Você está na página 1de 154

1

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Dissertao de Mestrado

O SUPEREGO E O IDEAL DO EGO: UM DESTINO AO ROMANCE FAMILIAR

LIZANA DALLAZEN
Orientador: Prof. Dr. Daniel Kupermann
So Paulo, julho de 2010









2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA




O SUPEREGO E O IDEAL DO EGO: UM DESTINO AO ROMANCE FAMILIAR



Dissertao de Mestrado



LIZANA DALLAZEN




Prof. Dr. Daniel kupermann
Orientador

So Paulo, julho de 2010.



3
LIZANA DALLAZEN



O SUPEREGO E O IDEAL DO EGO: UM DESTINO AO ROMANCE FAMILIAR







Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em
Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo, como requisito parcial para a obteno do Grau
de Mestre emPsicologia Clnica.






Prof. Dr. Daniel Kupermann
Orientador


So Paulo, julho de 2010.


4
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.






Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Dallazen, Lizana.
O superego e o ideal do ego: um destino ao romance familiar /
Lizana Dallazen; orientador Daniel Kupermann. -- So Paulo, 2010.
154 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Superego 2. Ego ideal 3. Identificao (psicanlise) 4. Anlise
dos sonhos I. Ttulo.

RC504.5.E3



5
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA


LIZANA DALLAZEN


O SUPEREGO E O IDEAL DO EGO: UM DESTINO AO ROMANCE FAMILIAR.


COMISSO EXAMINADORA


Prof. Dr. Daniel kupermann
Presidente

Prof. Dr. Luis Cludio Figueiredo
Universidade de So Paulo (USP)

Prof. Dr. Mnica Medeiros Kother Macedo
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)


So Paulo, julho de 2010



6
AGRADECIMENTOS


Ao prof. Dr. Daniel Kupermann, meu orientador, por quem sou imensamente grata por
me receber prontamente em seu grupo de pesquisa, depositando confiana no meu projeto de
mestrado, orientando sempre com humor e respeito ao meu trajeto clnico e terico e
tornando-se uma presena sensvel diante dos impasses desse percurso, meu afeto e
admirao.
Aos profs. Dr. Luis Cludio Figueiredo e Dra. Mnica Kother Macedo, pelas valiosas
contribuies no exame de qualificao e ao longo do desenvolvimento dessa pesquisa, pela
disponibilidade de participar da banca de defesa do mestrado, contribuindo para o meu
crescimento acadmico e profissional, meu especial agradecimento.
Aos profs. Dra Sophie de Mijolla-Mellor e Dr Luiz Prado de Oliveira, pelas
orientaes pontuais, que indicaram caminhos pertinentes a serem seguidos nessa pesquisa,
obrigada.
psicanalista Eurema Gallo de Moraes, pelo constante incentivo para enfrentar os
caminhos desconhecidos, pelas leituras atentas, pela incansvel parceria nos momentos de
estudos e discusses tericos, meu carinho e gratido.
Valria Quadros, pela fiel amizade que construmos a partir da afinidade que temos
com a psicanlise, pelas interminveis discusses a respeito dos criminosos e do superego que
deu origem a essa pesquisa e pelo auxlio na organizao das citaes e referncias
bibliogrficas, meu apreo e agradecimento especial.
s amigas Aline Garjaka, Marcela Schild Vieira, Fernanda Romano e Simone Lisot,
pessoas com quem tive o privilgio de conviver, pela generosidade com que me
acompanharam nessa exaustiva vida de ponte rea e pela alegria que agregaram a esse perodo
de estudos e de vida em SP, minha amizade e meus sinceros agradecimentos.


7
A Hernildo, J ussara e Fabiano Dallazen, pelo total apoio nesse ousado projeto de
trabalhar em Porto Alegre e estudar em So Paulo, pela vibrao com as minhas conquistas e
pela acolhida sempre que precisei de um aconchego familiar, sou profundamente agradecida.
Aos profissionais Paula Quental, Sander Machado e Mariana Petry, que, de suas reas
especficas, fizeram acrscimos a esse trabalho, obrigada.
A todos os colegas, amigos, pacientes, que contriburam para a concretizao desse
percurso com indicaes bibliogrficas, leituras espordicas, discusses de partes do trabalho
e pela tolerncia com minhas ausncias, muito obrigada.





















8









Ora, ora, meu caro! O senhor! Aqui! Em um local
mal-afamado - um homem que sorve essncias, que se
alimenta de ambrosia! De causar assombro, em verdade.
Meu caro, sabe do medo que me causam cavalos e
veculos. H pouco estava eu atravessando o bulevar com
grande pressa, e eis que, ao saltar sobre a lama, em meio
a este caos em movimento, onde a morte chega a galope
de todos os lados ao mesmo tempo, minha aurola, em um
movimento brusco, desliza de minha cabea e cai no lodo
do asfalto. No tive coragem de apanh-la. Julguei menos
desagradvel perder minhas insgnias do que me deixar
quebrar os ossos. E agora, ento, disse a mim mesmo, o
infortnio sempre serve para alguma coisa. Posso agora
passear incgnito, cometer baixezas e entregar-me as
infmias como um simples mortal. Eis-me, pois, aqui,
idntico ao senhor, como v! O senhor deveria ao
menos mandar registrar a perda desta aureola e pedir ao
comissrio que a recupere. Por Deus! No! Sinto-me
bem aqui. Apenas o senhor me reconheceu. De resto,
entedia-me a dignidade. Alm disso, apraz-me o
pensamento que um mau poeta qualquer a apanhar e se
enfeitar com ela, sem nenhum pudor. Fazer algum
ditoso que felicidade! Sobretudo algum que me far
rir! Imagine X ou Y! No, isto ser burlesco! (Charles
Baudelaire, 1975, p.352).




9
RESUMO
A partir de observaes oriundas do exerccio da clnica psicanaltica busca-se, neste estudo,
investigar o conceito de superego e a relao deste com o conceito de ideal do ego. Recuperar
o conceito de superego significa revitaliz-lo como instncia organizadora do psiquismo, a
qual, como tal, abre uma importante via para a potencialidade criativa do sujeito. O ideal do
ego torna-se um elemento essencial nesta proposta de investigao, na medida em que precisa
ser diferenciado da instncia superegica, para alar um estatuto metapsicolgico prprio e
auxiliar na compreenso do alcance da ao desta instncia superegica. Entende-se, pois, ser
na articulao desses dois conceitos que reside a possibilidade de fazer um debate
metapsicolgico que redimensione a noo de superego, de forma a encontrar respostas para
as inquietaes geradas na clnica psicanaltica. A relevncia dessa investigao a de
possibilitar um avano na compreenso do enlace destes conceitos na teoria e assim
evidenci-los como recursos clnica psicanaltica. A metodologia utilizada ser uma
minuciosa reviso de ambos os conceitos, realizada na obra de Sigmund Freud e de autores
ps-freudianos, por meio de um modelo de desconstruo do texto. O argumento ser
desenvolvido pela anlise de fragmentos do caso de um rapaz - vtima de uma neurose
obsessiva que teve seu tratamento encerrado h alguns anos. Parte-se, ento, do pressuposto
de que, se houver um reequilbrio das foras que esto em jogo nos conflitos do superego e do
ideal do ego, ser possvel, via amor de transferncia, construir caminhos para a
potencialidade criativa, a qual conferir autonomia para o sujeito no sentido de reconstruo
de si mesmo.

Palavras-chave: Superego; Ideal do Ego; Identificaes; Contos Traumticos; Anlise dos
Sonhos.













10
ABSTRACT
Using observations taken from the psychoanalytic clinic experience, this study aims to
investigate the relation between the superego and the ideal ego concepts. Recovering the
superego concept means to recharge it with an organizing role in the psychic, which as such
opens a significant way to ones creative potentiality. The ideal ego becomes an essential
element in this investigation approach, for it must be distinguished from the superego in order
to establish its own metapsychological institution and assist to understand the extent of the
superego action. Therefore, we believe its in the intersection of both concepts where it lays
the possibility to develop a metapsychological discussion to recreate a superego definition
which could settle down some restless issues in the psychoanalytic clinic. The significance of
this study is to create a possibility to move forward to understand where these two concepts
meet and indicate them as useful resources to the psychoanalytic clinic. The methodology will
be a detailed review of both concepts done in Sigmund Freuds and some pos Freud authors
studies, using a text deconstruction model. The argument will be build by analyzing some
parts from the case of a young man who suffered from an obsessive neurosis and had his
treatment finished some years ago. Therefore, we believe that if there is a balance in the
conflict between superego and ego ideal, it is possible, through transference love, to build
paths to the creative potentiality enabling the individual to recreate himself.

Key words: Superego; Ideal Ego; Identifications; Traumatic Stories; Dreams Analysis.
















11

SUMRIO
AGRADECIMENTOS ........................................................................................................... 6
EPIGRAFE ............................................................................................................................ 8
RESUMO ............................................................................................................................... 9
ABSTRACT ......................................................................................................................... 10
INTRODUO ................................................................................................................... 12
1. RETRATOS DE UM ROMANCE FAMILIAR ........................................................... 21
1.1 Os personagens e as vozes do superego ........................................................................... 21
1.2 Os contos ........................................................................................................................ 26
1.3 Os efeitos de uma anlise ................................................................................................ 32
2. SUPEREGO E IDEAL DO EGO: ARGUMENTOS PARA UM DEBATE
METAPSICOLOGICO A PARTIR DE UM CASO CLNICO. ..................................... 38
2.1 O superego um destino inexorvel? .............................................................................. 38
2.2 Identificaes cruzadas ................................................................................................... 57
2.3 Ser um grande homem ou um criminoso? ....................................................................... 78
3. ESCRITA, O IDEAL DO EGO E OS DESTINOS A PARTIR DE UMA ANLISE. 97
3.1 Contos traumticos e o testemunho ................................................................................. 97
3.2 Ideal do ego, superego benevolente e a sublimao ....................................................... 110
3.3 A transferncia o motor, a sublimao o produto ..................................................... 126
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 135
ANEXO 1: PEDIDO AO COMIT DE TICA. ................................................................. 141
ANEXO 2: PARECER DO COMIT DE TICA ............................................................... 144
REFERNCIAS ................................................................................................................. 146










12
INTRODUO

Durante um perodo de tempo de atividade clnica, certos pacientes que chegaram com um
intenso sofrimento neurtico puderam, de forma pouco comum, ao longo do processo,
resgatar a capacidade de se expressar pela produo literria. Tais pacientes estavam sob
domnio de um rgido superego, inibidos em sua capacidade de amar e trabalhar, bem como
de escrever. No decorrer de suas anlises, foram trazendo textos produzidos anos antes de
procurar a psicanalista e, aos poucos, conforme o desenvolvimento do tratamento, resgataram
um desejo de voltar a escrever. Os trs pacientes que tiveram esse movimento conseguiram
fazer uma retomada exitosa de suas produes no cenrio cientfico e literrio em mbito no
s regional, como nacional. Ao mesmo tempo, desimpediram o curso da prpria vida amorosa
e sexual. O trajeto percorrido pelos analisandos e o recurso usado para construir a
independncia em relao a seus padecimentos surpreenderam a analista. Com isso, atiaram
a sua curiosidade investigativa de percorrer os caminhos da teoria psicanaltica em busca de
argumentos inquietao clnica.
O que intriga nestes casos clnicos o fato de a severidade do superego, evidente
desde o incio dos tratamentos, sucumbir e dar espao a uma instncia psquica cuidadora e
favorvel ao campo da criao. Diante desses resultados, as inquietaes da analista dizem
respeito a essa questo aparentemente contraditria: o superego ser uma espcie de carrasco,
uma instncia crtica to severa que cerceia os pacientes na satisfao dos seus desejos e, ao
mesmo tempo, poder transformar-se e ganhar carter benevolente, deixando de ser uma
instncia psquica cruel com o sujeito neurtico que busca a anlise para se tornar organizador
do psiquismo. A transformao da severidade em benevolncia seria, ento, efeito da anlise
como um ato de transgresso necessrio, que subverteria a ordem tantica a que os pacientes
encontram-se subjugados pelo superego em dado momento de seu padecimento! Chega-se,


13
dessa forma, ao seguinte pressuposto que conduz a presente investigao: durante a anlise
ocorre um reequilbrio das foras do superego mediante a reorganizao dos ideais, que abre
ao sujeito o seu potencial criativo.
Tomando o esprito investigativo de Freud, pensamos em desenvolver essa pesquisa a
partir das reflexes que a prtica clnica imps analista no curso do tratamento de um jovem
rapaz. Foi partindo de questes trazidas pela clnica, que Freud fez suas investigaes e
avanou na construo do corpo terico da psicanlise, produzindo uma nova teoria pelo
acmulo de conhecimentos, um mtodo de investigao dos problemas e uma tcnica de
tratamento. Esse arcabouo de teorias que resultaram do incansvel trabalho freudiano nos
permite hoje afirmar que possvel fazer pesquisa psicanaltica. E o mtodo utilizado nessa
pesquisa foi o mtodo de investigao a partir dos pressupostos psicanalticos.
Anlise terminvel e interminvel (Freud, 1937/1990) um trabalho que discute
quando e como um analisando, que passa por um processo de psicanlise, est apto a pr um
fim aos encontros com o analista e seguir sua autoanlise - levantando, portanto, a questo de
a anlise ser ou no finita. Fdida (1988) parte destas reflexes freudianas para ir mais longe
ainda. Levanta a hiptese do fim da psicanlise, no sentido do seu desaparecimento cultural,
devido aos equvocos cometidos pelos prprios psicanalistas, responsveis pela acelerao
dessa vicissitude. Esta, sem dvida, uma questo polmica no curso de cada anlise e entre
os prprios psicanalistas.
Dois motivos nos levaram a falar, neste incio, sobre anlises terminveis e
interminveis. O primeiro que o tema desta dissertao surgiu a partir de observaes
oriundas do exerccio da clnica psicanaltica, e as questes que apresentamos neste trabalho
foram ganhando consistncia ao longo dos anos, fazendo parte de um processo contnuo,
portanto interminvel, de anlise. O segundo, porque um caso clnico introduz temas infinitos.
O caso sobre o qual nos debruaremos teve seu incio em 2000, quando um rapaz, a quem


14
chamaremos de Eugnio, procura a analista para se tratar. O desenvolvimento da anlise de
Eugnio desembocou na reorganizao de algumas questes, fez com que novas indagaes
surgissem, remetendo ao movimento infinito de terminar e recomear uma investigao
psicanaltica. Pretendemos utilizar a psicanlise como mtodo de investigao para pesquisar
algumas das questes suscitadas durante esse processo analtico, que no cessaram ao final do
tratamento de Eugnio. Acreditamos na psicanlise como mtodo de tratamento e de
investigao, principalmente quando se parte de um caso clnico que coloca indagaes
interminveis, e que, quando investigadas, revigoram o corpo terico da prpria psicanlise.
A investigao est presente desde a histria da origem da psicanlise. Se, como
psicanalistas e pesquisadores, seguirmos os passos de Freud, no teremos problemas com
comits de tica, pois o pai da psicanlise manteve constantemente uma conduta tica nas
suas pesquisas. Optar por seguir o caminho tico indicado por Freud foi decisivo para seguir
em frente com a pesquisa em questo e conseguir a aprovao no comit de tica desta
universidade. S assim, foi possvel viabilizar o trabalho a partir de um caso clnico, sem ser
preciso solicitar ao paciente um termo de consentimento livre e esclarecido. Fdida (1988)
tem razo ao preocupar-se com o fim da psicanlise do ponto de vista dos analistas. comum
nos questionarmos sobre quem hoje em dia tem disponibilidade afetiva e financeira para
mergulhar em um tratamento psicanaltico quando existem tantos mtodos mais prticos,
rpidos e baratos disponveis no mercado. Menos frequentes so os questionamentos sobre
quem so as pessoas que se dispem a se formar como analistas e quais so os objetivos
desses sujeitos - o que recai imediatamente sobre a tica dos que hoje conduzem a psicanlise.
Pensamos que a originalidade de um trabalho psicanaltico e, consequentemente o seu
valor, est exatamente na investigao e nos estudos a partir do que a clnica nos apresenta.
Esses so os verdadeiros problemas com os quais precisamos nos ocupar. E tambm, a nosso
ver, o caminho da pertinncia clnica e da veracidade da psicanlise, o que dar flego sua


15
existncia por muitos anos ainda. A teoria surgindo da clnica e no o inverso - situao em
que os pacientes so engessados dentro de prteses tericas. Nesse sentido, nos identificamos
com a ideia de que a psicanlise, com Freud, produto da teorizao de uma prtica, os
impasses da clnica reformulando a teoria, e a teoria dando um sentido - direcionando - a
prtica (Kupermann, 2008).
Possivelmente, o procedimento tico e as questes que esse caso clnico acrescenta
presente investigao psicanaltica tenham sido os motivos pelos quais conseguimos essa
conquista inesperada durante a caminhada do mestrado. No incio do ano de 2008, nos
deparamos com a questo que de imediato nos parecia intransponvel: o comit de tica da
Universidade de So Paulo exigia a solicitao de um termo de consentimento do paciente -
que j no encontrvamos havia pelo menos trs anos - para que a pesquisa prosseguisse. A
alternativa seria desistir de um caso clnico que trazia questes fundamentais da vida humana,
fenmenos avassaladores e to atuais, relacionados s complexas relaes do chamado
romance familiar, a ponto de se tornarem cada vez mais presentes na mdia. Seria
desapontador simplesmente engavetar o caso como se este tivesse terminado em 2005, com o
fim das sesses, e no continuado a suscitar, para a analista, nos anos que se seguiram,
inmeros questionamentos. Algum novo destino precisava ser dado a tantas questes que
ficaram abertas a partir deste trabalho de anlise, e o mestrado seria a possibilidade de lev-
las para o campo terico.
A proposta de procurar o ex-paciente e pedir-lhe a autorizao foi discutida por um
bom perodo de tempo. Mas a analista no aceitava essa hiptese por acreditar que a
reaproximao e o pedido causariam uma interferncia transferencial e fechariam a porta para
uma possvel volta de Eugnio anlise, caso ele precisasse um dia. Entramos, ento, num
mar de questes sobre o que um caso clnico: O que fato clnico? Existe a impossibilidade


16
de teorizar a partir de um caso clnico? Quais so as implicaes ticas de se apresentar um
caso clnico?
Ao optar por seguir as questes ticas envolvidas num caso clnico, podemos nos guiar
pelos exemplos de Freud, para quem mais fcil preservar um paciente omitindo os dados
mais bvios e insignificantes de sua vida. simples proteger a identidade de uma pessoa,
mesmo revelando os fatos mais ntimos e normalmente mais bem guardados de sua mente.
Em nada acrescentam ao entendimento do caso os dados reais sobre a identidade do paciente,
ao passo que as cenas de auto e heteroagresses familiares que iremos discutir ao longo da
dissertao surgem cada vez mais escancaradas e repetidas no cotidiano brasileiro. Omitir
certas questes da vida do paciente e manter outras outro recurso tico, na medida em que
deformar ou transformar certos contedos pode colocar em xeque a veracidade do material
trabalhado, bem como no ser o suficiente para proteger o paciente.
A questo tica de se saber objeto de ateno privilegiada do analista no inocente
no andamento do processo analtico, como nos lembra Mezan (1998, p. 166). E, como bem
disse Freud (1912/1990b), h o risco de se perder todo o trabalho ao se escrever sobre um
caso enquanto este ainda est em tratamento. Um dos argumentos que utilizamos diante do
comit de tica foi justamente o de que estvamos escrevendo aps o trmino do tratamento e,
portanto, isto no acarretaria prejuzos para o paciente. Como j foi dito, esse era um dos
motivos alegados pela analista para no tentar obter o documento do paciente. Portanto,
definimos que o trabalho seria uma pesquisa clnica documental ps-fato e, portanto, sem
necessidade de consentimento livre esclarecido.
Um caso clnico sempre uma produo do analista, em parte, pois impossvel
reproduzir fielmente o que se passou no transcorrer das sesses entre a dupla analtica.
Mesmo que o analista faa anotaes imediatamente aps as sesses, estar sujeito aos
processos de recalque, contratransferncias e transferncias de seu prprio psiquismo. Eis


17
uma das questes que a cincia positivista se agarra para argumentar contra a insero da
psicanlise como disciplina cientfica. O psiquismo, objeto a ser investigado, , ao mesmo
tempo, o instrumento que produz a investigao.
Uma anlise como a de Eugnio, que transcorreu ao longo de cinco anos, com uma
frequncia que oscilou entre trs e quatro sesses semanais, dificilmente pode ter seu
contedo teorizado na totalidade. O material produzido pela analista, dada sua extenso e
profundidade, no poderia ser esgotado nesta investigao, e esse foi outro argumento
empregado ao comit de tica. Como dissemos no incio, so muitas, seno infinitas, as
possibilidades de investigao de temas surgidos em uma anlise como essa. Na hiptese de
Fdida (1991), um caso clnico uma teoria em grmen, uma capacidade de transformao
metapsicolgica. Em outros termos, o caso clnico construdo.
No caso da nossa dissertao, evidentemente que privilegiamos certas sesses, alguns
contedos, determinadas cenas, aqueles que tinham uma relao com o tema que estvamos
interessados em debater metapsicologicamente no momento. Desta forma, construmos o caso
clnico que ora apresentamos. O que, de alguma maneira, elucida para que serve um caso
clnico: ou seja, no para expor a vida e a histria de um determinado paciente ou para
satisfazer as necessidades narcsicas de um analista, mas para ilustrar as questes sobre as
quais precisamos avanar na teoria e na prtica da psicanlise. E tal intuito s possvel com
a observao e a experincia clnicas. Encontramos a definio de fato clnico durante nossos
dilogos sobre como apresentar um caso clnico. Por definio, este um mtodo de
observao consensual, de construo de inferncias sobre a dimenso subjetiva,
intersubjetiva e relacional da prtica psicanaltica e sua publicao, da qual surgem as
discusses sobre a clnica psicanaltica (Oliveira & Rosa, 2001).
No artigo de Oliveira e Rosa (2001), h uma especificao de que quando os fatos
clnicos encontram-se no campo da psicanlise eles precisam ser chamados de fatos clnicos


18
psicanalticos (p. 16). Neste sentido, Oliveira e Rosa (2001) citam uma definio de Vollmer
Filho (1995) que explica essa denominao como sendo uma construo realizada por analista
e analisando no interior do campo psicanaltico. A construo aconteceria a partir da
comunicao de fatos ocorridos dentro e fora da sesso, como sonhos, estados afetivos,
condutas, da parte do analisando, e pela experincia emocional, tcnicas e teorias do analista
que permitem atribuir novos significados aos fatos relatados. Portanto, um caso clnico seria a
apresentao de uma srie de fatos clnicos psicanalticos e, por isso, uma produo
compartilhada por ambas as pessoas envolvidas nesse processo.
Como relatar esses fatos clnicos que constituem um caso clnico uma questo
delicada. Tomamos o sentido da palavra ilustrar, a qual, conforme o dicionrio Larousse
(1980), significa, entre outras coisas, esclarecer, comentar, elucidar (p. 450), para dizer que
esta a funo dos fatos clnicos que apresentaremos ao longo dessa dissertao. Esclarecer e
elucidar, quando necessrio, os conceitos que estamos nos propondo a estudar, que so o
superego e o ideal do ego.
Para introduzir o tema do trabalho, buscamos, neste estudo, investigar estes dois
conceitos. Desintricar superego de ideal do ego significa revitaliz-los como instncias
organizadoras do psiquismo. Entendemos que na articulao destes conceitos que reside a
possibilidade de fazer um debate metapsicolgico para redimensionar a noo de superego, de
forma a encontrar respostas para as inquietaes geradas na clnica psicanaltica.
A relevncia dessa reviso terica e do debate metapsicolgico a partir da clnica a
de possibilitar um avano na compreenso do enlace dos conceitos na teoria e assim
evidenci-los como recursos clnica psicanaltica. Partimos, ento, do pressuposto de que, se
houver um reequilbrio das foras que esto em jogo nos conflitos do superego, ser possvel,
via exerccio da capacidade sublimatria, construir caminhos para a potencialidade criativa - a
qual conferir autonomia ao sujeito no sentido de reconstruo de si mesmo.


19
Para dar conta do que estamos propondo, construmos a estrutura da presente
dissertao em trs captulos, os quais se ocuparo do caso clnico, dos argumentos
metapsicolgicos e do debate terico clnico. Apresentaremos no primeiro captulo o caso
clnico sobre o qual nos debruaremos, causador das inquietaes que levaram a esta
pesquisa. No relato do caso, contaremos a histria do paciente e seu intenso sofrimento com o
romance familiar ao qual estava preso. Ser encontrada nesse captulo uma descrio dos
sintomas do paciente, da busca dele por tratamento, dos personagens principais desse
romance, da maneira como a transferncia foi acontecendo e sendo trabalhada ao longo da
anlise e dos efeitos da anlise em sua vida. Uma questo peculiar no tratamento desse
paciente era a sua produo escrita, trazida por ele s sesses de anlise. Por uma questo
tica, j que inexiste consentimento do paciente para publicao dos seus contos, esse
material no ser reproduzido no corpo da dissertao, mas apenas relatado pela
investigadora, que aproveitar as reflexes produzidas no curso da anlise.
O segundo captulo consistir numa reviso conceitual do superego e do ideal do ego na obra
de Sigmund Freud, tendo em vista que esse estudo terico que nos permitir travar um
debate metapsicolgico e tecer as relaes entre a clnica e a teoria, necessrias para o devir
da psicanlise. As questes inevitveis no caminho dessa investigao sobre o que afinal o
superego, e que sero abordadas neste captulo, dizem respeito relao entre superego e
pulso de morte, a teoria das identificaes constituintes do superego e, por fim,
diferenciao entre superego e ideal do ego. A ideia de dupla face do superego, como estamos
nomeando neste trabalho, existe na obra freudiana e foi a principal questo terica que moveu
a analista na conduo desse tratamento analtico.
Por fim, o captulo trs ocupa-se da segunda etapa do tratamento de Eugnio, na qual
surgem as questes referentes ao papel desempenhado na anlise pelos contos dele, e que
permitiram observar os efeitos da mesma nas escolhas do paciente. O ponto sobre os contos


20
traumticos, como nomeamos, tenta dar conta de como um tratamento que pressupe o uso da
palavra pode se beneficiar de escritos do paciente; que funo tinham esses contos na vida de
Eugnio e em sua anlise e como foram trabalhados tecnicamente esses contedos a fim de
favorecer movimentos no psiquismo do paciente. A partir deste momento do tratamento, no
qual o traumtico historiado, possvel observar mudanas ntidas no paciente e as
identificaes passam a favorecer que o ideal do ego esteja a servio das criaes,
evidenciando o superego benevolente como outra face dessa instncia. Para finalizar o
trabalho, foi preciso tratar dos elementos da anlise que favoreceram esse processo de
mudana nas economias psquicas do paciente, da escuta e da confiana como alicerces de
uma transferncia positiva, criativa e propulsora de novos movimentos.



















21
1. RETRATOS DE UM ROMANCE FAMILIAR

1.1. Os personagens e as vozes do superego
Era incio da primavera quando um rapaz, vestido formalmente com um terno de bom corte,
sem conseguir esconder a prpria ansiedade, chega para um primeiro encontro com a analista.
Tenta aparentar ser um homem bem-sucedido, de seus trinta e poucos anos, com uma fala
bem articulada e formal. Senta-se e vai logo dizendo que, em sua opinio, no precisaria se
tratar, mas que buscou a anlise por insistncia da namorada. Permanece com esta postura
durante uns cinco minutos de sesso, durante os quais relata que o motivo do pedido da
namorada o namoro conturbado dos dois, com muitas brigas, instabilidades emocionais dele
e cobranas da moa para que fosse menos ciumento.
Logo comea a se despir da carapua de homem forte e bem-sucedido e, muito
rapidamente, aparece como um adolescente muito angustiado e atormentado com seus
pensamentos. O jovem tinha apenas dezenove anos e cursava o primeiro ano da faculdade de
direito. Era magrinho e o terno ficava bastante largo em seu corpo. Segue dizendo ser bastante
ciumento, bravo, inseguro, mas tambm carinhoso, afetivo, sentimental e muito pouco
racional. Comenta que a namorada achava-o parecido com o pai e que ele havia percebido
que, sim, era igual ao pai, mas que sempre quis ser diferente dele e que, se no mudasse
algumas coisas, ficaria como o pai. Um silncio pesado tomou conta do ambiente por alguns
minutos.
At aquele momento, a analista, tambm jovem e com poucos anos de experincia
clnica, escutava sem imaginar o que pudesse estar por vir. O silncio continuou at que
Eugnio - como vamos chamar o paciente - indaga sobre por onde deveria comear. A
analista responde que ele seguisse por onde quisesse, e assim foi. Eugnio admite ser difcil
aceitar a ideia de que precisa se tratar, mas que, no fundo, sabia da necessidade do tratamento.


22
O jovem muda o tom de voz e comea a relatar uma histria cujo desdobramento s
saberamos alguns anos depois.
Os pais de Eugnio separaram-se quando ele tinha apenas 10 anos. Nesse primeiro
encontro, o relato de que nenhum dos pais havia se casado novamente, o que, ao longo do
tratamento, desmentido no momento em que uma cena trgica e traumtica da vida do pai
contada. Desde que o pai saiu de casa, o menino passou a dormir na cama com a me, o que
ocorreu diariamente at ele completar 16 anos de idade. Nesse ncleo familiar, passaram a
viver ele, a me e um irmo mais novo, no menos problemtico, por quem Eugnio sentia-se
responsvel. Desde a separao dos pais, o paciente e o pai no mantinham uma relao muito
prxima, pois esse filho mais velho recriminava as atitudes do pai e dizia querer ser o oposto
deste, embora em algumas coisas o pai fosse o modelo de ideal do que pretendia ser. Esse
conflito anunciado rendeu bons anos de anlise e muito sofrimento ao paciente.
O pai foi descrito como um homem complicado, genioso, instvel, autoritrio,
depressivo e que estourava por pouca coisa, alm de no conseguir conviver por muito tempo
com ningum. Tambm surgiu uma faceta de um pai brilhante, tido por este filho como um
profissional bem-sucedido, inteligente, dedicado ao trabalho e reconhecido. O pai
concursado pblico, sendo que exerce um cargo do alto escalo do direito, como tambm
havia sido o av paterno.
A famlia paterna bastante comprometida: esse av, que tambm era da rea do
direito, suicidou-se pouco tempo depois da separao dos pais de Eugnio. A verso criada
pelo paciente de que assim que os pais dele se separaram, o pai saiu de casa, foi de frias
para Miami, e a av paterna pediu separao poucos dias depois. O av, percebido pelo
menino como um homem diferente do pai, no teria suportado o pedido de separao da av,
que era louca, nas palavras do neto. Pelo relato, alm da av louca, Eugnio dizia ter uma


23
tia manaco-depressiva e outra tia fora do ar e, que, portanto, era compreensvel que o pai
fosse complicado.
A me era descrita pelo rapaz como uma santa, mulher que abdicou da profisso
quando casou porque a profisso do pai exigia que ele fosse transferido de cidade, de tempos
em tempos, pelo interior do estado. Dessa forma, ela acompanhava o marido, cuidava da casa
e dos filhos. No faz comentrios sobre a famlia da me, mas diz que os pais brigavam
muito, o pai discutia e gritava muito com a me e ela aguentava tudo calada. Essa mulher no
refez a sua vida aps a separao, no teve novos romances exogmicos e continuou vivendo
da penso do marido. Ao longo do tratamento, Eugnio nunca mencionou se a me tinha
amigas e buscava atividades de lazer. Era sempre citada como estando em casa, cozinhando e
limpando tudo para os filhos. Sobre isso, Eugnio no tinha crticas, parecendo no perceber o
isolamento e a falta de vitalidade dessa mulher.
O paciente um rapaz inteligente, muito culto, estudioso e interessado por vrias reas
do conhecimento, como filosofia, direito, literatura e lnguas estrangeiras. Fazia aulas de
italiano e ingls, estagiava num escritrio, frequentava aulas da faculdade. Era um rapaz que
se dizia tmido, envergonhado para falar, com expresso muito triste, bastante inseguro, quase
no saa de casa para viver uma vida de adolescente universitrio. No participava das festas
da turma da faculdade, no bebia, apenas estudava e namorava. Seu namoro o atormentava. A
moa era trs anos mais velha e j tinha experincia anterior de namoro, o que o incomodava
bastante, pois, segundo ele, a jovem jogava na sua cara que era mais experiente e que ele era
muito problemtico.
O tema da herana foi presente por muito tempo no tratamento. O paciente dizia-se
temeroso de ter herdado as caractersticas do pai e ficava muito apreensivo com o medo de
uma repetio. Isso o fazia pensar em mudar de curso universitrio, pois o av havia sido
bacharel em direito, o pai tambm, como se fosse o curso de direito o sinistro que pudesse


24
desgraar a sua vida. Depois de alguns meses, Eugnio chega a uma sesso dizendo que
precisava muito contar uma coisa que era difcil para ele falar. Chora bastante e diz que o pai
tinha tido um acidente de carro e atropelado um homem que morreu. Nessa ocasio, pede para
deitar no div, assunto no qual no havia tocado desde as combinaes iniciais, que eram a de
usar o div quando se iniciasse a anlise com trs sesses semanais.
O paciente relata que o pai alcolatra e que, certa vez, ele e um primo da idade dele,
a quem chamaremos de Otvio, estavam na casa do pai jantando e tiveram uma discusso
causada pelo fato de Eugnio chamar o pai de alcolatra. Mas essa introduo do tema foi
mais importante pelo aparecimento desse primo na histria do que propriamente pela cena da
briga com o pai. Esse primo sobrinho do pai, filho de uma irm do pai e, sem que analista e
analisando pudessem imaginar, ainda viria a ter um papel crucial na anlise de Eugnio. O
fato que, nesse momento, o paciente se pe a contar que o pai tinha se casado novamente,
com uma mulher que o filho define como vagabunda que s queria o dinheiro do pai. Esse
segundo casamento foi realizado sob o regime de comunho total de bens, mas, segundo
Eugnio, o problema no era esse, mas sim que o pai havia colocado algum no lugar dele.
Ao falar essa frase, o paciente no escuta o que diz. Ao ser questionado pela analista sobre
como que o pai poderia colocar algum no lugar dele, o rapaz confirma o que disse repetindo
que havia colocado algum no lugar deles, de Eugnio e o irmo, no percebendo seu ato
falho.
Enquanto se queixava do casamento do pai, Eugnio no percebia o lugar em que
havia se colocado nessa relao com o pai, num lugar homossexual e incestuoso que ele
reproduzia atualizadamente na relao com a namorada. Conta que esse casamento do pai era
cheio de brigas, idas e vindas, exatamente como descrevia seu namoro com Eduarda, como
chamaremos a namorada. Alm dessa reproduo, Eugnio tambm estabelecia com esta


25
moa um modelo de relacionamento no qual se sentia humilhado e depreciado por ela,
queixas que dirigia tambm ao pai.
Eugnio segue contando que, quando o pai separou-se dessa segunda esposa, teve de
dividir todos os bens com ela, inclusive o que viria a ser de Eugnio e do irmo. A sequncia
de atos falhos do paciente segue quando, ao falar da herana que um dia seria dos filhos, se
equivoca chamando o irmo de filho dele, confirmando o lugar que o paciente ocupava na
fantasia, ou seja, de ser a mulher do pai e ter um filho com este. Esse relato desembocou mais
tarde numa questo complicada sobre a sexualidade de Eugnio. Somente meio ano depois de
iniciar a anlise que ele pde falar que no conseguia manter uma ereo nas relaes
sexuais com Eduarda.
Voltando ao pai, quando este se separou do segundo casamento, como conta o
paciente, passou a beber muito mais do que j fazia normalmente. O episdio do
atropelamento ocorreu da seguinte forma: o pai de Eugnio alugou uma cabana num parque
de recreao, como eles chamavam, para passar o fim de semana; na madrugada de sbado,
completamente embriagado, resolveu pegar o carro e ir at a cidade falar com a segunda ex-
esposa e no trajeto atropelou um senhor, que veio a falecer. O pai de Eugnio acabou preso na
hora, pois estava embriagado, sem documentos, armado, e os policiais no acreditaram que
ele era quem dizia ser, um desembargador.
Essa cena foi muito traumtica para Eugnio. Ele conta isso aos prantos,
primeiramente porque achava que, aos 16 anos, no deveria estar numa delegacia, de
madrugada, tentando tirar o pai da cadeia, enquanto seus amigos faziam festa. Contudo, o
mais traumtico para nosso jovem rapaz foi perceber que a cena parou ali nesse acidente,
entre aspas, como ele diz, para no terminar numa cena pior, pois, segundo sua suposio, a
inteno do pai ao sair de madrugada, bbado e armado, era dirigir-se casa da ex-esposa
para discutir e possivelmente a matar, num mpeto de descontrole e raiva. Diante desse


26
raciocnio, Eugnio toma o pai como um homicida e essa a questo que mais o fere. O av
suicidou-se, o pai cometeu um homicdio, pois assim foi julgado e condenado pela J ustia. O
que seria dele, ento?
Quando Eugnio comunicou, no final do primeiro ms de tratamento, que no
manteria as trs sesses semanais porque o pai negou-se a pagar, e ele s conseguiria arcar
com o valor de um horrio, consideramos a possibilidade de interromper o tratamento e
retomar quando ele estivesse organizado para fazer sua anlise. No foi o que ocorreu, e,
certamente, a deciso de mant-lo em tratamento com uma sesso trouxe alvio e foi muito
importante para que o rapaz pudesse sentir que havia um espao s dele e percebesse sua
necessidade de tratamento. Depois dessa sesso em que Eugnio conta do acidente do pai, a
analista passou vrios dias pensando se deveria ou no ter liberado o div quando ele
solicitou. Mas manteve-se firme na combinao inicial, o que foi crucial para o paciente
mobilizar-se e conseguir aumentar sua frequncia. Assim, conforme o combinado, ele pde ir
para o div.

