardec sustenta a inteireza de sua o"raW como %sp!rito Roustain$ confessa o seu erroW hI os cientistas contemporAneos e posteriores a /ardec, &ue na 1ran(a, @t lia, Alemanha, R<ssia, @n$laterra e %stados Unidos investi$aram o %spiritismo, dei,aram tra"alhos concordantes com a codifica()o NardecianaW nenhum deles, entretanto, tomou conhecimento do tra"alho de Roustain$ e &ual&uer referGncia indireta de sua tese central + no sentido de a condenarW iI a o"ra de /ardec conduz 2 emancipa()o do do$matismo e do ritual reli$iosoW a de Roustain$ su"mete o indiv!duo aos do$mas e destr0i a fun()o social da doutrina esp!rita, &ue + essa mesma li"erta()o, de &ue + e,emplo a mariolatria dos roustain$uistas. 666 %ncerremos este tra"alho. Ea"iam os -udeus, &ue estudaram a lei e os profetas, "em como os Eaduceus, &ue se haviam apoderado do Templo e punham em leil)o o car$o de sumo sacerdote, transformando a reli$i)o em mercantilismo e a autoridade reli$iosa em privil+$io oli$ r&uico de uma fam!lia, como se verifica ao tempo da pre$a()o e do sacrif!cio de Jesus ?risto, &ue era che$ado o instante profetizado para a vinda do ;essias. Por palavras e atos Jesus mostrou-se hostil a entendimentos &ue confundiam interesses reli$iosos com situa(.es pol!ticas, fosse do conchavo com as autoridades, fosse de chefia de uma re"eli)o, como

pretendente ao trono -udaico, para sacudir a domina()o romana. Por isso o sacrificaram. Oendo, por+m, o desenvolvimento posterior do ?ristianismo, apesar de n)o e,pur$ado da heran(a do Juda!smoW vendo &ue ap0stolos e disc!pulos faziam lar$o proselitismo entre -udeus e estranhos, temeram os ra"inos por seus interesses materiais de e,ploradores do Templo. Precisavam desacreditar os crist)os e -ustificar o seu crime. 4ra, os -udeus e crist)os conheciam os fenPmenos esp!ritas, de &ue o Oelho Testamento estava repletoW estavam na mem0ria de todos os acontecimentos do Pentecostes, &ue n)o passara de uma $rande manifesta()o coletiva de mediunidadeW ademais, sa"iam os -udeus &ue os primeiros crist)os praticavam a mediunidade. % procuraram tirar partido desse fato, soprando &ue Jesus ?risto fora apenas um esp!rito materializado, desses &ue /ardec chama de a$Gneres. Da! as duas ep!stolas de Jo)o, o evan$elista, ap0stolo da predile()o de Jesus, sem d<vida por ser o mais ar$uto, o mais evolu!do, o mais receptivo, o mais capaz de $randes s!nteses, como "em o demonstrou no seu Evangelho filosfico e no :pocalipse. Jo)o foi a sentinelaJ deu o $rito nas passa$ens da&uelas ep!stolas, citadas no nosso primeiro arti$o H3 Jo)o, :J 39 e >W 7 Jo)o, 6I, cu-a repercuss)o encontramos nas ep!stolas de Pedro e de Paulo. Por &ue assim procediam os -udeusM Por&ue se Jesus tivesse sido um esp!rito materializado n)o teria sido o ;essias, por&ue n)o corresponderia 2s profecias. N)o sendo o ;essias, era um em"usteiro. ?ontinuariam os -udeus a"solvidos e $ratificados por sua elimina()o, pela consolida()o de seu prest!$io, do mesmo passo &ue essa primeira heresia prestava o servi(o de desmoralizar o ensino do Nazareno, transmitido por seus ap0stolos e disc!pulos. ?om o correr dos tempos a"astardou-se o ?ristianismo, ante a press)o das coisas materiais, contato com os pol!ticos, pro,imidade do poder, tenta()o do conforto e do mandonismo. Paralelamente a$iam outras for(as sutisJ o sincretismo reli$ioso, marcante na litur$ia, no ritual, nas pr ticas e,ternas do culto, -

ent)o cat0lico, menos por for(a da $eneraliza()o de um conceito filos0fico do &ue por um imperativo pol!tico de reli$i)o oficial de um imp+rio &ue dominava o mundo. Na verdade, todo o ritual cat0lico, nos seus m!nimos detalhes, + tirado da&ui e dali, dos rituais das v rias reli$i.es &ue se encontravam, vivas, mortas ou a$onizantes, dentro do pr0prio imp+rio. 4s diri$entes cat0licos herdaram, do lado romano, esse esp!rito de domina()o e do lado ra"!nico a capacidade de mercantilismo com as coisas reli$iosas. 4ra, para um como para o outro desses aspectos era pre-udicial a pr tica da mediunidade. 4s m+diuns viriam a ser para a hierar&uia sacerdotal a&uilo &ue para o ra"inismo haviam sido os profetas Q um a$uilh)o ou uma chi"ata. % simplesmente a"oliram a mediunidadeJ por todos os processos, inclusive pelas torturas e pelas fo$ueiras. Passando para a vida de al+m-t<mulo essas fi$uras destacadas do clero o"servavam os m+diuns. %, ou os afei(oavam ao seu servi(o ou os o"sediavam e enlou&ueciam, para &ue n)o viessem prestar servi(os esclarecedores e, conse&Ventemente, contr rios aos interesses materiais da @$re-a Romana. Pode-se "em ver esse feito das falan$es vaticAnicas na a()o e,ercida nos am"ientes reformados, onde se acredita, ao p# da letra, &ue as almas imateriais se salvam por meio de um "anho no san$ue material de Jesus, coisa &ue, al+m de parado,al + imoral, por ser a -ustifica()o e um crime. @$ualmente se o vG na cren(a protestante no %sp!rito Eanto, isto +, nos "ons %sp!ritos e na sua evoca()o, &uando, entretanto, recusam a mediunidade, recusam o batismo no fogo do esp$rito e discordam dos Pentecostais, assim como estes dos %sp!ritas. Suando che$ou o momento de se realizarem as promessas do ?risto, isto +, da vinda do ?onsolador, representado na doutrina esp!rita, a&uelas falan$es vaticAnicas, n)o podendo a"rir "recha na conte,tura moral e na inteireza intelectual de Allan /ardec, procuraram a$ir em paraleloJ escolheram uma fi$ura de desta&ue, de mediunidade sutil, intuitiva e de inspira()o, avassalaram um m+dium feminino para o servi(o do primeiro, posto essa senhora lhes n)o aceitasse as mensa$ens, e

