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Ecosmo e Narcisismo numa viso bioenergtica Autora: Luiza Revoredo *Trabalho apresentado no XIII Encontro de Psicoterapias Corporais, Curitiba/PR, maio de 2008 Texto publicado na Revista Reichiana n 17, publicao do Departamento Reichiano do Instituto Sedes Sapientiae, SP, setembro de 2008 **Psicoterapeuta Reichiana, trainer local do IABSP. E-mail: luizarevoredo@uol.com.br

Resumo: Este artigo se prope a uma breve reviso do uso do termo narcisismo na teoria da Anlise Bioenergtica e aborda a dinmica ecosta, descrita por Byington (2003) e Montellano (1996 e 2006), referncia Eco, outra personagem central no mito de Narciso. Sustento o duplo olhar para Eco e Narciso, personagens complementares ao se fecharem no outro ou no eu. Foco as possibilidades defensivas e tambm criativas de Eco ao ressoar os espaos vazios onde h vida a ser des-coberta, e em Narciso o valor da introspeco na medida boa o bastante para a transformao que o mundo e a vida insistem em nos exigir, a acolhida do estranho dentro e fora de ns.

Palavras-chave: Ecosmo, narcisismo, carter narcisista, cultura narcisista.

O mundo contemporneo ainda e mais, nos diria Reich, favorece a construo de tipos narcisistas em graus e formas variadas para a sua manuteno. Como Narcisos, continuamos a nos apaixonar pelas nossas imagens e semelhanas, temendo, evitando, atacando e excluindo outros, mas o mundo e a Vida tambm insistem em nos exigir abertura para o outro, para a aceitao e convvio com o diferente e diverso. Alexander Lowen discorre brilhantemente sobre este tema no seu livro Narcisismo a negao do verdadeiro Self (1983), onde aborda o narcisismo como uma condio psicolgica individual e cultural. Individualmente, o carter narcisista definido por um investimento exagerado na imagem, s custas do Self . So indivduos que se vem como especiais, egos inflados, exibicionistas, tm a necessidade de serem perfeitos, sempre auto-referenciados, suas relaes afetivas so superficiais, s conferem um lugar ao outro em funo de realizar algo para si e seduzem. Sua sexualidade tem a funo de conquista, sem envolvimento, negam qualquer sentimento que contradiga a imagem idealizada que criaram para si. Em suas histrias eles conheceram o horror da traio e do uso. O horror promove aquela sensao de eu no acredito no que estou vendo, atordoamento, a cena que se repete mil vezes na cabea em busca de uma compreenso que no encontram. O que visto inacreditvel, torna-se a base da descrena nos prprios sentimentos, leva desconexo cabea-corpo e por isso se constroem como imagens e reproduzem a manipulao, a seduo e os jogos de poder. Encontram-se num vazio e paradoxalmente buscam a sensao que se d pelo movimento nos corpos, atravs da busca frentica de excitao e suposto prazer, circunstncias to ostensivamente oferecidas e criadas na cultura contempornea, os excessos de toda ordem, mas a se embotam e anestesiam novamente com outras drogas, medicao e prticas corporais compulsivas, porque no do conta de sentir, e assim ficam aprisionados neste crculo vicioso. Culturalmente, Lowen nos diz que a negao dos sentimentos levou precariedade dos vnculos e promoo de um estilo de vida cada vez mais privado. O narcisismo aparece na perda dos valores que nos permitem dizer humanos, como ternura, compaixo e solidariedade, na ausncia de interesse pelo outro e pelo meio ambiente. Lowen identifica um grau de irrealidade e at mesmo de insanidade nesta estrutura e cultura, pois se coloca a ambio e o xito pessoal acima da
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insanidade nesta estrutura e cultura, pois se coloca a ambio e o xito pessoal acima da necessidade de amar e ser amado, e altera-se todo um equilbrio ecolgico em nome do prazer e de um dito padro de vida. Isto, segundo ele, s possvel pela ausncia de contato com o corpo e suas sensaes e sentimentos. Ao se referir psicoterapia destes pacientes, diz: Se a abordagem for psicolgica, eles usaro a racionalidade para bloquear uma apreciao de seu problema. Se for fsica, isto , trabalho corporal, eles passaro pelo movimento como se tivessem sentimentos e depois negaro qualquer sentimento ou sentido experincia corporal...O terapeuta deve usar as duas abordagens com sua melhor habilidade. Na verdade, nenhuma terapia depende da abordagem do problema. O agente importante de toda a terapia o terapeuta...A irrealidade do paciente precisa ser confrontada pela realidade do sentimento humano do terapeuta, e essa confrontao pode pr em movimento as foras pela sade do paciente...O paciente precisa ser na realidade um humano real, isto , algum que tem sentimento pela vida. (Lowen,1972) Na teoria da Anlise Bioenergtica Lowen define um espectro do distrbio narcisista, uma gradao de cinco tipos em funo do nvel de identificao do indivduo com seus sentimentos, base do Self . Quanto mais narcisista, menos identificado est com seus prprios sentimentos, criando uma imagem discrepante do que de fato. Ento, temos em ordem crescente: carter flico-narcisista, carter narcisista, personalidade de fronteira, personalidade psicoptica e personalidade paranide. At aqui temos o termo narcisismo utilizado para definir estruturas de carter e personalidade, mas encontramos tambm sua utilizao em pelo menos estes outros contextos na teoria da anlise bioenergtica: 1. referido ao aparato defensivo, como sendo um sistema de proteo narcsico; 2. ligado concentrao de energia para dentro de si; 3. como adjetivo, por ex. estar mais ou menos narcisado; 4. ligado auto-estima, desde sentimentos de inferioridade at a grandiosidade; 5. como ferida narcsica, uma marca deixada por relaes e fatos significativos; 6. ligado escolha de objeto. Contemplando estes sentidos, temos elementos narcisistas personalidade, por isso continuamos as tessituras neste tema. em todas as estruturas de

