A Justia brasileira perante a Nova Ordem Mundial

Mensagem enviada por Olavo de Carvalho ao II Encontro Regional da Justia do Trabalho da 15 Regio, S. Jos do Rio Preto, SP.

Impossibilitado de estar fisicamente presente a esse simpsio, atendo ao gentil convite do TRT de Campinas enviando como representantes, desde o outro lado do oceano, alguns exemplares dessa espcie de seres, por natureza, alados e areos: as palavras. Num escritor, elas so os nicos atributos que importam; e talvez, desobstrudas de toda interferncia da minha presena fsica, acabem me representando melhor do que eu mesmo. Dito isto, entro no assunto. De tempos em tempos ouvimos falar que a justia brasileira est em crise. Crise um estado de conflito radical entre os princpios fundamentais e as leis incumbidas, teoricamente, de realiz-los na esfera prtica. Quando uma sociedade perde de vista os princpios que a inspiram e fundamentam, as discusses sobre as leis proliferam ilimitadamente, sem que ningum tenha a certeza ntima e sincera de defender a opinio correta, pois s os princpios poderiam fundar esta certeza e nessa hora o que falta no so opinies, mas justamente os princpios capazes de arbitr-las. a que cada um procura tanto mais teimosamente persuadir os outros quando menos persuadido ele prprio se encontra. Ao mesmo tempo, junto com as opinies, proliferam as prprias leis, numa tentativa estril e v de ordenar por fora aquilo que por dentro j no seno fragmentao e desordem

no meio da cegueira geral. Recentemente, um amigo meu, o advogado Cndido Prunes, me informou que, s no que concerne a um item especfico e limitado a alocao de recursos do oramento federal , o nmero de dispositivos legais j sobe a 5.200, entre leis, decretos, medidas provisrias, etc. etc. Idntico florescimento quantitativo observa-se em muitos outros domnios da legislao, entre os quais at covardia mencionar o direito tributrio. A multiplicao das normas vigentes tem dois efeitos bastante bvios: em primeiro lugar, elas perdem sua fora normativa, j que cada uma atenuada, mediatizada, desviada e eventualmente, na prtica, at mesmo neutralizada por uma centena de outras. Em segundo lugar, se considerarmos para voltar s ao caso do oramento que s rarssimos seres humanos so capazes de decorar 5.200 versos, quanto mais 5.200 normas, a situao assim criada torna nulo e sem efeito um dos princpios fundamentais, que aquele segundo o qual ningum tem o direito de alegar desconhecimento da lei. Na prtica, ningum tem mais a possibilidade de alegar, verossimilmente, o CONHECIMENTO da lei. Nenhum brasileiro pode hoje, nos atos mais simples da vida comercial, familiar, funcional, etc., acreditar que sua simples boaconscincia espontnea seja um indicador confivel de que ele est dentro da lei. Quando as leis se transformam num emaranhado inabarcvel a olho nu, a prudncia recomenda que o cidado esteja ciente de que a qualquer momento pode estar cometendo alguma infrao sem perceber. Eis a um exemplo de conflito radical entre um princpio e as leis que, teoricamente, deveriam ser o seu prolongamento lgico. Ao contrrio do que acontece no domnio do puro pensamento terico, onde as conseqncias derivam das premissas linearmente e sem desvios, no curso tortuoso da vida histrica acontece que as conseqncias se voltam contra as premissas e, numa rebelio suicida, revogam seus prprios fundamentos. Isso o que se denomina uma crise da justia. A expresso "crise da justia" parece denotar, desde logo, o