restauraram a velha e desmoralizada heresia do corpo flu!dico de Jesus, &ue se prestava admiravelmente para sustentar dois $randes do$mas cat0licosJ o da Eant!ssima Trindade e o da @maculada ?oncei()o. De*ineEse a situa'4o0 na ?rtica0 )ue $ a seguinteL 3I nos centros roustain$uistas a a()o das falan$es tolhe o desenvolvimento das $randes tarefas sociais, por&ue isto seria detrimento para o catolicismoW 7I nos centros onde a falsa compreens)o de tolerAncia mistura Nardecismo e Roustain$uismo d -se um cho&ue de correntes de %sp!ritos, manifesto nas dissens.es internas &ue atrofiam os m+diuns, an&uilosam as sociedades, &uando n)o as esfacelamW 9I nos centros puramente Nardecistas, onde, em $eral, n)o h estudo lar$o e profundo do assunto, s)o fre&Ventes as crises, devidas ao tra"alho de falan$esW e, mesmo &uando se constata &ue s)o falan$es de padres, a falta de conhecimento panorAmico da mat+ria tira aos diri$entes o poder de dom!nio so"re a&uelas, por isso &ue i$noram as causas profundas &ue as impelem. 4"serve-se &ue nem sempre + se$uro o controle atrav+s dos videntes. %m $eral estes n)o se acham suficientemente instru!dosW assim n)o sa"em esta"elecer a diferen(a entreJ aI manifesta(.es de animismo do pr0prio m+diumW "I manifesta(.es de %sp!rito encarnado, cu-o corpo som tico este-a no am"iente ou fora deleW cI apresenta()o de uma ideoplastia por um mistificador, &ue mane-a os flu!dos am"ientes e na&uela se mascaraW dI manifesta()o de um %sp!rito veraz. %ntretanto n)o seria dif!cil e,plicar essas diferen(as de ima$ens astrais, noticiadas pelos videntes, com o fito de asse$urar o controle das manifesta(.es. 666 Ee a 1edera()o %sp!rita #rasileira se sente com voca()o para ser uma federa()o esp!rita "rasileiraW se a $rande maioria dos esp!ritas "rasileiros s)o Nardecistas e dese-am a modifica()o do status 'uo criado pelos roustain$uistasW se estes est)o realmente

convencidos das e,celGncias de seu cisma, por &ue n)o concordam em tirar a limpo a&uilo &ue os Nardecistas impu$namM Para tanto "astaria or$anizar um $rupo selecionado nas se$uintes condi(.esJ 3I n<mero i$ual de Nardecistas e roustain$uistas, escolhidos entre pessoas de cultura e im"u!das da responsa"ilidade do tra"alho em &ue ir)o participarW 7I um $rupo de m+diuns videntes, previamente su"metidos a testesW 9I incorpora(.es ou mensa$ens psico$r ficas atrav+s de 1rancisco ?Andido Lavier, e de um outro m+dium, previamente e,aminadoW :I evoca()o dos %sp!ritos de @smael, #ezerra de ;enezes, %mmanuel, Allan /ardec e Roustain$W =I aceita()o de manifesta(.es espontAneas de outros %sp!ritos. Nestas sess.es far-se-iam as se$uintes per$untas fundamentais, al+m de outras, decorrentes dos mesmos di lo$osJ 3I Suem est com a raz)oJ /ardec ne$ando ou Roustain$ afirmando &ue Jesus ?risto n)o foi homemM 7I T le$!tima a mensa$em atri"u!da a Roustain$, dada no Rio de Janeiro e pu"licada na o"ra 'Revela(.es de Al+m T<mulo*, psico$rafada pelo m+dium Er. ?arlos Fomes dos EantosM 9I T e,ato &ue o %sp!rito de Alan /ardec tenha dado apoio 2 tese do corpo flu!dico de JesusM :I T autGntica a mensa$em atri"u!da a /ardec e pu"licada pela 3ociedade :cad4mica !eus- 0risto e 0aridade na introdu()o 2 primeira edi()o "rasileira de A I2nese0 no ano de 3BB7M =I ?omo e,plicar a contradi()o entre as declara(.es de apoio de /ardec 2 tese roustain$uista e a mensa$em referida na per$unta anteriorM

>I Por&ue, desde 3BB7 at+ ho-e n)o teria sido poss!vel or$anizar uma o"ra de desenvolvimento, amplia()o e mesmo de corre()o da o"ra de /ardec, como seria admiss!vel nos termos da citada mensa$emM 6I E)o verdadeiras ou falsas as afirma(.es de Jo)o %van$elista em duas ep!stolas contidas na #!"lia, caracterizando como %sp!rito do Anticristo a&uele &ue ne$a &ue Jesus ?risto viveu e sofreu na carneM Ee a 1%# est com a verdade, + ma$n!fica oportunidade de esclarecer seus opositores, &ue tam"+m s)o filhos de Deus. Ee n)o o aceitar + &ue teme a verdade. Restar ent)o aos Nardecistas continuar proclamando a verdade com a 1%#, sem a 1%#, ou apesar da 1%#. Q8Q