O termo narcisismo faz referncia ao mito grego Narciso. Narciso filho da violncia, sua me, a ninfa Lirope, foi tomada fora pelo rio Cfiso. Sua gestao foi penosa, mas nasceu em parto jubiloso e ao mesmo tempo motivo de apreenso, pois no era concebvel um menino to belo. Na cultura grega a beleza fora do comum sempre assustava, porque facilmente arrastava o mortal a cometer a hybris, o descomedimento. Competir com os deuses em beleza era uma afronta inexoravelmente punida, e a deusa da justia, Nemesis, estava a postos. Portanto, tanta beleza conturbava o esprito de Lirope: Quantos anos viveria o mais belo dos mortais? O temor levou-a a consultar o velho sbio Tirsias, que lhe diz: Narciso viver enquanto no se vir. Narciso despertou paixes de jovens de toda a Grcia, uma dessas jovens era a ninfa Eco. No entanto, Narciso permanecia insensvel a todos. (Brando, 1991) Este mito contempla vrios temas presentes nas estruturas narcsicas: competio, poder, ocupao de um lugar equivocado na estrutura familiar, questo de limites, inundao de sentimentos, violncia, abuso sexual, ingenuidade, viso, intuio, dependncias, aderncia ao outro, repetio compulsiva, relao com a imagem, falta de contato com o corpo, reflexo patolgica, vergonha, humilhao, depresso, anorexia, desespero, suicdio, senso de justia, apaixonamento, ressonncia, necessidade de encontro consigo e com o outro... Lowen ao elaborar este tema toma como ponto central a famosa cena de Narciso refletido na fonte, seu apaixonamento pela prpria imagem e morte. Entretanto, busco neste mito outro personagem, tambm central, Eco, com o convite para refletir inmeros desdobramentos advindos da difcil tarefa de relacionamento com si prprio e com o outro, que considero teis clnica bioenergtica na contemporaneidade. O termo ecosmo, portanto, refere-se a esta personagem. Para este propsito dialogo com dois analistas junguianos, Raquel Montellano e Carlos Byington , que abordam Narciso e Eco como tipos complementares de concentrao de energia no eu e no objeto, sendo manifestaes de um mesmo processo subjacente. Byington descreve os aspectos
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objeto, sendo manifestaes de um mesmo processo subjacente. Byington descreve os aspectos criativos e defensivos na estruturao de cada uma destas funes, ecoar e narcisar, o que nos permite fazer uma leitura destes aspectos desde a normalidade, a neurose at a psicose e afirma: Se Narciso um smbolo central de permanncia em si mesmo, Eco, ao contrrio, traduz a problemtica da vivncia da permanncia no outro. Montellano acrescenta: A disfuno do ecosmo to importante na clnica quanto a do narcisismo. Raquel Montellano (1996, 2006) define narcisismo-ecosmo como funes polares que vo propiciar um investimento libidinal no eu e no outro, incluindo aspectos comportamentais, cognitivos e afetivos. Descreve a personalidade fixada numa dimenso ecosta como apresentando excessiva dependncia de amor e aceitao do outro, que sempre bastante idealizado. No consegue expressar seus sentimentos, especialmente a raiva, que projeta no outro e vive a culpa, chegando depresso ou a condutas auto-agressivas. Bastante crtica e exigente, mostra-se tolerante e humilde. Coloca-se sempre disposio do outro e lamenta no ser reconhecida. Esta caracterizao se assemelha muito ao carter masoquista na nomenclatura bioenergtica. Porm a dinmica ecosta no se restringe ao carter masoquista, pode estar presente nos orais, nos rgidos, nos borderlines , nas histricas. Faz-se presente em todos os que se centram mais no outro do que em si e que se tornam reflexo do outro