imprio da injustia. E o imprio da injustia, por sua vez, no pode apresentar outra aparncia seno a de um caos sangrento, a luta de todos contra todos. Ser isso o que ocorre no Brasil? Algo na vida cotidiana de algumas grandes capitais parece confirmar esse diagnstico. A atmosfera de medo, brutalidade e desconfiana, o banditismo triunfante e auto-satisfeito, a insubordinao e corrupo de tantos funcionrios do Estado tudo isto confirma a veracidade ao menos parcial do diagnstico de injustia generalizada que se associa espontaneamente expresso "crise da justia". No entanto, quem percorra o interior do Brasil, tanto o campo quanto as pequenas cidades nas quais se distribui a maior parte da nossa populao, ou mesmo as capitais de provncia que ainda no entraram em crescimento canceroso e conservam propores compatveis com a escala humana, no encontra nada daquela turva e inquietante desordem que sacode as capitais maiores. Mesmo nas regies mais pobres, onde a desigualdade social mais pronunciada deveria se a violncia tivesse causas econmicas produzir os maiores distrbios, o que se observa ainda o mesmo bom e velho povo brasileiro de sempre, ordeiro, pacfico, sempre mais inclinado a enfrentar suas dificuldades pelo trabalho e pela orao do que a jogar as culpas sobre outras pessoas (mesmo quando estas tm de fato uma parcela de culpa nada pequena) e sempre resistindo, com uma serenidade milagrosa, tentao da amargura e do ressentimento. Em 1997, num debate de que participei em Porto Alegre, defrontei-me com o sr. Joo Pedro Stedile, o qual, agitando os braos e elevando a voz, proclamava existir na rea rural brasileira "um estado endmico de violncia". Com toda a calma, mas sem poder conter de todo o riso ao menos discreto que a situao me inspirava, apelei ao testemunho do prprio sr. Stedile, que dizia uma coisa enquanto orador e outra completamente diversa enquanto escritor. Pois o livro de sua autoria, "A Questo Agrria no Brasil", do qual, por uma dessas coincidncias providenciais, um exemplar tinha vindo parar s

minhas mos algumas horas antes do debate, informava que em toda a extenso do campo brasileiro, onde se concentram mais de 30 por cento da nossa populao, o nmero de homicdios, ao longo da ltima dcada, no tinha passado de 40 por ano, um nmero inferior ao registro, no digo anual, mas mensal, de qualquer delegacia de bairro nas grandes capitais. O nmero, se algo provava, era que o campo era ainda, como sempre, a regio mais pacfica do Brasil. E esse nmero seria ainda reduzido pela metade se lderes apressados como o prprio Sr. Stedile, incitando e comandando invases sem sentido nem proveito, no tivessem precipitado artificialmente situaes de dio que uma estratgia mais inteligente e mais humana teria evitado, alcanando com menos dores os objetivos de um movimento que, em si, nada tem de injusto. O sr. Stedile no deve ter apreciado muito essas observaes, pois, quando chegou a sua vez de me interpelar, recusou-se a faz-lo, bufando, esfregando nervosamente as mos e alegando que seu oponente no merecia a honra de ser interrogado, afirmao que interpretei como sinal de que suas perguntas, se as fizesse, teriam sido demasiado cientficas para os meus parcos recursos intelectivos. Mas conto esse episdio s para ilustrar que, em plena crise da justia, reconhecida e proclamada por todos, o estrato mais profundo da vida brasileira, a vida do povo brasileiro, permanece obediente a regras tradicionais de convivncia que nem a confuso das leis, nem a perplexidade dos intelectuais urbanos, nem a brutalidade e a corrupo das grandes cidades lograram abalar. Ao dizer isto, acabo de formular um problema. Problema, dizia Ortega y Gasset, conscincia de uma contradio. Porque o fato que ns, homens letrados, professores, jornalistas, doutores, bacharis, nos atormentamos diante da crise da justia, que para ns significa desorientao e caos, significa no saber o que fazer, significa perplexidade e dificuldade para discernir o certo e o errado, enquanto no interior do Brasil os homens iletrados, o povo que com tanta empfia