#ndica'(es de leitura )ue *a+em anlise das obras de Roustaing Fardec, A. Revista Esp$rita , 3B>>, editora %dicel. ooooooooooooooooooooooo, 3B>3, editora %dicel. ooooooooooooooooooooooo, 3B>6, editora %dicel. Costa0 5uciano. 8ardec e )o Roustaing. %ditora 5A/%. Ferreira, ?arlos Al"erto. 3er* a Obra de Roustaing Esp$rita6 %ditora 4pini)o %. ?apivari. Iarcia0 eilson. O 0orpo <lu$dico. %di(.es ?orreio 1raterno do A#? Q E)o Paulo. Prestes0 %rasto de ?. 8ardec I Roustaing. %ditora %?4, Rio de Janeiro Q Niter0i Q 3CB:. Pires, J. H. :gonia das Religi5es. %ditora Paid+ia, 3CBC. ooooooooo Reviso do 0ristianismo. %ditora Paid+ia, 3CB8. ooooooooo O Esp$rito e o 9empo. %ditora Paid+ia, 3CB9. il1a, F+lio 5. 0onscientizao Esp$rita. %ditora 4pini)o %. ?apivari Q EP, 3CC=.

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4s roustain$uistas s)o apenas 3m. 'Desconfiai, pois, dos falsos profetas, so"retudo numa +poca de renova()o, &ual a presente, por&ue muitos impostores se dir)o enviados de Deus. %les procuram satisfazer na Terra 2 sua vaidadeW mas uma terr!vel -usti(a os espera, podeis estar certos. %sp!ritos da cate$oria em &ue eles dizem achar-se tGm de ser n)o s0 muito "ons, como tam"+m eminentemente racionais. Pois "emJ passai-lhes os sistemas pelo crivo da raz)o e do "om senso e vede o &ue restar . ?onvinde, pois, comi$o, em &ue, todas as vezes &ue um %sp!rito indica, como rem+dio aos males da Humanidade ou como meio de conse$uir-se a sua transforma()o, coisas ut0picas e impratic veis, medidas pueris e rid!culasW &uando formula um sistema &ue as mais rudimentares no(.es da ?iGncia contradizem, n)o pode ser sen)o um %sp!rito i$norante e mentiroso. T incontest vel &ue, su"metendo ao crivo da raz)o e da l0$ica todos os dados e todas as comunica(.es dos %sp!ritos, f cil se torna re-eitar a a"surdidade e o erro. Pode um m+dium ser fascinado, e iludido um $rupoW mas a verifica()o severa a &ue procedam os outros $rupos, a ciGncia ad&uirida, a alta autoridade moral dos diretores de $rupos, as comunica(.es &ue os principais m+diuns rece"am, com um cunho de l0$ica e de autenticidade dos melhores %sp!ritos, -usti(ar)o rapidamente esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma tur"a de %sp!ritos mistificadores ou maus. Q %rasto, disc!pulo de E)o Paulo. HParis, 3B>7I.* HAllan /ardec, O >1angelho egundo o >s?iritismoW 73J C e 38I. 'Nin$u+m ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a douW tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom -la. %ste mandamento rece"i de meu Pai*. HJo)oW 38J3BI. 'A &uem n)o se limite a ficar na superf!cie, s)o necess rios, n)o al$umas horas somente, mas meses e anos, para lhe sondar todos os arcanos. Por a! se pode apreciar o $rau de sa"er e o valor da opini)o dos &ue se atri"uem o direito de -ul$ar, por&ue viram uma ou duas e,periGncias, as mais das vezes por distra()o ou divertimento. Dir)o eles, com certeza, &ue n)o lhes so"ram lazeres para consa$rarem a tais estudos todo o tempo &ue reclamam*. H/ardec, O :i1ro dos 7$diuns, item 3:I. `Do $r. s[llo$ism0s, 'ar$umento*, pelo lat. s[llo$ismus.b Q Dedu()o formal tal &ue, postas duas proposi(.es, chamadas premissas, delas, por

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inferGncia, se tira uma terceira, chamada conclus)o. Dessa tese, n)o + poss!vel &ue as premissas se-am verdadeiras e a conclus)o se-a falsa. %,.J 9odos os homens so mortais- todos os brasileiros so homens- logotodos os brasileiros so mortais. '% a cada homem lhe penduramos ao pesco(o o seu destino e, no Dia da Ressurrei()o, apresentar-lhes-emos um livro, &ue encontrar a"erto* HAlcor)oW 36J39I. ?orreto +J '...e eis &ue ficar s mudo, e n)o poder s falar at+ o dia em &ue estas coisas aconte(amW por&uanto n)o creste nas minhas palavras, &ue a seu tempo h)o de cumprir-se* H5ucasW 3J78I. 1reud, E. 9otem e 9abu. 4"ras ?ompletas, Ool. L@@@. DurNheim, %. <ormas Elementares da =ida Religiosa. 5ivro Ee$undo. @"id. 5ivro Primeiro, cap. @@. Tricca, ;. H. de 4. :pcrifos + 2 Os 1roscritos da B$blia, p. 3B=. /ardec, A. Revista Esp$rita, 3B>9, p $s. 9=:, 9B7 e ss. "agia- 0i4ncia e Religio. %di(.es 68 Q ?iGncias Eociais Q Antropolo$ia. Um dos sete sacramentos da @$re-a ?at0lica, no &ual, se$undo a cren(a, Jesus ?risto se acha presente, so" as aparGncias do p)o e do vinho, com seu corpo, san$ue, alma e divindade. '4 ?risto foi o iniciador da mais pura, da mais su"lime moral, da moral evan$+lico crist), &ue h de renovar o mundo, apro,imar os homens e torn -los irm)osW &ue h de fazer "rotar de todos os cora(.es a caridade e o amor ao pr0,imo e esta"elecer entre os humanos uma solidariedade comumW de uma moral, enfim, &ue h de transformar a Terra, tornando-a morada de %sp!ritos superiores aos &ue ho-e a ha"itam. T a lei do pro$resso, a &ue a Natureza est su"metida, &ue se cumpre, e o %spiritismo + a alavanca de &ue Deus se utiliza para fazer &ue a Humanidade avance* HO >1angelho egundo o >s?iritismoW 3JCI. P $s. 3BB a 3C8 Q 4s %van$elhos %,plicados. 'Uma s0 $arantia s+ria e,iste para o ensino dos %sp!ritosJ a concordAncia &ue ha-a entre as revela(.es &ue eles fa(am espontaneamente, servindo-se de $rande n<mero de m+diuns estranhos uns aos outros e em v rios lu$ares. Ee, portanto, aprouver a um %sp!rito formular um sistema e,cGntrico, "aseado unicamente nas suas id+ias e com e,clus)o da