QUEM ECO? Eco uma ninfa das montanhas e florestas, do squito de Hera, a esposa de Zeus, o grande deus do Olimpo. Zeus incumbiu Eco de distrair Hera com suas tagarelices, enquanto ele saa para povoar o mundo. Hera, a protetora das instituies, e portanto do casamento, como sempre bastante desconfiada e enciumada, deu-se conta do que estava ocorrendo e puniu Eco retirando-lhe seu dom mais precioso, a fala, assim ela nunca mais seria capaz de enganar algum. Hera condenou Eco a reproduzir as ltimas palavras de qualquer outro. Com esta punio Eco fica fixada numa fase anterior do desenvolvimento, a fase da ecolalia, onde a criana comea a se abrir para os sons do meio ambiente, ainda indiferenciados. Eco no pode iniciar uma conversa, no consegue se comunicar, portanto fica impedida de acessar ao outro pela palavra, impedida de dialogar. Pior do que isto, ela tampouco pode ficar em silncio. duplamente punida, pela aderncia ao outro e pela repetio, sem criao e sem quietude. Torna-se dependente e submissa. Sem a possibilidade relacional que a palavra d, Eco tem seu processo de humanizao comprometido. Eco fica aprisionada ao casal parental, falta-lhe grounding materno, no tem pernas, nem voz prpria. Assume uma cumplicidade com o pai, que a coloca no lugar da mediadora do casal e, assim, nunca se diferencia na sua autonomia. Nesta aliana com o pai paga o preo do seu feminino. Sua problemtica inclui triangulao familiar, limites mal colocados e problemas com autoridade. Diluem-se as barreiras geracionais, desaparecendo limites que possam proteger a criana e lhe assegurar espao para construo da sua individualidade. O elemento mais significativo que ao perceber que seus sentimentos tm pouco valor passa a neg-los e a projet-los no outro, tornando-se excessivamente sensvel e plstica ao outro, podendo criar uma compulso de cuidar do outro, pois dependente dele para obter reconhecimento. Observa-se um deslocamento de um trao da oralidade, a dependncia e a tagarelice, a fala sem medida que visa capturar o outro, para uma defesa masoquista, assim definida na caracterologia loweniana. A ferida narcsica de Eco no visvel, protegida pela dedicao e ressonncia ao outro. Um aspecto interessante que no mito consta que Eco rejeitou a Pan, o deus dos bosques e das pradarias, o que pode ser visto como uma presso em direo ao seu desenvolvimento, pois Pan tambm indiferenciado. Eco precisa de diferenciao, e ao rejeitar Pan resiste a ecoar a tudo e a todos, pois ela no anseia a generalidade, ela deseja o singular, Eco deseja Narciso para ser contida. O encontro dos dois se d na adolescncia, fase da vida em que o desenvolvimento pressiona para se separar da famlia da infncia. poca que inicia uma possibilidade, pois tanto Narciso quanto Eco pedem presena. Esta passagem no mito (Brando,1991), primeiro assinala a esperana e depois a humilhao-vergonha-depresso-morte de Eco e a seguir o desespero-morte de Narciso, os dois numa evoluo para estados mais patolgicos. Era vero e Narciso partira para uma caada com seus companheiros. Eco era uma das

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Era vero e Narciso partira para uma caada com seus companheiros. apaixonadas pela beleza irresistvel de Narciso e o seguia pela floresta.