1.2 Os contos
Na poca em que o homicdio culposo do pai foi narrado na anlise, o sofrimento de Eugnio
intensificou-se muito e ele resolveu que precisaria dar um jeito de ganhar mais dinheiro para
pagar suas trs sesses de anlise. Sai do estgio que estava fazendo e prepara-se para um
concurso pblico. Comea a trabalhar ganhando um bom salrio, o suficiente para pagar sua
anlise e manter suas outras despesas. Eugnio conta que tinha o hbito, quando mais
adolescente, de escrever contos, geralmente depois de situaes como a da noite em que
passou na delegacia com o pai. Passou a trazer alguns contos escritos na poca do suposto
acidente, lia-os em sesso e depois entregava as cpias para que a analista guardasse esse
material.


27
Esse foi um momento importante da anlise, porque, por meio dos contos que trazia,
foi possvel acessar temas, contedos e sentimentos sobre os quais ele tinha muita dificuldade
de falar no tratamento. Enquanto Eugnio lia os contos, a analista, em silncio, escutava-o, e,
ao terminar, convidava-o a pensar sobre o que havia escrito, usando a tcnica da interpretao
dos sonhos, descrita por Freud no captulo VII da Interpretao dos Sonhos. Questionava o
paciente sobre o que havia despertado a escrita por tal tema, o significado dos elementos que
apareciam em cada conto e, assim, ambos comearam a ter acesso s fantasias inconscientes,
aos temores e atrapalhaes identificatrias. Em seguida, Eugnio deita-se no div e comea a
poder escutar-se mais e a pensar nas posies que ocupava nas relaes e nos seus destinos.
Inicialmente, os contos, todos quase autobiogrficos, eram sobre angstia, o pai,
religio, e sempre escritos em momentos tensos e muito intensos para o paciente. Por meio
desses contos, ficamos sabendo da ntima relao de Eugnio com a religio. Ele diz que
inicialmente no falava desse assunto por medo de a analista o recriminar e tirar dele algo que
por muito tempo foi seu esteio. Ao aumentar a frequncia da anlise, diz que agora j no
precisava mais desse recurso da religio e que poderia falar sobre isso.
Ao deitar-se no div, Eugnio surpreende-se com a liberdade de poder falar. Conta,
quase como numa confisso, que desde os 16 anos pensava em ser padre e que, aps entrar na
faculdade, conheceu uma pessoa que o convidou a participar de um movimento da Igreja
Catlica. Passou a frequentar o Opus Dei. L ele tinha um orientador espiritual ao qual
precisava contar semanalmente tudo o que fazia, inclusive os detalhes de seu namoro.
Eugnio diz que, enquanto comparecia anlise uma vez por semana, manteve esse contato
semanal com o orientador espiritual porque ainda se sentia muito sozinho para resolver seus
problemas e estava muito confuso. E que, na medida em que fomos tratando outros assuntos
na anlise, ele pensava sobre a religio tambm. Diz que, mesmo com uma sesso por


28
semana, o tratamento o ajudava muito e que abriu mo da orientao espiritual quando sentiu
que tinha um espao maior para falar e pensar sobre si.
Ser padre ou no ser padre, pelo relato do paciente, foi uma questo constante por anos
e, principalmente, no primeiro ano do tratamento analtico. At que ele percebeu que, sendo
padre, no estaria livre de repetir as tragdias familiares. A analista, durante esse primeiro ano
de anlise, sabia que o assunto da religio era deixado de fora das sesses, mas, assim como
diante de outras especificidades desse tratamento, manteve-se em silncio, at que Eugnio
incluiu o assunto na anlise. Essa postura ele diz ter sido fundamental, que se analista tivesse
se apressado e o questionado sobre o tema ele no sabe se no teria largado o tratamento.
Talvez tenha sido esse o grande aprendizado que a analista teve com Eugnio: saber
esperar o tempo dele e escutar em silncio. Houve muitos momentos de dor, choro, medo e
sofrimento. J unto com o assunto da religio, so construdas as condies para analisarmos os
assuntos ligados sexualidade genital do paciente. Ele conta que foi muito difcil a
experincia de no ter mantido a ereo nas primeiras tentativas de transar. Por um tempo, o
conflito entre ser padre e no ser padre foi a justificativa encontrada para explicar sua
dificuldade com a namorada.
Quando questionado sobre como surgiu a ideia de ser padre, ele diz que desde os 7
anos, principalmente depois que o pai saiu de casa, at os 16 anos, dormia na cama da me e
que um dia acordou assustado por conta de uma ereo. Passou, ento, a dormir separado da
me. Percebe que a dificuldade de transar com a namorada estava ligada excitao que
sentia pela me, que saiu da cama dela para a cama da namorada, que seria impossvel mesmo
conseguir transar. Em seguida, surgiu o tema da homossexualidade. Certamente que esse
rapaz tinha uma relao muito ambivalente com o pai, o que denunciava fantasias
homossexuais que interferiam muito no seu cotidiano. Isso era observado pela passividade
com que ele se colocava diante da namorada, do pai e da prpria vida. Mas a alta temperatura


29
entre ele e a me mostra uma relao muito mais ntima e quente do que suporta um vnculo
afetivo entre mes e filhos e denuncia que toda a histria com o pai estava a servio de
seduzir a analista para uma neurose obsessiva clssica, de amor e dio com o pai, deixando a
me protegida dentro dele.
A essa altura do tratamento, Eugnio passa a queixar-se do seu corpo, de ser muito
magro e fraco. Matriculou-se numa academia, comeou a mudar suas vestes e parecer mais
condizente com sua idade. Na medida em que avanavam os questionamentos sobre sua
relao de submisso com o pai e suas dvidas sobre ser homossexual, tambm surgia a ideia
de largar a faculdade de direito e fazer outro curso universitrio. Apesar de o paciente trazer
assuntos e cenas que envolviam a homossexualidade, era perigoso acreditar que esse fosse o
nico ou o principal ponto dessa anlise e esquecer a relao com a me. Exemplos de
brincadeiras sobre ser gay eram bem presentes entre o primo Otvio e o pai do nosso paciente.
Nessas horas ficava mais fcil discriminar que ele estava falando da homossexualidade de
outros dois homens e no da dele e as interpretaes ocorriam no sentido de mostrar a
Eugnio o desejo de ser amado pelo pai e que esse pai o ensinasse a ser homem, e no o
desejo de transar com outro homem.
Na medida em que esses assuntos avanavam, o namoro com Eduarda foi ficando em
segundo plano e temas como festas, academia, mulheres comearam a surgir. O namoro chega
ao fim e Eugnio comea a experimentar uma vida de jovem que ele ainda no conhecia, de
ter amigos, fazer festas, viajar, ficar com garotas. Numa fase seguinte, comeou a descrever as
moas por quem se apaixonava como sendo todas com caractersticas semelhantes: loiras, no
muito altas, entre outros traos. Essas moas, idealizadas, o levavam ao choro e decepo.
Aos olhos da analista eram evidentes o apaixonamento transferencial e a tentativa de
erotizao do vnculo analtico; aos olhos do paciente isso no era claro. Tentativas de
conquistar a analista aconteciam discretamente. Ele voltou a escrever textos, nesse momento


30
j no mais com uma funo catrtica: trazia os temas de maneira mais elaborada, descolados
das suas experincias, porm sempre assuntos que o intrigavam.
Os primeiros contos includos na anlise foram trazidos impressos e confiados
analista, para que os guardasse at que ele prprio pudesse se encarregar disso. Nessa segunda
fase, Eugnio j no precisava mais trazer os textos, podia falar sobre os contedos e refletir a
respeito. Chegava sempre contente para a anlise, certamente j mais aliviado por perceber
que no precisava ter o destino do pai e do av, mas tambm pelo seu encantamento com a
analista. Quando indagado sobre o que o atraa nessas moas com caractersticas fsicas que
lembravam s da analista, Eugnio comea a perceber a semelhana. Passa a se angustiar com
a ideia de que pudesse encontrar a analista nas festas noite, e em como seria esse encontro,
j que aparentemente as idades de ambos no eram to discrepantes.
Ainda que as fantasias de Eugnio a respeito dessa transferncia fossem analisadas,
seu nvel de angstia aumentou consideravelmente. Houve alguns atrasos, algumas faltas, at
o momento em que a analista precisou mais diretamente garantir a ele que entre os dois nada
se passaria alm de ele falar e ela escutar. E que a intensidade de sua angstia com a
proximidade com a analista no tinha a ver com uma paixo pela analista, mas com outra
experincia de intimidade excessiva que ele j havia tido com uma mulher com quem isso no
deveria acontecer. Isso o acalmou um pouco, mas a fantasia de uma intimidade com a analista
ainda o assustava. Foi preciso uma nova interveno da analista, dizendo que ali ambos no
tinham intimidade, mas, sim, proximidade, e que essas eram duas coisas diferentes.
Esse momento foi bastante complicado para ambos, a analista tentando segurar a
transferncia ertica que se esboou, e se tornara uma forte resistncia ao tratamento, e o
paciente tentando suportar a angstia que isso lhe despertava. Obviamente que essa
intensidade no tinha a ver com a pessoa da analista, mas com o perodo em que o paciente
dormiu com a me, na pr-adolescncia e parte da adolescncia. A ideia de excitar-se com sua


31
me lhe era muito desconfortvel e apavorante, mas comeava a se encaixar no raciocnio de
como as coisas se passaram com ele para que pensasse ser homossexual mesmo sabendo que
no gostava de homens, e sim de mulheres. Acabou por recordar uma cena com a me cuja
lembrana lhe causava certo terror.
Certa vez, Eugnio estava saindo do banho, despido como parecia ser o hbito da casa,
onde me e filhos trocavam de roupa ou andavam nus livremente, e a me olhou bem para o
filho e comentou que este devia enrolar-se numa toalha para ir do banheiro at o quarto.
Quando ele indaga por que ela havia feito esse comentrio, ela responde a ele com outra
indagao, questionando o filho se ele no pensava que ao v-lo nu ela no poderia se excitar.
Nessa poca ele estava com 16 anos e, segundo o paciente, este foi o fato que, somado ao de
acordar com ereo ao lado da me, o levou a parar de dormir na cama da me e a comear a
dormir sozinho.
A sequncia dos acontecimentos comea a clarear para Eugnio: sair da cama da me,
pensar em ser padre, comear a namorar Eduarda e no conseguir manter erees e, por fim,
duvidar de sua masculinidade construindo a fantasia de ser homossexual. Surge uma nova e
tumultuada fase na sua vida. Ao lembrar-se desse episdio, desespera-se, no se conforma
como uma me pode dizer isso a um filho. Comea a ver que a me no era a santa que ele
imaginava e que, se nem me nem pai conseguiam dar-lhe a ateno de que precisava, ele
ficava desamparado. A partir da vivncia desse sentimento, uma nova organizao psquica de
Eugnio foi possvel.
A ideia de sair da casa da me e ir morar sozinho foi constante nos primeiros seis
meses daquele ano. A essa altura da anlise, o paciente j estava na metade da faculdade de
direito. Conseguiu convencer a me e o pai de que, se dessem diretamente a ele, e no me,
a parte da penso a que lhe era de direito, somando ao que ele ganhava no trabalho seria capaz
de gerenciar sua vida, pagar suas contas, morar sozinho. E assim fez, procurou apartamento


32
para alugar dentro de um oramento que no comprometesse suas sesses de anlise, e
rapidamente mudou-se da casa da me.
Pouco tempo depois que Eugnio saiu de casa, uma nova tragdia se abate sobre a
famlia do paciente. Dessa vez, as coisas se complicam muito, um episdio grave acontece
envolvendo o primo, que j citamos acima, Otvio, com quem Eugnio havia crescido.
Tinham apenas um ano de diferena de idade, e o primo se envolve num homicdio. Esse
primo filho de uma tia, irm do pai, e, segundo o paciente, era o melhor amigo dele na
adolescncia. Seguidamente esse rapaz aparecia nas sesses por meio dos relatos das festas,
viagens, paqueras de Eugnio e brincadeiras sobre homossexuais, entre o primo e o pai de
Eugnio, que o incomodavam.

1.3 - Os efeitos de uma anlise.
Esse captulo do romance familiar inicia com o sumio de uma tia dos rapazes. O pai tinha
trs irms, uma era a me de Otvio, outra a advogada que tirara o pai da cadeia na noite do
atropelamento, e a terceira era esta irm do pai que havia sumido. Com cerca de 45 anos, ela
nunca havia casado e tido filhos. Essa tia tinha uma rotina estabelecida h anos, que consistia
em ir casa da me, av dos rapazes, de manh cedo, e, em seguida, tomar caf da manh no
hotel da esquina. Ela no aparecia em nenhum desses lugares havia trs dias. A famlia decide
acionar a polcia, que passa a procur-la em hospitais, necrotrios, praas e no consegue
nenhuma notcia. Depois de uma semana de sumio, o pai de Eugnio contrata um detetive
particular. O profissional pede uma semana para solucionar o caso. Era uma quinta-feira
tardinha quando Eugnio chega para a sesso contando que na manh do dia seguinte
terminaria o prazo do detetive e uma reunio tinha sido marcada com toda a famlia s 10hs.
No incio desta tarde de quinta, o pai de Eugnio liga solicitando que quando ele sasse
do trabalho passasse no seu escritrio, pois precisavam conversar seriamente. Ao dizer que


33
tinha anlise e no iria, Eugnio se depara com uma reao enrgica do pai, dizendo se tratar
de um assunto muito srio. Eugnio ento sai um pouco mais cedo do trabalho e vai at o pai,
que revela a suspeita do detetive de ter sido Otvio o responsvel pela morte da prpria tia.
At aquele momento, o detetive ainda no havia encontrado o corpo, mas trabalhava com a
hiptese de dois lugares, os quais seriam investigados naquela tarde. Se o corpo estivesse em
um desses lugares, esta seria a prova de que tinha sido o primo. O detetive ainda estava
tentando uma confisso de Otvio, sem sucesso.
Eugnio sai desse encontro com o pai muito perturbado, diz para o pai que isso no
possvel, que conhece bem o Otvio e que este seria incapaz de matar uma mosca. Que o
primo havia sido o melhor amigo dele nos ltimos cinco anos, e era seu dolo. Quando a
analista repete a conjugao verbal dele, em tom de indagao, enfatizando era (?), ele
comea a chorar muito e diz analista que se isso for verdade ter de repensar tudo, quem ele
, as pessoas com quem se d, as amizades, os conceitos, os valores de vida, que seu mundo
cairia e ele iria desabar. Diz que, durante esses dias, Otvio era a pessoa mais preocupada com
o sumio da tia. Eugnio conta ainda que Otvio era igual a ele. Quando questionado igual
no qu?, o paciente responde que o primo havia passado por vrias desgraas familiares. Aos
16 anos, Otvio e o pai estavam mergulhando no Caribe, em frias com a famlia, quando o
pai apareceu morto. A histria que ambos mergulhavam juntos e ventava muito, e ento o
filho resolve sair do mar e deixar o pai. Dez minutos mais tarde, o corpo do pai apareceu
boiando.
No dia seguinte, a analista recebe uma ligao muito cedo da manh, solicitando uma
sesso extra o mais breve possvel, o que acontece no final da manh. O paciente chega
transtornado, dizendo que o corpo da tia havia sido encontrado e que o primo confessara que a
tinha matado. O motivo seria, segundo o primo, uma dvida de 12 mil reais que tinha com a
tia e que esta vinha cobrando. A histria contada pelo primo realmente assustadora, no era


34
de se estranhar que Eugnio estivesse apavorado. Consta que o primo foi at o hotel em que a
tia costumava tomar caf da manh, tomou caf com ela e em seguida a levou at a casa dele,
num condomnio de luxo da cidade, com a desculpa de que a pagaria em espcie. Ao chegar,
o primo matou a tia afogada na piscina e escondeu o corpo num armrio at que anoitecesse.
Naquela semana, a me do rapaz no estava na cidade e ele se encontrava sozinho. Durante a
noite ps o corpo da tia no porta-malas do carro e o largou num matagal, beira de uma
estrada.
O detetive localizou o corpo e arrancou a confisso do jovem. A tragdia abateu toda a
famlia e Eugnio se desespera ao constatar que o destino havia chegado terceira gerao da
famlia, com um agravante: agora se tratava de um homicdio doloso e no mais culposo,
como havia sido o do pai. Na semana seguinte, uma nova reunio familiar marcada, com a
av e as outras duas irms do pai ainda vivas, sendo que uma delas a me de Otvio.
Curiosamente, essa reunio aconteceria no mesmo horrio em que Eugnio tinha sesso de
anlise e o pai, j bbado, liga para ele pedindo que comparecesse reunio representando-o,
uma vez que estava em casa bebendo e no poderia sair dirigindo. Eugnio chega sesso
dizendo que esse pedido do pai foi muito angustiante, pois a tendncia dele era ir, mas que
pensou muito ao longo do dia nas coisas que tratvamos na anlise, de que ele no era o pai, e
no precisaria se envolver nos caminhos que tradicionalmente a famlia se envolvia. Diz que
naquele dia ficou muito claro para ele qual seria sua sada: ou iria reunio familiar e ficaria
fadado a repetir em sua vida algumas dessas tragdias, escolhendo pela repetio, ou no
compareceria reunio e poderia, assim, ir sua sesso de anlise, o que significava escolher
um destino radicalmente oposto ao da famlia. Felizmente, assim aconteceu. Eugnio ligou
para o pai dizendo que esse assunto no era da competncia dele, que o pai quem deveria ir,
j que a reunio era entre a av e seus filhos. Que ele no queria saber dos problemas da
famlia e que tocaria a sua vida.


35
A frequncia de quatro sesses por semana, que j estava em curso, foi fundamental
para que o paciente sustentasse essa deciso. De fato, ele passa a no se envolver mais com os
problemas da famlia. Escuta os comentrios, sofre, mas no se ocupa das demandas do pai.
Leva um tempo ainda falando sobre a sua relao com o primo, algumas pequenas
transgresses que ambos haviam feito juntos aos 14, 15 anos. Sofre quando o primo preso e
julgado. Fica no ar uma suspeita de que o primo teria matado o pai no tal mergulho, sete anos
antes. Mas a av e as outras tias, uma delas a me de Otvio, resolvem no investigar essa
hiptese.
Eugnio passa por um perodo de muito sofrimento, de muitos questionamentos sobre
o que quer para si no futuro e com uma certeza: de que no iria repetir a histria trgica de sua
famlia. Diz que sempre se imaginou como um homem bem-sucedido, de grandes realizaes
profissionais, mas que, hoje, pensa que se conseguir casar, ter seus filhos e viver feliz com
uma famlia sem repetir as tragdias, ser um homem de grandes feitos. Rev o lugar que
ocupa atualmente na famlia e decide que vai seguir um caminho prprio, distinto do deles -
ainda que no gostem. Nesta mesma poca, um livro de contos que Eugnio organizou
lanado, o que o deixa radiante e com a sensao de que podia seguir seu prprio caminho.
Comea a trabalhar num novo estgio, em outro ramo do direito, alm de continuar a se
dedicar a um trabalho de pesquisa com uma professora muito bem-sucedida no ramo da
advocacia. Relao que lhe rende um convite para advogar num dos escritrios desta
professora, em outro estado.
Eugnio comea a sentir-se feliz com a possibilidade de fazer escolhas sobre o que
quer para sua prpria vida. Consegue falar sobre sua opo pelo direito e pensar que pode,
sim, ter uma bela carreira sem ser como o pai e o av. Comea a gozar de independncia,
convida amigos para irem ao seu apartamento, sai com diferentes garotas, visita a me duas
ou trs vezes por semana, comea a ter um dilogo com o pai, que, segundo ele, se d de


36
homem para homem - pois no se submete mais, pode se posicionar, dizer o que pensa e se
sentir respeitado pelo pai. Com tantas descobertas sobre si, Eugnio se d conta do quanto ele
mesmo se colocava em situaes nas quais ele dizia que acabava sempre tomando no cu, e
comea a se questionar. Tomar no cu e ser homem so coisas opostas para Eugnio, e
este assunto passa a tomar grande parte das sesses. Um questionamento profundo,
acompanhado por frustrantes e diversas experincias com mulheres segue por quase todo o
ano seguinte de anlise. Eugnio viaja com os amigos no vero e diz ser a primeira vez que
sente que comea a deixar de ser um pi que toma no cu para virar um homem. Em junho
daquele ano, se apaixona por uma colega da faculdade, com quem comea a ficar e em
seguida inicia um namoro que o satisfaz e que persistiu at quando a analista teve notcias.
O ano seguinte um ano de muita produo para Eugnio na anlise e, em setembro,
ele chega numa sesso dizendo que estava fazendo um ano que havia lanado o seu livro de
contos. Pergunta se deu um exemplar analista e esta responde negativamente. Fica muito
impressionado, se perguntando por que no havia dado um livro analista. Quinze dias
depois, entra Eugnio com um livro e o entrega analista, dizendo que escreveu uma
dedicatria, que diz o seguinte: Receba este presente como testemunho de minha gratido e
do meu afeto. um pouco do que constru no centro do labirinto e que ora trago Ariadne
que me conduziu nesta fabulosa empreitada.
Deita-se no div e diz que pensou bastante no porqu de no ter dado o livro analista
quando ele foi lanado. Que dar o livro com contos escritos durante a anlise significava que
estaria podendo dar algo que construiu, e construiu neste espao. Fala que quando publicou o
livro ainda sentia que precisava muito da anlise e temeu que a analista pensasse, naquela
poca, que ele j poderia terminar o tratamento. Mas que agora ele quer conversar sobre isso,
pois se sente pronto e com vontade de caminhar com as prprias pernas. Conclui que podia
dar o livro porque ele j podia ir embora.


37
Combinamos de seguir conversando sobre o assunto. Eugnio passa a fazer uma
avaliao dos seus anos de anlise. Percebe os movimentos que fez, os recursos que construiu,
e constata que hoje sabe quem e do que capaz. Quando questionado sobre que recursos so
esses, lembra que quando chegou era muito diferente. Que no reconhecia a necessidade de se
tratar e pensava que havia duas sadas para ele: ser padre ou se matar. Que tinha um namoro
conturbadssimo, vida sexual insatisfatria, era completamente dependente emocionalmente
da me e financeiramente do pai, no tinha muitos amigos, no saa. Nesse dia, Eugnio fala
abertamente sobre as tantas vezes que pensou realmente em se matar. Conta que quando
pensava nisso, lhe ocorria ir at um viaduto muito alto que fica sobre uma avenida
movimentada da cidade, do qual, se ele se jogasse, obviamente iria morrer. Conta que no
falava desses pensamentos porque eram intensos e frequentes e que ele temia falar na sesso
e, ao sair, tentar se matar. Mas que agora j podia falar disso porque tem certeza de que no
o que ele quer.
Eugnio afirma que seus planos so viver, ter filhos, continuar escrevendo. Diz que
sabe que um dia ser necessrio voltar para a anlise, mas que, at l, ele mesmo pode pensar
e refletir sozinho, e que certamente a voz da analista ecoar dentro dele por muitos anos. Diz
sentir-se satisfeito com o que fizeram juntos na anlise. Teme sentir saudades, mas diz saber
que pode voltar sempre que precisar. Eugnio estava com a formatura do curso de direito
marcada para incio do ms de janeiro, e decidido a fazer um concurso para o Ministrio
Pblico Federal, rea do direito com a qual se envolvera nos ltimos dois anos de anlise e da
qual passou a gostar muito, j que no era sua incumbncia julgar e dar sentenas.
Combinamos que as sesses seguiriam at a vspera do Natal daquele ano, quando terminaria
formalmente sua anlise. Dia 23 de dezembro, analista e paciente se despedem e Eugnio
parte para escrever os novos romances de sua vida.




38
2. SUPEREGO E IDEAL DO EGO: ARGUMENTOS TERICOS PARA UM DEBATE
METAPSICOLGICO A PARTIR DE UM CASO CLNICA.

2.1. O superego um destino inexorvel?

Eu no sei nem por onde comear. Na verdade eu acho que eu no preciso me
tratar, eu vim mais porque a minha namorada me fez prometer que eu me trataria...
Eu at acho que eu tenho problemas. Na verdade, eu tenho muitos problemas, mas
no acho que as coisas so s de um lado e que s eu seja culpado. Ontem mesmo a
gente brigou, mas ontem eu acho que eu tinha razo. Ela diz que eu sou muito
ciumento e eu sou, mas ontem eu tinha razo. que na verdade eu sou muito
sentimental e pouco racional. Ela diz isso de eu ser ciumento, bravo, mas eu sei que
tudo, tudo que diz respeito a sentimentos comigo. Eu sou ciumento, bravo,
impulsivo, sensvel, frgil, inseguro, carinhoso, afetivo, tudo muito pouco racional.
Eu no consigo ser racional para quase nada. . . . Esses dias ela disse que eu sou
parecido com o meu pai, que eu sou igual a ele e eu sempre achei que fosse o oposto
dele e, de repente, eu me dei conta de que se eu no mudar algumas coisas eu vou
ficar igual a ele mesmo. (Eugnio).

Nos primeiros minutos da entrevista inicial, Eugnio apresenta duas grandes questes que
permearam toda a sua anlise e que sero debatidas nesta dissertao. A primeira diz respeito
sua declarao de culpa, que imediatamente nos remete aos pensamentos das fantasias
incestuosas e ao medo da castrao, do complexo de dipo infantil, embora o paciente no
tivesse conscincia alguma sobre o crime que inconscientemente acreditava haver cometido; a
segunda refere-se ao temor de assemelhar-se ao pai, o que nos encaminha para o campo da


39
ideia de destino. A afirmao de que a impresso de um destino maligno expresso da
compulso repetio, e que esta anterior ao princpio do prazer que domina os processos
de excitao do psiquismo, encontrada em Alm do Princpio do Prazer, texto no qual Freud
(1920/1990) desenvolve a noo at ento desconhecida da pulso de morte. Encontramos
ecos dessa passagem psicanaltica na fala do jovem rapaz, que enunciava o temor de um
destino terrvel, submetido ao efeito da pulso de morte.
Ao postular a existncia de uma pulso de morte, Alm do Princpio do Prazer (Freud,
1920/1990) marca uma grande virada na teoria psicanaltica e a construo de uma nova
teoria das pulses. A terceira dualidade pulsional passa a consistir na contraposio da pulso
de vida x pulso e morte. Essa mudana desembocar poucos anos depois em um novo
modelo terico do aparelho psquico, chamado de segunda tpica ou teoria estrutural do
aparelho psquico. Uma das justificativas para a mudana na teoria pulsional que, at aquele
momento, Freud no tinha uma teoria da agresso. O polmico texto de 1920(/1990)
baseado em Projeto para uma Psicologia Cientfica (Freud, 1895/1990) e alvo de muitas
divergncias tericas que permitiram o surgimento de outras teorias e ainda geram discusses
como a que estamos propondo nesta dissertao.
Entendemos, a partir dos fatos clnicos que sero apresentados, a noo de destino
como uma compulso que implica a descarga primeira de algo desligado, que Freud
(1920/1990) atribuiu uma caracterstica no somente de um quadro clnico - diferentemente
da noo de repetio transferencial como fenmeno clnico presente em Recordar, Repetir e
Elaborar (Freud, 1914/1990b) - mas criao do conceito de repetio como fora de um
ataque pulsional. Esta premissa, que marca a virada terica, provoca mudanas, tambm, na
tcnica freudiana. Isto porque foi introduzido um ponto de vista econmico que, segundo o
prprio Freud (1920/1990), somado aos pontos j mencionados em sua obra - o ponto
topogrfico e o dinmico - forneceria a mais completa descrio do que concebido por ele


40
como a metapsicologia psicanaltica. A nova teoria pulsional traz em seu bojo a noo de
energia vinculada ou ligada e energia mvel ou desligada, permitindo pensar que, antes
mesmo do princpio do prazer reger o psiquismo, h uma compulso repetio que est
relacionada a esta energia desligada, como expresso da pulso de morte.
A proposio de que o objetivo de toda vida seria a morte (Freud, 1920/1990) marca a
existncia desse algo no psiquismo que estaria mais alm do princpio do prazer. Ou, melhor
dizendo, aqum, anterior regncia do princpio do prazer. Existiria no aparelho psquico
uma quantidade de energia psquica que precisaria ser domada. Essa energia uma energia
livre ou desligada, no sentido de que no tem representaes, e, por isso, tem um carter
destrutivo. A pulso de vida seria justamente a pulso representada, e, por isso, j sob o
domnio do funcionamento prazer-desprazer, enquanto a pulso de morte no se explica pelo
mesmo princpio. Podemos afirmar que a pulso de morte aqum ao princpio do prazer
porque est bem localizada entre o momento do autoconservativo e o autoerotismo, no qual o
sujeito ainda no tem esse mecanismo prazer-desprazer. O registro de prazer surge somente
quando se inicia o autoerotismo e, ento, de maneira muito incipiente, algumas representaes
so feitas e o prazer comea a reger o psiquismo, ainda que em relao a pulso parcial.
Quando nomeada a compulso repetio, em 1920(/1990) , introduz-se a ideia de
que a busca pela morte como destino inevitvel a manifestao deste fenmeno.
Consequentemente, surge a questo tcnica que precisa ser repensada: analisar uma pessoa
no consistiria apenas em interpretar o que era inconsciente para torn-lo consciente, como no
princpio, tampouco descobrir as resistncias que aparecem repetidas na transferncia e
comunic-las ao paciente para que este possa super-las. Com a noo de compulso
repetio, as resistncias deixam de ser apenas provenientes do inconsciente e passa-se a
considerar que elas podem surgir tambm dos extratos mais elevados da mente, como o
superego - as mesmas que provocariam o recalcamento. Se transpor as resistncias, como se


41
acreditava em 1912(/1990) , uma etapa da anlise, o que analisar nesses casos em que a
fora da pulso de morte a expresso do superego?
Se acompanharmos o desenvolvimento das ideias de Freud, em 1923, 1924 e 1926
(/1990) , h breves passagens remetendo questo da fora do destino, relacionada aos
poderes supremos de Deus e/ou da Natureza, como a uma dupla parental qual o sujeito ainda
se acha ligado por laos libidinais. No caso sobre o qual nos debruaremos, percebem-se a
culpa que liga o paciente ao incesto e o destino que o remete ao possvel parricdio como os
vnculos persistentes com a dupla parental. No verbete do dicionrio, a palavra destino
definida assim: A fatalidade a que estariam sujeitas todas as pessoas e todas as coisas do
mundo (Larousse, 1980, p.271). Como se o sujeito no tivesse sada para o seu inexorvel
destino. Eugnio mostrava angstia diante da crena de que o caminho existente para o seu
futuro era nico, como herdeiro de uma linhagem definida por ele como problemtica e louca.
Ele nada poderia fazer na batalha contra essa repetio, j que se via sem recursos. A questo
da herana, para Eugnio, supostamente gentica, o levaria ao caminho imaginado por ele
como idntico ao percorrido pelo pai e pelo av, e que nos introduz o tema da origem do
superego e a relao desta instncia com a pulso de morte.

