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MONTEIRO LOBATO E O RACISMO: O princpio do avestruz

Por Muniz Sodr


velha conhecida dos linguistas a regra da quarta proporcional. Assim: se a criana sabe que o futuro do verbo comer "comerei", ao conjugar o futuro de trazer, ela pode dizer "trazerei". sta a quarta proporcional, um fato l!gico, enquanto "trarei" um fato de l"ngua, que se adquire com a e#peri$ncia progressiva do idioma. A regra pode ser aplicada a situa%es sociais mais comple#as: &e algum ofende judeus e socialmente classificado como racista ou antissemita, parece l!gico que ofensas dirigidas aos negros tipifiquem o racismo. Ali's, o antissemitismo, como bem mostra o antrop!logo (ouis )umont em Homo Aequalis, a forma princeps do racismo no *cidente. +rata,se de um tipo simples de racioc"nio que pode servir para dirimir certas d-vidas quanto .s ambig/idades da discrimina0o. 10o comparece aqui nenhum vezo acad$mico, mas um e#erc"cio de observa0o de imprensa, considerando,se as repercuss%es do epis!dio "2onteiro (obato3bloco carnavalesco "4ue merda essa5" sob o pano de fundo do incidente em 6aris com 7ohn 8alliano, estilista da 9asa )ior :ver, neste Observatrio, "2onteiro (obato vai para o trono5" e "2onteiro (obato n0o precisa de buzinadas";. Eugenia rediviva +odo mundo est' a par, mas vale um pequeno resumo. )e cara cheia do que n0o se sabe, o estilista que veste :agora, vestia...; celebridades insultou judeus em pleno 2arais :bairro parisiense com uma presena numerosa de comrcio e moradores judeus;, alm de proclamar o seu amor por <itler. As conseq/$ncias foram imediatas: 8alliano n0o s! foi demitido da )ior como as roupas que ele assinara para as atrizes da festa do *scar dei#aram de ser usadas. " le me enoja" foi a frase,s"ntese da atriz 1atalie 6ortman para o epis!dio. Agora apliquemos a regra da quarta proporcional a um caso fict"cio em que um estilista da l"ngua, um bom escritor se refira ao povo de =srael nos mesmos termos em que 2onteiro (obato se referia aos negros, por e#emplo, nos te#tos transcritos pelo jornalista Arnaldo >loch na p'gina "(ogo" de O Globo :?3@3?ABB;. 6ergunte,se: o que aconteceria5 <averia escritor, editor ou colunista atestando que n0o havia racismo nenhum, que os tempos eram outros, que rid"culo buscar cabelo em ovo, que a consci$ncia infantil jamais seria afetada pelas imagens de rebai#amento e que, no fundo, imagina0o liter'ria n0o imagem em a0o5 +emos certeza de que n0o haveria. 6or qu$5 6elo simples fato de que a comunidade judaica aprendeu a repelir a infCmia do racismo. 6rimeiro, ela sempre soube, por sua milenar tradi0o intelectual, da importCncia de se ter autoridade semCntica sobre si mesmoD segundo, por meio do sofrimento infligido . consci$ncia pela dissemina0o, realmente vir!tica, dos estere!tipos negativos. * humor judaico conhece a diferena entre as auto,ironias e o discurso da infCmia. *ra, dir0o, os tempos eram outros, at mesmo da pena esclarecida de um &rgio >uarque de <ollanda partiu em certo momento :BE?A; um ju"zo negativo sobre a mestiagem. 2uito antes disso, entretanto, intelectuais brasileiros como 7oaquim 1abuco e Fui >arbosa entenderam perfeitamente o papel desempenhado pelos africanos e seus descendentes na forma0o do povo nacional. Ali's, todos os pr!ceres abolicionistas, claros ou escuros G 7oaquim 1abuco, Fui >arbosa, 7os do 6atroc"nio, (uiz 8ama e outros G eram atravessados por uma espcie de "esp"rito" educacional, que n0o podia comportar ju"zos "lobatianos" sobre a condi0o negra. * abolicionismo era em si mesmo um movimento educacional no sentido amplo da palavra, porque se tratava de preparar as elites dirigentes para o ingresso da na0o brasileira no sculo ?A sob o signo de uma modernidade :de inspira0o liberal e