denominamos ignorante, parece perfeitamente orientado, perfeitamente sabedor do certo e do errado, perfeitamente capaz de obedecer quase que por instinto s regras no escritas que tradicionalmente ordenam as relaes entre os homens, os grupos, as famlias, e permitem que a vida, mesmo no meio de tantas dificuldades e desventuras, ainda tenha um rosto humano. A justia est em crise? Sim, a justia escrita est em crise. Os papis avolumaram-se, os registros acumularam-se, as decises de tantos legisladores e intrpretes foram formando uma montanha densa de enigmas e impossibilidades, at o ponto em que os tribunais inferiores, no sabendo o que fazer, tm de chutar cada vez mais os problemas para os escales superiores e estes, como se fossem deuses, tm de arbitrar o inarbitrvel, inteligir o ininteligvel e produzir justia desde o acmulo de injustias. A ltima coisa que eu desejaria ser, hoje, ministro do Supremo Tribunal Federal. Contaram-me que cada uma dessas criaturas tem de examinar, em mdia, oito processos por dia. Algum de vocs j teve de tomar na vida uma deciso forada pela urgncia das circunstncias? Pois esses senhores tomam uma atrs da outra, incansavelmente, movidos a comprimidos para no dormir e a enxertos de pontes de safena. Sim, a justia dos homens letrados est em crise. Essa crise, para piorar, no vem s de dentro. De todos os lados, vendo a justia vacilar, outros homens letrados perdem a confiana nela e a atacam, desejando subjug-la, pedindo que seja submetida a controle externo como se o controlador no tivesse de ser em seguida controlado por outro controlador, e este por outro, e assim por diante infindavelmente, e como se a proliferao dos controles no fosse, por si prpria, a prova mais eloqente do descontrole do conjunto. Mas, no meio de tanta celeuma e desorientao geral, olhem em torno. No vero um povo descontrolado e possesso, mas um povo tranqilo e firme, fiel a normas de senso comum que

ningum lhe ensinou, que parecem vir espontaneamente do fundo das pocas ou talvez do fundo da natureza das coisas. Esse povo, que desconhece as leis, parece conhecer mais profundamente que ns, letrados, os princpios que as fundamentam. Eles bastam para orient-lo nas questes bsicas da vida, pelo menos at o ponto em que necessrio recorrer justia dos letrados, porque a tudo se complica formidavelmente. No de hoje que esses dois Brasis coexistem em camadas separadas e mutuamente impenetrveis como o leo e a gua: o Brasil da ordem costumeira, lento, firme, seguro de si, e o Brasil das leis escritas, nervoso, inquieto, sempre devorando-se a si mesmo em acessos furiosos de autodestruio em que o proibido se torna obrigatrio e o obrigatrio proibido. No ser precisamente nesse descompasso entre a vida e as leis que reside a famosa "crise da justia"? Nesse caso, a justia brasileira no est em crise s neste momento. Ela viveu em crise, pelo menos, desde o sculo passado. As leis so obras de gente letrada, e a gente letrada tem o hbito de olhar menos para o povo iletrado do interior do que para as gentes ainda mais letradas do Exterior. Sim, desejamos acompanhar as transformaes do mundo, temos medo do que vo dizer de ns em Nova York e Paris, tememos ser chamados de atrasados e caipiras. Por isto, to logo alguma nova doutrina surge por l, nos apressamos a remoldar por ela todo o conjunto das nossas leis. Nossas constituies, que se sucedem velozmente, refletem menos a ordem real da nossa vida do que os ideais da classe letrada, a que o povo permanece profundamente indiferente. No as fizemos para expressar o que realmente somos, para manifestar por escrito os princpios que governam a nossa vida. Ao contrrio: fizemo-las para ser o que no ramos, fizemos para nos tornar, por obrigao escrita, aquilo que, de olho num mundo em rpida transformao, as classes letradas desejavam que fssemos. Repetidamente, ns,