Eco

era

uma

das

Acontece que o jovem Narciso tendo-se afastado em demasia dos amigos, comeou a chamar por eles: -Ol, ningum me escuta? -Eco responde: escuta... -Ele pasmo, olha ao redor e nada vendo grita: Vem! -E ela: vem!... -Narciso: porque foges? -Eco: foges... -Ele conjeturando que tipo de coisa seria, diz: junte-se a mim! -Eco se pudesse por voz prpria teria dito: nada mais me agradaria em tempo ou lugar, disse: a mim... e tomada de um calor, confiante deixou a floresta e esticou-se para abraar o belo que tanto desejava. -Ele foge sem se deixar envolver e diz: prefiro morrer antes que tu tires de mim teu prazer -E ela: teu prazer... E se vendo assim desprezada, retirou-se para a floresta, escondeu sua cabea de vergonha por entre folhas e brotos e fechou-se numa imensa solido. Por fim deixou de se alimentar e definhou at tornar-se pele e ossos, ficando assustadoramente esqulida, transformando seus ossos em p num rochedo. Ela ainda hoje se esconde l nas montanhas, no entanto seus sons so ouvidos por todos os homens. Todas as ninfas que foram tambm desprezadas por Narciso sofrem com a dor de Eco e clamam justia a Nemesis, para que ele possa sentir o ardente fogo de Cupido e que no consiga desfrutar o que desejar. E a temos a cena em que Narciso est deitado beira do lago, inclinando-se para saciar a sede e ao beber v seu rosto refletido e se apaixona. Ele tenta, tenta em vo com seus braos alcanar este que pensa ser outro. Chora e do lago no se afasta, quanto mais chora mais o outro se afasta, se desfaz. -Por onde foges? E grita em desespero: fica, te imploro! E senta-se ereto, erguendo seus punhos grita para a floresta sua dor e lamento e num gesto arranca seu casaco e golpeia seu ventre nu, gritando ai de mim! Deitou sua cabea extenuada na grama e a morte chegou. Nesta cena tanto Eco quanto Narciso so imperativos, ela quer uma unio com ele, mesmo que ele no decida e ele quer um espelho, algum que o reflita. Como j assinalado, Narciso cresceu insensvel ao outro, prefere a iluso do outro ao invs de realmente um outro. Nesta cena ele seduzido pela cpia fiel das suas palavras e pede que Eco se manifeste. Ela, que por sua vez dependia dele para se manifestar, sente que se aproxima do seu sonho e a, ela que era s voz, se faz corpo e aparece quando ele prope que se unam. Neste momento ela rompe com a repetio e expressa assim seu desejo de intimidade, mas, a pressa em funo do fogo que a consome no deixa espao para a resposta de Narciso. Inflamada de paixo se atira sobre ele, que a rejeita, e ento, ferida, humilhada, se retira, mas continua amando e sofrendo. Eco devolve a Narciso sua prpria voz, podemos imaginar que se ele tivesse dito eu te amo, ele teria ouvido isto de volta. A incapacidade de dizer estas palavras identifica um narcisista, que se sustenta no poder. Ele diz: antes morrer que tu tires de mim teu prazer. Ao rejeitar Eco, Narciso rejeita a voz que poderia lhe devolver a seu corpo e sentimentos. Temos explorado na leitura deste mito seu apaixonamento pela imagem, mas tambm podemos ver a necessidade de introspeco e reflexo para encontrar seu Self verdadeiro. O problema que isto tambm requer uma medida boa o bastante. Narciso vive a reflexo patolgica. Aps a morte de Narciso todas as ninfas choram e sua irms, as ninfas das guas cortam seus
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Aps a morte de Narciso todas as ninfas choram e sua irms, as ninfas das guas cortam seus cabelos e cobrem seu corpo para prepar-lo para o funeral. Quando retornam, no lugar da grama onde estava seu corpo s havia uma flor de corola amarela rodeada de ptalas brancas. Esta flor se chamou narciso. Na raiz de narciso temos narkos , de narcose, o que entorpece, enebria. Podemos ver como o smbolo de um processo interrompido destes dois jovens, mas tambm o movimento presente na morte e transformao. A tragdia de Eco e Narciso nos toca e incita a inmeras reflexes. Byington (2003) nos diz que indivduos com dominncia narcisista representam o yang , o agente, o que brilha, o foco de ateno, o que inova. E, indivduos com dominncia ecosta representam o ying , o incolor, o abnegado, no cria, repete e ecoa. Quando fixados na posio ecosta, precisamos abrir o canal da voz pelo choro e grito, recuperando a corporeidade perdida, narcisando