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verdade, pode-se ter a certeza de &ue tal sistema conservar-secircunscrito e cair , diante das instru(.es dadas de todas as partes, conforme os m<ltiplos*. HO >1angelho egundo o >s?iritismo Q @ntrodu()oI. Docetas Q do $re$o do%einJ aparecer. Eeita derivada do $nosticismo, tendo como representantes principais Dociteu e Eaturnino, ne$avam a realidade carnal de Jesus e por isso, n)o aceitavam seu nascimento, pai,)o e ressurrei()o. ?onsideravam seu corpo como '1antasma* Hflu!dicoI e os seus feitos, apenas aparentes. ;ateusW 7:J76, 5ucasW 3BJ93 e He"reusW 7J>. 'Por&ue n)o se$uimos f "ulas en$enhosas &uando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Eenhor Jesus ?risto, pois n0s fPramos testemunhas oculares da sua ma-estade* H7 PedroW 3J3>I. '4s homens em conKunto produzem um am"iente humano, com a totalidade de suas forma(.es s0cio-culturais e psicol0$icas. Nenhuma dessas forma(.es pode ser entendida como produto da constitui()o "iol0$ica do homem, a &ual, conforme indicamos, fornece somente os limites e,ternos da atividade produtiva humana. Assim como + imposs!vel &ue o homem se desenvolva como homem no isolamento, i$ualmente + imposs!vel &ue o homem isolado produza um am"iente humano. 4 ser humano solit rio + um ser no n!vel animal H&ue, est claro, o homem partilha com outros animaisI. 5o$o &ue o"servamos fenPmenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade espec!fica do homem e sua socialidade est)o ine,trincavelmente entrela(adas. 4 7omo sapiens + sempre, e na mesma medida, homo socius.* H#er$er, P. e 5ucNman, T. : 0onstruo 3ocial da Realidade, p. 6=I. Reli$i)o anti$a dos iranianos Hpersas e medosI, caracterizada pela diviniza()o das for(as naturais e pela admiss)o de dois princ!pios em luta, a;ra(masda HDeus do "emI e arim HDeus do mal ou DemPnioI. Denis, 5. O problema do 3er do !estino e da !or, cap. @L. '... e adoraram o dra$)o, por&ue deu 2 "esta a sua autoridadeW e adoraram a "esta, dizendoJ Suem + semelhante 2 "estaM &uem poder "atalhar contra elaM* HApocalipseW 39J:I.

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Armstron$, /. ma 7istria de !eus, cap. 6. Pires, J. H. Reviso do 0ristianismo, cap. O@@@. Josu+W >J73. 'Fuarda-te de acusares falsamente, e n)o matar s o inocente e -ustoW por&ue n)o -ustificarei o !mpio* H_,odoW 79J6I. Hinnells, J. R. !icion*rio das Religi5es, p. =:. 5in$, T. 7istria das Religi5es, 3.97. Kimmer, H. <ilosofias da Lndia, p. 763. /ardec, A. O :i1ro dos >s?5ritos, per$. 7=B e ss. Oieira, e. Bem :venturados os 3imples, item =8 Q Justi(a. /ardec, A. O :i1ro dos >s?5ritos, per$. =97. Durant, e. )ossa 7erana Oriental, p. 9:> e 9:6. /ardec, 4 5ivro dos ;+diuns, item 7B9. As anota(.es feitas no te,to em p+ de p $ina, &uando de autoria de J<lio A"reu 1ilho, constaram de HJ.A.1I Q As anota(.es dadas em p+ de p $ina de Jos+ Herculano Pires constaram de HH.P.I. 4 e,emplo do Padre Eoares ;atos e dos falsificadores cat0licos da #!"lia e dos %van$elhos + ho-e se$uido pelos editores protestantes, at+ a$ora respeitados. As adultera(.es dos te,tos no meio protestante visam ao movimento %sp!rita. ?he$ou-se ao c<mulo de su"stituir a palavra pitonisa pela palavra m+dium e a palavra feiticeiro pela palavra esp!rita. Oe-a-se a edi()o 'A #!"lia Ea$rada*, tradu()o adaptada de Jo)o 1erreira de Almeida, da Eociedade #!"lica do #rasil Q s+rie RA=9 Q :8.888 Q 33p>= Q impressa pela @;PR%E, E)o Paulo. HH.P.I. /ardec, A. Q S%, c.3 p.C8W c.7, n.3 p.3=3W c.9, n.39: p.789. Q %E%W =J> e BJ3: a 36, 73. Q FGn. 7J3 a 6 e 3=J7=. Q R% 3B>3, set. p.7B>W out. p.976W Q 3B>7, -an. p.=W a"r. p.337W nov. p.979. /ardec, A. O :i1ro dos >s?5ritos, per$. B=8. 4 isolamento or$ulhoso de Roustain$ foi realmente o motivo principal da sua mistifica()o. ;as esse isolamento decorria do seu dese-o de fazer o"ra pessoal, de ser o mission rio da 'revela()o da revela()o* HH.P.I. /ardec, A. %E%W 3>JB e 36J7 Q R% 3B>:, fev. p. 9C.