Ele bem depressivo, cheio de problemas. A famlia dele bem problemtica. Eu
no me dou muito com ele e tenho medo de ter herdado algumas coisas. . . A famlia
do meu pai toda problemtica. Tem uma tia que tem problemas, aquela psicose
manaco-depressiva, tem outra tia que fora do ar, ela bem ausente, esquisita, a
minha av tambm louca, a famlia toda do meu pai tem problemas. O meu av, pai
do meu pai, diz que era uma pessoa maravilhosa, diferente do meu pai. Eu gostaria
muito de ter convivido mais com ele, mas tive pouco contato com ele. Ele foi
desembargador. Quando j estava aposentado, ele e a minha av se separaram. Diz


42
que isso foi bem difcil para ele. Quando a minha me fala que eu sou igual ao meu
pai eu acho que eu fico com medo mesmo de ficar assim, meu av se separou, meu pai
se separou. (Eugnio).

Hoje podemos afirmar que este destino, a compulso repetio como descarga da
energia desligada, era o que temia Eugnio, embora naquele encontro inicial, ocorrido em
outubro de 2000, nem a analista, nem o paciente imaginavam o que estava por vir. O incio
deste jogo de foras pulsional esboava-se por meio do sentimento de culpa, em parte
consciente, e do temor de assemelhar-se ao pai, denunciando os efeitos de uma possvel
neurose de destino, explicitados na primeira entrevista. O temor de Eugnio no era o de casar
e separar-se, embora conscientemente era isso o que aparecia. Compreendemos que a pulso
de vida, depois de desligada da representao que tinha o casamento na vida desses homens,
remetia a um destino demonaco que marca a forte presena da pulso de morte numa
neurose de destino.
Freud (1913/1990), citando Goethe (1808), anuncia o que podemos inferir que viria a
se aproximar futuramente do conceito de superego e o caminho para sair da repetio:
Aquilo que herdaste de teus pais conquista-o para faz-lo teu (p. 160). A teoria psicanaltica
tem sido reducionista ao neutralizar a importncia da severidade do superego na conduta do
sujeito. Revitalizar a dinmica da instncia superegica possibilita trabalhar os temas trazidos
por Eugnio em sua anlise, apossar-se de sua herana, a fim de transgredir o mandato
mortfero do superego e viabilizar ao sujeito adquirir autonomia e construir um processo
criativo. E, consequentemente, criar outro modelo identificatrio para si. Este seria o projeto
teraputico possvel para lev-lo a se apossar de sua herana e criar para si o destino que ele
quisesse.


43
Nos estudos Sobre o Narcisismo: uma introduo (Freud, 1914/1990a), encontramos o
primeiro esboo conceitual do que, mais tarde, viria a ser o superego na teoria estrutural do
aparelho psquico. Ao dizer que um poder dessa espcie, que vigia, que descobre e que
critica todas as nossas intenes, existe realmente (p. 113), Freud nos mostra os preldios de
seus pensamentos sobre a existncia de uma instncia crtica. Esta passa ser a responsvel por
zelar pela satisfao narcisista proveniente do ideal do ego. Alm desse rascunho sobre o
futuro superego, na teoria do narcisismo que se articula tambm o primeiro conceito de ideal
do ego, com funes prprias, e como uma instncia claramente distinta da instncia crtica.
O superego um conceito terico polmico, e, embora tenha sua definio oficial
somente em 1923(/1990) , os temas do sentimento de culpa e das autocensuras ocupam Freud
desde muito cedo em sua obra e so recorrentes. Na tentativa de compreender as perturbaes
dos melanclicos (Freud, 1917/1990), ele obtm a confirmao da existncia de uma instncia
moral que corrobora o que acabava de afirmar no narcisismo. Nas patologias melanclicas,
todavia, era mais facilmente observvel que uma parte do ego se coloca contra a outra, julga-
a criticamente, e, por assim dizer, toma-a como seu objeto (Freud, 1917/1990, p.280).
O que nos interessa nesse primeiro item da dissertao e com esses textos, alm de
demonstrar os primeiros esboos do conceito de superego, existentes j na poca da teoria
tpica, questionar se a noo de que esta instncia to moral e cruel como apresentada na
neurose obsessiva, na melancolia e na paranoia, no cruel justamente pela maneira como
acontece a configurao com os personagens do romance familiar em que se encontra. A
questo a seguinte: se o superego o agente crtico responsvel por certas condutas e
comportamentos incompreensveis, possivelmente ligados compulso repetio, seria
possvel presumir a presena da pulso de morte no superego, como sua constituinte?
Sabemos que as experincias que se repetem com frequncia e intensidade suficiente
nos indivduos, atravs de geraes, ficam impressas como heranas do id. Freud (1910/1990;


44
1917/1990) utilizou o modelo da substituio do investimento no objeto por uma
identificao, por meio da introjeo do objeto no ego, para explicar a homossexualidade em
Leonardo, e dar conta do estudo da melancolia. Quando Eugnio fala do temor de ser igual ao
pai e ao av, de estar identificado com eles, no estava falando simplesmente de repetio de
um sintoma que uma separao conjugal, mas sim de como evitar uma compulso
repetio, que se apresenta em sua vida em atos auto e heteroagressivos, exatamente como
ocorreu com geraes anteriores a sua. Esta compulso repetio na vida do paciente nos faz
refletir sobre como a pulso de morte se instala no superego de um sujeito e se a presena da
pulso de morte no superego a responsvel pela intensidade da severidade dessa instncia no
paciente em questo.
Expresses de crimes cometidos pelo superego, que se concretizaram na vida real, so
vividas pelo paciente como se este tivesse herdado uma tendncia a certos padres de
conduta. A intensidade dessas experincias produz efeitos avassaladores nos caminhos de
Eugnio, devido imaturidade de seu ego para integrar e elaborar tantos estmulos violentos,
numa poca precoce da sua vida. No trabalho sobre os Criminosos em Consequncia de um
Sentimento de Culpa (Freud, 1916/1990), existe uma tese de que certos crimes so cometidos
em funo da existncia de um sentimento de culpa no sujeito anterior realizao da m
ao de matar o pai e manter relaes sexuais com a me, e que cometer um crime seria uma
forma de produzir um alvio por fixar o sentimento de culpa em alguma situao atualizada,
que camuflasse, assim, a culpa proveniente do Complexo de dipo. Consideramos a hiptese
de que os crimes da famlia de Eugnio so da ordem dos imperativos do superego, e que
esses homens esto identificados estaticamente no mesmo ponto do conflito edipiano.
Abordar o tema do estranho primordial nesse cenrio, principalmente se estamos
falando de um sentimento de culpa existente antes mesmo de um crime ser cometido na
realidade cotidiana, e do sentimento de estranheza diante do alvio que possa gerar o ato de


45
cometer um crime. O texto O Estranho (Freud, 1919/1990) o elo que nos permite associar o
que est dito nos Criminosos em Consequncia do Sentimento de Culpa, no Narcisismo e em
Alm do Princpio do Prazer. Os fenmenos que trazem a marca da pulso de morte, tal como
a compulso repetio, a reao teraputica negativa e a autopunio nos levam a indagar
sobre os efeitos dessa instncia superegica no psiquismo (Freud, 1919/1990). Eugnio tinha
a sensao de que se ele nada fizesse por si mesmo acabaria igual ao pai e ao av. A ideia de
destino presente em seus pensamentos referia-se compulso repetio, um temor de que o
recalcamento no dominasse tal intensidade. E que parte dessa intensidade escapasse ao
recalcamento, ficando, portanto, sem representaes e deixando que a pulso de morte
tomasse conta dele. O estranho mostraria novamente sua face, s que agora na vida de
Eugnio.
O Estranho foi publicado um ano antes de Alm do Princpio do Prazer (1920/1990),
contendo um resumo do que seria desenvolvido nesse segundo texto sobre o fenmeno. A
sensao de estranheza de Eugnio provinha exatamente daquilo que encontramos como
definio do estranho na obra freudiana: o estranho para o paciente o que lhe era familiar,
velho, assustador, que devia ficar nas profundezas do inconsciente, mas veio luz, por meio
de identificaes e vivncias que fugiam ao recalcamento e emergiam superfcie do
consciente. Agora, o jovem cometia atos que ele no reconhecia como seus, mas eram
praticados por ele: as brigas com a namorada e as crises explosivas de raiva, cimes e
instabilidade que ocorriam nessas brigas, nas quais ele perdia o controle sobre si mesmo,
desejando fortemente jogar-se da ponte de um viaduto movimentado da cidade. Pensamentos
que lhe causavam angstia e sentimento de desamparo por no entender o que acontecia a ele.
As brigas, que ele reconhecia acontecerem sem motivo realmente importante, eram contedos
que escapavam ao recalcamento, justamente pelo trauma psquico advindo da intensidade das
cenas que ele presenciou; suas atitudes nas brigas com a namorada eram descargas executadas


46
por ordem do superego, uma compulso repetio que, se ele no dominasse, o destino
familiar se cumpriria.
A dinmica do namoro de Eugnio com a moa mais velha perpetuava uma relao
com funcionamento homossexual e incestuosa que existia na relao do menino/adolescente
com o pai. A reao do analisando era desconhecida para ele, mas se tratava de um antigo
tema de sua vida, que era a depreciao do menino pelo pai, a raiva que sentia desse pai e ao
mesmo tempo a falta de um homem que o ensinasse a ser homem. Os estudos de Freud sobre
o tema do estranho nos permitem fazer uma relao estreita da compulso repetio com o
superego quando ele afirma que
a ideia do duplo no desaparece ao passar o narcisismo primrio, pode receber novos
significados dos estgios posteriores do desenvolvimento do ego. Forma-se ali,
lentamente, uma atividade especial, que consegue resistir ao resto do ego, que tem
funo de observar e de criticar o eu, e de exercer uma censura dentro da mente, e da
qual tomamos conhecimento com a nossa conscincia (1919/1990, pag. 294).
Ao equivaler o ideal do ego ao superego, definindo-os como sendo a mesma instncia
formada a partir das identificaes parentais - na qual ao renunciar satisfao pulsional o
sujeito interiorizaria a interdio parental -, Freud (1923/1990) define o superego como
resultante de um emaranhado de identificaes que se estabelecem na relao com a dupla
parental. Na impossibilidade de recalcar essas identificaes, o trabalho de elaborao e
ressignificao do que est sendo incorporado ao psiquismo no ocorre. Sem essa distino, o
ideal do ego e o superego so colocados em um mesmo patamar, ficam como aquela categoria
do assustador que remete ao que conhecido, velho e familiar. O estranho, que surge na vida
adulta, o responsvel pelas manifestaes mortferas da compulso repetio executadas
pela mo do superego.


47
O texto Ego e o Id (Freud, 1923/1990) prope mudanas nas teorias do narcisismo,
tpica e das pulses. Em funo dessas modificaes, Freud passa a pensar nas categorias de
mescla e desmescla, ou fuso e desfuso das pulses (pag. 56), assim nomeadas por ele,
norteando como as duas classes de pulses se misturam e se ligam umas s outras e esto
presentes em todas as atividades dos seres humanos, embora em propores diferentes. Para
Freud, natural indagar se no poderia haver vinculaes a serem traadas entre as estruturas
que presumiu existirem do id, ego e superego e as duas classes de pulses. Esse entendimento
o que d abertura para o nosso questionamento acerca da presena da pulso de morte na
constituio do superego.
No captulo V do texto de 1923(/1990), o sentimento inconsciente de culpa tratado
por meio da neurose obsessiva e da melancolia. Traam-se as semelhanas entre esses dois
padecimentos, que so uma tenso no ego causada pela ira dirigida contra ele pelo superego
dotado de uma severidade exacerbada. A diferena entre as duas patologias que, no caso da
melancolia, o ego assume a culpa mediante uma identificao com o objeto por ele
introjetado. A ira destinada ao ego que agora representante do objeto originalmente
odiado. Porm, fica claro que no isto o que est em pauta para Freud. Sua inteno
retomar o enigma de como um aumento do sentimento inconsciente de culpa pode transformar
pessoas em criminosas. E a hiptese de que tal sentimento no seria derivado de um crime,
mas sim o propulsor do crime, uma vez que o ato do homicdio aliviaria o sentimento
inconsciente de culpa, como j tratamos na meno ao texto de 1916(/1990) .
O problema principal para Freud (1923/1990), no tocante compreenso da relao
das duas classes de pulso com o superego, traduz-se da seguinte forma: de que forma o
superego se manifesta essencialmente como crtica ao ego e, alm disso, desenvolve to
extraordinria rigidez e severidade para com o ego? Partindo do entendimento da melancolia
como o estado em que o ego se identifica com o objeto, e enfrenta uma crtica exacerbada por


48
parte do superego, o autor segue na sua linha de pensamento sobre sadismo, afirmando que o
componente destrutivo entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o ego. O que est
influenciando agora o superego , por assim dizer, uma cultura pura do instinto de morte...
(Freud, 1923/1990, pag.69).
Embora tenhamos a tendncia de exaltar o captulo III do texto Ego e o Id, realmente
importante nos estudos da segunda tpica, o captulo V, menos trabalhado e discutido, torna-
se, para essa pesquisa, um texto essencial. nesse estudo que encontramos os trs destinos
possveis para a pulso de morte. So eles: uma parte tornada incua por sua fuso com as
pulses de vida, uma parte transformada em agressividade e desviada para o mundo externo, e
uma grande parte continua seu trabalho silencioso no interior do aparelho psquico. Segue
pertinente a seguinte questo: como que na melancolia o superego pode tornar-se uma
espcie de reunio para as pulses de morte?
Certamente que consideramos a existncia do destino pulsional de volta contra si
mesmo, situao em que a agressividade dirigida a um objeto externo retorna para o prprio
ego; no captulo V do texto do Ego e o Id no disso que Freud est falando, mas de uma
nova hiptese que introduzida aqui pelo autor e tem sido motivo de alguns debates tericos
entre psicanalistas que se ocupam dos temas do superego e da sublimao. A tese freudiana
parte do surgimento do superego a partir de uma identificao com o pai tomado como
modelo, e de uma afirmao de que toda identificao dessa ordem tem uma natureza de
dessexualizao ou sublimao. Aos olhos de Freud, quando uma transformao desse tipo se
d ocorre ao mesmo tempo uma desfuso pulsional - que, nessa data, ele nomeia de
sublimao. Aps esse primeiro evento, o componente ertico no teria mais o poder de unir a
totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma de
uma inclinao agresso e destruio. Ou seja, uma quantidade de pulso restaria sem


49
representao. Para Freud, essa seria a fonte do carter geral de severidade e crueldade
apresentado pelo ideal o seu ditatorial fars.
Pode parecer, numa primeira leitura, que esta hiptese refere-se ao mecanismo da
sublimao, mencionado por Freud no texto. Porm, no desenvolvimento do estudo sobre as
duas tpicas, o autor d um sentido diferente para dessexualizao em cada uma das teorias, a
tpica e a estrutural. Se na teoria da primeira tpica o sentido de dessexualizao o desvio
do alvo sexual, ou seja, mudar a meta sexual para outra no-sexual, ideia presente no artigo
Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna (1908/1990a), na teoria da segunda
tpica, dessexualizao passa a significar a transformao da libido sexual do objeto em
libido narcsica e, assim, ter outro objeto como alvo da satisfao pulsional e no outra meta,
conforme encontramos nos trabalhos freudianos de 1914, 1920, 1923 (/1990).
A mudana na compreenso do que dessexualizao nos permite questionar se a
hiptese levantada em 1923(/1990) por Freud, de que a identificao paterna necessria na
constituio do superego tem sua origem numa desfuso ou sublimao, est realmente
referindo-se teoria da sublimao. Uma alternativa seria pensar se, nesse trecho do texto,
Freud no estaria nos dando exatamente o elemento de que precisamos para sustentar a
questo de que esse mecanismo de desfuso necessrio na identificao paterna seria o
movimento de constituio do superego. Nesse caso, portanto, haveria a presena de pulso
de morte no movimento constituinte dessa instncia. A frase seguinte de Freud, de que essa
desfuso libera uma agressividade responsvel pelo imperativo superegico do fars, um
indicador, na nossa leitura, de que esse pargrafo do texto refere-se, sim, constituio do
superego e no ao destino pulsional da sublimao. E, portanto, a crueldade do superego no
aparece s na melancolia e na neurose obsessiva, mas tambm nas psicopatologias em que h
presena do superego na formao de sintomas.


50
Em Esboo de Psicanlise (Freud, 1940[1938]/1990), h um retorno ideia de que a
herana dever ser encarada sob o prisma da pr-histria pessoal (p.171). Segundo Freud
(1940[1938]/1990), o id e o superego teriam em comum o fato de representarem as
influncias do passado. H, nesse momento da obra, uma importante distino traada de que
o id representaria a influncia da hereditariedade pulsional e o superego basicamente a
influncia daquilo que herdado do outro. Ento, do lado do id, a herana da ordem do
pulsional, ao passo que, do lado do superego, provm do outro externo. O superego estaria
relacionado ao que transmitido de um passado cultural para o presente, herdeiro do dipo.
No entanto, como encontra razes profundas no id, fica com o paradoxo de que tambm
derivado da pr-histria pessoal.
Chegamos a um entrave na teoria do superego. Ao findar o texto de
1940[1938](/1990) , Freud afirma que a constituio do superego seria baseada numa
transmisso e, principalmente, num processo de retomada desse vivido inconsciente vindo do
exterior, do outro. Freud, ao evocar os versos de Goethe nos textos Totem e Tabu (1913/1990)
e Esboo de Psicanlise (1940[1938]/1990), o faz com a conotao de apropriar-se da
herana: exigncias de um trabalho psquico singular e necessrio de retomada interna frente
herana parental no recalcada. Porm, compreender o que , afinal, o superego em Freud,
exige que formulemos novas indagaes: como entender o superego no papel de herdeiro
tanto da transmisso do que culturalmente passado pelo outro como da pr-histria
pessoal? o ideal do ego apenas uma face do superego? No seriam o ideal do ego e o
superego instncias diferentes, cada uma com origem, funes e dinmicas distintas?
A questo da herana pode ser entendida a partir do que Freud (1917/1990), denomina
de acervo filogentico, do qual, por meio do pulsional que est no id, herdaramos as fantasias
de retorno ao seio materno, a fantasia de castrao e as fantasias de seduo infantil. Essas
seriam as protofantasias da espcie, herdadas pelo id, e que sero pano de fundo para a


51
criao das fantasias geradas no perodo edpico. Estas ltimas seriam o resultado da herana
transmitida culturalmente e so singulares na medida em que dependem da histria edpica de
cada um. Como psicanalistas, podemos nos ocupar com o que seria ontogentico, ou seja, da
ordem do que recalcado, e no com o que da ordem da espcie, do cdigo gentico.
Eugnio, equivocadamente, pensava que o que se encontrava em seu psiquismo era
geneticamente herdado. preciso esclarecer, aqui, que o psiquismo se constitui a partir do
que vivenciado com o outro.
Ainda na entrevista inicial de Eugnio, encontramos um recorte clnico que mostra a
fora da herana. Este recorte surge para nos auxiliar no trajeto de elucidar a hiptese da
herana vinda de fora para dentro, por meio do recalcado do outro que transmitido ao sujeito
e que se define como o estranho. O fato clnico marca a posio de passividade do paciente e
a sua incapacidade de fazer o trabalho de discriminao do que lhe estava sendo transmitido,
entre o que seu e o que foi introjetado mediante uma identificao paterna primria.

E aquele mesmo ms minha av pediu para se separar, ela louca, muito louca. Sei
l porque ela quis se separar e diz que meu av no aguentou isso e se matou. Meu
pai estava em Miami e o meu av tinha ido dar uma volta comigo e com o meu irmo.
Eu me lembro deste dia. Na volta ele nos largou em casa e chamou a minha me, deu
um dinheiro para ela nem sei quanto seria hoje, mas um bom dinheiro, para ela
colocar um pouco na minha conta e um pouco na conta do meu irmo. Deu tchau
para ns, foi para casa e se matou. Ele se deu dois tiros. (Eugnio).

Mesmo iniciando uma anlise com a frequncia que correspondia a demanda de seu
padecimento, o paciente revivia as tragdias em seu ego com tanta intensidade e violncia que
conseguia contar as cenas traumticas apenas gradativamente. Desse modo, Eugnio evitava


52
um transbordamento de angstia no ego capaz de lev-lo a alguma compulso com o intuito
de buscar a morte, como mais uma batalha vencida pelo sadismo do superego. Mas
permanecia estarrecido diante da violncia presenciada que ainda estava colada a seu ego,
sem conseguir uma plasticidade maior da libido. Ele no entendia por que a cada briga que
acontecia com sua namorada, nas quais ela ameaava o deixar, ele ficava to angustiado a
ponto de pensar que algo de horrvel lhe aconteceria.
Um ms depois de contar o episdio do suicdio do av, ele volta ao assunto da
herana. Desta vez j na segunda gerao da famlia, evidenciando a intensidade e frequncia
dos acontecimentos que estavam marcados, como a ferro quente, em suas memrias.

Ns vamos continuar falando do que ns estvamos falando na tera- feira, do meu
pai. Ele tem problemas srios, ele bebe todos os dias. Meu av bebia cerveja e meu
pai bebe tambm... muito difcil para eu contar isso para algum, nem os familiares
falam nisso, a pior coisa para eu te contar. Um dia ele alugou uma cabana para
recreao e foi passar uns quatro, cinco dias. Ele foi para l e bebeu muito, de
madrugada resolveu voltar, sei l fazer o qu. Ele tinha comprado um carro velho e
da aconteceu uma tragdia. a pior coisa para eu te contar. Ele atropelou um
velhinho e ele morreu. Da ele me ligou e me disse o que tinha acontecido e eu disse
o que tu queres que eu faa?. Ele respondeu: nada. Como que eu no vou fazer
nada? Ele estava bbado, sem documentos, foi preso na hora porque ele dizia que era
desembargador e no acreditavam nele. Tambm, sem documentos, mal vestido, assim
com roupas normais mas uma camisa meio velha e aberta at o meio do peito e com
aquele carro velho! A ele pediu para chamar a Ana irm dele que advogada. Foi
a pior cena da minha vida! Chegar l e ver meu pai daquele jeito, estava bbado com
aspecto horrvel! Olhos vermelhos, a pele vermelha, mal vestido, na delegacia. Depois


53
que eu levei documentos dele l eu o acompanhei at o IML para resolver os negcios
do cara que tinha morrido. Eu que tive que decidir tudo, imagina como que ficou a
minha cabea. Foi horrvel, a pior noite da minha vida. A minha cabea estava muito
confusa. P! Eu era um guri, no tinha nem entrado na faculdade ainda. (Eugnio).

O av suicida-se e o pai comete um homicdio considerado culposo por um por um
tribunal especial, o que juridicamente significa que o sujeito assumiu o risco de matar algum,
embora no tivesse a inteno de matar - conforme nos esclarece Eugnio. O pai foi julgado,
condenado e teve uma pena a cumprir, que consistiu em pagar cestas bsicas para uma
entidade carente por um perodo de longos anos e prestar servios comunidade. Eugnio, no
decorrer da sesso, diz que o acidente do pai ocorreu para que a cena parasse por ali, seno
uma tragdia maior ainda aconteceria. O pai estava armado e dirigia-se casa da segunda ex-
esposa, deixando implcita a suspeita de que pudesse vir a cometer um crime passional, ou
seja, mat-la.
Lembremos que certa vez Eugnio referiu-se ao av como sendo um homem
maravilhoso e o pai um homem horrvel. Alguns meses depois, aproximadamente oito meses
aps o incio da sua anlise, o paciente admitiu, muito brevemente, que, nos momentos de
desespero, pensava ser sua nica sada jogar-se de uma ponte especfica de um viaduto,
localizada sobre uma avenida movimentada na cidade, muito prxima de onde morava o av e
de onde ele residia com a me. Esse pensamento marca a ideia de um crime do superego,
contra si mesmo, no qual ele estaria sob efeito da compulso repetio de um estranho
familiar, que o impedia de criar novos destinos para si. Estar identificado com o av
maravilhoso nos indica por onde anda seu ideal de ego - suicidar-se. Achando-se covarde
para provocar um suicdio, via na religio a alternativa para livrar-se de tal destino, embora
quase no falasse sobre isso, tambm. O assunto do suposto suicdio sumiu de cena e s volta


54
a ser falado no final do tratamento. O tema de se tornar padre entra como um
contrainvestimento, na tentativa de ligar a pulso de morte que trabalhava solta, no seu
psiquismo.
A seus olhos, ser padre era seguir um caminho diferente do traado pelo av e pelo pai
e ainda com o ganho de que seria uma posio mais digna e elevada do que a de seus
antecessores. Na sua fantasia, assim iria melhorar a sua espcie, com a ingnua iluso de que
seguindo o caminho religioso estaria livre das compulses repetio, portanto, da herana
familiar. Talvez Eugnio at conseguisse uma boa formao de compromisso, e
aparentemente resolvesse seus conflitos sendo religioso, mas os desejos carnais existiam com
a mesma intensidade do desejo de ser padre, tornando-se esse mais um de seus dilemas.
Quando a anlise j havia lhe assegurado a possibilidade de um novo destino, depois de um
processo de quase um ano at confiar na analista e na possibilidade de que juntos poderiam
construir novos recursos para ele, que esses assuntos espinhosos, da religio e do sexo,
puderam fazer suas aparies.
Chasseguet-Smirgel (1992) aborda a delicada relao do ideal do ego e da perverso.
Quando a me alimenta as fantasias do menino, de que ele suficiente para ela, evita que o
filho se depare com a insuficincia que o faria projetar-se no pai como objeto de identificao,
perceber sua condio desfavorvel para satisfazer a me e encontrar-se com o fracasso
edipiano. Se isto acontece, favorece-se a constituio da homossexualidade ou da perverso.
Aprisionado no ponto do narcisismo infantil, em ele era o par perfeito para a me e que estava
autorizado a matar o pai, o menino buscava desesperadamente um ideal diferente para
agarrar-se e se proteger desses dois crimes, o incesto e o parricdio. A homossexualidade
poderia ser uma sada, pois, no transando com a me, no seria preciso cometer um
assassinato. Porm, no era nesse sentido que sua pulso sexual estava direcionada, um objeto
homossexual, restando, portanto, a religio. Quando Eugnio fala do horror que sente ao ter


55
um av suicida e um pai homicida como modelos de ideal, pensa que estaria elevando a sua
raa a algum valor mais digno tornando-se padre, e construindo o que ele acreditava ser outro
ideal de ego para si.
O perigo desse destino que ser religioso algo to idealizado quanto ser um
desembargador. So figuras que, de maneiras distintas, representam o poder, pela lei de Deus
ou pela lei dos homens, mas que de algum modo vivem cercados de rituais. O desembargador
segue os rituais de um tribunal, o padre tem todo um cerimonial da igreja, vivendo sob a
influncia de idealizaes que podem funcionar como imperativos superegicos. A histria da
religio na vida de Eugnio era bem mais viva e presente do que ele por muito tempo
demonstrou e a anlise nos mostrava que a sada religiosa no estava sendo suficiente para
manter recalcadas as intensidades das catexias amorosas dirigidas me e homicidas dirigidas
ao pai.
A sada encontrada pelo paciente - a de ser padre - passava novamente por uma
identificao com o av e o pai, ou seja, a de ser algum poderoso diante da lei, ainda que de
Deus. O raciocnio de que quanto mais forte a presena do desejo incestuoso maior a
necessidade da presena da lei denuncia a hipercatexia dos pensamentos vigentes nessa
famlia, em que todos pretendiam uma forma de lei margem da tramitao psquica. A lei
dos imperativos superegicos era o fio que os conectava. Todos os homens seguiam a
graduao de direito e um concurso que lhes desse poder de legislar sobre as leis. O tema da
identificao se colocou no caminho de Freud em relao constituio do superego. No caso
de Eugnio, poder-se-ia fazer a seguinte anlise: ao se identificar com o pai, ocorre uma
desmescla pulsional, capaz de gerar um quantum de pulso de morte no superego que ficaria
disponvel para possvel configurao de uma perverso. Desta forma, ficaria aberta a porta
para os atos perversos desmentidos pela batina, bem como, pelo cargo de desembargador.


56
Freud (1914/1990) fala da diferena entre a idealizao e a sublimao, demonstrando
que a idealizao refere-se ao objeto, enquanto a sublimao um processo que diz respeito
libido objetal, que consiste em dirigir a pulso para outra finalidade que no a satisfao
sexual. O que leva s vezes a ocorrer uma confuso entre a formao do ideal do ego e a
sublimao? A religio era vista por Eugnio como uma sada, a seus olhos, mais elevada, que
o permitiria fazer uma deflexo da sua sexualidade. O que ele no percebia que essa iluso o
resguardaria de encontrar-se com sua insuficincia edpica, como diz Chasseguet-Smirgel
(1992), mascarando o fato de que a religio, no seu caso, estaria a servio de cumprir uma
exigncia de ideal. E, vejamos bem, um ideal que ele nos comunica como sendo o de matar ou
morrer. A questo a ser trabalhada aqui era indagar o analisando sobre o que ele queria com a
religio, qual seria o propsito desta em sua vida - o que pareceu surtir efeito.
Certamente, a essa altura, no poderamos mais nos prender unicamente s histrias
dos homens de sua vida. Eugnio anuncia, por meio da relao com a namorada, do
sentimento de culpa, das fantasias de suicidar-se ou ser religioso, a grande complexidade da
sua problemtica identificatria e a forte presena das mulheres em sua histria. Correramos
o risco, como analistas, de nos cegarmos pelo jargo da relao ambivalente do pai com o
filho na neurose obsessiva e desconsiderar a trama identificatria com a me, assim como a
singularidade e a riqueza de como esse romance familiar se constituiu.
Sabemos que a idealizao das pulses parciais confere ao perverso uma completude
narcsica, pois ela atinge a idealizao de seu prprio ego, mantendo a iluso de seus atributos
infantis - o que constantemente confirmado pela adorao do fetiche. Assim, o perverso se
aproxima do tempo em que ele era seu prprio ideal, mantendo-se na posio de adorvel
perfeio. Embora Eugnio no seja um caso clssico de perverso, restaria a ele ser seu
prprio ideal, j que o pai e av das cenas relatadas aqui eram figuras nas quais no poderia se
espelhar para formar um ideal, eram figuras desprovidas de pulses de vida. Chasseguet-


57
Smirgel (1992) indica que o caminho da obteno da cura de perversos parece depender da
mobilidade do ideal do ego, quer dizer, de um reinvestimento narcsico da imagem paterna.
Mas, nesse caso que estamos discutindo existiria uma sada? Qual seria o destino de Eugnio
se seguisse o caminho por ele idealizado como sua salvao? A iluso de proteo parental de
Deus o deixaria isento dos tormentos com sua sexualidade? Se no seguisse o caminho de
curvar-se a Deus seria um suicida como o av? Ou um homicida como o pai? Como Eugnio
iria construir recursos para se reorganizar com suas identificaes e ento se utilizar de seu
prprio ideal do ego como propulsor criativo de novos destinos pulsionais em sua vida?

2.2. Identificaes Cruzadas

que o meu pai complicado. Por um lado eu acho que ele o exemplo que eu
tenho de ideal, de ser como ele, ele um modelo para mim. Por outro lado ele tudo
o que eu no quero ser. muito complicado. (Eugnio).