a si prprio, reconstruindo a prpria estima e os seus limites. J aos fixados na dimenso narcisista, cabe a tarefa de buscar seu Self , reconectar com seus sentimentos atravs da liberao da raiva e dor profunda, abrindo o corao para pulsar e receber o outro. A clnica bioenergtica se prope a isto, a revitalizar zonas que perderam potncia, sempre liberando a vida. Eco precisa desenvolver seu Narciso e Narciso precisa desenvolver seu Eco. Desde Freud sabemos que pessoas narcisistas tm atrao por aquelas que renunciaram a uma parte do seu narcisismo e vice-versa, o narcisismo de outra pessoa exerce grande atrao para os que buscam reconhecimento. Atravs destes dois personagens podemos aprofundar a leitura da dinmica individual, da relao dos pares, casais, scios, amigos, professor-aluno, psicoterapeutapaciente, observando as fixaes nas devidas funes e desdobrar aspectos que podem ser liberados dos padres, reconstruir a pulsao e relaes criativas. Para o propsito da Revista Reichiana, opto pela reflexo no campo das psicoterapias corporais, mais especificamente da Anlise Bioenergtica. Todo psicoterapeuta vive um desafio quando da sua formao, porque as Instituies ao oferecerem reconhecimento e pertinncia, muitas vezes pedem aderncia ao modelo, promovendo a repetio (ecosmo), dificultando ou refreando a criatividade e o dilogo com autores considerados proscritos ao grupo. Este desafio pode assim ser definido: -Como ser fiel ao mestre e ao mesmo tempo assumir a prpria singularidade? -Como se constituir de maneira a trabalhar de fato justo e junto ao paciente? Heliane Rodrigues, uma analista institucional, compara uma teoria psicolgica a uma caixa de ferramentas: preciso que sirva. E no para si mesma. Na Bioenergtica reproduziu-se por um bom tempo aquilo que se dizia: no pas do Carnaval ser introvertido uma tragdia! Considerou-se a introverso e a introspeco sob a tica patolgica, como a que Narciso vive, cometendo a desmesura. fundamental, porm, perceber que a reflexo e introspeco tm um papel fundamental no desenvolvimento, no caso de Narciso, possibilidade de encontrar seu verdadeiro Self , ultrapassar a imagem. Mas, necessrio encontrar a medida boa o bastante para reconhecer-se e no ficar fechado em si e desta maneira construir a capacidade de acolher o estranho dentro e fora de si. Esta questo nos remete ao olhar, e Plinio Montagna (1996) nos lembra que sempre nos vemos s voltas, pessoal e profissionalmente como psicoterapeutas, com a profecia do sbio Tirsias: Narciso, se vir morrer. Somos convidados a ver, mas tambm a no ver o que no pode ainda ser descoberto ou que suscita reaes adversas at o extremo da agressividade. Ainda mais, no podemos esquecer que a vida sempre tem uma dimenso de mistrio e aquilo que precisa manterse escondido. O narcisista pensa seu corpo como imagem perfeita e controlvel, e isto se ope ao que sabemos, corpo processo e sempre surpreende. Vale refletirmos o quo narcisados e embriagados, anestesiados, ns, psicoterapeutas corporais, podemos ficar com o jargo o corpo no mente. Eco condenada repetio, e uma das funes da psicoterapia exatamente liberar as subjetividades condenadas repetio. Ao repetir compulsivamente busca-se uma presena onde no teve, para que uma compreenso se faa e o ser se ponha em fluxo. Temos tambm um chamamento para o horror que no poder viver a quietude, num universo psicorporal onde acabamos por valorizar tanto a expresso emocional. Eco se inflama de paixo por Narciso e se atira sobre ele sem esperar o tempo de sua resposta e se
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Eco se inflama de paixo por Narciso e se atira sobre ele sem esperar o tempo de sua resposta e se humilha. Como trabalhamos as cargas que mobilizamos nos processos dos nossos pacientes, neles e em ns? Como escolhemos o tempo de uma interveno? Como ajudamos nossos pacientes, nesta era da hipervelocidade, a viver um tempo ancorado na sua corporeidade? Ela ecoa , e aqui temos o preciosssimo tema da ressonncia , esta psicoterapeuta corporal. Eco nos leva a refletir a que devemos elegemos a que ecoar? Como sustentar a distncia boa o bastante assim viver o paradoxo distncia que aproxima? Lembremos que Eco habilidade fundamental para o ecoar/ressoar, a tudo? Como para se manter discriminado e ouvido l nas montanhas...