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?amille 1lammarion, 5eon Denis, Fa"riel Delanne e outros. Os =uatro >1angelhos s)o uma deforma()o da doutrina e da pr0pria vida de Jesus. E0 a o"sess)o coletiva a &ue o autor se refere pode -ustificar a insistGncia na divul$a()o dessa o"ra das trevas. HH.P.I A ?ai,a de Eocorros e a ?asa de Retiro eram institui(.es de assistGncia social idealizadas por /ardec, &ue ao falecer havia - iniciado a constru()o de casas para assistGncia na Oila Ee$ur, em terreno por ele ad&uirido na Avenida Ee$ur, atr s dos @nv lidos. HH.P.I. /ardec, A. Revista Esp$rita 3B>:, p. 789 Q 3B>B, p $s. 9=3 a 9>8. %liade, ;. Origens, p. C. '4 sofrimento reli$ioso +, ao mesmo tempo, e,press)o de um sofrimento real e protesto contra um sofrimento real. Euspiro da criatura oprimida, cora()o de um mundo sem cora()o, esp!rito de uma situa()o sem esp!ritoJ a religio # o pio do povo.* H/arl ;ar,I. A palavra dogma &uer dizer princ!pio de doutrina, postulado. No %spiritismo h do$mas de raz)o, do$mas racionais, &ue n)o podem ser confundidos com do$mas de f+. Necess rio esta"elecer a distin()o. Q No tocante 2 reli$i)o, o conceito cl ssico, acima e,posto, refere-se apenas 2 reli$i)o est*tica ou social da defini()o de Henri #er$son. 4 %spiritismo se en&uadra na classifica()o "er$soniana de reli$i)o dinMmica. HH.P.I. Dogma G do $re$o e latim dogmaJ opini)o, cren(a, ponto de vista. Antes da %ra ?rist), o do$ma era considerado como o conhecimento das tradi(.es ocultas, secretas, da @$re-a, as &uais s0 podiam ser compreendidas misticamente por meio de s!m"olos ou a&ueles &ue derivassem de seitas secretas, como os disc!pulos de E0crates, Plat)o e Arist0teles, tam"+m condenado 2 morte, mas $ra(as a Deus conse$uiu fu$ir antes de dar 2 cidade de Atenas a chance de pecar novamente contra a filosofia, como acontecera a E0crates. Ap0s os primeiros ?onc!lios o do$ma ficou sendo considerado os pontos ou princ!pios e,postos e definidos pela @$re-a, ou &ual&uer sistema ou doutrina &ue se-a, ou &ueira ser e ter a verdade a"soluta do &ue pre$a ou ensina. 4 do$ma passou a ser utilizado pela @$re-a para con$elar as teorias e,istentes &ue diver$iam de seus ensinamentos. '4 mundo muda, os acontecimentos se sucedem e o homem do$m tico permanece petrificado nos conhecimentos dados de uma vez por todas* HAranha, ;. 5. A. e ;artins, ;. H. P. <ilosofando

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+ntroduo @ <ilosofia, cap. = item BI. Dogma Vers4o >clesistica G Na lin$ua$em eclesi stica, o termo se aplica 2s doutrinas ou princ!pios ensinados em nome de Deus. As fontes dos do$mas das @$re-as s)o as %scrituras Q #!"lia Q e a Tradi()o. A Tradi()o compreendeJ aI os decretos infal!veis e irrevo$ veis dos ?onc!lios $erais e dos Papas, &ue falam e,-cathedraW "I os s!m"olos da f+ Q sinal da cruz, "atismos, e,orcismo, etc.W cI escritos dos pais e doutores da @$re-a Q ?ipriano, %us+"io, A$ostinho, JerPnimo, Tertuliano, Tom s de A&uino, ?irilo de Ale,andria, etc.W dI a litur$ia &ue consiste na ordem das cerimPnias e preces de &ue se comp.e o servi(o divino. Para a maioria das Reli$i.es, os do$mas s)o revela(.es diretas de Deus, s)o imut veis e in&uestion veis. Ee$undo a 'l0$ica* da teolo$ia das @$re-as crist)s, as revela(.es cessaram ap0s a morte do <ltimo ap0stolo, ficando as @$re-as impedidas de fazerem novas revela(.es e criar novos do$mas. Dogma Vers4o Irega G Do$matiN0s, 'ue se funda em princ$pios ou # relativo a uma doutrina. Derivado de i$ual voz $re$a, do$ma si$nifica opini)o dada como certa e intan$!vel, ou se-a, um A,ioma. Por e,emploJ a Terra $ira em torno do Eol, independente das pessoas aceitarem ou n)o, ela n)o dei,ar de $irar. T nessa acep()o &ue /ardec dei,ou &ue al$uns %sp!ritos empre$assem o termo do$ma da reencarna()o. '?omo &uer &ue se-a, n)o e,istem do$mas Q na lin$ua$em eclesi stica Q na Doutrina dos %sp!ritos, onde tudo + demonstrado ou demonstr vel e onde n)o se admite manifesta(.es diretamente de Deus* .H /ardec, A. Revista Esp$rita Q 3B>7, mar(o, p. B> Hnotas de rodap+ do tradutorI. Neste ponto o autor se es&ueceu da natureza pro$ressiva da Revela()o. 4 pr0prio /ardec esclareceu, no seu <ltimo discurso na Eociedade Parisiense de %studos %sp!ritas, &ue n)o chamara o %spiritismo de Reli$i)o para n)o confundi-lo com as institui(.es reli$iosas do$m ticas e ritualistas. 4 %spiritismo + tam"+m reli$i)o Q e reli$i)o crist) Q mas em esp!rito e verdade, como se vG em O >1angelho egundo o >s?iritismo. 4 &ue o autor pretendeu nesses t0picos foi refutar o a"surdo de &ue Roustain$ teria sido o 'coad-utor* de /ardec. ?omo - vimos, n)o houve rela(.es entre Roustain$ e /ardec em nenhum momento. HH.P.I 4 Pentateuco em he"raico 0humashJ os cinco 'uintos do 9or* ,chamish* chumshei 9or*/ ou humash- hamish*- humsh# 9orah ou