A preocupao evidente de Freud (1923/1990) ao explicar metapsicologicamente a instncia
moral, que nesta segunda teoria do aparelho psquico nomeada de superego, era poder
afirm-la como uma instncia derivada de uma transformao das primitivas catexias objetais
do beb em identificaes que tomariam o lugar do Complexo de dipo. At aquele
momento, o conceito de superego atraa seu interesse principalmente pela relao estabelecida
com os sintomas da neurose obsessiva, da paranoia e da melancolia. Porm, o ideal do ego,
que a instncia que em 1914(/1990) foi considerada como resultante da identificao
narcsica, equiparada, a partir desse texto de 1923(/1990) , com o superego, aparecendo em
alguns textos como sua equivalente e em outros como diferenciada deste. Trabalhando a
origem de cada uma dessas instncias psquicas, pretendemos desintrinc-las, devolvendo a


58
cada uma o seu estatuto prprio. Para tanto, seguiremos o caminho das ideias de Freud, a fim
de encontrarmos argumentos tericos que sustentem posteriormente o debate metapsicolgico
que pretendemos alcanar para responder indagao que ecoa ao longo dos estudos dessa
dissertao: afinal, o que o superego?
Acabamos de afirmar que, em 1914(/1990) , no texto Narcisismo, Freud institui uma
instncia chamada ideal do ego, que resultante de uma identificao narcsica e
constituinte do sujeito. Porm, tentaremos refazer esse percurso de como se constitui esse
ideal do ego um pouco mais detalhadamente. Encontramos nesse texto em que Freud
desenvolve a teoria do narcisismo uma explicao de que h um momento inicial no qual a
criana, investida libidinalmente pela me, dotada de toda a perfeio de valor. Esse o
momento em que o ego real da criana sente-se a sua majestade o beb e desloca esse
narcisismo infantil para a ideia de que ele prprio o seu ideal. A isso Freud nomeia de ego
ideal, designao que raramente aparecer novamente na obra do autor. Porm, esse breve
momento de ocupar um lugar de ego ideal no qual o sujeito vive uma satisfao libidinal
intensa no de pronto abandonado pelo beb. Freud nos avisa que quando a libido est
envolvida, o homem se mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao que j desfrutou em
outros momentos. Sendo assim, quando surgem interpelaes de terceiros ou entra em ao o
prprio julgamento crtico do beb, essa posio de perfeio no mais sustentvel e o
sujeito tenta recuperar esse lugar. Isto feito por meio da projeo, diante de si, como seu
ideal, do substituto do narcisismo que ele est perdendo, reafirmando o momento em que ele
era seu prprio ideal. O ideal do ego o substituto do ego ideal, ou seja, do narcisismo
perdido de um tempo da infncia no qual o sujeito era seu prprio ideal.
A formao do ideal muitas vezes confundida com a sublimao da pulso (Freud,
1914/1990), como j marcamos no ponto acima estudado. Porm, o ideal do ego implica um
movimento de idealizao do ego, no qual a libido fica superinvestida, em um lugar


59
equivocado que so os ideais narcisistas projetados em forma de ideal do ego. Essa projeo
narcisista aumenta as exigncias do ego e constitui um fator importantssimo a favor do
recalcamento, diferentemente do mecanismo da sublimao que diz respeito ao movimento da
libido objetal. nesse sentido que Freud define que no seria surpresa se encontrssemos um
agente psquico especial que fosse capaz de assegurar a tarefa de satisfao narcisista
proveniente do ideal do ego, e que, com essa finalidade, observasse constantemente o ego
real, medindo-o pelo ideal existente. Essa a primeira definio que encontramos, na obra
psicanaltica, de que existe uma instncia psquica especial, claramente diferente da instncia
que ele acabara de nomear como ideal do ego; essa ideia sustentada por meio da explicao
dos delrios dos paranoicos. Sobre a formao do ideal do ego acrescentado, ainda, que o
sujeito foi induzido a formar um ideal do ego pela influncia crtica de seus pais.
No texto do Ego e o Id (Freud, 1923/1990) surge uma definio formal e oficial sobre
a instncia crtica que insiste em aparecer nas investigaes de Freud. O termo superego ,
enfim, nomeado, sendo definido como uma gradao no ego, uma diferenciao dentro deste
que pode ser chamada de ideal do ego ou superego. Esta instncia menos ligada
conscincia e passa a ser oficialmente o herdeiro do Complexo de dipo, alm de ter funes
especficas de conscincia moral, auto-observao, de julgar e punir. Nesse texto,
encontramos ainda a descrio do superego como sendo derivado de dois fatores, um
pulsional, que teria relao com a parte herdada do id, e outro histrico, remetendo-nos ao
prolongado tempo de desamparo do homem e ao recalcamento do Complexo de dipo. No
tocante relao com a parte herdada do id, abordamos acima o lugar das protofantasias.
Ocupar-nos-emos, ento, do herdado histrico que nos remete s identificaes resultantes do
Complexo de dipo.
Laplanche e Pontalis (1992) definem o ideal do ego como uma instncia da
personalidade resultante da convergncia do narcisismo e das identificaes com o pai e com


60
os ideais, e que, como instncia diferenciada, constitui um modelo a que o sujeito procura se
conformar. Para esses autores, a dificuldade de encontrar um sentido nico na obra de Freud
para ideal do ego reside justamente no fato de que essa instncia est estreitamente ligada
elaborao progressiva da noo de superego. A conceituao de superego, no entanto, segue
a encontrada em Freud, ou seja, a de uma instncia da personalidade, da segunda teoria do
aparelho psquico, que desempenha um papel semelhante ao de um juiz ou de um censor em
relao ao ego. Nessa definio, as funes do superego so de conscincia moral e formao
de ideais e constituem-se a partir da interiorizao das exigncias e das interdies parentais -
ou seja, referem-se ao que resulta do recalcamento do Complexo de dipo.
Inevitavelmente, teremos que enfrentar, agora, a trama de identificaes, que podemos
rastrear em Freud principalmente a partir de Totem e Tabu (Freud, 1913/1990). nesse livro
que encontramos o mito de Darwin sobre o assassinato do pai cometido pelos filhos que
aponta para indcios de que h uma identificao primria que est na base da lei. Na horda
primeva, assistimos cena que institui, no momento em que os filhos canibalisticamente
incorporaram o pai, a identificao com a figura que representava a autoridade: estamos
falando de identificao primria, o tema da ordem do ser, ser como o pai. No mito de
Darwin, o ritual canibalstico de incorporao oral do pai um evento que no acontece sem
um preo caro, pago com a moeda do sentimento de culpa. Pois o remorso de matar o pai e
devor-lo para ser como ele fez com que os filhos criassem a lei que proibia o incesto e o
parricdio. Ser como o pai abre margem para a concretizao do incesto, que ter a me; a lei
passa a existir para regular o desejo dos homens e internalizada por um ato de incorporao
oral.
A descrio dos quadros melanclicos, em 1917(/1990) , d seguimento ao estudo das
identificaes e apresenta, entre tantas caractersticas, uma especfica, ligada crtica da
instncia moral, que o sentimento de depreciao de si. Este pode ser to intenso que chega,


61
em certos casos, a se apresentar quase que como um quadro de delrio de inferioridade
(moral), como encontramos no texto de Freud (1917/1990). Outra questo referente aos
quadros da melancolia, ligada a essa instncia moral, diz respeito ao sofrimento relativo
perda que escapa conscincia, fazendo com que o sujeito no saiba reconhecer o que perdeu,
nem quem perdeu. Freud (1917/1990) nomeia novamente, na primeira tpica, a existncia de
uma instncia responsvel por esses sintomas de conscincia moral. Lembremos que em
1914(/1990) j havia comentado a existncia de uma instncia especial capaz de vigiar as
aes do ideal do ego. Esta se contrape a parte do ego, promovendo uma insatisfao com o
ego, de ordem moral, que consiste na caracterstica mais marcante da melancolia. Porm, a
chave dessa incgnita de como surge no psiquismo algo to cruel estaria no processo de
identificao narcsica.
Freud (1917/1990), ocupado em definir a identificao narcsica, se utiliza desses
quadros de melancolia para demonstrar como se d o seu processo. Inicialmente, a libido
direcionada a uma pessoa em particular. Esse movimento, no entanto, leva a uma decepo,
causada pelo prprio objeto amado. A relao objetal fica, assim, destroada, e o resultado
que podemos esperar nem sempre o normal de uma identificao, que seria o deslocamento
da libido deste objeto que provocou a decepo para um novo objeto. Quando no h esse
deslocamento e a libido fica represada no ego, ocorre uma patologia. A sombra do objeto
recaindo sobre o ego o que presenciamos nesse caso. A libido que deveria ser deslocada
para outro objeto reinvestida no ego, sendo que agora h uma introjeo no ego desse objeto
perdido que no pode ser abandonado. A explicao de que uma perda objetal se transforma
numa perda do ego, e que o conflito entre o ego e a pessoa amada passa a ser um conflito
entre a atividade crtica do ego e o ego enquanto alterado pela identificao, sustentada a
partir desse modelo de identificao que traz embutida uma caracterstica importante: a
identificao feita sob uma base narcsica de escolha de objeto.


62
Encontramos a explicao da identificao primria ou narcsica nas psicopatologias
melanclicas numa contradio no texto de 1917(/1990) , apontada por Freud. Para uma
identificao deste tipo ocorrer, existem duas coisas que seriam pr-condies: uma forte
fixao no objeto amado, por um lado, e, por outro, contrariando as bases narcsicas de
eleio de objeto, a catexia objetal deve ter tido pouco poder de resistncia nesse investimento
inicial. Freud (1917/1990) atribui a Otto Rank a explicao que tenta dar conta dessa
contradio. Freud (1917/1990) observou que esse paradoxo existe justamente porque a
escolha objetal foi feita numa base narcsica, de modo que a catexia objetal, ao se defrontar
com obstculos, retrocede ao narcisismo. Assim, a identificao secundria ou narcsica com
o objeto se torna um substituto da catexia amorosa. Apesar do conflito com a pessoa amada, a
relao amorosa fica preservada, mostrando que, numa identificao dessa ordem, o
investimento amoroso pelo objeto no pode ser renunciado, embora o prprio objeto o seja.
Em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (Freud, 1921/1990), h um captulo
dedicado exclusivamente ao tema das identificaes, como uma forma encontrada pelo
prprio Freud de organizar as ideias a respeito das formas de identificao existentes e
diferenci-las. Ele j havia trabalhado a noo de identificao histrica no incio de suas
investigaes psicanalticas, por meio do caso Dora (1905/1990a) e do sonho do salmo
defumado (1900/1990a), sendo que, naquela poca, a identificao era tratada apenas como
um mecanismo de formao dos sintomas ou dos sonhos. Nessa retomada, ele j est com
uma viso mais abrangente do tema da identificao, partindo da ideia de que a identificao
, na psicanlise, a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. Ou seja, a
identificao passa a ser um mecanismo constituinte do sujeito e no somente formadora de
sintomas.
Encontramos, ento, trs tipos de identificao, em 1921(/1990) : a identificao
primria, que constitui a forma mais originria de lao emocional com um objeto e, segundo


63
Freud, desempenha um papel importante na pr-histria do sujeito; a identificao narcsica,
que, de maneira regressiva, se torna sucednea de uma vinculao de objeto libidinal, por
meio da introjeo do objeto no ego, como observado em melancolias e na homossexualidade;
e, por fim, a retomada da identificao histrica, que continua sendo responsvel pela
formao do sintoma neurtico - no sentido de que pode surgir com qualquer nova percepo
de uma qualidade ou desejo inconsciente, partilhado com qualquer pessoa que no seja o
objeto de investimento amoroso da pulso.
A ideia de identificao primria como constituinte do sujeito, tal como vimos
demonstrada por meio do mito de Darwin em Totem e Tabu, de identificar-se com o pai
tomando este como ideal, desejando ser como este e inclusive tomar o lugar deste, deixa uma
incgnita. Ele fala de uma identificao imediata e direta com o pai, mas, se chamada de
primria por ser anterior ao dipo e nada ter a ver com atitude passiva ou ativa em relao a
um objeto masculino, necessrio considerar que isto ocorre porque ainda no existem ego e
diferenciao anatmica (Mayer, 1989). Porm, Freud percebe essa encruzilhada e prope-se
a encontrar uma soluo em 1923, quando, numa nota de rodap do texto Ego e o Id
(1923/1990), expe uma soluo ao dizer que a identificao primria no necessariamente
com o pai, mas com os genitores. O que nos permite absorver a ideia de que essa identificao
ajuda a preparar o caminho para o Complexo de dipo, na medida em que se torna precursora
de uma vinculao de objeto com os genitores, ou seja, ela constituinte do sujeito.
A segunda identificao, trabalhada em 1921(/1990) , a resultante do Complexo de
dipo na qual o pai o que gostaramos de ter - no caso de um Complexo de dipo feminino.
Essa identificao chamada de narcsica, ou de secundria por autores ps-freudianos,
porque se refere a um segundo movimento de identificao, agora j em busca de eleger um
objeto sexual, ou seja, h uma escolha de objeto amoroso. Em funo de haver uma interdio
por uma das figuras parentais, que no caso no foi o eleito como objeto de amor, podemos


64
afirmar que a escolha de objeto retroage para a introjeo do objeto no ego, como forma de
no abandon-lo como objeto de amor: o ego, ento, esfora-se por moldar-se segundo o
aspecto daquele que foi tomado como objeto de amor.
Existiria ainda um terceiro tipo de identificao que nomeamos de identificao
histrica porque essa identificao que est envolvida na formao do sintoma, sendo
particularmente frequente. Nela, a pessoa deixa de fora qualquer vinculao de objeto com a
pessoa qual busca se moldar. Somos alertados a ficar atentos para notar que, neste tipo de
identificao, o ego s vezes copia a pessoa que no amada e, em outras, a que . Em ambos
os casos, Freud afirma que a identificao parcial e extremamente limitada, tomando
emprestado apenas um trao isolado da pessoa que objeto dela. O mecanismo envolvido
nessa identificao a possibilidade ou desejo de colocar-se na mesma situao da pessoa
com quem o ego est se identificando, ou melhor, identificar-se com o desejo de algum. Esse
modelo de identificao tem a ver com o retorno do que no foi exitosamente recalcado,
deixando vir tona um desejo do id, disfarado em um trao que acaba por formar um
sintoma psquico.
O caso de Eugnio ilustra o percurso da libido no processo de escolhas objetais que
resultam em identificaes narcsicas, o modelo do luto e melancolia, e, tambm, uma
identificao histrica, que abordaremos no ponto seguinte. Vamos refazer, na medida em que
avanamos na teoria das identificaes, o trajeto da trama identificatria do paciente,
acompanhando as falas deste na anlise. Percebe-se que desde o incio da anlise h uma
questo confusa para Eugnio sobre quem ele e quem ele quer ser. O pai de Eugnio um
profissional admirado pelo rapaz e um modelo de como o paciente quer ser em sua prpria
vida profissional, tanto que ele cursava a mesma faculdade que o pai havia cursado. Acontece
que esse pai uma decepo para Eugnio no exerccio da funo paterna e como modelo do
que ser homem. Aparece ento o temor de ele de ser como o pai, um desejo de no ser como


65
este homem. At agora o enigma do paciente : como fazer para ser homem sem ser homem
como o pai?
Acontece na histria de Eugnio uma identificao narcsica com o pai, da ordem de
ser como o pai. A questo que, avanando no seu desenvolvimento psicossexual, rumo ao
Complexo de dipo, Eugnio elege a me como objeto de amor e, para identificar-se com o
pai, na tentativa de ser como o pai para ter uma mulher como a me, ocorre o inesperado. A
afirmao freudiana (1917/1990) de que um destino diferente pode acontecer libido diante
de uma decepo com objeto amoroso o que podemos observar com Eugnio: o pai, que foi
escolhido com objeto de amor num primeiro momento, admirado, idealizado, inscrito no
desejo de Eugnio de ser como ele, motivo de intensa decepo por parte desse filho.
Eugnio percebe a existncia de um pai bbado e agressivo com a me, um pai que no lhe
dava ateno, que repetidas vezes o depreciava e o menosprezava, que atropelou e matou um
velhinho. Tudo isso o levou a dar outro rumo sua libido.
Como vimos anteriormente, para que a identificao com um objeto amoroso seja
bem-sucedida, esse objeto precisa ser abandonado e a libido reinvestida em novo objeto, o
que no acontece nesse caso. A libido livre resultante da decepo no foi deslocada para
outro objeto de amor, mas sofreu uma retirada para o prprio ego, estabelecendo ali uma
identificao com o objeto perdido. O pai de Eugnio, agora, habitava seu prprio ego. A
impossibilidade de Eugnio de abandonar esse pai como objeto de amor e modelo de ideal
advinha do fato de no ser reconhecido por esse pai como um filho provido de valores. Essa
situao abalava profundamente o sentimento de autoestima de Eugnio, no permitindo que
ele projetasse diante de si o prprio narcisismo como um ideal de ego. A sombra do objeto/pai
recaindo sobre o ego de Eugnio o que presenciamos com as frases do paciente, quando diz
se eu no mudar vou ficar igual a ele mesmo.


66
Ainda que o paciente dissesse que no queria ser como pai, tinha uma percepo de
que j era, em parte, como o pai, e justamente por isso buscava uma anlise, pelo estranho que
havia nele. Algo escapava ao recalcamento, que ele percebia em sua conscincia como uma
fora que o dominava e exercia influncia em suas atitudes, mostrando a face do fantasma que
o habitava. Por exemplo, nas constantes brigas infundadas com a namorada, nas crises de
raiva, no desejo de ser padre e na impossibilidade de manter relaes sexuais com a
namorada. A explicao freudiana de que h na melancolia um deslocamento do conflito entre
o ego e a pessoa amada para um conflito entre a atividade crtica do ego e o ego enquanto
alterado pela identificao exemplificada pelas constantes autorrecriminaes que Eugnio
fazia sua pessoa, inclusive pensando ser to horrvel que a nica sada seria se matar. Essa
dinmica no era algo compreensvel para ele. Depois de certo tempo de anlise, o paciente
comea a perceber que suas dificuldades atuais estavam diretamente ligadas ao intenso
romance familiar no qual se achava aprisionado:

Como que eu ia conseguir transar, se at seis meses antes de comear a namorar
com a Eduarda eu ainda dormia na cama da minha me com ela? Naquela poca que
eu dormia na cama da minha me eu fiquei muito confuso. No dava, n, doutora! Eu
ia sair da cama da minha me e ir direto para a cama com a Eduarda? demais para
mim, doutora. E tem mais, se no bastasse isso, ainda tinha outra questo que eu at
agora no te falei, eu tinha minhas dvidas sobre se eu queria ou no ser padre.
Agora me diz, d para algum conseguir transar com tudo isso na cabea?
(Eugnio).

Na poca em que a cena transcorreu, Eugnio tentou buscar auxlio com o pai para
resolver o problema de no conseguir manter uma ereo com a namorada. Conta que ficou


67
angustiado pensando se gostava de homens, mas que no era essa a questo. Ele gostava de
mulheres e tinha excitao pela namorada. A soluo que o pai ofereceu ao filho foi que
procurasse uma prostituta e fizesse sua iniciao assim, com uma mulher de quem no
gostasse, que no conhecesse e com quem no tivesse envolvimento algum. O paciente ficou
profundamente magoado e decepcionado, reeditando decepes anteriores da infncia, poca
em que, de fato, no tinha recursos para discriminar que o pai era uma pessoa muito
atrapalhada com seu narcisismo e descontava a imensa falha que tinha no seu valor prprio
depreciando o filho.
Eugnio ficava aprisionado numa identificao melanclica, com uma falha narcsica
do pai, de ser desprovido de valor. Na complicada teia edpica a que se achava preso, mais
evidenciada na relao ambivalente com o pai - tentando nos ludibriar com a famosa relao
do obsessivo com seu pai-, encontramos os esboos de uma possvel relao de intenso desejo
pela me, evidenciados na confisso de culpa inicial do paciente. Seguindo essa pista,
encontramos um dipo espinhoso, e comea a tomar corpo a possibilidade de um incesto real,
a partir da cena, relatada por ele, de que dormia com a me at seis meses antes de comear a
namorar. Novamente as identificaes se complicam, pois cometer o incesto o levaria ao
suicdio. A sada era, ento, identificar-se com a me para encontrar outro homem com o qual
Eugnio reproduzisse a relao de intenso amor que havia vivido por longos anos com a me.
As identificaes homossexuais, resultantes de um modelo de identificao narcsico,
que j trabalhamos anteriormente, descambam para o lado de um Complexo de dipo
invertido, que ser anunciado numa sequncia de atos falhos em relao a um segundo
casamento do pai, como ilustraremos em breve. A complexidade desse caso est justamente
no excesso de catexias geradas pelas cenas reais. O que escutamos do paciente no so
derivados inconscientes que aparecem como fantasias, so cenas vividas na realidade factual
do rapaz, na qual o incesto e o parricdio so possibilidades concretas presentes em cenas que


68
ele viveu na cama com a me por quase dez anos de sua vida e em cenas de violncia
cometidas pelo pai presenciadas dentro de casa na infncia e, na rua, durante a adolescncia.
Diante da relao com a me, que fugia dos parmetros afetivos de uma relao maternal,
Eugnio viu-se obrigado a introjetar narcisicamente tambm a me dentro de seu ego, como
forma de novamente no abandonar o investimento amoroso nesta mulher e numa tentativa
desesperada de no ceder s suas investidas, moldando conforme a me aspectos do seu ego.
Eugnio percebia-se empobrecido, sem recursos psquicos para lidar com tudo isso. O
tormento de viver com duas identificaes narcsicas no seu prprio ego, uma com o pai e
outra com a me, o deixavam atordoado, pois estava cada vez mais evidente a dimenso
enlouquecedora de sua cadeia identificatria. Ao mesmo tempo em que amava a me e a
desejava como objeto amoroso, odiando o pai, tambm amava o pai como objeto amoroso e
ficava identificado com a me. O sentimento de culpa derivado dessa trama edpica era
avassalador e deixava a analista realmente preocupada com uma possvel atitude
autodestrutiva do paciente. Principalmente porque a inteno de suicdio no era um assunto
falado pelo paciente durante os primeiros anos de anlise. A questo que inquietava
constantemente a analista era como lidar com essa cadeia de identificaes cruzadas, ou seja,
as identificaes narcsicas que se produziram em Eugnio devido ao narcisismo atrapalhado
de seus pais. Narcisismo que atravessou o limite do eu- no eu, adentrou o ego do paciente
como uma invaso aniquiladora, produziu um aprisionamento do rapaz num conflito edpico
positivo e negativo ao mesmo tempo, provocando um cruzamento de identificaes - de uma
identificao masculina e outra feminina.
Na teoria freudiana, o superego o produto do Complexo de dipo, de acordo com a
nossa retomada terica, e tem sua base numa identificao resultante desse conflito edpico,
enquanto o ideal do ego resultante do narcisismo infantil e de uma identificao edpica.
Ento, como entender a relao do superego e do ideal do ego se partirmos do pressuposto de


69
que so duas instncias distintas com funes diferentes e especficas a cada uma delas? E se
adotarmos a posio de que superego e ideal do ego so realmente instncias diferentes, como
trabalh-las na conduo de uma anlise?
Quando o analisando produz uma srie de atos falhos em poucos minutos da sesso,
falando de seu pai como escolha de objeto amoroso, e no somente como um modelo de
identificao, que nos deparamos com os efeitos da outra gama de identificaes derivadas
do Complexo de dipo invertido ou negativo. esse complexo, do qual acabamos de falar,
que verificamos no relato do paciente durante uma sesso na qual a pauta era a relao dele
com o pai:

O problema que em 95 ele resolveu casar com uma mulher que s queria o
dinheiro dele, s porque ele desembargador. Ela era uma vagabunda, bem vulgar,
no trabalhava, no fazia nada e ele me contou tudo, que casou com ela em
comunho de bens porque ela disse que s casaria com ele se fosse em comunho
total de bens. Este foi o erro dele, ter casado de novo afastou muito ele de ns e ele se
d conta disso, falou que nunca mais iria pr ningum entre ns. Foi um erro ter
posto algum no meu lugar... A gente se afastou muito. Agora ele tem namoradas, mas
diz que nunca mais vai pr algum no nosso lugar... Esse casamento foi horrvel, eles
brigavam e voltavam muito. Parece que eu repeti fazendo mesma coisa com a
Eduarda, nosso namoro vai e volta e a gente briga muito... Pior foi quando ele foi se
separar e teve que dividir tudo o que era nosso com ela, a casa da praia, o
apartamento que a gente mora. Da ela no queria mais que a minha me fosse na
casa da praia, foi horrvel. Eu e o meu filho..., me enganei, eu quis dizer eu e o meu
irmo. (Eugnio).



70
Quando indagado sobre a frase de que o pai, ao casar, teria colocado algum em seu
lugar, Eugnio reage com surpresa e uma dose de susto, mas tenta negar o significado desse
ato falho, afirmando ter se tratado apenas de um equvoco de linguagem. Segue seu raciocnio
e, na frase seguinte, troca intencionalmente as palavras no meu lugar por no nosso lugar,
referindo-se a ele e ao irmo, como se assim conseguisse evitar ter de se deparar com o que
significava o que ele havia dito. Ao mesmo tempo em que tentava esconder de si mesmo o
que o seu inconsciente estava gritando o efeito das identificaes cruzadas no exerccio da
sua sexualidade o seu inconsciente pulsava cada vez mais forte na tentativa de ser escutado
para encontrar uma sada. Seu desconcerto diante da interveno da analista, que
simplesmente repetiu as palavras dele em tom de indagao, revelando as marcas do seu
desejo inconsciente, so reafirmadas em seguida num outro ato falho - eu e o meu filho -
quando conscientemente pensava em referir-se a ele e seu irmo. Ou seja, na fantasia, o irmo
mais novo era produto de uma relao incestuosa homossexual de Eugnio com o pai. O fato
clnico que trazemos, nesse momento, escancara um aprisionamento no Complexo de dipo
invertido, que nos ocupou por um longo tempo da anlise, at que pudssemos elucidar e
historiar esse romance familiar, desemaranhando o complexo campo das identificaes
narcsicas com a me e com o pai.
Referimo-nos anteriormente que no texto Leonardo da Vinci (Freud, 1910/1990) j
havia um uso, por parte de Freud, do modelo de identificao narcsico para explicar a
homossexualidade. Nessa poca, j havia formulado uma definio de narcisismo, que seria
uma fase intermediria entre autoerotismo e o amor objetal. Suspendemos temporariamente as
questes do paciente com o pai, mesmo com a resistncia de Eugnio e sua insistncia em
dizer que o pai era o seu nico problema. O sentimento de culpa do incio do tratamento, os
atos falhos reveladores de uma atitude passiva frente ao pai, e o fato de ele dormir com a me


71
nos levam a pensar na relao que ele teve com esta mulher, sob a perspectiva das
identificaes provenientes do dipo positivo.
Evidentemente que podemos pensar, assim como devia pensar o prprio paciente, que
tudo de pior j havia lhe acontecido e j tinha sido revelado, mas, em se tratando de Eugnio,
ainda tnhamos coisas desconcertantes a escutar. Por muito tempo, o paciente, quando se
referia me, em poucos momentos na anlise, chamava-a de santa, de mulher maravilhosa,
que abriu mo de sua carreira para cuidar da casa e dos filhos. Levou muito tempo para que o
paciente contasse o fato de que desde a separao dos pais dormia com a me na cama, como
j falamos. Ao tratar da gnese da homossexualidade masculina, Freud (1910/1990) observa
que os indivduos haviam tido uma ligao ertica intensa com uma mulher, geralmente sua
me, durante o primeiro perodo de sua infncia, esquecendo depois esse fato. Essa ligao
havia sido despertada ou encorajada com demasiada ternura por parte da prpria me, e
reforada posteriormente pelo papel secundrio desempenhado pelo pai durante a infncia.
O primeiro perodo da infncia de Eugnio estava sob o efeito do recalcamento, mas,
com o tempo, ele comeou a revelar a relao de proximidade intensa com a me, quando
contou que dormia na cama com ela desde a separao dos pais. Certo dia, quando falava de
sua impotncia sexual com Eduarda, ele conta uma cena que o deixou horrorizado. Esse fato
clnico ocorreu durante o tempo em que j estava em anlise e que, mesmo pertencendo ao
segundo tempo de sua vida sexual, nos permite pensar que outras cenas de seduo devem ter
ocorrido para que o paciente se refugiasse numa identificao narcsica e homossexual, como
defesa de um possvel incesto. Eugnio, aos prantos, conta que uma noite estava saindo do
banho e dirigia-se ao seu quarto para se vestir - o que j nos comunica que, de hbito, as
pessoas andavam nuas pela casa - quando, no pequeno percurso do banheiro ao quarto, a me
passa por ele e comenta: Coloque ao menos uma toalha quando sair do banho, meu filho.


72
Ou voc acha que a gente v um homem pelado e no sente nada? Voc acha que eu no me
excito?
Ainda que a frase da me seja um pedido de que o filho cubra o corpo como uma
barreira ao incesto, ela faz questo de comunicar ao filho que ele a excita, numa atitude
sedutora transgressiva. O rapaz fica desesperado ao escutar essa frase e nesse momento que
ele comea a pensar em se mudar da casa da me e nos recursos que disporia para isso. Se
uma me tem essa conscincia de sua excitao e a explicita sem pudor algum ao filho,
podemos inferir que devem ter existido outras tantas cenas em que ela promovia esse tipo de
seduo. Como nos afirma ChasseguetSmirgel (1992), pode haver muitas consequncias
como resultado da tentativa de escapar s investidas perversas da me, entre as quais a
religio. No primeiro momento, presenciamos uma inverso do dipo como defesa contra o
convite caloroso da me, talvez nico recurso de que Eugnio dispunha na primeira infncia.
Estabelece-se, ento, uma identificao narcsica com a me na qual ele prprio passa a ser o
modelo de amor que ir buscar nos objetos substitutos. Nesse sentido, Freud (1910/1990)
afirma:
O amor da criana por sua me no pode mais continuar a se desenvolver
conscientemente ele sucumbe represso. O menino reprime seu amor pela me;
coloca-se em seu lugar, identifica-se com ela, e toma a si prprio como modelo a que
devem assemelhar-se os novos objetos de seu amor. Desse modo ele transformou-se
num homossexual (p. 92).
Quando encontramos na literatura psicanaltica a indicao de que deveramos levar
em conta a existncia de um Complexo de dipo completo, ou seja, positivo e invertido,
Freud (1923/1990) referia-se predominncia de um ou de outro, sendo um mais consciente e
outro mais recalcado na hora da dissoluo do complexo. O que temos que o resultado dessa
fase sexual um precipitado no ego dessas duas identificaes, positiva e negativa, unidas


73
uma com a outra; estas modificaes no ego reteriam uma posio especial que seria o
superego. No caso de Eugnio, as duas identificaes resultantes do dipo positivo e do
dipo invertido alternavam-se, predominando em certo momento uma ou outra, ambas
inscritas nos registros das intensidades. Entretanto, a literatura psicanaltica tambm define
que o superego no seria uma instncia to simplesmente herdeira do Complexo de dipo.
Alm de ser resultante desses resduos das primitivas escolhas de objeto, o superego
representa uma formao reativa enrgica contra essas escolhas. Ao mesmo tempo em que
existe a identificao dizendo voc deveria ser assim, existe a proibio que determina que
o sujeito no pode ser como o pai, pois no pode fazer tudo o que ele faz.
No texto Dissoluo do Complexo de dipo (Freud, 1924/1990a), h duas perspectivas
de satisfao para a criana que est em pleno conflito edpico: uma ativa e uma passiva. Ela
poderia colocar-se no lugar do pai, numa atitude masculino-ativa, e ter relaes com a me,
caso em que o pai seria um estorvo, ou poderia querer assumir o lugar da me e ser amado
pelo pai, numa atitude passiva. Eugnio, quando percebe que a relao com a me est
prxima demais, e que o pai no est presente para fazer o papel de estorvo, interditando o
incesto, encontra na identificao com a me a salvao para barrar o incesto. Nesse
momento, nos deparamos com mais uma prova de que, nesse caso clnico, ser homem
equivalente a ser criminoso. Se ele for homem, ir transar com a me, portanto ele arranja um
jeito de no ser, que identificando-se com ela.
Ainda nesse texto, encontramos a explicao de que, no caso da menina, a renncia ao
pnis no tolerada sem tentativa de alguma compensao. Ento, seu Complexo de dipo
culmina num desejo de receber do pai um beb como presente, numa equao simblica que
desliza do desejo do pnis para o de um beb. O paciente, quando contava a cena do pai que
atropela algum, por conta da briga com a ex-esposa, comete outro ato falho que no deixa
dvidas da inverso de suas identificaes, eu e meu filho (Eugnio), ao invs de dizer eu


74
e meu irmo. Nesse episdio, ele assume claramente a identificao com a me e admite,
ainda que inconscientemente, o desejo de receber um filho do pai, completamente identificado
com a me.
O sentimento de culpa consciente algo compreensvel e fcil at para os leigos.
Trata-se de uma tenso entre o ego e o superego, sendo o primeiro massacrado pelo segundo.
O que Eugnio anuncia na primeira fala da anlise, que marcamos como sendo a parte da
culpa de que tinha conscincia, era a culpa caracterstica dos quadros de neurose obsessiva,
nos quais o superego condenou o ego com severidade. Outra parte, porm, permaneceu por
um longo tempo da anlise ainda inconsciente, que aquela culpa possivelmente ligada ao
suposto parricdio, crime que tinha cometido em fantasia - e ligado questo da masturbao
infantil, como afirmou Freud em 1924(/1990) . Esta questo leva a um tipo especfico de
masoquismo, que nos interessa aqui, que o masoquismo moral.
No texto Uma criana espancada (Freud, 1919/1990b), h uma passagem que
anuncia a ideia de que o problema da culpa no deriva exatamente da masturbao infantil,
mas sim da fantasia que a acompanha. O sentimento de culpa inconsciente percebido pelo
ego como necessidade de punio, como Freud mostrou no trabalho do Masoquismo
(1924/1990c). A crtica a manifestao do superego e a necessidade de punio o efeito
desta no psiquismo. Esse sentimento de culpa inconsciente pode se tornar o maior entrave no
processo de cura de uma anlise, mostrando sua face como reao teraputica negativa.
Tratamos h pouco da questo que explica como que, do ponto de vista pulsional, o
superego pode ser to cruel quanto s o id pode ser; dissemos que isso acontece devido
identificao narcsica, na qual o objeto foi incorporado ao ego, deixando assim a pulso de
agresso sob domnio do superego. Desse modo, quanto mais o sujeito tenta controlar sua
agressividade para o exterior, mais severo e agressivo ser com o seu ideal do ego. Tambm
esclarecemos como a pulso de morte inserida no superego, trabalhando as ideias de Freud


75
(1923/1990) segundo o captulo cinco desse texto no qual a pulso de morte descrita como
resultante da desmescla pulsional que ocorre durante a identificao com o pai tomado como
modelo. Repetimos aqui que, segundo Freud, nesse tipo de identificao resulta um quantum
de componente ertico que no mais se pode ligar pulso de vida qual estava combinada, e
essa pulso de morte restante ingressa no superego, sendo o responsvel pelo carter cruel
dessa instncia.
O texto Masoquismo (Freud, 1924/1990c) confirma a ideia, que resgatamos no
pargrafo acima, segundo a qual graas e essa desfuso das pulses no momento da
identificao narcsica que a severidade do superego fica aumentada. Isto confirma a nossa
hiptese anterior de que esse pargrafo que fala da desmescla pulsional diz respeito
constituio do superego e no da sublimao, nos permitindo us-lo para lanar luz sobre
uma das questes dessa investigao: a origem da severidade do superego na presena da
pulso de morte nesta instncia.
A agressividade outro tema que sempre ocupou a mente de Freud e agora toma o
primeiro plano da nossa ateno. Em Mal-Estar na Civilizao (Freud, 1930/1990) h um
captulo dedicado a discutir como o homem domina a sua agressividade e a relao da
agressividade com o sentimento de culpa, que a expresso do superego severo. Conhecemos
duas origens do sentimento de culpa: o primeiro o medo da autoridade, que se descobrir a
atitude m do sujeito infringir uma penalidade deixando esse sujeito desamparado e
desprotegido pela perda do amor. Transar com a me uma atitude m e proibida, que faria
Eugnio perder o amor do pai, enquanto matar j uma questo que o confundia, pois, por
mais que a autoridade legisle que isso proibido, no caso do analisando esse crime est
autorizado pelo prprio pai. No por acaso a autoridade da famlia do paciente tambm um
representante da lei na cultura, um desembargador. Esse complicador atravessa a vida de


76
Eugnio, pois a autoridade que legisla o que pode e o que no pode, o que mau e o que
bom, o prprio pai, que foi condenado como um homicida.
O segundo fator que origina o sentimento de culpa, posterior ao medo da autoridade,
o medo do prprio superego que, por encontrar-se prximo do id, tem uma parte inconsciente,
como j vimos. Portanto, nada pode ser escondido dele, nem sequer as intenes - ao
contrrio do que se passa com o ego, no qual as coisas podem ser recalcadas e escondidas -,
fato que levava ao temor e ao desejo de suicidar-se.
H diferena entre as duas origens do sentimento de culpa: na primeira situao, uma
renncia das pulses exigida, ao passo que, na segunda situao, o que se exige uma
punio, pois do superego nada fica escondido. A pessoa sente-se culpada mesmo quando no
cometeu uma ao m. O simples fato de ter tido a inteno de cometer uma ao m j leva
culpa.
Ainda que Eugnio no tenha efetivado o incesto, nem cometido o parricdio,
conforme pulsava o seu desejo, o fato de ter tido essa inteno foi o suficiente para seu
superego perceber e ele sentir-se inconscientemente culpado e necessitar de punio. No
conseguir manter uma ereo durante as tentativas de manter relaes sexuais com a
namorada parecia ser uma punio do superego por ter desejado transar com a me, como se o
superego tivesse voz e dissesse: Voc almejou o prazer mximo! Agora ficars impotente!
Outras tantas cenas de punio foram contadas pelo paciente, na maioria cenas em que ele
dizia que se colocava de bunda (Eugnio) para se ferrar. Com frequncia, ser ferrado pelo
pai, a exemplo de quando este o deixa merc de uma me perversa, como se o menino
tivesse que fazer o que ele, pai, no fazia com a me. Outro exemplo, como veremos mais
adiante, o momento em que o pai convoca Eugnio para resolver os problemas familiares do
homicdio cometido pelo primo.