europia; incompat"vel com a escravatura e j' muito atrasada frente . conjuntura internacional. *s intelectuais abolicionistas eram educadores coletivos, porque representavam aquilo que 1ietzsche chamaria de "autoridade imperiosa em matria de cultura" :a e#emplo de 8oethe, <egel ou &chopenhauer na Alemanha;. 6or isso, podiam ser implicitamente reconhecidos como "instrutores p-blicos" ou indicadores da necessidade hist!rica de se mudar toda uma estrutura anacrHnica. 6or outro lado, havia a eugenia, nome da pseudoci$ncia surgida em fins do sculo BE, com o fim de "melhorar" geneticamente a espcie humana, assim como se pode e#perimentar com animais. ra um anacronismo que arrefeceu nos IA por volta dos anos BE@A, transferindo,se para a Alemanha nazista, onde fez carreira. Alm de anacrHnico, era um pensamento violento, porque n0o disfarava o desejo de morte do *utro considerado geneticamente inaceit'vel e, por deriva0o, culturalmente rebai#ado pela consci$ncia investida do pior do universalismo europeu. 2esmo dei#ando de lado o nome pr!prio, .s vezes falando em nome da gentica, a eugenia persistiu ao longo do sculo em escritos de antrop!logos, soci!logos, ficcionistas, jornalistas e, pior de tudo, nas falas de professores que os recitavam para platias em forma0o. Recado entendido 2onteiro (obato est' agora em foco precisamente porque era um militante do movimento eugenista, com coragem para dizer o que pensava e sentia. "A escrita um processo indireto de fazer eugenia", repetia ele, como que dei#ando aberto o convite, para alm do que e#plicitava em suas cartas, a que se pesquisasse o conte-do subliminar eugenista em seus te#tos. ra, reiteramos, racista confesso, sem meias falas. =gnorCncia o encobrimento desse dado hist!rico. 6or que se encobre5 6odem ser muitas as respostas, mas simplifiquemos um pouco com a hip!tese da e#ist$ncia nas elites brasileiras de um "princ"pio do avestruz", essa ave que, segundo a mitologia popular, enterra a cabea na areia para n0o ver aquilo que teme. 1a pr'tica, o Struthio camelus bicho de vis0o e audi0o aguadas, capaz de formid'veis patadas, se ameaado. 2as o mito lhe atribui esse estranho comportamento, que costuma repercutir na vida real. A m"dia, por e#emplo, que intelectual coletivo das classes dirigentes, cai#a de ressonCncia dos fantasmas elitistas, sabe bem a hora de meter a cara no buraco. 10o um princ"pio que se aplique a todas as situa%es espinhosas. &e um economista apresenta a realidade da discrimina0o em n-meros e com a terminologia de pra#e, as pessoas s0o capazes de assentir com a cabea, a imprensa escrita capaz de publicar com destaque a apresenta0o. A coisa toda pode at incomodar um pouco, mas o econom$s discurso de poder, logo, tem vias de trCnsito, ainda que levante contradi%es. * problema aparece de fato quando o discurso antidiscriminat!rio tem conota%es pol"ticas com rebatimento sobre o plano das rela%es interpessoais. A" o bicho pega e comparece o princ"pio do avestruz: ver o real assustador. 9omo "ver" que aquele escritor com que nos embalaram desde a infCncia e cuja obra resultou naquela srie de televis0o t0o afetuosa e t0o vendida no e#terior era pior do que o estilista 7ohn 8alliano, j' que n0o precisava sequer encher a cara ou o nariz para dizer o que pensava5 &obre a m"dia ou sobre o cotidiano de cada cidad0o, paira o princ"pio do avestruz como uma espcie de garantia para que n0o se veja a ignorCncia pr!pria ou n0o se veja o tamanho da pr!pria coragem e#istencial, certamente "nfimo diante da coragem de (obato que, como frisamos, assinava embai#o da infCmia. 10o se trata, portanto, de censura nem de aplica0o do "politicamente correto". +rata,se, sim, de dar nome aos bois, de encarar o real e aprender coletivamente a lidar com os parado#os, as contradi%es e as ambig/idades de que tambm feito o nosso meio vital, esse "mundo da vida" de que tanto fala o ilustre alem0o 7/rgen <abermas. 2onteiro (obato e sua literatura fazem parte do mundo da vida nacional.

2as o stado,1a0o brasileiro ainda n0o est' concluso: deve,se, mais do que nunca, continuar a ler (obato, apenas, quem sabe, com o cotejo de predecessores como 7oaquim 1abuco, Fui >arbosa, 7os do 6atroc"nio ou de autores contemporCneos com uma vis0o mais generosa da espcie humana. nfim, preciso recuperar um pouco do esp"rito de instru0o p-blica que bafejou o >rasil nas lides abolicionistas e republicanas. A m"dia G ser' apenas a televis0o5 G tem, nos feito esquecer a brasilidade oitocentista, que presidiu ao nascimento da 1a0o independente, soterrando,nos com li#o cultural reciclado. 10o procede a afirma0o de que esse tipo de revis0o coisa de acad$mico. Academicamente, j' fui orientador de tese de doutoramento sobre a literatura de (obato, sem que se levantasse o t!pico do racismo. 10o eram majoritariamente acad$micos aqueles que se incomodaram com a camiseta do bloco carnavalesco em que (obato sambava com uma negra. 6areceu,me gente que entendia do recado: ele poderia danar fox-trot, jamais sambar, muito menos com uma negra ou mulata. Mais embaixo Aqueles que se manifestaram na rua eram membros dessa coorte crescente de cidad0os cada vez mais inspirados pelas li%es anti,racistas da comunidade judaica. A "pretalhada" :termo lobatiano; mesmo "ine#tingu"vel" :termo lobatiano; e est' em luta pela representa0o social. 6ara quem quiser ampliar at a substCncia a met'fora do avestruz, vale tomar nota de que a carne dessa ave j' n0o rara em supermercado: enterrou a cabea, danou. Ao jornalista,avestruz, congelado na restitui0o "afetuosa" do passado, vale a advert$ncia cantada por Jeca 6agodinho: "9amar0o que dorme a onda leva". 6or isso tudo foi muito interessante a p'gina "(ogo" de O Globo. +ranscrevendo trechos inequ"vocos de te#tos de (obato em cai#a alta, o jornalista Arnaldo >loch, jovem e esclarecido membro da comunidade judaica do Fio de 7aneiro, deu um recado impl"cito aos profissionais da leviandade: o buraco mais embai#o. assim mesmo que se deve entender o tom do recado. Arnaldo, se bem me lembro, foi da turma do saudoso >ussunda na 9* :IKF7;, na poca em que dirigi a escola. &audoso, sim, pois >ussunda, membro daquela mesma comunidade do Arnaldo, era um iconoclasta que contornava saudavelmente a hipocrisia do "politicamente correto". &audavelmente5 &im, na contracorrente do princ"pio do avestruz e longe, muito longe, da infCmia raivosa. http:33LLL.observatoriodaimprensa.com.br3artigos.asp5codMN@?7)>AAB