simplesmente Tor HensinamentoI + o m ,imo da consa$ra()o dentro do pensamento -udaico. %ste compGndio de leis &ue compreende os cinco primeiros livros "!"licos cont+m >39 mandamentos &ue estruturam a constitui()o -udaica. 4 Pentateuco foi alvo de v rios estudos, cr!ticas e &uestionamentos por parte de muitos fil0sofos, ca"alistas, talmudistas, etc.. No entanto, nenhum deles se empenhou em e,plicar a lei como ;aimPnides o fez em seus escritos e estudos durante sua vida. %ste fil0sofo 'reuniu* 4 Tor em seu livro Os NOP mitsvot H'mandamentos*I e os 'dividiu* em preceitos, sendo 7:B positivos e 9>= ne$ativos. A primeira divis)o relaciona os preceitos ou leis &ue a$radam a Deus, ou 'far s*, e a se$unda os &ue desa$radam a Deus, ou 'n)o far s*. O 1entateuco- portanto- no # uma obra homog4nea. "as tampouco #como alguns eruditos na tradio cr$tica alem- uma falsificao deliberada de sacerdotes do ps(E.$lio- procurando impingir suas crenas religiosas ego$stas @s pessoas- atribuindo(as a "ois#s e sua #poca. )o devemos permitir 'ue os preconceitos acad4micos criados pela ideologia hegeliana- anticlericalismo- anti(semitismo e modelos intelectuais do s#culo I+I distoram nossa opinio sobre esses te.tos. 9oda a evid4ncia interna mostra 'ue a'ueles 'ue anotaram e fundiram esses escritos- e os escribas 'ue os compilaram 'uando o cMnon foi reunido depois do E.$lio- acreditavam plenamente na inspirao divina dos antigos te.tos e os transcreveram com venerao e seguindo padr5es de e.atido mais elevados poss$veis- incluindo muitas passagens 'ue manifestamente no compreendiam HJohnson, P. 7istria dos >udeus, p. C: e ss.I. Todas as leis &ue aparecem no Tor , desde a circuncis)o ao lavar as m)os, s0 possu!am um o"-etivo, o de diferenciar o povo he"reu Q os eleitos Q dos povos circunvizinhos. Fostar!amos apenas de salientar ao leitor &ue todas as vezes &ue utilizamos as frases dividiu, reuniu, ela"orou, escreveu, e,plicou, etc., todo o Tor ou as 5eis, estamos apenas fazendo uma alus)o ou tentando dei,ar as e,plica(.es mais access!veis aos n)o afei(oados 2 leituras do pensamento -udaico. N)o e,iste divis)o, resumo nem muito menos pensamento &ue possa &ualificar ou demonstrar a dimens)o desse livro &ue possu! o sa$rado em todos os pontos e em cada linha e como meta 2 e,plica()o desse sa$rado atrav+s de suas hierofanias. 4 Tor + uno, indivis!vel e a"soluto, n)o e,iste Tor pela metadeW ou se considera o Tor como um todo ou n)o teremos Tor , mas fra$mentos de

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leis &ue n)o nos servem para nada. 4 Tor est e sempre esteve presente no pr0prio alicerce do universo, s)o suas leis &ue esta"elecem e harmonizam todo o cosmoW se n)o e,istisse o Tor n)o e,istiria a vida, a terra e o universo. Antes da e,istGncia escrita do Tor na terra, o %terno o tinha em suas pr0prias m)os, or$anizando, estruturando e sacralizando o mundo. O 9or* # na verdade o plano da 0riao. ?onfiou ao povo esta responsa"ilidade de resta"elecer a harmonia &ue antes fora &ue"rado por Ad)o atrav+s de seu 'pecado* HUnterman, A. !icion*rio >udaico de ?endas e 9radi5es, p. 36CI. 4s escritos e os profetas podem ser 'divididos* da se$uinte formaJ 5ivros narrativos e hist0ricosJ Josu+W JuizesW Reis e Eamuel. %ntre os profetas temos os '&uatro* maiores ou principais e os doze menores, Q o termo se refere a tempo de 'pre$a()o* e a e,tens)o do livro e n)o 2 maior ou menor importAncia deste ou da&uele profeta. Todos tiveram a sua participa()o e foram importantes de uma forma ou de outra. 4s menores s)oJ A$eu, Am0s, Ha"acu&ue, Joel, Jonas, ;ala&uias, ;i&u+ias, Naum, 4"adias, 4s+ias, Eofonias e Kacarias. 4s maiores, ou principais, s)oJ Daniel, %ze&uiel, @saias e Jeremias. Temos ainda uma outra divis)o &ue podemos chamar de ha$i0$rafos ou %etuvim H33 livrosI, contendo dentro da sua estrutura o "eguil* HroloI &ue compreende cinco livrosJ ?Anticos dos ?Anticos, %clesiastes, %ster, 5amenta(.es e Rute e os <ltimosJ ?rPnicas, %sdras, J0, Neemias, Prov+r"io e Ealmos. %m al$uns escritores o livro de Daniel + posto entre os profetas maiores, outras vezes encontramos este mesmo livro posto nos ha$i0$rafos. Apesar de n)o ser a pr ,is, na d<vida optamos em dei, -lo como o '&uarto* profeta maior, pela influGncia &ue este teve em todo o e,!lio e na literatura -udaica. Ee errarmos perante o %terno Q 'ue seu nome seKa louvado Q nos perdoe a falha humana. Pastorino, ?. T. 3abedoria do Evangelho Q 3X Oolume Q @ntrodu()o. Oe-a tam"+m o 5ivro hist0rico de eerner /ellerJ E a B$blia 9inha Razo. 4portuna o"serva()o, pois + evidente a rela()o entre as for(as cat0licas contr rias ao %spiritismo e as for(as espirituais &ue defendem a o"ra de Roustain$. Todos os &ue escrevem e lutam contra a mistifica()o roustain$uista sa"em &uanto s)o atacados pelas falan$es cat0licas do espa(o, &ue defendem essa o"ra como um instrumento eficiente de ridiculariza()o e desmoraliza()o do %spiritismo. 4s $rupos