77
Encontramos numa conferncia que nunca foi proferida (Freud, 1933/1990), mas foi
escrita com intuito de divulgar a psicanlise aos leigos, uma explicao de que os pais
geralmente so severos e exigentes ao educar os filhos, esquecendo-se de suas prprias
dificuldades na infncia. Isso explicaria o superego de uma criana como o efeito dessa
educao, constituindo-se segundo o modelo do superego dos pais e no dos prprios pais em
si, e tornando-se os portadores das tradies atravs das geraes. De certo modo, essa
explicao pertinente ao caso que estamos examinando, pois os conflitos so passados ao
longo de trs geraes - av, pai e filho -, sendo que todos padecem da severidade do
superego. Porm, h outra explicao no texto de Freud de 1930(/1990) sobre a origem da
severidade do superego que difere um pouco dessa que encontramos em 1933(/1990) ,
reforando que, no tocante s questes tericas do superego, Freud acaba sendo ambivalente
ou confuso, com afirmaes diferentes em momentos diversos da obra.
A outra explicao a que nos referimos parte do ponto de vista de que a criana deve
ter desenvolvido uma quantidade considervel de agressividade contra a autoridade que o
impediu de realizar suas primeiras satisfaes. Vendo-se obrigada a renunciar tambm a essa
agressividade, a criana lanaria mo do mecanismo j descrito por ns da identificao que
incorpora o objeto no ego, introjetando a autoridade externa que se transforma no superego e
apossando-se de toda agressividade disponvel at ento. A relao do superego com o pobre
ego seria um retorno da relao da autoridade com a criana, porm agora invertido: o
superego como a criana que exerceria toda a sua ira contra o pai, que est, ento, introjetado
no ego. Assim, a severidade original do superego no seria representante to direta da
severidade dos pais na educao dos filhos, mas sim da prpria agressividade da criana
contra os pais. Esse impasse foi resolvido quando Freud (1933/1990) admitiu que, na verdade,
as duas formas de severidade do superego, tanto a advinda da severidade do superego dos
pais, quanto da prpria agressividade da criana que foi voltada para o ego, coexistem,


78
sendo que, em certos casos, predomina uma origem, e, em outros, talvez observemos melhor a
outra possibilidade.

2.3. Ser um Grande Homem ou um Criminoso?

Sua lmpada! Sua toalha! Seu prato! (Freud, 1909/1990, p.208).
Ernst Lanzer o verdadeiro nome do paciente de Freud conhecido como Homem dos
Ratos, por conta da passagem em que este fica sabendo de um castigo corporal que consistia
em amarrar um criminoso e virar em suas ndegas um vaso com alguns ratos - os quais
cavavam um caminho no nus do sujeito (Freud,1909/1990). Uma curiosidade, que em nada
modifica o contedo da cena descrita, que em Freud encontramos o relato de Ernst sobre o
castigo como se alguns ratos fossem colocados no vaso, enquanto que na pesquisa minuciosa
feita por Mahony (1991), nos originais do Freud, encontramos a descrio do castigo
ocorrendo com um rato apenas, que teria sido provocado e enfurecido com uma varinha, para
deixar o bicho ainda mais agressivo. Lanzer foi diagnosticado como um neurtico obsessivo
grave, visto que precocemente experimentou satisfaes sexuais, as quais geraram obsesses e
autopunies pelo prazer que experimentou na primeira infncia.
Em consequncia dessas experincias, algumas com a bab, outras derivadas de suas
masturbaes infantis, o pai de Ernst repreendeu-lhe duramente por uma m conduta ligada
masturbao quando o menino tinha menos de seis anos - segundo a me dele, por volta de
trs ou quatro anos. A hiptese freudiana de que esse castigo havia posto fim masturbao
do pequeno, porm, tinha deixado atrs de si uma ferida que gerava um rancor inextinguvel
pelo seu pai, que ficara para sempre como o perturbador do seu gozo sexual. O paciente de
Freud confirma essa inferncia ao relatar uma cena de que ele prprio no se lembrava, mas
que foi contada muitas vezes por sua me, em funo das consequncias geradas pelo


79
episdio (Freud, 1909/1990). Certa vez, Ernst praticara uma travessura e seu pai lhe batera: O
pequeno foi tomado de terrvel raiva e xingara seu pai ainda enquanto apanhava. Entretanto,
como no conhecia improprios, chamara-o de todos os nomes de objetos comuns que lhe
vinham cabea. Assim, gritava: Sua lmpada! Sua toalha! Seu prato! (Freud, 1909/1990,
p. 207). A reao do pequeno assustou o pai, que imediatamente parou de bater-lhe e,
surpreso, exclamou: O menino ou vai ser um grande homem, ou um grande criminoso!
(Freud, 1909/1990, p. 208). Esse episdio no passou livre de consequncias para ambos os
personagens. O pai de Ernst nunca mais lhe bateu e o paciente acreditou que essa cena tenha
alterado seu carter transformando-o num covarde, pelo medo da violncia de sua prpria
raiva.
Certamente, poderamos traar vrias semelhanas entre Eugnio e o Homem dos
Ratos. Ambos tiveram uma proximidade muito intensa com uma mulher nos primrdios da
vida, Eugnio com a me e Ernst com a bab. Este ltimo, frequentemente, escondia-se
embaixo da saia da moa para chorar e acabava manipulando seus genitais. Os dois pacientes
esto, de algum modo, sob o efeito da atividade das figuras de autoridade, mas no ocupados
com a legitimidade da lei. Os homens da famlia de Eugnio encontravam-se vinculados a
altos cargos de poder do direito, enquanto que os homens da vida de Ernst exerciam as
funes militares. Aqui precisamos fazer uma ressalva de que os militares esto ligados ao
autoritarismo, ao passo que o direito est na ordem do julgamento, daquilo que certo e
daquilo que errado. Ambos afirmavam que seu problema residia na relao com o pai e
quase no falavam da me. A raiva recalcada da figura do pai evidente nos dois e geradora
de autocensuras e autopunies severas, comportamentos tambm semelhantes nos dois casos,
embora numa intensidade muito menor em Eugnio. Os dois, em fantasia, consideram-se
criminosos: o nosso analisando sem conscincia disso, enquanto Ernst tinha total clareza


80
desse pensamento. Mas o que mais nos chama ateno a ideia de destino presente nesses
casos, de que se no fizessem tal coisa, algo de horrvel aconteceria.
Apesar das vrias aproximaes possveis entre os casos clnicos, nosso interesse no
texto Notas sobre um caso de neurose obsessiva (Freud, 1909/1990) no exatamente
comparar os dois casos e pensar Eugnio na perspectiva unicamente da neurose obsessiva.
Isso empobreceria muito a discusso que estamos formulando sobre o valor das identificaes
na constituio do ideal do ego e do superego. A ideia internalizarmos certos elementos do
caso clnico apresentado por Freud, para trabalharmos algumas das questes levantadas at
agora, a partir do campo do narcisismo, das identificaes e do superego, pela via do amor de
transferncia. Assim, ser possvel pensar em como retirar o Eugnio do lugar de destino, de
que se no pagasse a dvida familiar algo de terrvel iria lhe acontecer. Esse o motivo pelo
qual agora nos debruamos na passagem do pequeno Ernst, que esboa sua ira contra o pai
durante uma surra, como anunciamos no incio desse ponto.
A intensidade da raiva do menino era to grande que ele se assustou com a violncia
manifestada em si mesmo. Bleichmar (1985) trabalha a ideia de que os enunciados
identificatrios contm enunciaes que precisam ser entendidas e discriminadas, para que o
sujeito no fique aprisionado em identificaes narcisistas. O enunciado do pai de que o
paciente seria um grande homem ou um criminoso continha duas enunciaes que ficaram
indiscriminadas para Ernst. A nossa questo se refere ao seguinte: o que faz o sujeito escolher
um caminho ou o outro? Ainda que culturalmente os caminhos tomem cunhos bem diferentes,
um aceito e outro renegado, respectivamente, ambos tm algo comum em sua dinmica.
Para ser um grande homem, o sujeito precisa ser um transgressor, pois uma busca
por algo idealizado. Assim como ser um criminoso tambm contm algo de idealizao e de
transgresso, pois o criminoso faz a sua prpria lei, como se estivesse acima da lei dos
homens. Certamente esse episdio fez com que, a partir dali, Ernst estabelecesse uma


81
identificao com bases narcsicas com o pai, renunciando a este como objeto, mas ficando
fixado em seu modelo e, assim, no rejeitando o seu amor por ele. A identificao narcsica
permite ao sujeito criar uma vicissitude pulsional agressividade. Neste caso, a volta contra
si mesmo, como descrita em 1915(/1990), fazendo com que o paciente de Freud passasse a se
agredir com autopunies para proteger o prprio pai de sua raiva (Freud, 1915/1990a).
Eugnio possivelmente se encontra bastante perdido e atrapalhado com as enunciaes que
estavam colocadas nos enunciados transmitidos nas identificaes com pai e com a me. A
indagao de Eugnio sobre se seria um grande homem ou um criminoso era perturbadora e
recorrente em seus pensamentos. Obviamente que no era formulada com essas palavras, mas
o episdio do pai de Ernst batendo nele nos empresta esses enunciados que se encaixam na
problemtica de Eugnio. No caso do paciente, esse questionamento aparecia na forma de
dvida quanto a sua prpria escolha profissional. Por um longo tempo do tratamento o
analisando indagava-se sobre o seu rumo, pois era mais um a cursar a faculdade de direito.
Pensava que se fosse desembargador, que era o cargo idealizado na sua famlia, como se
outras funes dentro dessa disciplina no tivessem valor, certamente o enunciado de que uma
tragdia se abateria sobre ele seria confirmado e ele, ento, se tornaria um criminoso.
Nesse tortuoso perodo de tempo, o paciente tomava-se de angstia sempre que
pensava na questo profissional. Talvez pudssemos pensar que o curso de direito era um
sintoma resultante de uma identificao histrica, a qual, como j dissemos, faz um sujeito
identificar-se com o desejo do outro e formar em si o mesmo trao do sujeito imitado. Av,
pai e filho, todos tinham em comum a inteno de cursar direito para ser desembargador,
buscando margem do psiquismo uma lei que os protegesse do intenso movimento parricida.
Configurando o curso de direito um sintoma, o destino de Eugnio estaria confirmado se
conclusse a faculdade. O conflito simplesmente traduzia a impresso de que as escolhas
estavam na ordem de que ser homem era equivalente a ser criminoso.


82
Durante o ano de anlise em que a vida profissional foi a pauta, o paciente fez o
movimento de buscar cursos de teatro, oficinas de literatura, tentou vestibular para as
faculdades de jornalismo e de comrcio exterior, pensando que a sada era no ser um
profissional do direito, ainda que gostasse deste curso. A partir das oficinas de literatura surge
o elemento novo na anlise, os contos de Eugnio, que surpreendem a escuta. No incio eram
os contos que ele j tinha escrito antes do incio do tratamento. Mas, com a receptividade aos
seus textos na anlise, ele buscou um curso para aprimorar a escrita de contos e passou a
produzir novos textos com base nos contedos trabalhados. At esse momento do tratamento,
encontravam-se sobrepostas as ideias de que ser homem era ser criminoso. Exatamente como
o pai de Eugnio, que conseguiu a proeza de ser as duas coisas. Ele era um modelo de ideal
para o filho no que diz respeito profisso que exercia, sendo considerado como
desembargador um grande homem, e, ao mesmo tempo, um homicida.
Freud (1909/1990) levanta a questo de que o pensar obsessivo diz respeito a mais do
que meras consideraes racionais. Chega a ser um pensamento delirante, e seu espectro s
desaparece quando o sujeito transforma a ideia obsessiva em destino. Enquanto o sujeito
continuar cometendo uma m ao, algo maligno acontecer a algum de quem goste muito.
A dvida obsessiva entra como um elemento do qual a neurose se utiliza a fim de lanar o
paciente para fora da realidade e, assim, isol-lo do mundo. Com isso promove uma
introverso da libido at certos pontos de fixao.
Eugnio no conseguia perceber que poderia ser um profissional do direito como
qualquer outro, sem precisar exigir de si ser um grande homem, e, assim, desidealizar a
profisso, colocando o direito no lugar de uma simples faculdade como qualquer outra, que
fornece os instrumentos para o exerccio de uma profisso. Era necessrio romper a
identificao esttica com o pai para dissolver essa identificao com os impulsos homicidas
deste e assim escolher o direito para ser um profissional. A questo que ser um grande


83
homem ou um criminoso passa pela interpretao que o sujeito possa dar s enunciaes
incorporadas por meio das identificaes estabelecidas no complexo paterno. Na
identificao, transladam-se atributos, traos e valoraes, e, para obter as valoraes, tem-se
que incorporar os atributos. (Bleichmar, 1985).
Do nosso ponto de vista, trabalhar o conceito de identificao exige uma incorporao
do valor que existe no outro - nesse caso clnico, a violncia. Ao se movimentar para fazer
um investimento na identificao com o pai, constituindo-se como pessoa e como homem,
Eugnio encontra uma matriz rota. O pai, um desembargador que por baixo da toga era um
alcolatra, assim definido pelo prprio filho, e homicida condenado e definido pelo tribunal
do jri, transgredia as leis que ele mesmo representava. Voltar-se para a me era igualmente
catico, na medida em que a me explicitava a excitao que o filho provocava. Ento, temos
identificaes que transmitem enunciaes de que o filho est liberado para ser um criminoso
ou um perverso.
Quando Freud (1909/1990) trabalha a questo da dvida obsessiva, o faz no sentido de
elucidar que a dvida quanto ao prprio amor. Saber se amado algo que deveria ser a
coisa mais exata na mente do obsessivo. E essa dvida toma propores que acabam por
afetar tudo o mais de suas vidas. No toa que Eugnio tem uma imensa dvida quanto ao
amor de seus pais por ele. Desde o incio da vida, se percebe na histria de Eugnio que as
identificaes primrias fizeram o menino incorporar uma potencialidade cruel, que se
justape com o excesso advindo dessas realidades que revigoraram a crueldade do superego
na introjeo das identificaes secundrias. Ao mesmo tempo em que o pai se mostra como o
criminoso que , a me estimula este potencial cruel. Portanto, mais do que desamparado,
talvez Eugnio se sentisse rfo no encontro com essa dupla parental. Eugnio busca na
anlise uma tentativa de reorganizar a complexidade do seu processo identificatrio e, assim,
reconhecer-se em um lugar conquistado de valor prprio.


84
A dvida desse amor parental ficava atualizada no questionamento sobre o amor de
sua namorada por ele, o que gerava profunda insegurana e angstia no rapaz e era motivo de
constantes conflitos e brigas com Eduarda. Recriminava-se de que, se continuasse sendo
ciumento, possessivo e bravo, algo de ruim iria acabar lhe acontecendo, pois a namorada o
deixaria, em consequncia, enlouquecido a ponto de cometer um ato desmedido. Ainda no
mencionamos que a namorada tambm era estudante de direito, o que nos leva a concluir que
a escolha por essa moa no se deu ao acaso, mas como efeito de uma armadilha edpica na
qual Eugnio, tomado pelas cenas excessivas que vivia passivamente, estava aprisionado.
Eduarda representava todos os conflitos descritos at aqui, causadores do sofrimento do
paciente e de sua impossibilidade de ser ativo.
Aparentemente sem sada, o paciente pensou, num primeiro momento, em se tornar
religioso para alterar o destino da famlia. Mas, agora, podemos ampliar a compreenso desse
desejo do paciente, a partir do enunciado que o pai do Homem dos Ratos nos empresta, de que
um neurtico obsessivo pode ser um grande homem ou um criminoso. Se ser um grande
homem to idealizado quanto ser um criminoso, e nos registros do paciente ser homem s
sendo criminoso, ele encontra a sada religiosa como a ideia de que possvel ser sem tornar-
se criminoso. Assim, estaria livre de se tornar um desembargador homicida, bem como de
confrontar-se com os problemas relativos a uma vida amorosa, pois Deus asseguraria seu
lugar de filho amado incondicionalmente.

Tem mais uma coisa que ns ainda no conversamos que sobre religio, mas
agora eu j posso te contar. Bem, tu sabes que eu sou catlico. Quando eu entrei na
faculdade, um professor que dava aula levantou o assunto de religio um dia e
percebeu que eu era bem catlico. A no final da aula ele veio falar comigo e disse
que ele conhecia um padre que era do Opus Dei, que um movimento que existe


85
dentro da Igreja Catlica do qual as pessoas so convidadas a participar. Passaram
uns dias e esse padre me ligou, conversou comigo e me convidou a fazer parte desse
movimento e eu comecei a participar. (...) S que eu comecei a ficar confuso, teve uma
hora que aquilo estava mais me deixando confuso do que me ajudando. Eu no sabia
mais o que eu queria, o que eu tinha que fazer, o que eu podia fazer. Eu pensava que
eu queria ser padre, mas estava confuso. Foi logo depois que eu comecei a vir aqui
que eu estava muito confuso. Eu no te falava porque eu nem sabia o que dizer. S
que aos poucos eu comecei a vir aqui e a gente foi tratando outros assuntos e na
medida em que a gente ia conversando eu tambm ia pensando nisso. Mesmo que eu
no te falasse diretamente sobre esse assunto tu me ajudaste muito nisso. Eu fui vendo
que eu tenho a minha vida e que eu quero viver ela e l eu teria que abrir mo disso.
At de namorar, o padre no dizia que eu no podia namorar, mas tinha que ser um
namoro casto, no podia nem transar com a Eduarda. (Eugnio).

Desde o princpio dos encontros, Eugnio deixava implcita a questo da religio, e,
num nico momento, afirma que pensava em ser padre. Em outra sesso, ele confirma que j
estava mais tranquilo e poderia falar sobre o assunto. Isso se deu depois de comearmos a
discriminar as enunciaes das identificaes de sua histria, e trabalhar a ideia de que aos 21
anos ele poderia diferenciar-se do pai e da me e ser ativo - contrariando o vivido na infncia,
quando no tinha recursos nem alternativa a no ser sofrer passivamente. Ele pde, ento,
comear a desidealizar o direito e questionar os arranjos que pensava serem sua nica sada.
O tema da religio foi introduzido na sesso por meio da leitura de um conto, escrito
num momento em que estava deprimido com o acidente do pai, na manh seguinte a esse
episdio. Certamente a analista percebeu a presena do tema, pairando implicitamente,
durante quase todas as sesses daquele primeiro ano de anlise. Entre as tantas coisas que


86
tivemos oportunidade de aprender com Eugnio, uma delas foi ter pacincia e aguardar que o
paciente, quando quisesse, falasse, respeitando o seu o tempo. Escutando sua longa histria,
de suicdios, homicdios e convites incestuosos, e questionando se realmente esses destinos
que ele conhecia eram os nicos que existiam, ele, ainda que sozinho, uma vez que no falava
sobre a religio, e mesmo acompanhado pela analista, pde decidir abrir mo do caminho
religioso e pensar na possibilidade de criar outros ideais do ego para si.
Aps a deciso de abrir mo do ideal de ser padre, o paciente pde contar brevemente
o que o Opus Dei, embora poupando a analista e a si prprio dos detalhes que talvez mais o
assustassem quando pensava na escolha que havia feito at ento. Na voz do paciente, o Opus
Dei um movimento dentro da Igreja Catlica para difundir a religio, no qual apenas se l e
se discute textos de filosofia, teologia. Alm disso, cada membro tem um orientador
espiritual, com quem deve encontrar-se uma vez por semana para se confessar, comungar e
receber orientaes sobre a vida no geral.
Numa reportagem da revista Superinteressante (2006) que teve como capa o Opus
Dei, encontramos explicaes bem mais rgidas e severas do que as dadas por Eugnio. A
reportagem transcreve as palavras do fundador desse movimento, que o define como uma
injeo intravenosa na corrente sangunea da sociedade (Botelho, 2006, p. 57), que difundiria
a obra de Deus. Seria um movimento que objetivava preparar mentalmente indivduos
catlicos, porm laicos, da sociedade, para que estes divulgassem os julgamentos de Deus.
Essas pessoas deveriam ir missa sete dias da semana, todos os dias do ano, alm de se
confessar semanalmente e obedecer fielmente ao papa vigente.
O artigo levanta ainda a questo mais delicada do movimento, que a de que seus
membros deveriam se autoflagelar, num culto ao masoquismo. O exemplo apresentado na
reportagem a que me refiro foi do penitente monge Silas, do Opus Dei, retratado no Cdigo
Da Vinci, do autor Dan Brown, que utilizava vrios instrumentos de autoflagelao, at


87
conseguir sangrar. Alguns religiosos se defenderam na poca dizendo que no Opus Dei no
havia monges e que havia certo exagero nessa retratao, que esse no era o objetivo do
movimento, e que eles usavam em algumas ocasies apenas uma corda com ns, que nem
deixava marca alguma (Botelho, 2006).
Se pensarmos na severidade pregada por esse movimento catlico, e mais
precisamente nos castigos corporais que supostamente existem, nos aproximamos do castigo
dos ratos do caso de Freud. J dissemos que a religio era, na ideia do nosso paciente, a sada
para ser um grande homem. Mas se pensarmos na sua neurose, podia ser a iluso da
completude narcsica com Deus, e de proteo contra a orfandade psquica que ele
experimentou ao longo de toda a vida. Seria uma forma inconsciente de pagar a dvida
neurtica do obsessivo e assim ficar livre do destino maligno? O Futuro de uma Iluso
(Freud, 1927/1990a) um texto que reaproximou Freud de um antigo interesse, que era o
tema da cultura, j presente em sua obra em 1908, quando se questionava sobre os caminhos
tomados pela civilizao s expensas da sexualidade. Em 1927(/1990), aborda novamente a
questo da renncia satisfao das pulses, s que agora custa de uma iluso religiosa.
Uma iluso no a mesma coisa que um erro; tampouco necessariamente um erro (Freud,
1927/1990a).
Chasseguet-Smirgel (1992) afirma que celebrao religiosa se superpe facilmente ao
cerimonial perverso, no somente pela semelhana de que ambos se apresentam por meio de
um ritual, mas tambm pela idealizao que lhes comum. Quanto semelhana entre os
ritos religiosos e os rituais perversos, o caso de Eugnio mostra que precisamos ir com calma
nas interpretaes. Situar-se como analista numa interpretao da cultura uma posio
perigosa, pois, por trs de atos perversos, sempre tem uma histria que precisa ser escutada.
Se a religio para Eugnio estava a servio de uma iluso narcsica, de resolver sua neurose,
ou na ordem de uma formao reativa, para no psicotizar diante das perversidades dos pais,


88
isto era um dado que precisava ser historiado para retir-lo do aprisionamento narcsico em
que se encontrava. Podemos estar sendo violentos e superegicos ao romper com isso e for-
lo a falar dessas cenas ou simplesmente interpret-lo como perverso. A posio adotada pela
analista, de aguardar o tempo preciso e escutar, foi confirmada pelo paciente como uma forma
de fazer operar a transferncia e coloc-lo em anlise.
Nesse ponto, tocamos em duas questes: uma ligada tica da escuta do analista, e a
outra problemtica da transferncia. Ora, se estamos tratando do tema dos valores das
identificaes do superego, e que este tem como uma das suas funes a conscincia moral,
podemos pensar que a tica o exerccio da conscincia moral e pressupe uma concordncia
entre o pensar e o agir. A tarefa de escutar exige do analista um longo processo de
autoconhecimento que o capacite a identificar e lidar com o efeito dos enunciados a que o
paciente se achou subjugado. Afinal, quem de ns no foi constitudo a partir do efeito da
sexualidade de outro? No ser disso que estamos tratando at agora nessa dissertao, das
identificaes que deixam o sujeito capturado em certas idealizaes? Encontramos os efeitos
dos enunciados na prpria constituio dos nossos modelos tericos enquanto analistas, pois
via identificao que introjetamos nossos aportes tericos e junto com eles os enigmas que
nossos mestres nos transmitem. Se no forem elaborados e discriminados, os enigmas
promovem um hiato entre o pensar e o agir de um analista. A respeito desses engodos e
transferncias com os quais um analista pode se defrontar durante sua formao, e,
consequentemente, no seu trabalho clnico, Kupermann (1996) escreve sobre as transferncias
cruzadas. Tais transferncias capturam o analista em modelos de ideais, podendo obstaculizar
o processo de sua escuta e formar analistas superegicos - o que em nada nos ajudaria com
Eugnio.
No presente caso clnico, se a analista ficasse superegoicamente aprisionada escuta
do conceito, sobre ser um neurtico obsessivo ou um perverso, e interpretasse a religio no


89
sentido de uma iluso, poderia at dizer que teoricamente era disso que se tratava na prtica.
Estaria fadada a dar o paciente por determinado, sem poder escut-lo na sua singularidade,
inviabilizando sua anlise e reafirmando ideais cruis. A histria desse paciente nos permitiu
uma identificao com o esprito investigativo de Freud, ou seja, no sentido de pensar que a
religio at poderia ser isso que no primeiro momento pensamos, mas que no se tratava disso
que o paciente estava nos contando. Ele dava indcios de que confront-lo com o assunto da
religio o faria desistir da anlise. Pois se tratava de uma interveno precoce que se repetiria
na transferncia - o lugar narcsico de outro, que no d conta de si, cruza as fronteiras do eu -
no eu, e adentra novamente seu ego, no sendo escutado, que era o que ele havia vivido at
ento. Mais tarde, em sua anlise, a investigao sobre o que a religio representava para ele
levou descoberta de que este era o nico recurso de vida que teve por um longo perodo de
tempo:

que geralmente tu pegas tudo nas entrelinhas, e mesmo s vezes tu no me dando
folga tu respeitaste o meu tempo. s vezes tu dizes umas coisas que parece que est
muito rpido para mim, mas no fundo tu vais ao meu tempo e eu precisei desse tempo
para confiar em ti. Um exemplo disto esse assunto da religio. Eu sei que tu deves
saber disto h muito tempo, mas deixou que eu falasse quando eu quis sem me tirar o
que antes eu ainda precisava para me segurar. Eu fiquei pensando que talvez, por um
bom tempo, a religio foi o nico lugar onde eu pude me apoiar. (Eugnio)

Kehl (2002) prope pensar duas maneiras de abordar as relaes entre a psicanlise e a
tica. A primeira seria no sentido de uma tica da profisso, tica da psicanlise, que vem ao
encontro do que trabalhamos no incio da dissertao e que estamos ampliando agora. De
proteger os pacientes submetidos a um processo psicanaltico contra possveis abusos


90
cometidos pelos analistas, os quais ocupam uma posio privilegiada no bojo do amor de
transferncia. A segunda refere-se ao ponto de que a psicanlise no uma orientadora moral
das sociedades ocidentais, pois Freud foi responsvel pelo terceiro abalo narcsico da
humanidade, quando afirmou que o homem no dono de si e que regido por um
inconsciente. Nesse sentido, Kehl (2002) afirma:
Melhor falar em nome do isso do que permitir que ele se fale atravs de mim; por
exemplo, na forma de passagens ao ato, pelas quais o eu no consegue se
responsabilizar. Melhor admitir a ferida narcsica de me saber habitado por desejos
condenveis do que sofrer de uma culpa inconsciente cuja necessidade de castigo pode
me transformar num delinquente por sentimento de culpa (p. 130).
Em grande parte do tempo da anlise, a transferncia situou-se num campo positivo
que favoreceu o bom andamento do processo. Contudo, no sejamos ingnuos. Se em Freud
(1912/1990a) encontramos a definio de que cada indivduo cria o seu prprio mtodo
especfico de se conduzir (a vida ertica), na satisfao das pulses e nos objetivos que
determinam a si no decurso, ser normal que a catexia libidinal no satisfeita ou parcialmente
insatisfeita do paciente seja dirigida pessoa do analista. O analista ser, por sua vez, alvo da
transferncia do paciente, por meio da qual ser includa nas cadeias ou sries que o
analisando j formou.
Aps liberar-se do compromisso do idealizado encontrado na religio, Eugnio
comea a esboar uma transferncia ertica em relao analista. Quando ocorre esse tipo de
transferncia, o paciente pode estar utilizando o seu amor a servio da resistncia, como
forma de desviar o seu interesse do trabalho e, tambm, para colocar prova a severidade do
analista (Freud, 1915/1990b). Esse pode ser o momento perigoso de uma anlise, que
abordamos quando falvamos de uma reao teraputica negativa. Ao perceber uma melhora,
o paciente sente-se culpado e repete na anlise os prottipos de relacionamento infantil,


91
provocando os analistas a ocupar o lugar cruel ativo que j foi vivido pelos pais. Este o
momento a que se refere Freud em que se coloca prova o rigor tcnico de um analista e o
quanto seu narcisismo anda bem regulado.
Entendemos que esse fenmeno ocorreu justamente no momento em que Eugnio abre
mo da religio, e, por isso, passa a se sentir liberado para ter intimidade com as mulheres.
Ele estaria repetindo experincias de sua primeira infncia, agora com a pessoa da analista e,
de quebra, evitando deparar-se com o profundo desamparo que o assolava. O paciente
encantou-se por trs ou quatro moas da faculdade, todas com as mesmas caractersticas
fsicas da analista, e passava o tempo de suas sesses descrevendo-as e o seu encanto por elas.
Este tambm esboava a fantasia de que se encontrasse a analista em alguma balada, algo
poderia acontecer, afinal a analista deveria ter apenas alguns anos a mais que ele. Durante a
sesso tambm tentava criar um clima de proximidade por meio da literatura, comentava
livros que havia lido e que imaginava que interessavam analista, de autores como Fidor
Dostoivski e Franz Kafka, e buscava erotizar a relao analtica por meio do pensamento de
certos contedos.
Uma definio sobre o primeiro tipo de regresso do obsessivo descrito no texto
Notas sobre um caso de neurose obsessiva (Freud,1909/1990) como sendo o processo de agir
para o de pensar. Segundo Freud (1909/1990), poderamos observar nos pacientes obsessivos
a revelao quase que invarivel de um desenvolvimento precoce e uma represso prematura
da pulso sexual de olhar e conhecer, observvel no Homem dos Ratos, no que se refere a sua
bab. O que tornaria o processo de pensamento sexualizado e uma linha de pensamento
desenvolvida equivaleria a uma satisfao sexual. A curiosidade de Eugnio a respeito do que
gosta uma mulher e o que faria uma mulher gostar dele favoreceu o desenvolvimento desse
tipo de transferncia. A frequncia com que essas situaes comearam a aparecer na anlise
levou a analista a fazer uma interveno clara e direta, garantindo ao analisando que ali, na


92
anlise, nada se passaria entre eles, alm da fala e da escuta. E que a anlise era um espao no
qual tinham proximidade para analisar a intimidade dele.
A nossa experincia clnica, a respeito desse tipo de transferncia ertica, confirma a
tese freudiana de que nos casos de transferncias negativas os pacientes colocam prova a
severidade do analista. Preferimos pensar, contudo, em outra palavra que redefina o que
Freud (1915/1990b) quis dizer com severidade e propomos a palavra rigorosidade, da qual
falamos h pouco. Severidade uma palavra usada por Freud (1915/1990b) no texto
Observaes sobre o Amor Transferencial, que a ns soa um tanto superegico, parece
contradizer o que acabamos de discutir. Pensar que o paciente teste o rigor terico e tcnico
do analista, para dar conta de seus conflitos, nos deixa mais vontade com a posio
recomendada aos analistas nesses casos. Houve momentos em que Eugnio chegou anlise
visivelmente excitado. Embora ele no falasse, inferimos que houvesse uma masturbao a
partir de fantasias do paciente com a analista, o que podia estar gerando o sentimento de culpa
moral, descrito no texto sobre masoquismo. Nesse caso, a reao teraputica negativa no
deixaria de ser uma punio por tais pensamentos.
A atitude adotada pela analista nesse episdio transferencial promoveu um alvio no
paciente e o remeteu a pensar sobre dois assuntos a respeito dos quais ele no falava, ou, se
falava, no os ligava ao afeto correspondente. O primeiro diz respeito profunda raiva que
sentia do pai, que estava recalcada at ento. No dia em que conseguiu se conectar com o seu
sentimento pelo pai e verbalizar a frase eu tenho muita raiva do meu pai (Eugnio), caiu
num longo choro, dodo e profundo, que estava trancado h anos. Contou vrias cenas na
quais se sentia rechaado, humilhado e desprezado pelo pai. Quando analisvamos essas
questes da raiva que ele sentia pela figura paterna, Eugnio introduziu o personagem que
anunciamos no captulo que conta a histria desse romance: entra em cena Otvio, seu primo-
irmo, filho de uma tia, irm do pai. O pai e o sobrinho costumavam se entender melhor do


93
que o paciente com o pai. At ento esse novo personagem havia aparecido em breves
referncias de suas estrias. Cenas em que ele e seu primo iam jantar na casa do pai e o pai e
o primo ficavam o tempo todo fazendo piadinhas de gay, chamando um a outro de peru,
passaram a ser comum e isso o incomodava, tanto pela proximidade entre o pai e Otvio,
quanto por suas dvidas sobre sua prpria sexualidade.
O namoro com Eduarda estava chegando ao fim depois de quase dois anos de dvida
sobre se deveria ou no terminar essa relao. Tanto para Eugnio quanto para o Homem dos
Ratos, decidir sobre a vida amorosa era sempre uma grande questo, quase impossvel de ser
resolvida, j que esse tipo de paciente superdimensiona o efeito de seus pensamentos hostis
sobre o mundo externo. Se terminasse o namoro com Eduarda, talvez denunciasse a raiva que
sentia do pai e a morte deste poderia acontecer. Depois de algumas associaes entre o pai e a
namorada, para analista e analisando era evidente que Eugnio havia estabelecido com esta
moa um padro de relacionamento que reproduzia suas experincias com o pai, que, como j
dissemos, o deixava impedido de ser homem. Por isso, a onipotncia de pensamentos do seu
superego, caracterstica dos neurticos obsessivos, o deixava to aflito quanto o fim desse
namoro. Queixava-se de ficar passivo e submisso aos mandos da namorada, sentia-se
humilhado sexualmente, j que a moa fazia questo de verbalizar o quanto ela era mais
experiente e ainda o recriminava por suas escolhas artsticas e literrias, deixando-o numa
posio feminina.
Algumas discriminaes sobre as enunciaes contidas na fala do pai, na noite em que
este estava preso na delegacia, comearam a ser possveis, o que viabilizou ao paciente a
deciso e a atitude de terminar o namoro. Retomemos o enunciado do pai do Homem dos
Ratos de ser um grande homem ou um criminoso, que, de certo modo, era a ambivalncia que
os homens da famlia de Eugnio mostravam. O telefonema do pai para Eugnio na noite do
acidente, chamando o filho de 16 anos para resolver as questes desse episdio, coloca na


94
cena as duas enunciaes do pai do Homem dos Ratos. Eugnio poderia olhar para essa cena e
ver apenas a repetio do destino: primeiro do av, agora do pai. Mas outra interpretao foi
possvel. Eugnio poderia olhar para essa cena e discriminar que quando o pai o chama na
delegacia de madrugada, para resolver as pendncias dessa tragdia, estaria transmitindo a
enunciao de que ele, Eugnio, capaz de resolver os problemas porque tem recursos que o
pai provavelmente no o tem. O pai de Eugnio nomeia nesse momento um potencial que
percebe no filho, o de resolver os problemas e ser homem sem ser um criminoso. Certamente
essa identificao de uma sada potencial existia em algum lugar dentro de Eugnio, a qual,
por longo tempo, ficou sepultada, mas que a anlise poderia resgatar liberando-o do destino
inexorvel da sua famlia.
Evidentemente, paralelamente a isso tudo, o analisando continuou em um
questionamento profundo sobre se era homossexual, se sentia atrao por homens e se seu
problema de potncia tinha a ver com no desejar mulheres. Passa um longo tempo s voltas
com isso, at que, trabalhando os enunciados e as enunciaes das identificaes
estabelecidas, ele percebe que seu problema no dizia respeito a gostar de homens, mas falta
de um ideal de ego masculino que o ensinasse o que ser homem, sem ser criminoso. Fica
claro para o paciente que sua questo no era ter um homem, mas como SER um homem.
Quando essa questo torna-se evidente, o paciente fica muito ocupado de contar cenas em que
ele, nas suas palavras, colocava-se de bunda, com amigos, com a namorada, com o pai e a
me e percebe que existe outra posio na vida, que ser ativo, contrariando o movimento de
pr-se de bunda. um tempo da anlise em que o paciente comea a ter prazer em vir
pensar, pois trabalhar essas cenas que ele relatava era desidealizar os pais e assim poder
liberar o investimento amoroso que estava represado no ego, por meio da incorporao desses
objetos, liberando-o para paquerar, namorar, transar, estudar, criar e, consequentemente, ser
ativo.