o povo, temos decepcionado essas grandes esperanas dos reformadores. Repetidamente temos insistido em ser somente o que somos. A crise atual da justia, novamente, sacode as classes letradas sobre o pano de fundo da indiferena popular, reiterando o descompasso entre os dois Brasis. No momento, porm, a crise apresenta um componente novo, ausente em todas as mudanas anteriores, traumticas o quanto fossem, com que procuramos adaptar a um mundo em mudana um povo que quase sempre insistia em no mudar. que antes nos limitvamos a copiar, com admirao e inveja, as novas normas produzidas no Exterior. ramos ns, os letrados brasileiros, que amos no encalo da moda. Agora, os novos moldes no esperam at que os copiemos. J no somos ns que os procuramos. So eles que nos procuram, so eles que se impem, respaldados em poderes incalculavelmente vastos que decidem os destinos do mundo e no nos perguntam se concordamos. As novas normas, os novos valores, as novas leis, os novos critrios vm prontos do Exterior e no querem saber nossa opinio. Os nos adaptamos, ou somos jogados para fora dos trilhos da Histria, ou ao menos para fora do mundo economicamente real. Nossa nica escolha entre a obedincia e a excluso. Eis a justia brasileira ante a Nova Ordem Mundial. Crise da justia? Esta expresso, como vimos, tem sentido duplo. Designa, de um lado, a confuso geral entre os doutores, qual o povo permanece largamente indiferente, regido, como sempre, por princpios e costumes que ele no aprendeu com os doutores. Este o sentido imediato da expresso "crise da justia". Mas, numa escala histrica mais duradoura, ela designa o descompasso permanente entre a esfera das leis escritas, sempre em mudana para acompanhar o ritmo do mundo, e a

vida do povo brasileiro, que, assentando-se nos princpios e na autoconfiana da conscincia limpa, no precisa conhecer as leis para agir de maneira correta e s. H duas crises da justia brasileira: a nova e a velha. A nova reflete a dificuldade que as classes letradas encontram para criar um aparato judicial que funcione to bem quanto se supe que funcione a justia de tal ou qual pas dito mais avanado. Essa crise reflete o desejo das classes letras de lutar contra o arcasmo, o desejo de entrar na modernidade. Mas a crise mais velha, o divrcio entre leis e costumes, agravase precisamente na medida em que a classe letrada vai mudando as leis antes mesmo que o povo tenha se dado conta de que elas existem. Por isto dizia Euclides da Cunha: "Estamos condenados ao progresso." Sim, condenados: o progresso, a modernidade, nos vem sempre de fora, de repente, como um traje apertado que nunca nos cabe direito. Enquanto esse desajuste consistiu apenas numa diferena de ritmo entre as classes letradas e o povo, foi sempre possvel alguma soluo de compromisso, graas ao gnio brasileiro do meio-termo, da conciliao, das solues prticas fundadas num acordo tcito de descumprir as leis da maneira mais legal possvel. Mas agora j no so as nossas classes letradas que buscam adaptar-se a um modelo estrangeiro admirado e invejado. Agora o prprio modelo que chega de repente e nos impe, do dia para a noite, as mais bruscas modificaes de costumes, de normas, de leis. A modernidade bate nossa porta, no como um portador de boas novas, mas como um oficial-de-justia que nos traz uma intimao: adaptem-se ou morram. A questo que se coloca para todos ns, nesta hora, se esta adaptao supremamente radical e brusca no abrir at s dimenses de um abismo intransponvel o hiato j existente entre a cultura do nosso povo e as instituies legais com que as classes letradas procuram revesti-la. A questo saber se, para ajustar-nos ao mundo, no nos desajustaremos definitivamente

de ns mesmos, perdendo, para sempre, o senso de unidade cultural j to enfraquecido por tantas adaptaes anteriores. A questo saber se, para adaptar-nos Nova Ordem Mundial, no institucionalizaremos a desordem nacional, cristalizada no abismo entre a cultura popular e as leis. A Nova Ordem Mundial, por si garanto , no est nem ligando para esse problema. O que ela quer obedincia, ajuste, concordncia, coerncia geomtrica de um mundo arquitetado por engenheiros comportamentais para a maior glria do poder global. Se para tanto for preciso esmagar aqui e ali um pas a mais ou a menos, quem se importa? O carro da Histria, dizia Trotski, esmaga as flores do caminho. Entre o carro e as flores, deixo portanto vocs ante esse enigma, que no me cabe resolver em seu lugar. Que cada um, no silncio da sua intimidade, medite e receba, com a ajuda de Deus, a inspirao melhor, e que o pensamento de todos acabe por encontrar o caminho mais afortunado para este pas. Muito obrigado a todos pela sua ateno.

26/08/99