E, imbudos da reflexo sobre o que ecoamos, fundamental nos perguntarmos dia-a-dia como exercemos nossa funo psicoterapeutas. Somos repetidores e reprodutores do modo de existir imperativo da nossa cultura narcisista? Conformamos nossos pacientes ao consuma, nunca envelhea, chegue l a qualquer custo...ou resistimos (na dupla acepo: resistir contra e reexistir) e ecoamos as diferenas? Patricia Berry (1982) faz uma anlise que inclui a beleza de Eco, reconhecendo que ela no origina, s repete, mas que desta forma tem um importante papel para que algo se origine. Ao nos ouvir atravs do outro, temos a chance de nos reconhecer em novos aspectos. Ecoar dar morada ao outro, devolver o outro a si, nos diz Gilberto Safra. Eco nos deixa mais um e grande desafio: ouvir aquilo que pede para no ser silenciado nos diferentes espaos que somos chamados a intervir, assim fertilizando os espaos vazios, liberando o que precisa ser des-coberto, trabalhando a favor da vida e da multiplicidade. Fica o convite a continuarmos esta histria, em busca do encontro, reunindo em cada um de ns Narciso e Eco, ajudando a inventar um mundo e relaes em que prevaleam hospitalidade, respeito, cuidado, contato, ternura, compaixo e solidariedade. Assim fundamos o humano, assim realizamos nossa essncia. E na essncia somos amor!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BALENCIAGA, I. Co-dependencia y literatura a co-dependencia en la antiguedad clasica. www.telefonica.net/web2/ijpm/red-2000.pdf , acesso em 09/01/2008 BERRY, P. Echos subtle body, item VII Echos passion. Spring Publications, Inc, 1982 BRANDO, J. S. Mitologia grega, vol. II, item IV. Ed. Vozes, 1991 BYINGTON, C. A. A construo amorosa do saber O fundamento e a finalidade da Pedagogia Simblica Junguiana. Ed ReligarE, 2003 Pedagogia Simblica, Curso na SBPA, 2007 LOWEN, A. Horror: a face da irrealidade, palestra, publicao do IIBA,1972 Narcisismo: negao do verdadeiro Self. Ed. Cultrix, 1983 MONTAGNA, P. Narcisismo: consideraes atuais. In Junguiana, revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica n 14, 1996 MONTELLANO, R.P. Narcisismo: consideraes Brasileira de Psicologia Analtica n14,1996 atuais. In Junguiana, Revista da Sociedade

A dimenso arquetpica do narcisismo, Curso na SBPA, 2000 Transtornos de la personalidad narcisista. In Psicopatologia psicodinmica simblico- arquetpica 1, Universidad Catlica, Prensa Mdica latinoamericana. Montevideo, 2006 REVOREDO, L. Ecosmo e Narcisismo numa viso bioenergtica, texto 05/2008

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