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roustain$uistas est)o sempre so" a fascina()o dessas for(as HH.P.I. ?hico Lavier sempre se es&uivou a polGmicas. Eua fun()o medi<nica n)o pode ser pertur"ada. Eua humildade natural o coloca 2 mar$em de diver$Gncias doutrin rias. ;as sua firmeza Nardecista se traduz no seu comportamento e nas suas o"ras, onde /ardec e s0 /ardec est presente. 4 autor tem raz)o. ?hico + mencionado indevidamente nesse caso. HH.P.I. 3C:C. %stes arti$os foram pu"licados em 3C:C e editados em livro no ano se$uinte. HH.P.I. Trecho de /ardec acentuando o valor do princ!pio de uni1ersalidade dos ensinos dos >s?5ritos, ou se-a, da re$ra filos0fica do consenso uni1ersal &ue ele adotou como elemento " sico do seu m+todo de pes&uisa. %sse consenso faltou 2 o"ra de Roustain$ e isso n)o lhe d condi(.es para inte$rar-se na Doutrina %sp!rita. ?omo vemos, a cita()o dos m+diuns acima foi um recurso tardio e inver!dico para suprir a deficiGncia HH.P.I. '4s dois m+diuns em causa s)o as Era. Kilda Fama e Am+rica Del$ado, &ue tra"alhavam na 1%#, estando su-eitas ao am"iente roustain$uista da casa. Al+m disso, essas comunica(.es, muito posteriores 2 o"ra de Roustain$, n)o ca"eriam nas e,i$Gncias do consenso universal* HH.P.I. A posi()o "!"lica do autor parece-nos e,tremada. ;as a sua posi()o Nardeciana + "em clara e l0$ica, apoiada nos te,tos acima transcritos. A #!"lia Q o Oelho Testamento Q mesmo acrescida pelo Novo Testamento, n)o seria suficiente para ne$ar validade 2 a"surda teoria roustain$uista, pois o seu te,to tem servido para as interpreta(.es mais contradit0rias. A e,plica()o de /ardec e o a"soluto silGncio dos %sp!ritos Euperiores Q nestes dois mil anos Q so"re a velha hip0tese do corpo flu!dico, parecemnos mais importantes. Por outro lado, a l0$ica da e,plica()o Nardeciana + decisiva. Um Jesus de mentira s0 pode ser admitido pela antil0$ica do anticristo. HH.P.I. Toda a cole()o da Revista %sp!rita do tempo de /ardec, indispens vel ao estudo da doutrina, s0 foi pu"licada no #rasil 2 revelia e contra a vontade da 1%#, na d+cada de >8, em tradu()o de J<lio A"reu 1ilho. 4 importante livrinho de /ardec O >s?iritismo na sua mais sim?les e<?ress4o s0 apareceu em 3C68. #astam esses dois fatos para provarem a raz)o do autor HH.P.I. ;ateusW =J 7C e 98 e 3 PedroW 7JB.

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/ardec afirmou &ue a chave das %scrituras Ea$radas + o %spiritismo. Eem essa chave o conhecimento da #!"lia + sempre formal, n)o su"stancial. Neste ponto o autor se dei,ou levar pela sua evidente simpatia pelos protestantes, o &ue vale por "onita demonstra()o do anti-sectarismo esp!rita. %le mesmo, $rande e tenaz estudioso da #!"lia, era uma prova de &ue os esp!ritas n)o s)o infensos a esse estudo HH.P.I. 4 Rev. 4thoniel ;otta pu"licou, em princ!pios da d+cada de :8, o livro 9emas Espirituais, no &ual relata suas e,periGncias esp!ritas, reconhecendo a realidade das comunica(.es medi<nicas e at+ mesmo estampando um clichG de comunica()o psico$r fica de ami$o falecido, cu-a cali$rafia e assinatura reconheceu. Apesar disso, concluiu o livro apelando para a e,plica()o demon!aca. 1altava-lhe a 'chave* HH.P.I. Traduzido pelo Dr. Fuillon Ri"eiro e pu"licado pela 1%# em 3C:6 HJ.A.1.I. Traduzida por AntPnio 5ima e pu"licada pela 1%# em 3C9= HJ.A.1.I. Note-se a importAncia deste pormenor. A pr0pria m+dium He e,clusivaI &ue rece"eu os =uatro >1angelhos perce"eu &ue se tratava de esp!ritos mistificadores. N)o so"ra ao Roustain$uismo nem mesmo o suporte medi<nico. Q 4 desta&ue em ne$rito dessa passa$em do te,to + nosso. HH.P.I. %stava escrito este arti$o &uando o ?orreio nos trou,e um "el!ssimo e,emplar da #!"lia em %speranto, com uma $entil oferta do Er. @smael Fomes #ra$a. A&ui reitero meu sincero a$radecimento, ao mesmo tempo em &ue fa(o um re$istro doloroso para o Er. @smaelJ em todas as passa$ens citadas, a #!"lia em %speranto concorda com as nossas cita(.es em portu$uGs, francGs, in$lGs, italiano, latim e $re$o. J + peso^ %ste, em $eral, tem sido o motivo de todas as pretensas reformas e supera(.es da Doutrina %sp!rita, no passado e no presente. %m Roustain$ esse motivo se torna evidente desde o pref cio de Os =uatro >1angelhos0 como demonstramos. 1alta a esses reformadores a compreens)o do sentido da Doutrina e falta ainda mais a virtude da humildade HH.P.I. /ardec foi peda$o$o, professor, continuador da o"ra de Pestalozzi, mem"ro de v rias institui(.es cientificas, diretor de se()o da Universidade de Paris. Henri Eausse, seu contemporAneo e seu primeiro