95
Otvio, como j dissemos, um personagem que ainda viria a ter um papel importante
nas vicissitudes que Eugnio daria sua anlise e sua vida. A dupla analtica no tinha ideia
do que ainda estaria por vir, mas hoje, findada a anlise, podemos dizer que quando comea
haver um segundo movimento de ligao dos excessos, permitindo novas representaes,
outra cena traumtica acontece, colocando novamente dvidas para o paciente sobre a
possibilidade de um novo destino em sua vida. Quando falarmos do episdio do primo
Otvio, voltaremos s duas enunciaes transmitidas pelo pai a Eugnio: a de um criminoso e
a de um potencial que ele via no filho. Provavelmente essa questo nos auxilie na discusso
sobre as diferenas do ideal do ego e do superego. Seria ento um enunciado de destino
superegico, ser o criminoso, e um enunciado de um ideal do ego, ser um homem capaz de
resolver os problemas?
Os questionamentos sobre a homossexualidade, ou melhor, sobre o que ser homem,
nos levou ao caminho da inverso do complexo edpico. A proximidade e a intimidade que ele
tivera na infncia e na adolescncia com a me e o efeito disso nas suas identificaes foram
alvo de longo tempo de sua anlise. O paciente admitiu que estar prximo de mulheres era
complicado, porque havia tido muita intimidade com a me. Vrias cenas assustadoras
apareceram em suas lembranas. Para Kristeva (2002), a questo do obsessivo no se trata de
um trauma real ou psquico em torno do qual se estruturaria sua neurose, mas de um excesso
de excitao que foi separada do pensamento pelo recalque, ficando o afeto livre para a lgica
compulsiva da repetio.
A repetio a que Kristeva (2002) se refere a da relao primitiva oral com a me.
Ela defende a tese de que Freud, ao privilegiar a fixao anal dos obsessivos, trabalhada por
ele por meio do castigo do rato, exclui a importncia do erotismo oral que tambm fica, aos
olhos da autora, evidente na devorao que est implcita nessa cena, uma vez que o rato abria
caminho devorando o nus do sujeito. Ela trabalha essa teoria da intensa aproximao ertica


96
oral do obsessivo com a me, por meio do ato canibalstico na cena dos ratos, bem como de
outras cenas nas quais Freud se detm para falar do erotismo anal. A observao sobre o fato
de Freud deixar de lado as cenas do Homem dos Ratos com a me traz um novo olhar sobre o
que at agora havamos lido desse trabalho.
No artigo O Obsessivo e Sua Me (Kristeva, 2002), encontramos uma afirmao da
autora que confirma o que at agora havamos observado na clnica com Eugnio: a de que
esses pacientes raramente falavam de sua relao infantil com a me, estando, em
contrapartida, sempre prontos a evocar os conflitos com o pai e os irmos. A me do
neurtico obsessivo seria uma me depressiva e, nesse sentido, morta, mas no no sentido da
me morta de Green (2005), que camuflava sua doena com um ativismo exacerbado. Uma
me que apresenta dois rompimentos: com o pai, de quem ela passa a no ser mais o objeto de
desejo, e a quem tambm no deseja, e com a linguagem. Ela substitui a linguagem por uma
intensa troca de olhares, de toques, de cuidados que imprime no filho a marca de uma relao
que se satisfaz numa relao muda, na qual o desejo do filho satisfaz a frustrao da me. Ele
se satisfaz com ser o objeto de satisfao da me, um segredo que fica sem linguagem e
eterno no neurtico obsessivo. Sobre a dissociao da linguagem e do afeto do obsessivo,
trazemos um recorte do que diz Kristeva (2002), quando apresenta uma importante indagao:
Dessa maneira, para fazer reconhecer seus afetos, o obsessivo s ter o recurso da
violncia: violar mulheres objetos sombras; fazer-se violar como objeto passivo
um animal; romper a carapaa de sua lngua e de sua personalidade artificial por
uma efrao que ele aceita mais facilmente anal, em contrapeso satisfao oral
arcaica que permanece seu segredo inconfessvel. Na verdade como pode esse devoto
da oralidade fazer um tratamento verbal? (p. 70).



97
CAPTULO 3 A ESCRITA, O IDEAL DO EGO E OS DESTINOS A PARTIR DE
UMA ANLISE.

3.1 - Contos Traumticos e o testemunho.

Hoje eu trouxe os contos. Ficam para a senhora esses contos. Eu trouxe trs, esse da
angstia de que eu lhe falei semana passada eu escrevi no dia seguinte do acidente do
meu pai. Acidente no, que ele atropelou o cara l. O outro um poema, e este ltimo,
que eu escrevi h pouco tempo. Eu te contei que no dia do acidente eu tive que
acompanhar ele a noite toda, n, foi horrvel. Quando eu cheguei em casa de manh
eu peguei um papel e passei a manh toda escrevendo, foi quando fiz o poema da
angstia. Vou ler para a senhora. . . . O outro foi uns meses depois. Eu me inspirei
naquele tempo em que os homens eram condenados e iam para a forca, e escrevi
como se fosse a confisso de um homem arrependido minutos antes de ir para a forca
em praa pblica. No o meu pai, mas eu fiz falando dele. . . . Tem a ver com
religio, e este um assunto que a gente ainda tem que conversar, n?Este ltimo foi
o que eu escrevi uns quinze dias atrs, escrevi depois de uma sesso nossa aqui. No
me lembro sobre o que a gente conversou, mas eu sa daqui pensando muito no que
ns tnhamos falado, acho que era sobre eu terminar com a Eduarda e mudar minha
vida e quando cheguei em casa resolvi escrever. . . Minha me diz que
autobiogrfico, mas eu acho que no. (Eugnio).

Este pequeno recorte da fala de Eugnio se deu no incio da sesso em que ele trouxe, pela
primeira vez, contos e poemas de sua autoria. A sesso ocorreu antes de tocarmos no assunto
religio e, na verdade, abriu caminho para este e outros temas, sobre os quais j discorremos


98
no tpico anterior. Entre eles, a intensa raiva dirigida ao pai, que estava recalcada, e as
lembranas de seduo e proximidade excessiva com a me. Somente nesse momento vamos
comear a abordar a questo da escrita de Eugnio, porque at agora nos interessava discutir a
ideia de destino, e as identificaes que constituem o superego, que, por sua vez, marcam
tambm um perodo da anlise em que estas eram as questes emergentes. Outro motivo de
introduzirmos agora o tema da escrita na anlise que foi a partir destes contos que
encontramos uma possibilidade para trabalhar contedos que, em quantidade e qualidade,
eram traumatizantes. Tal escrita reordenou o curso da anlise e o equilbrio de foras
presentes no superego do paciente, ampliando, em consequncia, o espao de criao de
novos modelos identificatrios.
Sabemos que a teoria dos sonhos, formulada por Freud em 1900(/1990b), apresenta os
sonhos como um modelo de funcionamento do aparelho psquico e como fenmeno resultante
desse psiquismo que busca a realizao de desejos. O sonho poderia ser descrito como
substituto de uma cena infantil, que foi modificada para transportar-se para uma experincia
recente. Se a cena infantil incapaz de ser revivida e tem de aparecer deformada como um
produto do inconsciente, ela precisa passar por processos que tornem possvel a sua emerso
na conscincia. Ento, a formao de um sonho consiste num trabalho. Encontramos a
seguinte definio sobre o trabalho do sonho: Conjunto das operaes que transformam os
materiais do sonho (estmulos corporais, restos diurnos, pensamentos do sonho) num produto:
o sonho manifesto. A deformao o efeito deste trabalho (Laplanche & Pontalis, 1992, p.
511). As operaes que transformam a matria-prima em produto so os mecanismos de
condensao e deslocamento, descritos por Freud na Carta 52 (Freud, 1896/1990). So estes
que realizam o trabalho, influenciados pela instncia crtica.
Outra modalidade de sonhos descrita a partir das neuroses traumticas, que ocupam a
ateno de Freud no texto Alm do Princpio do Prazer (Freud, 1920/1990). Os sonhos


99
traumticos esto numa categoria diferente da teoria dos sonhos de realizao de desejos.
Levariam o sujeito de volta situao de um acidente ou da cena causadora do trauma,
fazendo-o despertar do sonho, sobressaltado, com um novo susto, como a cena original do
trauma deve ter provocado. O fator surpresa uma das condies para que um evento torne-se
traumtico, pois uma cena que acontece ao acaso no d tempo para que a ansiedade seja
disparada como sinal de alerta e o psiquismo seja preparado para o evento perigoso que possa
estar por vir. s vezes, os sonhos traumticos apresentam-se com poucas deformaes em
relao ao episdio causador do trauma. Ainda assim, passam por certo tipo de trabalho,
provavelmente menor do que os sonhos de realizao de desejos. Mesmo os sonhos
traumticos e os de punio representam uma satisfao de desejo, ainda que seja desejo de
uma tentativa de elaborao do trauma e desejo de sofrimento pelas tendncias masoquistas
do ego, respectivamente (Freud, 1920/1990).
Essa referncia teoria dos sonhos para grifar a questo dos sonhos traumticos. O
paciente nunca havia falado sobre qualquer tipo de sonho, mas traz contos para ler na anlise.
Nesse primeiro contato com o material do paciente, os contos recebem o nome de contos
traumticos. A primeira ideia que ocorreu analista foi trabalhar os textos a partir do modelo
do captulo VII de A Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900/1990b), inspirada pelo
comentrio do prprio paciente de que o primeiro conto que iria ler tinha sido escrito na
manh seguinte ao acidente do pai. Trabalhar estes primeiros contos como um sonho
traumtico surtiu efeito, pois o paciente passou a falar sobre os elementos dos contos
isoladamente. Posteriormente, comeou a lembrar cenas de intensidade suficiente para serem
traumticas, e pensar sobre as personagens que compunham sua histria comeando a
conectar-se com afetos relacionados a elas. Aos poucos, na medida em que foi falando e
descolando-se das cenas, voltou a ter uma produo escrita. Por vezes, aps as sesses, como
se estas tivessem ficado presentes em seu psiquismo na forma de restos diurnos, que tomavam


100
fora na medida em que se ligavam aos estmulos internos presentes no seu inconsciente - mas
esse j um segundo tempo da literatura de Eugnio. Por enquanto, nos ocuparemos dos
contos traumticos.
As questes tericas que comearam a rondar os pensamentos da analista referiam-se
ao estatuto desses textos e ao manejo tcnico adequado, pois anunciavam um elemento novo
na conduo desse tratamento. Eram textos catrticos ou eram sublimatrios? O que estava
acontecendo com o superego, que comeava a ceder o lugar da severidade para um espao de
benevolncia e cuidado? Eram textos que podiam ser pensados como os sonhos traumticos,
como um recurso utilizado pelo paciente na tentativa de resolver os seus conflitos, ou uma
forma de resistncia ao tratamento?
Freud, em 1908(/1990b),, usa o escritor criativo para tratar do tema da criatividade e
das fantasias nas crianas e nos adultos, e este parece ser um dos nicos momentos em que ele
pensa, ainda que brevemente, a questo do criar. Traa semelhanas entre o brincar infantil e
o escritor criativo, no sentido de que ambos fazem um grande investimento afetivo na sua
produo, criam um mundo prprio, mas conseguem manter com clareza os limites entre
fantasia e realidade. Diferentemente do neurtico, que vai fazer uma regresso da libido at a
fantasia, e demonstra dificuldade em separar o seu mundo fantasioso da realidade. O devaneio
adulto, no qual ocorre uma fantasia mas o sujeito sabe que um devaneio, diferenciado da
fantasia do neurtico, que nega a realidade. Porm os dois so marcados pela vergonha e o
pudor, por contedos proibidos ou infantis, numa demonstrao, segundo a tese freudiana, de
que somente os insatisfeitos teriam necessidade de fantasiar. Nesse sentido, o sonho tambm
um equivalente da fantasia, pois o que Freud afirma que ambos so formas de realizao de
desejos. S que o sonho ocorre enquanto dormimos.
Faamos um resumo das etapas da anlise de Eugnio em trs tempos: o primeiro, no
qual ele passa oito meses narrando, a conta-gotas, situaes traumticas especficas, de que


101
tratamos no captulo um; o segundo momento analtico, no qual traz os primeiros contos para
anlise - contos que ele j tinha escrito antes de iniciar a anlise -, marcando a primeira virada
do tratamento; e o terceiro tempo, no qual ele passa a escrever novos contos e ocorrem fatos
que marcam a segunda virada do tratamento. Este resumo para delimitar que iremos tratar a
produo literria de Eugnio em dois momentos distintos. Primeiramente, nos ocupamos dos
primeiros contos, que estavam engavetados at o oitavo ms da anlise, e que nomeamos de
contos traumticos. Qual o estatuto dos contos traumticos?
Em abril de 2008, esteve na USP a psicanalista e pesquisadora Sophie de Mijolla-
Mellor. Na conferncia proferida no colquio Razo, Loucura e Criao, ela afirma que a
ideia comum de que a escrita ou a expresso artstica sejam, para os criadores, meios de
canalizar e mesmo exorcizar as pulses que de outro modo os conduziriam ao acting-out
uma concepo inapropriada da sublimao. Isso porque esta psicanalista entende a
sublimao como uma operao que tem por fim a satisfao pulsional e que, nisso, se
aproxima de um funcionamento perverso sem, no entanto, se confundir com ele. A partir de
trs exemplos - Sade, Agatha Christie e Nabokov - ela trabalha a tese de que a criao no
um escudo contra a loucura, e, sim, sua caixa de ressonncia. Isso maximizaria a loucura a
ponto de seduzir o pblico, mas, simultaneamente, derivando em direo a um encontro que
se d sob o signo de Eros, da juno e do prazer, graas sublimao. A definio
metapsicolgica de Mijolla para sublimao (2005) que o eu fora o supereu a am-lo,
renunciando forma criticada por esse ltimo, e edificando por meio de seu trabalho uma
forma nova de eu sobre o modelo preconizado pelo ideal.
Carvalho (1997) ocupa-se dos limites da escrita como sublimao, partindo da
inquietao sobre a produo literria como funo teraputica. Ela, assim como Mijolla,
escolhe escritores conhecidos para sustentar suas ideias, porm escritores suicidas. O ttulo do
artigo Escrita: remdio ou veneno? (Carvalho, 1997) d conta da ideia de que escrita no


102
terapia e que os efeitos da criao literria podem ser mais benficos para o leitor do que para
o escritor, pela distncia que o leitor consegue resguardar dos conflitos. A concluso que a
escrita como remdio desnuda-se em seu avesso, veneno que pode matar (p.86), ou seja, que
no seria recomendado a ningum escrever para se tratar.
Esse debate nos confirma que seguimos um caminho importante que foi o de no nos
encantar com os contos de Eugnio e tom-los de primeira como um movimento sublimatrio,
derivado de uma satisfao pulsional. Concordamos com a ideia de Mijolla (2008) de que
nem toda produo literria sublimao e tambm estamos de acordo com a proposta de
Carvalho, de que escrever no remdio, no pode estar no lugar da funo teraputica. Isso
nos permite afirmar a ideia de contos traumticos, no sentido de que os contos iniciais de
Eugnio no eram resultantes de um movimento sublimatrio, eram produes que
mostravam o excesso de sentimento do paciente nas cenas traumticas vivenciadas. E de que
sua escrita foi um recurso utilizado inicialmente para tentar dar conta de significar algo que
estava em excesso.
Os contos traumticos de Eugnio eram como os sonhos traumticos. Mantinham um
grau de aderncia ao real, mas tinham uma dose de trabalho psquico, portanto, no eram
simplesmente mera descarga pulsional, e sim denunciavam um desejo, mesmo que fosse o
desejo de elaborao de um trauma como vimos na definio freudiana de 1921(/1990). O
risco de a escrita substituir o tratamento, levantado de forma pertinente por Carvalho (1997),
no se deu no caso deste analisando. Eugnio no usou os contos no lugar de um tratamento
psquico: ao contrrio, mesmo sendo contos que por um tempo serviram para estancar a
enxurrada pulsional que acometia o ego, devido ao excesso traumtico, estes foram levados ao
tratamento analtico como outro recurso para ajud-lo a sair de seus conflitos, no
substituindo um recurso pelo outro. Acreditamos que esse seja o principal valor desta
pesquisa, poder investigar teoricamente questes importantes da metapsicologia a partir da


103
experincia de conduo de um caso clnico. O que resguarda alguma diferena em relao a
teorizar a literatura de autores consagrados.
Definido o estatuto do primeiro tempo de produo do paciente, resta a questo tcnica
- de como dar conta da incluso deste material na anlise. Ferenczi, em 22 de maro de 1932
(/1997a), escreve sobre os sonhos traumticos de uma paciente para falar do retorno do
trauma no sintoma, nos sonhos e na catarse. Este nos d um caminho: o de que a cura dos
fragmentos traumticos no est em reconstituir o trauma na ntegra, mas em aceitar uma
falta. Desse modo, podemos entender que a catarse, para o autor, no uma mera descarga de
catexias represadas, mas uma preparao para a produo de sentido, na medida em que
pressupe reconhecer uma falta e, consequentemente, passar pelo processo de luto referente a
essa falta.
As ideias de Ferenczi sobre tcnica psicanaltica produzem certa perturbao na
maneira clssica de analisar, mas, se trabalhadas dentro de um corpo terico, podem ampliar a
possibilidade de anlise de alguns pacientes. Esse autor, em El Empantanamiento en la
Catarsis y su Remedio, 1932(/1997b), comenta que o trabalho de tentar produzir sentido
quando existe um sonho traumtico exige do analista pacincia e sacrifcios muito grandes,
alm de empatia, renncia de toda autoridade velada e pretenso de ensinar ou ajudar o
paciente. Estaria nos dizendo que a catarse em si produz sentido? Ou que o lugar de
testemunho ocupado pelo analista que oferece condies para esse trabalho? No por mera
coincidncia que terminamos o captulo anterior com a indagao de Kristeva (2002) sobre
como um obsessivo, com segredos inconfessveis, faria um tratamento que pressupe
justamente colocar suas misrias humanas em palavras.
Se por um lado os contos de Eugnio encerram em si a fala, podendo ser um impasse
continuidade do tratamento, j que a anlise um mtodo que necessariamente passa pela
palavra, por outro ele pode ser um recurso clnico. Depende da capacidade narcsica do


104
analista de se despir de seus escudos tcnicos para escutar as enunciaes do analisando.
Aqui, nesse caso, era perceptvel o desesperado pedido de ajuda, endereado figura da
analista, contido nos ecos de cada palavra durante a leitura dos contos na sesso.
Ferenczi (1930/1992) enftico ao dizer que no devemos abandonar to prontamente
os mtodos antigos e fundadores da psicanlise em detrimento das novas tcnicas. Defende a
neocatarse como uma forma de afrouxar as resistncias, a fim de remeter o paciente ao
processo de rememorao associativa. Na poca em que Eugnio trouxe os contos para a
sesso, ainda no tnhamos presente essa ideia de neocatarse como uma etapa preliminar
produo de sentidos. A experincia foi nos mostrando a importncia da atitude da analista de
receber os contos e deixar o paciente livre para decidir o que fazer com o material. A abertura
leitura dos contos em sesso, inclusive, se tornou uma forma de estabelecer empatia com
ele, sem abrir mo da neutralidade necessria para criar as condies de um espao para a
escuta analtica. Essa atitude possibilitou ao paciente aproximar-se das cenas traumticas, de
uma forma no to direta, trabalhando os contos como restos diurnos, e passando destes para
as marcas mnmicas que se encontravam no inconsciente e careciam de um trabalho de
ressignificao.
Encontramos no Dicionrio do Pensamento de Ferenczi (Kahtuni & Sanches, 2009)
um verbete chamado tcnica de relaxamento ou relaxao (neocatarse), no qual o autor
prope que o relaxamento promova a regresso at certos pontos em que pode ocorrer uma
erupo de energias estancadas sem que isso v contra a anlise da transferncia e das
resistncias. Ao contrrio, seria uma forma de lidar com a dissociao de certos contedos e
afetos, possibilitando integrar na personalidade o que era tido pelo paciente como vergonhoso.
Essa tcnica do relaxamento, diferentemente da tcnica ativa, exige um posicionamento do
analista verdadeiramente mais tolerante, compreensvel e protetor, permitindo ao paciente que
padece de culpabilidade - pela identificao com o agressor -, lidar com os contedos


105
rechaados da mente que o faziam ficar nesse lugar de identificao esttica com o outro.
Lembremos que, para Freud, no bastava recordar o trauma, mas substitu-lo por uma ao na
transferncia. Nesse sentido escreve Ferenczi (1931/1992)
No raro os pacientes nos trazerem, muitas vezes em meio s suas associaes,
pequenas histrias compostas por eles, at mesmo poemas ou rimas foradas, alguns
me pedem um lpis para me presentear com um desenho ou um retrato, em geral muito
primitivo. Naturalmente, deixo-os fazer tudo isso e aceito essas pequenas doaes para
me servirem de ponto de partida para outras formaes fantassticas que sero mais
tarde submetidas anlise. E isso, por si s, no evoca j um fragmento de anlise de
criana? (p.75).
A ideia de definir o primeiro momento da produo literria do paciente como contos
traumticos encontra ancoragem na teoria freudiana do sonho traumtico, na ideia de
neocatarse ferencziana e na funo de testemunho como tentativa de representao do trauma,
trabalhado por Seligmann-Silva (2000). Este ltimo autor ocupa-se do tema dos limites das
representaes diante de catstrofes e questiona, utilizando-se das ideias de Friedlander &
Lyotard, como possvel representar algo que vai alm da nossa capacidade de imaginar e
representar. Ele busca na filosofia argumentos para essa reflexo sobre a literatura da
experincia traumtica, e encontra as teses de que essa tentativa de representar o real no se
d sem tenses. Nela o objeto escapa representao justamente devido ao seu excesso, que
no pode ser tradu zido em frases.
Seligmann-Silva (2000) prope a ideia de testemunho, a partir da literatura produzida
por pessoas que viveram o Holocausto. A sua tese de que esse tipo de arte, de pessoas que
vivenciaram catstrofes, um evento do que no pode ser representado e que deve ser
testemunhado - porm, como uma tentativa de dar conta do excesso que transborda a
capacidade de pensar, permitindo ao sujeito um tipo de representao. O autor apresenta o


106
conceito de Lyotard, de que o testemunho , em geral, fruto de uma contemplao: a
testemunha sempre testemunha ocular. Testemunha-se sempre um evento. A palavra alem
para evento justamente Ereignis (que vem de ir-ougen, sendo que ouga quer dizer olho),
que, etimologicamente, significa pr diante dos olhos, mostrar (Seligmann-Silva, 2000,
p.82-3. Diz-nos o autor que, para Lyotard, o testemunho de um agora se conecta com a
categoria de um sublime, elemento tambm filosfico, porque gera um prazer eminentemente
negativo, j que o sublime produziria uma suspenso, um desativamento da conscincia.
A ideia inicial de trauma em Freud, de que todas as histricas padeciam de um abuso,
foi substituda na Carta 69 (1897/1990), e no rascunho M (1897/1990), pela ideia de um
fantasma. Ou seja, de fantasias edpicas que acompanhavam o Complexo de dipo e que se
tornam traumticas a posteriori. Mesmo abandonando a teoria inicial de trauma sustentada na
ideia de um abuso real, a tese de excesso pulsional permanece, em Freud, como no sublime, e
tem a ver com um excesso de catexias incapaz de ser metabolizado no interior do psiquismo,
tornando-se traumtico apr coup. Esse excesso que permite o desenvolvimento da teoria
dos sonhos traumticos - nesse caso clnico, os contos traumticos, por intermdio dos quais
Eugnio voltava s cenas traumticas. Nesse sentido que a leitura dos contos traumticos na
sesso analtica entra como um pedido de ajuda sendo o terapeuta destinatrio e
testemunha que permitiria a produo de sentido para o seu sofrimento. (Kupermann, 2008,
p.115).
Encontramo-nos em um momento da anlise em que a conduo do tratamento
precisou de muita prudncia da analista: em funo do elemento novo que os contos
representaram no setting analtico, e conforme o caminho tcnico adotado, o paciente podia
sentir-se novamente abandonado, como aconteceu em relao s figuras parentais, e
interromper as sesses. Kupermann (2008) realiza um trabalho de cotejamento da evoluo da
tcnica freudiana e ferencziana, destacando os recursos que, clinicamente, atendem s


107
necessidades de pacientes difceis. A presena sensvel do analista tida como um ingrediente
necessrio a ser acrescentado ao movimento catrtico do paciente para efetivar a experincia
de testemunho na anlise, criando neste a convico necessria para o movimento psquico. O
autor havia proposto em Ousar rir: humor, criao e psicanlise (Kupermann, 2003), a partir
dos aportes ferenczianos, um manejo clnico que permitisse trabalhar com esses pacientes,
desenvolvendo concepes clnicas de anlise pelo jogo, que dessem conta de promover o
encontro afetivo entre a dupla analtica para alcanar o movimento psquico do paciente.
Reafirma que numa psicanlise de crianas desse tipo no basta pretender falar da
criana, tampouco interpret-la; preciso poder falar com a criana, de um modo que faa
sentido para ela. (Kupermann, 2008, p. 121).
Algumas das questes tericas que levantamos no incio desse captulo puderam ser
contempladas nesse tpico. certo que, no incio do tratamento de Eugnio, os contos tinham
o estatuto de contos traumticos que promoviam uma catarse ao serem endereados analista.
A diferena entre o conceito de catarse em Freud e Ferenczi reside justamente no fato de que,
para o segundo autor, a catarse endereada a algum; esse movimento do analista de
testemunhar um evento o que prepara para a produo de sentido, pois acrescenta algo ao
movimento catrtico. Escutar a leitura dos contos de Eugnio, sem interpretar essa produo
partindo do pressuposto de que fossem textos com estatuto de produo sublimatria, e sim
tomando os contos para serem trabalhados a partir do modelo da interpretao dos sonhos,
produziu uma mudana no tratamento.
Na medida em que o paciente lia os contos, a analista posicionava-se silenciosamente
a escutar, e, posteriormente, o convidava para conversarem juntos sobre os escritos, foi se
estabelecendo uma relao de circulao afetiva entre a dupla. O paciente pde adquirir
confiana na analista, de que esta estava a lhe escutar sem repetir o excesso narcisista que o
deixou psiquicamente desamparado na infncia e adolescncia. O vnculo afetivo e de


108
confiana construdo entre essa dupla analtica fez com que a anlise inaugurasse no
psiquismo do paciente outro modelo de funcionamento, promovendo um movimento pulsional
diferente, permitindo que os excessos comeassem a ser ligados, propiciando uma elasticidade
psquica. Outro tipo de identificao comeou a se esboar. O superego, que escrevera os
primeiros contos, comeava a ceder em sua fora mortfera para uma identificao de
confiana com a analista.
O segundo movimento dele consistiu em comear a falar de outros contos, escritos a
partir das sesses de anlise. Esse momento mais prximo de uma narrativa tal qual a de um
paciente que fala sobre os sonhos em sesso. Seguia levando os contos analista, porm no
precisava mais ler. Deitava-se no div e contava o que havia escrito e o que pretendia
escrever. Esse movimento indicou que o paciente j estava um pouco descolado dos fatos
concretos, delineando a direo ao mundo das fantasias, resguardada a distncia necessria da
realidade, e mostrando uma produo do inconsciente como um possvel retorno do recalcado
- e no mais contos traumticos que davam conta de um excesso real.
Outro estatuto de escrita surgiu mais prximo do movimento de um escritor criativo,
que consegue usufruir do prazer de criar. Dar os contos analista, alm de significar que ele
confiava seus contedos a esta, certamente era uma atitude de tentar conquist-la e ver na sua
reao o prprio valor. Este ele ainda no sabia qual era, j que o pai sempre depreciava sua
escrita. Muito perspicazmente, percebia que a analista gostava de receber seus contos, e que
ele produzia um prazer no outro com sua produo. Mas tambm interpretamos como um
pedido de Eugnio para que a analista guardasse seus contedos at que ele pudesse escolher
o destino que daria sua produo. Nitidamente o superego comeava a ser menos rgido e as
catexias aos poucos se movimentavam no psiquismo, propiciando condies para o
movimento de criar. Outra modalidade de funcionamento emergia no analisando.


109
Fdida (1991) trabalha a ideia de como fazer a passagem dos sonhos linguagem, e o
faz dizendo que a pessoa s se torna analista quando este se coloca a justa distncia que
permita ao analisando falar. Cabe ao analista, tambm, questionar, de forma que o paciente
possa escutar-se, propiciando um movimento de saltar ao desconhecido a partir da relao
assimtrica que se estabelece. Para o autor, a indagao do analista no necessariamente
falada, pode ser a capacidade de se dispor ao silncio da escuta, que uma forma de
questionamento singular, pois desperta a linguagem do paciente.
Entendemos que Fdida (1991) esteja falando da linguagem no como a dos meios de
comunicao social, mas das enunciaes e endereamentos que as falas e atitudes dos
pacientes nos transmitem e, consequentemente, como ns, analistas, respondemos a estas.
Seguindo o raciocnio do autor, a questo complicadora no tratamento de Eugnio era a de
como a analista poderia ocupar ao mesmo tempo o lugar de testemunha, destinatria de uma
srie de questes, com quem o paciente tinha uma relao de empatia, e a de analista
propriamente dita, no sentido de introduzir a diferena, faz-lo descolar do real e escutar-se
nas memrias inconscientes. O movimento de deitar-se no div e contar sobre os contos, em
vez de l-los, foi o marco dessas mudanas no funcionamento psquico do paciente e no
tratamento e manejo clnico por parte da analista. Uma atitude analtica mais rigorosa, no
sentido de rigor tcnico e no de rigidez emocional, foi adotada. Assim, a analista falava
menos, interpretava algumas resistncias, mas, tambm, permitia a existncia de momentos de
construo com o paciente de recursos que lhe faltavam - ingredientes dosados conforme a
percepo de cada momento.