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"i0$rafo, afirma &ue ele foi m+dico e defendeu com "rilhantismo a sua tese. Andr+ ;oreil, seu "i0$rafo mais recente, entende &ue /ardec estudou medicina, mas n)o se diplomou. Al"ert ?aillet diz &ue /ardec tinha 'conhecimentos m+dicos ine$ veis* HH.P.I. R "ula Q @ndiv!duo &ue fala muito, mas n)o conclui nem prova nada. 4s ?on$ressos %sp!ritas no #rasil foram sempre realizados 2 revelia da 1%#, condenados e com"atidos por ela. 4 movimento de unifica()o foi seriamente atacado pela 1%# e o pacto ureo s0 foi poss!vel $ra(as 2 humildade, tolerAncia e insistGncia dos esp!ritas paulistas, tendo 2 frente Pedro de ?amar$o HOin!ciusI, cu-o prest!$io venceu a 1%#. ;as, para aceitar a unifica()o, ela e,i$iu a cria()o de um conselho nacional so" seu controle. %sse 0r$)o, o ?onselho 1ederativo Nacional, deformou o esp!rito do movimento de unifica()o e eri$iu-se numa esp+cie de col+$io cardinal!cio, emitindo "ulas so"re &uest.es doutrin rias HH.P.I. A mensa$em foi dada espontaneamente, no ?entro '1am!lia %sp!rita* Rua do ?armo, 3=, Rio de Janeiro, e pu"licada num op<sculo de distri"ui()o $ratuita, pelo diretor-fundador da&uele ?entro, cu-o nome citamos com muito a$rado e com muita saudade Q ;ariano Ran$o DgAra$ona, destacada fi$ura de lutador esp!rita HJ.A.1.I. %ste ?entro fica no ?atete, 2 Rua Pedro Am+rico, 77 HJ.A.1.I. ?onfiteor Q 4ra()o &ue principia por essa palavra, e recitada pelos cat0licos antes de confessarem os seus pecados ao padre. HNovo Dicion rio Aur+lio Q E+culo LL@I %sta declara()o "astaria para autenticar a mensa$em de Roustain$. Tudo &uanto se encontra de "om e certo em sua o"ra + c0pia e decal&ue de /ardec, como demonstramos em nossa an lise inclu!da neste volume. ;as toda essa confiss)o, desde a lin$ua$em at+ 2 su"stAncia, corresponde e,atamente ao &ue a cr!tica pode apurar na o"ra de Roustain$. HH.P.I. Jean ;e[er foi uma not vel fi$ura do %spiritismo na 1ran(a, um dos diretores da Eociedade fundada por Allan /ardecW fundou o @nstituto ;etaps!&uico @nternacional, a Uni)o %sp!rita 1rancesa, a Eociedade de %studos ;etaps!&uicos e a ?asa dos %sp!ritas, al+m de or$aniza(.es de assistGncia. 1oi Oice-presidente do ?on$resso %sp!rita @nternacional, reunido em 5ondres, de 6 a 37 de setem"ro de 3C7B HJ.A.1.I.

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Note-se a for(a dessa e,press)o final de #ozzanoJ 'universal e felizmente li&uidado*. 5em"re-se &ue %rnesto #ozzano, $rande cientista esp!rita italiano, foi &uem convenceu ?harles Richet da realidade da so"revivGncia, cientificamente demonstrada pelo %spiritismo. No campo cultural, em todo o mundo, #ozzano + conhecido por seu crit+rio l0$ico e seu amor 2 verdade. A e,press)o final de sua carta corresponde ao pensamento dominante no mundo culto so"re Roustain$. HH.P.I. Presidente da ordem dos advo$ados no tri"unal. Eatan s, ou Eat), + uma palavra he"raica, &ue passou para o $re$o e si$nificaJ advers rio, inimi$o. HEchutel, ?air"ar Q O !iabo e a +greKa, p. 36I. Eu"-repticiamente Q 4"tido por meio de su"-rep()o, ilicitamenteW fraudulento. 4miss)o ou altera()o fraudulenta de fatos &ue iriam influir em determinadas medidas de ordem moral, le$al, disciplinar, etc. A o"ra completa de /ardec est a$ora traduzida e pu"licada em portu$uGs pela %dicel, de E. Paulo, incluindo os doze volumes da Revista Esp$rita, por sinal em tradu()o de J<lio A"reu 1ilho. ;as a 1%# se opPs a esse lan(amento e se recusa a permitir a venda da cole()o em sua livraria. Suanto 2 '@ntrodu()o* traduzida por Fuillon Ri"eiro, pertence a O ?ivro dos Esp$ritos. J<lio discorda da sua edi()o em separado. HH.P.I. %studo da l!n$ua em toda a sua amplitude, e dos documentos escritos &ue servem para document -la. A o"ra de /ardec n)o ficou inaca"ada, pois, como vemos, nesse mesmo trecho o autor reconhece a sua solidez. ?a"ia a /ardec fazer a codifica()o da doutrina e ele a fez de maneira completa. 4 avan(o no 'conhecimento de detalhes* e&uivale ao desenvolvimento dos seus princ!pios. %m cada fase da evolu()o humana h uma o"ra a fazer para &ue o edif!cio do conhecimento se complete. 4 pr0prio /ardec e,plicou isso. ;ois+s fez a sua o"ra, o ?risto fez a dele e /ardec a dele. No futuro a constru()o prosse$uir de acordo com a evolu()o humana. HH.P.I.