110
3.2 Ideal do ego, superego benevolente e a sublimao

Como que eu vou aceitar que o meu primo matou a minha tia, que tia dele, uma
loucura total. Eu sempre soube que a famlia do meu pai louca, mas isso demais. E
o Otvio que nem eu. Nos ltimos cinco anos ele foi o meu melhor amigo, a gente
estava sempre junto, ele era o meu dolo... agora eu j no sei mais nada. Tu entendes
que se isso for verdade eu vou ter que repensar tudo. Eu vou ter que repensar tudo,
quem eu sou, as pessoas com que eu me dou, minhas amizades, os conceitos, valores
de vida, tudo. Meu mundo vai cair. Se isso for verdade eu vou desabar. (Eugnio).

Voltemos questo que permanece em aberto tratada no ponto 2.2, a do ideal do ego ser uma
faceta do superego ou ser outra instncia, distinta. Se o tema das identificaes nos auxilia na
compreenso de como se constitui o superego, possvel que encontremos uma sada, a partir
tambm das identificaes, para entender quem o ideal do ego e as relaes desse com o
superego. O que abriria caminho para, futuramente, aprofundarmos as relaes entre o ideal
do ego e a sublimao. Questionar a sublimao a partir da instncia superegica pode ser
uma forma de adentrar no estudo da sublimao, necessrio para um analista clnico. Mas isso
requer uma outra pesquisa. Por hora, o desenvolvimento do nosso raciocnio na direo de
compreender a relao entre o superego e o ideal do ego.
No mesmo texto a que j nos referimos, de 1921(/1990), Freud escreve um captulo
sobre os movimentos que seriam responsveis pelo fenmeno da idealizao. Ele d o
exemplo do que ocorre nos apaixonamentos, quando o objeto no seria colocado no lugar do
ego, mas introjetado no lugar do ideal do ego. Nesse caso, o ego do sujeito adotaria posies
humildes, sujeitar-se-ia a limites narcsicos e ficaria consequentemente empobrecido,
deslocando grandes quantidades de catexia para o objeto. Nesse percurso, Freud levanta a


111
pertinente questo sobre a possibilidade de haver um tipo de identificao em que o objeto
amoroso no abandonado, ou seja, uma identificao na qual o investimento libidinal
pudesse mudar seu objetivo em relao ao objeto, sem abandon-lo. Estaria, nesse caso,
comeando o autor a esboar pensamentos que levam ao caminho de um quarto tipo de
identificao?
Em outro exemplo de diferena entre o ego e o ideal do ego, um objeto posto no
lugar do ideal de ego e surge a identificao com o lder de um determinado grupo. H uma
afirmao de que cada indivduo, por pertencer a numerosos grupos e partilhar de muitas
mentes grupais, acha-se ligado por vnculos de identificao em muitos sentidos e a partir da
consegue fazer aquisies individuais. Diz Freud (1921/1990): estamos cientes de que aquilo
com que pudemos contribuir para a explicao da estrutura libidinal dos grupos reconduz
distino entre o ego e o ideal do ego e dupla espcie de vnculo que isso possibilita, ou seja,
a identificao e a colocao do objeto no lugar do ideal do ego. (p.164).
Ento, no captulo intitulado Gradao Diferenciadora no Ego (1921/1990),
retomada a distino entre o ego e o ideal do ego, para tratar da diferena do movimento de
identificao e do movimento de idealizao, enquanto que, em 1923(/1990),, trabalhada
outra gradao no ego, distinta, que entre ego e superego. J sabemos que na primeira
relao, entre ego e ideal do ego, pode ocorrer de se dissolver temporariamente a gradao,
levando o ego e o ideal de ego a coincidirem. Essa situao provoca uma sensao de triunfo
resultante de uma hipercatexia no ego, pois o que era o ideal do ego est agora coincidindo
com o ego. Volta-se temporariamente a experimentar um momento de ego ideal, o que se
manifesta, por exemplo, na mania. Uma vez que falamos da relao do ego com o ideal do
ego com base na ideia de que superego e ideal de ego so duas instncias distintas, ambas
gradaes diferentes do ego, qual seria, afinal, a relao do ideal do ego com o superego?


112
Antes de seguirmos no debate proposto, necessrio pinar mais duas questes na
obra do Freud. A primeira sobre a metapsicologia do superego, que aparece no texto do
Humor (1927/1990), onde se prope uma verso benevolente dessa instncia. De pronto,
considerada a hiptese que j havia sido trabalhada em Os chistes e sua relao com o
inconsciente (1905/1990b), de uma questo econmica, em que o humor um recurso para
poupar os afetos que seriam despendidos em uma dada situao. Em seguida, definem-se as
caractersticas do humor, como detentor de algo de liberador, assim como os chistes e o
cmico. Mas tambm como possuidor de uma grandeza que no encontrada nas outras duas
maneiras de obter prazer intelectual. O prazer do humor reside num triunfo narcsico, no qual
o ego fica inabalvel e prevalece o princpio do prazer - arma prefeita contra a crueldade das
circunstncias reais.
A explicao freudiana de que o humorista adquiriu uma superioridade por assumir o
papel do adulto, tratando as outras pessoas como crianas, possvel se houver uma
identificao at certo ponto com o pai. Essa atitude seria uma forma de evitar o sofrimento
sem ter que padecer de uma neurose ou at de patologias mais graves. Se no ncleo do ego h
um superego cruel, a dinmica humorstica, segundo Freud (1927/1990), se d de forma a que
grandes quantidades de catexias sejam retiradas do ego e transportadas para o superego.
Diante do superego inflado, o ego pareceria, ento, minsculo como o de uma criana e
todos os seus interesses passariam a ser triviais. O superego tentaria, por meio do humor,
consolar o ego e proteg-lo do sofrimento.
Parece-nos que ao terminar o texto de 1927(/1990),,, dizendo que o superego
benevolente em nada contradiz sua origem no agente paterno, mas resultante de uma
identificao at certo ponto com o pai, Freud tenha querido afirmar que esta poderia ser a
mesma identificao esboada no captulo oito e onze do texto de 1921(/1990),,. O resultado
seria a identificao com o pai no que ele ocupa de posio protetora, pois, ao interditar o


113
incesto, promove uma ferida narcsica, mas, ao mesmo tempo, protege o ego da criana de
uma fratura narcsica no caso da no percepo de sua insuficincia infantil ou ainda de uma
consumao incestuosa abusiva. Uma identificao at certo ponto com o pai ficaria
albergada no superego, sem precisar renunciar totalmente ao amor pelo objeto, promovendo
um vnculo com este por meio da identificao com o agente paterno pelo compartilhamento
de um ideal protetor. Esse um pensamento que poderia ser um avano na compreenso do
superego, no sentido de resgatar a dupla face dessa instncia, que pode ser cruel mas tambm
benevolente e amvel com o ego do sujeito, tornando-se uma instncia organizadora e
protetora do psiquismo.
Kupermann (2003) trabalha a ideia do texto do humor como um novo paradigma para
se pensar a sublimao. O superego esteta, como nomeado pelo autor, remetido s
intrincadas relaes com o narcisismo e com o ideal do ego. Este ltimo, como outra instncia
diferente e separada do superego, permitiria pensar as relaes entre o superego, o ideal do
ego e a sublimao, a partir das problemticas do narcisismo, das identificaes, da
dessexualizao, do trabalho de luto e do desamparo. Essa dinmica possvel a partir da
proposta do autor de que existe uma identificao sublimatria que teria a caracterstica de ser
parcial e referente ao dipo, dando conta da proposio freudiana de identificar-se at certo
ponto com o pai.
A segunda questo que precisamos incluir e clarear, agora que estamos nos ocupamos
de quem o ideal do ego, outra distino, a de ideal do ego da noo de ego ideal. No texto
do Narcisismo (1914/1990), Freud nomeia ego ideal e ideal do ego, sem deixar clara a
diferena entre essas duas instncias. O que possvel apreender nesse texto que o ego ideal
o alvo do amor de si mesmo, que se acha possudo de toda perfeio de valor; quando surge
a interferncia de terceiros e o prprio julgamento crtico do sujeito, essa suposta perfeio
no consegue manter-se e o sujeito projeta diante de si o narcisismo perdido da infncia como


114
sendo seu ideal. Laplanche & Pontalis (1992) definem o ego ideal como um ideal narcsico
de onipotncia forjado a partir do modelo do narcisismo infantil. Encontramos no trabalho
desses autores as indicaes de que Lagache define o ego ideal como sendo resultante da
identificao primria com a me, ao passo que Lacan trabalha o ego ideal como uma
formao narcsica que tem sua origem na fase do espelho e pertence ao registro do
imaginrio.
Castiel (2007) retoma essa distino entre ego ideal e ideal do ego, afirmando que,
mesmo no sendo clara a diferenciao no corpo do texto freudiano, possvel ver que os
ideais so tratados dentro de duas perspectivas distintas: o ego ideal diz respeito aos ideais da
criana vividos pelo ego real, no qual a criana seu prprio ideal, enquanto que, na segunda
perspectiva, o ideal o substituto do narcisismo perdido, os ideais so as metas a serem
alcanadas. A autora tambm retoma Lacan (1954) para marcar a ideia de que o ideal do ego,
diferentemente do ego ideal, levaria em conta a norma exterior, a lei, e esta requer uma
modalidade de organizao discursiva distinta da do ego ideal. Essa observao feita por
Lacan preciosa, na medida em que ressalta que o sujeito s projeta o narcisismo diante de si
como algo a ser buscado na forma de um ideal por existirem as interferncias de terceiros, ou
seja, o ideal do ego permeado pela castrao.
Discernido o que ego ideal do que ideal do ego, seguimos no caminho de firmar o
ideal do ego como instncia distinta do superego, porm estreitamente ligado a este.
Chasseguet-Smirgel (1992) outra autora que contribui na defesa dessa tese, de que o ideal
do ego uma instncia prpria e deriva-se da insuficincia primria infantil: na
impossibilidade de consumar o incesto com a me e evitando confrontar o rival, o menino sai
procura do que faz do pai o objeto da me, sendo levado, ento, a projetar, diante de si, o
desejo de assemelhar-se ao pai, o qual se tornar o seu ideal do ego. Ela confirma a existncia
de uma diferena entre o ideal do ego, herdeiro do narcisismo primrio, e o superego, herdeiro


115
do Complexo de dipo. O primeiro constituiria uma tentativa de recuperao da onipotncia
perdida, a iluso, enquanto o segundo, proveniente do complexo de castrao, busca
promover a realidade. O ideal do ego leva a esperana de fuso com a me, o superego separa
a criana da me.
Para a autora, extinguir o ideal do ego, como se tivesse sido possvel renunciar a toda a
iluso edipiana em relao ao objeto, acabando com a ferida narcsica, ou, o contrrio, se a
ferida ficasse sempre aberta, poderia aumentar desmesuradamente o ideal por uma nova
estirpao do narcisismo do ego em seu proveito. Compartilhamos com Chasseguet-Smirgel
(1992) que isso no acontece nem para um lado, nem para outro, por trs motivos: o superego,
como herdeiro do Complexo de dipo, uma instncia protetora do narcisismo da criana
edipiana - atribuindo a uma proibio o que o fato de sua misria sexual intrnseca, o
superego age como um ditame sobre a ferida narcsica, impedindo uma hemorragia libidinal
do ego em direo ao seu ideal; o emprego, particularmente importante, no perodo ps-
edipiano, das atividades sublimatrias; e a possibilidade de procurar a fuso perdida no amor
com um objeto que no mais o objeto edipiano.
Chasseguet-Smirgel (1992) alerta para o movimento da literatura psicanaltica de
acentuar a severidade universal do superego, se omitindo de distinguir os diversos tipos de
fatores atribudos aos herdeiros do Complexo de dipo. Ela compartilha a ideia, com J oseph
Sandler, que escreve em 1959 sobre o superego, de que em certas situaes o ego pode
desdenhar os preceitos do superego para ganhar uma contribuio narcsica. o que pode ser
observado nos fenmenos de grupo, quando um superego prprio pode ser substitudo por
ideais coletivos, mesmo que esses no coincidam com os ideais singulares. Ento, com essa
tese freudiana de que os ideais do grupo, ao permitirem uma gratificao direta dos desejos
pulsionais possam provocar uma transformao de carter ao ponto de o superego ser
abandonado e permitir delitos hediondos, penso que no basta dizer que o homicdio ento


116
cometido em nome do superego e que assim se torna lcito; creio que ele se realiza antes de
tudo em nome do ideal... (Chasseguet-Smirgel, 1992, p.74).
Esse caso clnico nos impe, a todo o momento, a necessidade de compreenso das
intrincadas relaes entre o ideal do ego e o superego. At ento, Eugnio nos apresentava,
nas brigas com a namorada, na impotncia sexual e na ideao suicida, a face superegica que
marca os efeitos da crueldade de um superego constitudo pela identificao narcsica com o
pai. Estamos partindo da premissa da existncia de uma identificao entre os ideais de um
sujeito com os ideais de outros, tal qual acontece nos fenmenos grupais. Quando o paciente
percebe que a terceira gerao da famlia assolada pela compulso repetio catastrfica
do mortfero superego, ele tomado por um sentimento de desespero, porque confirma que
sua identificao era tambm com os ideais de vrias geraes, ideais, como j dissemos, de
matar ou morrer. Se ele havia colocado no primo a funo de ser seu lder, como se essa
pudesse ser uma sada, e o ideal de ego do primo tambm o de ser algum se tornando um
homicida, isso ganhou o significado, para ele, de que o destino funesto batia sua porta.
A ideia de um superego benevolente, nesse caso, surge a partir do trabalho feito por
meio dos contos que ele lia na anlise, contos esses que, como falamos, foram trabalhados
seguindo o modelo da interpretao dos sonhos. Quando Kristeva (2002) questiona as
fixaes do obsessivo, que o impediriam de falar numa anlise, nos remete a uma inquietude
que a analista tinha nos primrdios da anlise de Eugnio - e que ele desfaz ao surpreend-la
com a leitura dos contos. Eugnio, como historiador, nos d acesso a historiar a sua dor,
possibilitando dar outro sentido sua escrita e outro caminho para a sua vida.
Ao longo desse estudo sobre se o ideal do ego e o superego so instncias distintas ou
uma nica com facetas diferentes, surgiu a possibilidade de reivindicar como original poder
pensar a teoria a partir das inquietaes que surgiram da conduo de um caso clnico. Isso
permitiria formular hipteses tericas que levem ao surgimento da teoria como um recurso no


117
caminho para revigorar a prtica clnica. Ao longo da histria da psicanlise, desde 1927 e at
1992, quando Smirgel publica o livro do qual estamos nos ocupando, inmeros autores
estudaram, publicaram e posicionaram-se a favor ou contra essa tese de o superego e o ideal
do ego constiturem instncias psquicas diferentes, sendo que J ones (1927) parece ter sido o
primeiro a definir o ideal do ego como instncia distinta do superego. Cada autor foi motivado
por suas questes, suas filiaes tericas, suas experincias, enfim, sustentados por aportes
diversos que explicavam esta ou aquela posio.
Devido nossa tradio de estudos da obra freudiana, permanecemos muitos anos
compartilhando da proposio final de 1932(/1990), de que o ideal do ego uma das funes
do superego. Porm, a identificao com a maneira investigativa, freudiana, de produzir a
teoria psicanaltica com base na experincia clnica, nos autoriza, a partir do percurso com o
paciente aqui descrito, e dos estudos realizados ao longo desse perodo de mestrado, a
assumir, por ora, a tese de que o ideal do ego , sim, uma instncia distinta do superego. Se
seguirmos a tradio psicanaltica, necessrio definir esse conceito dentro dos critrios
tpico, econmico e dinmico, para inscrev-la como conceito metapsicolgico.
Simplificadamente, adotamos a proposta de o ideal do ego deixar de ser apenas uma faceta do
superego quando entendemos que, topicamente, ele surge de uma gradao do ego, tendo suas
razes no narcisismo infantil e se reafirmando no Complexo de dipo; dinamicamente ele
prepara o caminho para o Complexo de dipo, necessitando ser regulado para estar de acordo
com as exigncias da realidade exigidas pelo superego; e, economicamente, est
profundamente intrincado no jogo de foras do superego e da sublimao, podendo ser
responsvel pela promoo de um movimento pulsional mais tantico ou outro funcionamento
pulsional mais sublimatrio, e, assim, passar a ter um lugar prprio na constituio psquica.
Ao mesmo tempo em que passamos a entender o ideal do ego como instncia
independente do superego, nos propomos a recuperar o conceito de superego como tendo duas


118
faces, mas duas faces prprias: um superego cruel e mortfero, resultante da identificao
narcsica em consequncia do Complexo de dipo, e uma face benevolente, advinda de uma
identificao at certo ponto com o pai - a identificao que permite o desvio dos objetivos
sexuais e assim o sujeito poder identificar-se com o objeto sem precisar abandon-lo.
Podemos levantar uma hiptese para tentar responder questo levantada no ponto 2.2 sobre
como o superego e o ideal do ego se relacionam. Tal hiptese seria a de que as faces do
superego podem se alternar em momentos distintos da vida, e que isso seria incitado pela
relao com o ideal, j que uma das funes do superego zelar pela satisfao do ideal do
ego.
Na histria clnica de Eugnio, podemos observar claramente essa dinmica entre o
ideal do ego e o superego. Percebe-se, desde o incio, a partir das identificaes primrias, a
incorporao de um modelo cruel, que deixa marcas que se justapem com as cenas de
excesso da realidade e so reatualizadas e revigoradas nas identificaes edpicas secundrias
derivadas do Complexo de dipo. Ao mesmo tempo em que o pai se mostrava o homicida que
, a me estimulava um potencial cruel e perverso, advogando em favor dos modelos
perversos de organizao. Tudo em seu psiquismo foi se organizando no registro das
intensidades e no da capacidade de ligao amorosa, um ideal de ser homicida e de formar
efetivamente um par romntico com a me constituiu um ideal do ego de que ser s possvel
por meio do crime. O superego, produzido por identificaes narcsicas com essas figuras
parentais, desenvolveu e manifestou essencialmente sua face aniquiladora e mortfera,
zelando, como preconiza uma de suas funes, pelo cumprimento desse ideal paterno que
Eugnio projetou diante de si como seu projeto de ser como o pai - independentemente da
qualidade que tenha esse ideal.
Na anlise de Eugnio, os contos trabalhados dentro do modelo da interpretao dos
sonhos surgiram como remdio. Ao confiar seus contos analista, e permitir que ambos


119
conversassem sobre as intensidades de sua vida, isso fez com que o espao de anlise
inaugurasse uma condio de ligao dos excessos, a ponto de levar Eugnio ao encontro do
seu desamparo sem precisar se matar. Uma relao de confiana inaugurada na anlise, e
confirmada no episdio em que Eugnio esboa uma transferncia ertica, de que j falamos
anteriormente - em um teste aos limites da analista, que age de forma no severa mas com um
rigor tcnico, pressupondo uma dose afetiva de perceber o outro e resguardar o espao de
anlise do paciente que padece - exerceu um interdito, permitiu a Eugnio criar uma
identificao com um modelo afetivo de alteridade e respeito. Uma identificao de
confiana, como dissemos, instaura a abertura para criar outro ideal do ego, na medida em que
algumas marcas de potencialidade estavam inscritas no seu psiquismo ser um grande
homem ou um criminoso.
A reatualizao do ideal homicida, por meio do episdio do romance familiar em que
o primo-irmo do paciente mata a tia deles, faz Eugnio anunciar a necessidade de repensar
seus ideais e valores de vida. Nesse momento, foi indispensvel o arranjo para aumentar para
quatro vezes semanais o nmero de sesses do paciente. No havia mais possibilidade de
manter alguma iluso a respeito de seus pais e de sua famlia. Desabou do altar de suas
iluses, que ainda persistiam em suas identificaes secundrias narcsicas com as figuras
parentais, caindo num choro e num luto profundo e doloroso. A anlise passou a ser o esteio
desse paciente por um bom tempo, tempo suficiente para que elaborasse o luto pela perda
desses antigos ideais cruis de ser homicida e perverso.
Nesse perodo do tratamento, Eugnio demandou desesperadamente que a analista
pudesse sustentar-se num lugar de rigor terico, para assegurar-lhe a existncia de outro
modelo - o de alteridade presente sem que a confiana seja estilhaada, como aconteceu
tambm em relao ao primo. Faz-se necessrio repetir, para grifar, que entendemos rigor
terico como uma postura do analista radicalmente diferente de uma posio de severidade ou


120
rigidez afetiva. A neutralidade para escutar o sofrimento de Eugnio, ou de qualquer
analisando, sem julgar seus ideais e suas vivncias, pressupe uma percepo de alteridade e
de solidariedade ao sofrimento do outro. Posio do analista que no abarca um
distanciamento afetivo, ao mesmo tempo em que exige perspiccia para silenciar quando
possvel e falar quando necessrio, no incrementando com seus ideais o sofrimento do
paciente.
At que fosse desembaraado o captulo desse drama familiar do homicdio da tia,
muitos convites e convocaes foram feitas a Eugnio, pelo pai, av, tias e o prprio primo,
os quais, com sofrimento e alvio ao mesmo tempo, ele recusava, pois passou a se negar a
tomar decises sobre o destino deste episdio, rechaando a proposta de ocupar o lugar que o
pai o convocava. Houve certos momentos em que o paciente precisou literalmente escolher
entre comparecer anlise e ir ao encontro da famlia, a qual se encontrava reunida, no
mesmo horrio, com o detetive que tratava dos assuntos de Otvio. Numa sesso especfica,
ele chega dizendo que tinha optado por estar ali e isso significava que ele estava escolhendo
por ele, pela sade emocional e fsica dele, pela sua vida, e que daquele dia em diante
admitiria para si que nesse mundo ele s poderia contar com ele mesmo. E que, portanto,
precisava da analista para criar valores e ideais singulares.
No demorou muito tempo para que o paciente tambm rompesse seu namoro com
Eduarda, que estava nessa linhagem de condensaes cruis familiares. Eugnio ocupa-se do
que seriam seus desejos prprios, seu projeto de vida, e cria, numa oficina de literatura da
qual fazia parte, uma personagem fictcia, que nos auxilia na continuidade do tratamento. Essa
segunda fase de contos tratava dos desejos da personagem, de suas fantasias amorosas, de
seus planos de vida, que consistiam em constituir uma famlia simples, ter uma profisso que
pudesse lhe dar dinheiro suficiente para viver bem, e viver os pequenos dramas do cotidiano
sem perder-se em atitudes cruis. Esse seria o terceiro tempo da anlise, e o segundo tempo da


121
produo literria do paciente. Apesar de ele ainda utilizar-se da escrita, no trazia mais os
contos para anlise e simplesmente falava nas sesses sobre o que a personagem planejava
para seu futuro, usando o espao da anlise para brincar com seus pensamentos e desejos,
descobrindo-se como sujeito.
No foi toa que, mesmo passando todo esse tempo tratando de psicanlise, inclumos
no incio do trabalho o poema de Baudelaire. Poema que trata de um homem que era superior
aos mortais, percebe as vantagens de perder suas insgnias e passar a ser um homem comum.
O preo a ser pago para ser um grande homem nem sempre compensa, e, nesse caso clnico,
especificamente, custaria a vida do analisando. Eugnio, um analisando muito inteligente,
percebe a emboscada que significa, na sua tradio familiar, ser um grande homem, e,
felizmente, traa um novo projeto de vida que o de ser um homem simples, comum como
todos os outros seres humanos.
J falamos sobre a anlise ter inaugurado um vnculo de confiana que propiciou uma
identificao com a analista. O que podemos pensar que a identificao com a analista se
deu naquilo que esta representou de uma figura paterna cuidadora, proporcionando a Eugnio
projetar diante de si esse ideal vivenciado na anlise afetivamente, fruto de um investimento
da analista e do analisando. Quando tratamos, no captulo anterior, de que o pai de Eugnio
aponta no filho dois potenciais, o de ser um grande homem ou um criminoso - pois v em
Eugnio recursos para ser algum diferente dele, pai, capaz de resolver os problemas da
famlia que o prprio no conseguia -, acreditamos que esses registros estavam inscritos no
psiquismo e que esse vnculo de confiana possibilitou, a partir dessas inscries, recuperar
uma potencialidade que permitisse ao paciente constituir o ideal do ego amoroso.
Entendemos esse segundo tempo dos contos do paciente como outro estatuto de
produo literria, no qual um movimento sublimatrio acontece no seu psiquismo, incitado
por esse amor transferencial que resgatou uma potencialidade do analisando de ter um ideal


122
singular. Kupermann (2003), inspirado nas indicaes freudianas acerca da identificao
paterna no humor, traa uma hiptese metapsicolgica para a identificao nos processos de
criao sublimatria, considerando o que ele nomeia de identificao sublimatria, como
havamos dito. A partir da leitura que faz da obra freudiana, este autor desenvolve a
formulao de que o que est presente na melancolia a mesma identificao narcsica
presente no masoquismo feminino e moral - uma identificao narcsica com um objeto cuja
perda insuportvel. A caracterstica essencial dos quadros de masoquismos secundrios,
segundo o autor, deixariam de ser o prazer no sofrimento, e, compartilhando com a tese de
Birman (1999), poderiam ser entendidos como tentativa de evitar o desamparo, na medida em
que este vivido como um terror pelo sujeito.
Kupermann (2003) adota a proposio lacaniana de que, para desfazer a confuso
freudiana sobre ideal do ego e superego, o ideal do ego seria a instncia que sublima, ao passo
que o superego seria a instncia que recalca. Assim, Kupermann (2003) desenvolve a tese de
que na identificao sublimatria o que est em jogo menos o superego mortfero,
resultante da identificao narcsica, do que o ideal do ego, que incitaria a transgresso
sublimatria. Ao identificar-se sublimatoriamente com o pai, o sujeito passaria a ter acesso
funo do ideal, podendo, a partir de ento, erigir, no vazio existente, seu prprio ideal do
ego; o que no deixa de ser uma transgresso aos olhos do superego
1
. (p.212).
A proposta de uma identificao sublimatria confirma o trajeto que encontramos
em Freud que aponta para um quarto tipo de identificao, uma identificao sobre a qual
Freud se questiona em 1921(/1990), se poderia de fato existir, j que pressuporia no
abandonar o objeto e sim mudar os objetivos da pulso em relao ao objeto amoroso,
podendo fazer uma sublimao dos desejos pulsionais, ou ainda, dito de outra maneira,
identificando-se at certo ponto com o pai, como afirmado em 1927(/1990),. No caminho da

1
Para acompanhar o desenvolvimento da identificao sublimatria emKupermann ver captulo III do livro
Ousar rir: humor, criao e psicanlise.


123
identificao sublimatria, descrita por Kupermann (2003), encontramos tambm o problema
da escolha: o que faria o sujeito escolher por uma identificao narcsica ou sublimatria. O
que, por ora, podemos resgatar, que a identificao sublimatria, tal como proposta por
Kupermann (2003), se d da seguinte forma: aps a dessexualizao inerente do movimento
identificatrio, ocorre um trabalho de luto, possvel por no ser uma identificao total com o
agente paterno; esse trabalho de luto, quando completado, resulta numa sublimao, e, quando
no completado, volta-se ao narcisismo e ao impedimento de um funcionamento sublimatrio.
Entendemos, ento, que a identificao sublimatria consiste numa identificao edpica que
permite a elaborao do luto quanto s idealizaes, propiciando a criao de modelos de
ideais mais singulares.
No seria, ento, a esse lugar que a anlise de Eugnio havia chegado? Aps um
perodo do tratamento em que se ocupou basicamente do trabalho de elaborao do luto
referente aos ideais que ele tinha, e que a produo literria nos mostrava uma nova vertente
de funcionamento psquico, ele construa, por meio da anlise, ideais prprios, a partir de uma
identificao at certo ponto com a analista, naquilo que ela representava como um agente
paterno cuidador que investe amorosamente num filho. Ideais que passavam por aquisies
simples, como a de qualquer homem comum, no sentido de no idealizado, e, principalmente,
ideais possveis de serem concretizados, permitindo a Eugnio ser um homem sem ser
criminoso.
Passou a levar uma vida como qualquer outro rapaz no final da adolescncia.
Abandonou os ternos, comeou usar camisetas, bermudas, deixou o cabelo crescer, fez uma
pequena tatuagem, escrevia seus contos, paquerava, fazia investidas amorosas com sucesso e
outras sem sucesso. Era capaz de tolerar as frustraes das coisas que no aconteciam como
ele desejava sem desesperar-se, conseguia reinvestir em outros objetos quando se frustrava,
at que comeou a namorar outra moa e encontrou um novo campo do direito para exercer a


124
sua profisso. Esse outro namoro durou cerca de um ano e estava alicerado em bases
diferentes do tipo de escolha que havia acontecido no namoro com Eduarda.
Falvamos antes de sustentar uma hiptese de que h duas faces do superego, que se
alternam conforme o que o ideal do ego incitaria. Talvez possamos ampliar essa hiptese,
pensando que uma anlise no visa a extinguir o superego, mas, sim, fazer com que a pulso
de morte entrincheirada nessa instncia possa religar-se, diminuindo seu carter mortfero e
ampliando sua funo protetora - como no humor, em que o superego protege o ego dos males
da vida. Um superego cruel que possa ceder espao para um superego benevolente pode ser
uma conquista da anlise, j que, para isso, precisaria haver um ideal do ego que instigue o
sujeito a produzir de maneira criativa objetos satisfatrios substitutos, transgredindo a ordem
tantica das identificaes narcsicas. Eugnio cria, na anlise, esses novos ideais, a partir da
ligao dos excessos por meio de um trabalho de luto psquico e de uma identificao de
confiana, resgatando registros de potencialidade criativa que incitaram o superego a zelar por
esse novo ideal. Essa reestruturao do ideal do ego de Eugnio o que permitiu um
reequilbrio das foras do superego, o que consistiu em dar conta da pulso de morte presente
no superego, e, assim, levar o prprio superego a zelar para que o ideal pudesse concretizar-se
por meio de um movimento sublimatrio.
Hornstein trabalha a estrutura superegica, os ideais do eu e a sublimao em
publicaes que datam desde 1989 at o seu livro mais recente sobre as depresses, publicado
em 2006. No captulo terceiro do livro Las depressiones, defende a proposta de um superego
mortfero e tambm de um superego benevolente, que ele articula com a noo que prope de
humor - esse ltimo como uma formao de compromisso correspondente srie do chiste.
Porm, Hornstein adota a postura encontrada no final da obra freudiana de atribuir ao ideal do
ego um lugar de subestrutura do superego, diferentemente do que estamos assumindo nessa


125
dissertao, de um lugar prprio para o ideal do ego, distinto e independente do superego,
ainda que defendamos a proposta de dupla face do superego.
Hornstein (1990), j havia trabalhado a tese de que a sublimao permite ao sujeito
autoinvestir-se para reinvestir na realidade, passando por um trabalho de representar o
irrepresentvel. Ele nos lembra que a sublimao se vincula com a idealizao, em muitos
aspectos, como, por exemplo, que ambas so modificaes das primeiras escolhas de objeto, e
so efeito de um trabalho de elaborao psquica que separa a pulso de seu apoio primitivo e
a conduz at metas no sexuais. Resguarda tambm as diferenas: enquanto que a sublimao
implica uma realizao dos ideais, a idealizao est a servio de certa renegao, quer se
trate de uma superestimao perversa ou do abandono da atividade crtica em benefcio de um
lder ou de uma ideologia. Assinamos com Hornstein (1990) que a sublimao no consiste
somente em uma passagem a um nvel mais elevado da hierarquia dos valores, mas tambm
uma mudana de um modo de funcionamento psquico a outro, radicalmente heterogneo. A
sublimao um processo fecundo de transformao da economia psquica. (p.23)
Sem dvida o caminho a seguir seria adentrar nas relaes entre o ideal do ego e a
sublimao, o que nos demanda um longo estudo da teoria da sublimao. Se levarmos em
conta a relao do superego com a sublimao, o que poderamos pensar que o ideal do ego
est entre eles e depende dessa instncia ideal a possibilidade de constituir, quando isso no
alcanado naturalmente ao longo do desenvolvimento do sujeito, um superego benevolente.
Esse, em conformidade com um ideal do ego singular, construdo na anlise, seria capaz de
zelar pela mudana de funcionamento psquico, permitindo acesso a um modelo sublimatrio
de potencialidade criativa. O que podemos observar no nosso caso clnico que, sem dvida,
houve, ao longo dos cinco anos de anlise, uma mudana no modo de funcionamento psquico
do paciente, embora saibamos que isso no garantia de que Eugnio no volte a ter novos
padecimentos num outro tempo de vida.


126
3.3 A transferncia o motor, a sublimao o produto.

Eu no sabia quem eu era, o que eu queria para mim, o que fazer com todo aquele
turbilho de sentimentos de raiva, remorso, culpa que eu sentia em relao ao meu
pai. Eu no via futuro para mim. Era como se meu destino estivesse traado e eu no
tivesse sada. Eu morria de medo de comear a vir aqui e me tornar dependente de ti
para sempre, e me lembro que tu me perguntaste se depender de ti por um tempo era
to horrvel assim. Ali eu entendi que eu precisava me entregar e confiar em ti para
ter todas estas respostas que naquela poca eram s incgnitas terrveis para mim.
(...) (Eugnio).

A esta altura do trabalho, necessrio encaminharmos algumas questes que esboamos no
incio deste captulo. Sem dvida, os primeiros contos includos na anlise podem ser
compreendidos como textos neocatrticos, no sentido trabalhado por Ferenczi (1930/1992) de
catarse, pois o analisando fez uso da literatura para se apresentar, mas por meio dessa
apresentao foi impulsionado a falar dos seus contedos traumticos. Nesse sentido, ler os
contos em anlise no foi um movimento resistencial do paciente e, sim, uma via de acesso
palavra, necessria para elaborar os lutos, viabilizando uma transformao do estatuto de
produo literria de Eugnio.
A severidade do superego, que preconizava um destino familiar, cedeu espao a um
superego cuidador, no sentido de zelar por escolhas que promovessem movimentos de vida,
recuperados pelo amor de transferncia que viabilizou uma identificao at certo ponto com
a analista como representante de um pai amoroso. Os fantasmas que atordoavam Eugnio
foram se desfazendo na medida em que acontecia o trabalho de luto necessrio elaborao
das questes com essas figuras parentais. O efeito foi a evidente independizao egoica


127
conquistada. Quando a analista guarda os contos para deixar a cargo do analisando decidir o
que fazer com eles, quando ele tivesse recursos para isso, a analista apostava na capacidade de
construrem outros modelos de ideais para Eugnio e de reequilibrar o jogo de foras no
superego do paciente. A confirmao de que foi possvel uma mudana de funcionamento
psquico e de que os textos produzidos durante a anlise eram sublimatrios se deu quando ele
resolve publicar os contos - e somente aqueles que tinham um estatuto de fantasia.
O caso clnico de Eugnio nos sensibilizou por muitas vias, mas, indiscutivelmente, o
atordoamento apresentado pelo paciente nos primeiros tempos de anlise, em funo dos
excessos vividos, era especialmente tocante. Esses excessos mostravam que na histria de
vida do paciente no havia existido um espao para fantasiar. A realidade das cenas trgicas
se impunha incessantemente na sua infncia e adolescncia, deixando-o impedido de
distanciar-se e de poder fantasiar. Foi justamente o que ele pde fazer com os contos durante
o perodo de anlise. Sem dvida, estamos falando de contos que, ao longo da anlise,
transformaram-se em produo sublimatria, pois ele tinha prazer em criar os contos,
brincava com suas ideias durante as sesses, e escrevia textos que eram expresses de fantasia
e de um lugar para fantasiar. Publicar um livro foi o destino escolhido para os contos criados
durante a anlise, consistindo numa resposta a ele, famlia e prpria analista, dos recursos
que agora dispunha para reordenar-se na vida.
A tcnica psicanaltica consiste, sem dvida, num mtodo eficiente para o tratamento
de alguns pacientes. Freud desenvolveu, de 1895(/1990), com a hipnose, a 1937(/1990), com
a proposta de construes em anlise, o desenvolvimento da tcnica freudiana foi
acompanhando as elaboraes metapsicolgicas, mantendo constantemente uma coerncia
entre os dois polos, o terico e o prtico. Analisar nunca foi considerado uma tarefa fcil:
existem resistncias dos pacientes; exigncias de disponibilidade de investimento de tempo,
dinheiro e libido, tanto do paciente para tratar-se quanto do analista, que precisa desses


128
mesmos ingredientes para manter-se apto tarefa de analisar; e, por fim, as resistncias dos
prprios analistas - pois quem j experimentou a tarefa de analisar vrias horas por dia sabe o
quanto o trabalho transferencial exaustivo.
Manejar esses trs ingredientes viabilizar e assegurar um lugar de anlise para um
sujeito. Em 1937(/1990), no ltimo artigo de tcnica de Freud, encontramos as ltimas
formulaes acerca da teoria da tcnica psicanaltica. O conceito de construo surge para
abrir caminho no debate que interessava ao autor na poca sobre verdade histrica e
verdade material, mas tambm para resgatar uma ideia de interveno diferente da
interpretao. Se nos primrdios da psicanlise analisar consistia apenas em suspender o
recalcamento para que o paciente lembrasse de cenas esquecidas, no fim da vida, Freud
amplia essa perspectiva definindo que, alm de induzir o sujeito aos recalcamentos prprios
de seu desenvolvimento primitivo, era necessrio que o paciente substitusse esses
comportamentos infantis por reaes condizentes com uma condio psiquicamente madura.
Ou seja, estava implcita a noo de trabalho psquico necessrio para ocorrerem mudanas,
trabalho que iria alm de rememorar antigas vivncias.
Obviamente que, se o paciente ainda se utiliza de recursos precrios, porque no
possui outros recursos egoicos sua disposio, e nisso que entendemos que entra a ideia de
construo freudiana. No sentido de que no basta interpretar um material trazido pelo
paciente, preciso construir com ele, sob o calor provocado pelo amor transferencial, uma
histria do sujeito que d conta de restituir ao ego do paciente a autonomia que lhe foi
estirpada pela neurose. Freud (1940[1938](/1990) bem claro ao dizer que o mtodo que
empregamos para o fortalecimento do ego de um paciente , sem dvida, um modo de
adquirir autoconhecimento. Mas, enfaticamente, afirma que esse no o objetivo nem todo o
trabalho da anlise. Suspender o recalcamento s um primeiro passo, nos lembra o autor:


129
esse primeiro tipo de atividade, como sabemos, destina-se a preparar o caminho para outra
tarefa, mais difcil (1940[1938]/1990 p.205).
A proposta de que uma anlise consiste num trabalho de construo restabelece uma
dinmica mais ativa de ambos os sujeitos nela implicados - analisando e analista. Pois,
aparentemente, a ideia de interpretao passa uma sensao de que o paciente fica mais
passivo ao analista, e de que o analista quem vai interpret-lo, como se estivessem um
contra o outro numa queda de brao. Uma proposta de que uma anlise uma construo
pressupe um trabalho de dupla, definido por Freud como sendo um trabalho no qual cada um
tem um papel bem claro, ambos com funes bem definidas, lugares diferentes e que, juntos,
vo promover o tratamento. O analista, a partir das associaes, reaes transferenciais,
comportamentos do paciente, dentro e fora da anlise, constri trechos da histria do paciente
a que no teve acesso e, ao comunicar ao paciente, aguarda as novas produes sobre essa
construo, produzindo mais material passvel de novas construes. Diramos que um
trabalho artesanal, no qual a dupla investe passo a passo, na busca de um mesmo objetivo que
promover a autonomia do sujeito.
O objetivo de formular as construes no somente levar o paciente a recordaes
submersas no inconsciente e, na prtica, nem sempre acaba assim. Em vez disso, se a anlise
corretamente efetuada, produzimos nele uma convico segura da verdade da construo, a
qual alcana o mesmo resultado teraputico que uma lembrana recapturada (Freud,
1937/1990 p.300). A vivncia do paciente, dessa experincia de construo com o analista,
produz nele um sentimento capaz de catapultar um tratamento no sentido de restabelecimento
das condies de independizao do ego, devido articulao do fragmento de verdade
histrica (1937/1990 p.302) que a construo possibilita ao sujeito, para preencher o vazio
existente devido rejeio de uma realidade vivenciada. A interpretao apenas uma
ferramenta utilizada em situaes bem especficas e delimitadas.


130
O trabalho Ferencziano (1931/1992) de propor a tcnica do jogo infantil tambm na
anlise de adultos parte de uma crtica a Freud quanto a uma frieza e a uma distncia afetiva
do analista para com o paciente, mais precisamente a frieza que supostamente Freud
apresentava. Entrar no jogo da criana ou na fantasia do adulto descrito como vantajoso da
seguinte forma: vantagem para a anlise quando o analista consegue, graas a uma
pacincia, uma compreenso, uma benevolncia e uma amabilidade quase ilimitadas, ir o
quanto possvel ao encontro do paciente (Ferenczi, 1931/1992, p.74). Porm, tambm
encontramos uma preocupao com a questo de no igualar a tcnica que ele estava
propondo com uma atitude sugestiva do analista. Para tanto, ele cria neologismos, como
intro-sugerir ou intro-hipnotizar, para resguardar que no interessante que o analista
passe a fazer coisas que introduzam sugestes ao paciente.
Estamos identificados, de certo modo, com a proposta de Ferenczi (1931/1992) de que
em alguns momentos precisamos entrar no jogo do paciente e conversar com ele, como
fizemos com Eugnio e os contos que ele trazia para a anlise. Como um jogo que nos
permitia trabalhar em dupla. Porm, no nos parece pertinente a ideia de que tenha que se
optar por um modelo ou outro de tcnica. At porque no concebemos o conceito de
neutralidade descrito por Freud como sendo oposto ao que Ferenczi prope; so manejos
clnicos diferentes, mas que pressupem uma abstinncia e uma neutralidade no sentido de
no introduzir contedos do analista que nada tenham a ver com as questes do paciente. Na
anlise de Eugnio, havia momentos em que se fazia absolutamente necessrio silenciar para
acompanh-lo em seus relatos e leituras, ao mesmo tempo em que, em outros tantos
momentos, eram necessrias intervenes em que a pessoa da analista estivesse diretamente
implicada.
Sem dvida, quando Eugnio podia descolar-se da histria vivencial e comear a
entrar numa produo mais criativa, num mundo com espao para fantasias, a conversa


131
acontecia em um clima de maior leveza, com momentos de encontro afetivo nos quais surgia
alegria e movimentos de independizao aconteciam. O analisando percebia a disponibilidade
da analista para entrar em seu jogo e brincar com ele e o convidava a esse movimento sempre
falando de um conto seu, de um livro que leu. Ele percebia que isso gerava um clima de
encontro afetivo entre os personagens dessa dupla analtica. A proposta de Ferenczi
(1931/1992) da anlise como ideia de jogo de crianas existiu nesse processo analtico,
obviamente que da metade da anlise em diante, como um encontro que podia assemelhar-se a
uma brincadeira, pois as construes que o trabalho analtico permitia a ambos fazerem
transcorriam pela via do compartilhamento de prazer pelo caminho que estavam trilhando.
possvel que essas caractersticas no tenham se evidenciado ao longo da
dissertao, isso tem a ver com a deciso de no incluir nessa dissertao os contos escritos
pelo analisando e, consequentemente, as sesses que mostram o trabalho da anlise nesses
momentos. Assumimos um compromisso com o comit de tica da Universidade de So
Paulo de que resguardaramos o mximo possvel a identificao do analisando, e, para tanto,
no solicitamos um consentimento informado para publicar matrias produzidas por este.
Trazer tona os contos e as conversas sobre estes permitiria claramente identificar de quem se
tratava, j que parte dos contos foi publicada. Ao passo que cenas cotidianas de tragdias
familiares, de atos de auto e heteroagresses aparecem com frequncia na televiso, jornais,
na esquina de nossas casas.
Quando Freud escreve em 1937(/1990), sobre o trabalho de anlise consistir numa
proposta de trabalho conjunto, em que um vai construindo algo a partir do acrscimo
produzido pelo outro, e assim sucessivamente, no nos parece que Freud esteja fechando a
porta para o que Ferenczi havia pronunciado em 1931(/1992) a respeito de conversar com o
paciente. Pois Freud fala de um trabalho que ocorre com a transferncia como motor, mas que
se concretiza a partir da convico que for construda pela dupla analtica. Quando


132
encontramos as afirmaes sobre o trabalho do analista acontecer per via di levare - Freud
(1904/1990) toma emprestado de um livro do artista Leonardo da Vinci a diferena entre fazer
uma pintura, per via di porre, e uma escultura, que acontece per via di levare - o autor estava
apenas no incio do desenvolvimento de suas teorias e tcnicas. Sempre houve uma
conscincia de que seu mtodo tinha limites, era um mtodo para neurticos e tinha objetivos
claros. Ele instigava os analistas a seguirem as investigaes com pacientes graves como os
diagnosticados com psicoses, porque estas ainda nos ensinariam muito.
Pode ser que estejamos adotando uma atitude de positivar a tcnica freudiana, mas
quando ele fala que o analista constri trechos de uma histria e oferece ao analisando, e que
assim abriria espao para a ideia de tambm acrescentar algo no tratamento psicanaltico,
entendemos que a transferncia continua sendo o motor, mas outros esforos podem surgir a
partir desse motor. A definio sobre o material que o analista dispunha para fazer suas
construes, material este de vrias origens possveis, das lembranas, dos sentimentos e
associaes dos pacientes, das reaes a essas associaes, e, ainda, segundo acrescenta
Freud, das aes desempenhadas pelo paciente tanto dentro quanto fora da anlise, deixa uma
abertura para incluirmos aqui aes que no passem por representaes-palavra. Os contos
traumticos de Eugnio mostravam que era preciso acrescentar coisas que lhe faltaram para
que ele pudesse criar representaes-palavras onde no havia.
Sem dvida, a relao de confiana, inaugurada no processo de anlise desse paciente,
foi uma maneira de intervir da analista que possibilitou um vnculo que sustentasse a
reestruturao do ideal do ego e consequentemente as foras em jogo no superego, abrindo
espao para movimentos de criao. Essa confiana foi construda por meio de atitudes,
intervenes, silncios, posies que a analista tomou de maneira mais ativa, marcando a
prpria presena, em certos momentos. Nesse sentido, Hausen (2005) prope:


133
Quando representaes e passado se afastam da centralidade em nossa clnica,
preciso que o analista se presentifique no como objeto da transferncia no sentido da
atualizao e rememorao, mas como aquele que pode jogar tintas, per via di porre,
na tela carente de representaes a serem recordadas e ressignificadas (p.46).
A identificao de confiana, de que falamos h pouco, promoveu um espao de
fantasia em Eugnio, que permitiu tornar os contos e as prprias sesses de anlise um lugar
de alegria, onde ele tinha prazer de estar e criar. Esse acrscimo da analista promoveu uma
desidealizao das figuras de autoridade e parentalidade, permitindo uma proximidade
necessria para transcorrer a anlise desse paciente. Nesse sentido, Kupermann (in press)
trabalha, por meio de um extenso percurso de investigao terica, o modelo do humor como
paradigma para se pensar o processo de sublimao e a possibilidade de criar:
Ambos implicam processos que se situam na fronteira entre a defesa frente angstia
promovida pelos excessos pulsionais e o movimento criador; encontram suas fontes
originrias no brincar infantil; indicam uma afirmao do sujeito e de suas
experincias de prazer e de alegria apesar do reconhecimento dos limites impostos a
qualquer triunfo onipotente; e, finalmente, produzem uma modalidade de lao social
baseado no na represso pulsional, mas no compartilhamento afetivo (in press).
O humor, para Kupermann (in press), um instrumento fundamental para o trabalho
de desidealizao, e, se tomamos a transferncia como motor de uma anlise, o autor toma a
alegria como fora motriz da nossa capacidade de criar. Podemos brincar que a anlise de
Eugnio tinha um motor que nos permitiu construir a confiana e a alegria como fora motriz
da atividade de criar novos ideais. Um dilogo entre os ideais e as exigncias do superego foi
uma tarefa promovida durante este processo de anlise, permitindo que o superego mortfero
cedesse espao a um superego benevolente que estivesse de acordo com os ideais singulares
construdos.


134
A confirmao de que esses dois ingredientes promoveram mudanas na vida do
analisando, entre tantas aquisies que j marcamos, foi a sua escolha em publicar um livro
com os contos que produzira durante o perodo da anlise. A sublimao foi o produto de um
longo trabalho empreendido entre lgrimas, conversas, lembranas, risos, contos, silncios, e,
acima de tudo, o desejo de ambos de que o analisando pudesse ter uma vida livre do to
temido destino. Afinal, entendemos que um exerccio tico na vida depende de os ideais
estarem de acordo com as exigncias do superego.
Contamos, no captulo primeiro, que esse livro s foi dado analista um ano depois de
sua publicao e que isso, para Eugnio, significava o momento de ir embora. Sabamos dos
argumentos utilizados por ele para fazer uma avaliao de seu perodo de tratamento, mas no
tnhamos como saber qual seria o seu futuro, se ele continuaria escrevendo, se encerraria a
carreira de escritor junto com a anlise, porm, tnhamos a convico de que ele saberia para
onde voltar caso um dia precisasse novamente. Esse momento de finalizao dos encontros da
anlise foi analisado por um tempo, at que a separao dessa dupla tambm fosse elaborada e
que o analisando estivesse convicto de que seria capaz de tornar-se seu prprio cuidador e
analista, pois o que haviam construdo na anlise iria com ele a qualquer lugar.
Entregamos a Eugnio as palavras finais dessa dissertao para elucidar o outro
destino, construdo no bojo da anlise:

Hoje eu me emociono porque eu vejo que eu sei quem eu sou. Eu sei exatamente
quem eu sou, eu sei o que eu quero e o que eu no quero para mim. (...) muita coisa,
muita coisa. Quando eu cheguei aqui eu no via luz no fim do tnel, era tudo escuro,
hoje eu vejo que eu ganhei a vida. Eu tenho a vida toda pela frente, eu tenho muito
para viver.



135
CONSIDERAES FINAIS

O nosso projeto inicial consistia em recuperar a instncia superegica como instncia
organizadora do psiquismo, para inscrev-la no registro metapsicolgico de forma a
evidenci-la como recurso clnico. Tnhamos a proposta de investigar a noo de enclaves
psicticos, trabalhada por Laplanche, a partir da indagao sobre se seriam estes enclaves a
origem da severidade do superego. O segundo momento da dissertao consistia em promover
um debate metapsicolgico sobre a severidade do superego e a sublimao.
Ao longo do percurso de estudos, percebemos que, antes de trabalhar outros autores,
era preciso revisar teoricamente as formulaes freudianas sobre o superego. Com isso,
chegamos questo que acabou por tornar-se o centro de nossa investigao: a diferena entre
superego e ideal de ego. Quem quem, afinal? Assim, reordenamos o nosso projeto para
compreender a constituio, a dinmica e a economia do superego, a partir dos registros do
narcisismo, da pulso de morte, da temtica das identificaes e das formulaes freudianas e
ps-freudianas sobre o superego e o ideal do ego.
Ao finalizar o mestrado, podemos dizer que a grande conquista foi exatamente abrir o
questionamento sobre a diferena entre as duas instncias, pois, na obra freudiana, a todo o
momento encontramos impasses e contradies a respeito do que o ideal do ego e o que o
superego, o que dificulta o entendimento e a conduo psicanaltica de certos casos clnicos.
Finalizar esse percurso com essa questo bem formulada e algumas respostas encaminhadas
, na nossa percepo, uma conquista, pois o caso clnico que nos conduziu a essa
investigao, apresentado no captulo primeiro, uma ilustrao de um fenmeno cada vez
mais comum na contemporaneidade - que so os crimes cometidos no calor dos romances
familiares. Esse fato torna o tema mais complexo, na medida em que nos exige pensar em
como tratar clinicamente pessoas que cometeram ou esto beira de cometer certos tipos de


136
crime sem ocuparmos posies culturais que inviabilizem o processo. Paradoxalmente,
propicia que tenhamos uma viso da dimenso trgica do homem como este vem se
apresentando, de uma maneira cada vez mais visvel e crescente, no mundo contemporneo.
Esses fatos violentos dos crimes familiares nos levaram a pensar sobre o cruzamento
da pulso de morte com o superego, na tentativa de compreender como essa instncia pode ser
responsvel por certos tipos de crime, bem como rever a origem e a constituio do superego.
Nesse sentido, foi necessria a reviso da teoria das identificaes, o que nos permitiu
indagar, a partir do caso do Homem dos Ratos, como se constituem os ideais de um sujeito. O
captulo dois, perpassado pelas questes da pulso de morte, das identificaes, dos temas do
sentimento de culpa e das heranas que dizem respeito ao superego, demonstra terica e
clinicamente a constituio de uma face violenta dessa instncia e suas implicaes na vida de
um sujeito, restituindo ao superego a importncia como conceito metapsicolgico, pouco
evidenciada nos estudos psicanalticos atuais.
A partir dessa investigao, estamos assumindo a posio de que o ideal do ego uma
instncia psquica distinta do superego, porm faz-se necessrio aprofundar mais o estudo
para entender ainda o fator econmico do ideal do ego, para que possamos definitivamente
inscrev-la como conceito metapsicolgico. Que o ideal do ego esteve diretamente implicado
na transformao das identificaes narcsicas em identificaes sublimatrias, no h dvida.
Pensamos que, ao longo do terceiro captulo, foi possvel mostrar como o ideal do ego
perverso e criminoso que estava instalado no paciente e alimentava o superego mortfero que
conduzia o analisando a um destino fechado cedeu espao a um ideal do ego restitudo a partir
de uma identificao sublimatria, que propiciava movimentos benevolentes do superego, no
caminho da potencialidade criativa do sujeito.
Uma linha de pesquisa a ser continuada no sentido de como a escuta do analista pode
constituir-se sob um ideal que no seja o ideal de uma cultura, pois se escutssemos esse


137
analisando com interpretaes superegicas oriundas da cultura psicanaltica, daramos o
paciente como pr-destinado e nada seria alcanado no sentido de transformao das foras
conflitantes no superego. Demonstramos, com o exemplo do Homem dos Ratos, que ser um
criminoso ou ser um grande homem contm dois ideais enunciados, e consiste numa funo
analtica resgatar os ideais de potencialidade, erigindo um ideal do ego singular capaz de
promover movimentos sublimatrios e levar o sujeito a autoinvestir-se de maneira favorvel
na vida. A questo que quando um paciente com essa constelao psquica chega a uma
anlise, nem sempre possui recursos para enfrentar uma anlise clssica. E um manejo clnico
diferente, por vezes, necessrio para criar condies de analisabilidade. O que seria uma
tcnica analtica per via di porre uma questo a ser trabalhada.
Se chegamos a uma clara definio do que podemos pensar sobre o superego a partir
do material que encontramos em Freud, e de que este tem duas faces, um superego mortfero e
um superego benevolente - e tambm de como cada face se organiza e influencia os destinos
de um sujeito -, ainda precisamos confirmar essa nossa formulao com estudos de outros
autores ps-freudianos. As funes do superego precisam ser ainda trabalhadas, pois h na
obra do Freud o sentimento inconsciente de culpa e o sentimento de culpa que talvez fosse
mais bem traduzido como remorso. Essa segunda situao no abordada com profundidade
nesse trabalho, embora o analisando nos traga a todo o momento durante o tratamento, e se
liga diretamente com os fenmenos do superego. A resistncia do superego, que aparece nas
anlises como reao teraputica negativa, outro ponto que precisa ser aprimorado, pois est
diretamente ligada manifestao da pulso de morte e, provavelmente, s transferncias que
acontecem na anlise entre analisando e analista. O que indica a necessidade de pensar uma
clnica psicanaltica para dar conta dos padecimentos que carecem de representao.
Ao mesmo tempo em que, de um lado, ainda h o que ser investigado sobre o superego
e sobre o ideal do ego, sem dvida a sublimao entra como um ponto que est do outro lado


138
da cadeia desses processos, como uma sada para os destinos mortferos. O problema clnico
fundamental transformar um superego mortfero em superego benevolente, que permita ao
ideal do ego incitar ao movimento sublimatrio. Para darmos conta dessa cadeia que inicia no
superego mortfero e resulta nos movimentos sublimatrios, necessrio um longo
investimento de estudos no tema da sublimao, no que consiste esse destino pulsional, os
temas que esto ligados s duas teorias freudianas da sublimao e, sem dvida, na funo do
analista para promover essa transformao.
Uma nova pesquisa enfocando o ideal do ego e a sublimao pode ser o caminho mais
fecundo para dar continuidade ao que estamos investigando aqui, pois o curto espao de
tempo de um mestrado no permite que abordemos numa s pesquisa dois assuntos to
amplos, como o superego e a sublimao, como pretendamos no projeto inicial. O tema da
sublimao, das produes literrias como movimentos sublimatrios e da sublimao como
recurso clnico pde muito brevemente ser abordado nesse estudo, porque foi um movimento
fundamental nesse processo de anlise. Esse um caminho que apontamos como uma forte
tendncia a ser desenvolvida na pesquisa de doutorado. O tema da dessexualizao pulsional,
uma incgnita na obra freudiana, nos leva a questionar as foras implicadas no movimento
sublimatrio e no movimento de constituio do superego. Reunindo novamente essas duas
instncias, mas fazendo um percurso terico sobre sublimao, ser possvel fazer um debate
metapsicolgico mais aprofundado sobre elas, apenas esboado nessa dissertao.
Quando entramos no captulo terceiro, nas questes referentes ao manejo clnico desse
caso, que nos fez pensar nos contos traumticos, na neocatarse, na anlise a partir do modelo
da teoria dos sonhos, no tema das construes, percebemos com clareza que a tcnica de
Freud d conta de tratamentos das pessoas com padecimentos referentes s questes do
desamparo. Em certos casos, nos quais h uma predominncia da pulso de morte e o
superego mortfero, exigem-se do analista recursos diferentes dos utilizados para conduzir


139
um tratamento pela interpretao. Fez-nos sentido pensar que h necessidade de trabalhar a
metapsicologia da orfandade psquica, que se abre como uma possibilidade diferente de
seguimento para essa pesquisa.
Por fim, gostaramos de fazer um registro sobre a diferena entre conduzir um caso
clnico a partir do lugar de analista e de teorizar um caso clnico dentro da academia. Alguns
impasses foram encontrados nesse percurso, principalmente no que diz respeito dinmica da
escuta. Numa anlise, a escuta analtica est alicerada na inquestionvel ateno flutuante,
fator que no est implicado numa produo acadmica. Uma produo acadmica exige um
desenvolvimento e uma organizao terica a partir de um raciocnio construdo numa
interlocuo terica com autores diversos que o sustentam com seus argumentos. Isso outra
coisa, diferente de uma anlise, e pensamos ser necessrio discriminar o valor de cada um dos
espaos, sem fazer juzo de valor ou esquecer o que os diferencia, de forma a lev-los a se
enriquecerem mutuamente.
















140











ANEXOS

















141








ANEXO 1
Pedido de Aprovao de pesquisa enviado ao Comit de tica em Pesquisa com Seres
Humanos do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (CEPH-IP)

















142




143







144



ANEXO 2
Parecer do Comit de tica em Pesquisa com Seres Humanos do Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo (CEPH-IP)


















145





146
Referncias
Benjamin, W. Obras escolhidas III: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo (J .
C. Martins Barbosa e H. A. Baptista, Trads.). So Paulo: Brasiliense, 1989.
Birman, J oel (1999). A servido na psicanlise. In: A. P. Furtado (Org.), Fascnio & Servido
(pp. 7-20). Belo Horizonte: Autentica.
Bleichmar, H. (1985). O narcisismo: Estudo sobre a enunciao e a gramtica inconsciente.
Porto Alegre: Artes Mdicas.
Botelho, J . F. (2006, J unho). Opus Dei. Revista Superinteressante, 227, 56-65.
Carvalho, A. C. (1997). Escrita: remdio ou veneno. Percurso 18(1), 79-86.
Castiel, S. (2007). Sublimaao: Clinica e metapsicologia. So Paulo: Escuta.
Chasseguet-Smirgel, J . (1992). O Ideal do Ego. Porto Alegre: Artes Mdicas.
Fdida, P. (1988). A clnica psicanaltica: Estudos. So Paulo: Editora Escuta.
Fdida, P. (1991). Nome, figura e memria: A linguagem na situao psicanaltica. So
Paulo: Editora Escuta.
Ferenczi, S. (1930/1992). Princpio de relaxamento e neocatarse. In A. Cabral (Trad.), Obras
Completas de Sndor Ferenczi: Vol. 4. Psicanlise IV (1 ed., pp. 53-68). So Paulo:
Martins fontes.
Ferenczi, S. (1931/1992). Anlise de crianas com adultos. In A. Cabral (Trad.), Obras
Completas de Sndor Ferenczi: Vol. 4. Psicanlise IV (1 ed., pp. 69-83). So Paulo:
Martins fontes.
Ferenczi, S. (1932/1997a). Retorno del trauma en sntomas, en sueos y en la catarsis,
represin y divisin de la personalidad, desconstruccin de la represin el la catarsis y
tras esta. In J . Dupont (Trad.), Diario Clnico (pp. 114-116). Buenos Aires: Amorrortu
Editores S.A.


147
Ferenczi, S. (1932/1997b). El empantanamiento en la catarsis y su remdio. In J . Dupont,
Diario Clnico (pp.66-70). Buenos Aires: Amorrortu Editores S.A.
Freud, S. (1895/1990). Projeto para uma Psicologia Cientfica. In J . Strachey (Ed. e Trad.),
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol.
1. Publicaes Prepsicanalticas e esboos inditos (3 ed., pp. 387-547). Rio de
J aneiro: Imago.
Freud, S. (1896/1990). Carta 52. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol. 1. Publicaes Pre
psicanalticas e esboos inditos (3 ed., pp. 324-331). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1897/1990). Carta 69. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol. 1. Publicaes Pre
psicanalticas e esboos inditos (3 ed., pp. 357-359). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1897/1990). Rascunho M. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol. 1. Publicaes Pre
psicanalticas e esboos inditos (3 ed., pp. 346-351). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1900/1990a). A interpretao dos sonhos. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol.4. A
interpretao dos sonhos (Parte I) (3 ed., pp.119-140). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1900/1990b). A interpretao dos sonhos. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol. 5. A
interpretao dos sonhos (Parte II) Sobre os sonhos (3 ed., pp. 468-533). Rio de
J aneiro: Imago.
Freud, S. (1905/1990a). Fragmento da anlise de um caso de histeria. In J . Strachey (Ed. e
Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 7.


148
Um caso de histeria, Trs ensaios sobre sexualidade e outros trabalhos (3 ed., pp.
12-115). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1905/1990b). Os chistes e sua relao com o inconsciente. In J . Strachey (Ed. e
Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud: Vol. 8 Os chistes e sua relao com o inconsciente (3 Ed.). Rio de J aneiro:
Imago.
Freud, S. (1908/1990a). Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. In J . Strachey
(Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud: Vol. 9. Gradiva de Jensen e outros trabalhos (3 ed., pp. 187-212).
Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1908/1990b). Escritores criativos e devaneios. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol. 9.
Gradiva de Jensen e outros trabalhos (3 ed., pp. 147-160). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1909/1990). Notas sobre um caso de neurose obsessiva. In J . Strachey (Ed. e
Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 10.
Duas histrias clnicas (O pequeno Hans e o Homem dos ratos) (3 ed., pp. 157-
250). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1910/1990). Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia. In J . Strachey
(Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud:
Vol. 11. Cinco Lies de Psicanlise, Leonardo Da Vinci e outros trabalhos (3 ed., pp.
53-124). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1912/1990a). A Dinmica da Transferncia. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 12. O caso de
Schereber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos (3 ed., pp. 131-143). Rio de
J aneiro: Imago.


149
Freud, S. (1912/1990b). Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise. In J .
Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud: Vol. 12. O caso Schereber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos
(3 ed., pp. 147-160). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1913/1990). Totem e tabu. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 13. Totem e Tabu e outros trabalhos (3
ed., pp. 13-162). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1914/1990a). Sobre o Narcisismo: Uma introduo. In J . Strachey (Ed. e Trad.),
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 14. A
Histria do Movimento Psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos
(3 ed., pp. 85-119). Rio de J aneiro: Imago.
Freud. S. (1914/1990b). Recordar, repetir e elaborar. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol. 12. O
Caso Schereber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos (3 ed., pp. 191-203). Rio de
J aneiro: Imago.
Freud, S. (1915/1990a). Pulses e destinos da pulso. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 14. A Histria do
Movimento Psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos (3 ed., pp.
129-162). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1915/1990b). Observaes sobre o amor transferncia. In J . Strachey (Ed. e Trad.),
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 12. O caso
Schereber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos (3 ed., pp. 207-221). Rio de
J aneiro: Imago.
Freud, S. (1916/1990). Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico (Parte 3:
Criminosos em Consequncia de um Sentimento de Culpa). In J . Strachey (Ed. e Trad.),


150
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 14. A
Histria do Movimento Psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos
(3 ed., pp. 375-377). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1917 [1916-1917]/1990a). Os caminhos da formao dos sintomas. In J . Strachey
(Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud:
Vol.16. Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (Parte III). (3 ed., pp. 419-440).
Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1917/1990b). Luto e Melancolia. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 14. A Histria do Movimento
Psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos (3 ed., pp. 271-292).
Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1919/1990a). O estranho. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 17. Uma neurose infantil e outros
trabalhos (3 ed., pp. 273-314). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1919/1990b). Uma criana espancada: Uma contribuio ao estudo da origem das
perveses sexuais. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Vol. 17. Uma neurose infantil e outros
trabalhos (3 ed., pp. 223-253). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1920/1990). Alm do princpio do prazer. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 18. Alm do
Princpio do Prazer, Psicologia de grupo e outros trabalhos (3 ed., pp. 13-85). Rio de
J aneiro: Imago.
Freud, S. (1921/1990). Psicologia de grupo e a anlise do ego. In J . Strachey (Ed. e Trad.),
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 18. Alm do


151
Princpio do Prazer, Psicologia de Grupo e outros trabalhos (3 ed., pp. 119-148). Rio
de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1923/1990). O Eu e o Id. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 19. O Ego e o Id, Uma neurose
demonaca do sculo XVII e outros trabalho (3 ed., pp. 13-83). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1924/1990a). A dissoluo do complexo de dipo. In J . Strachey (Ed. e Trad.),
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 19. O Ego e
o Id, Uma neurose demonaca do sculo XVII e outros trabalhos (3 ed., pp. 215-226).
Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1924/1990b). A perda da realidade na neurose e na psicose. In J . Strachey (Ed. e
Trad.), Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 19. O
Ego e o Id, Uma neurose demonaca do sculo XVII e outros trabalhos (3 ed., pp. 227-
236). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1924/1990c). O problema econmico do masoquismo. In J . Strachey (Ed. e Trad.),
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 19. O Ego e
o Id, Uma neurose demonaca do sculo XVII e outros trabalhos (3 ed., pp. 197-212).
Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1926/1990). Inibio, sintoma e angstia. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 20. Um estudo auto-
biogrfico, Inibies, sintomas e ansiedade, A questo da anlise leiga e outros
trabalhos (3 ed., pp. 95-201). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1927/1990a). O futuro de uma iluso. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 21. O futuro de uma iluso, O
mal estar na civilizao e outros trabalhos (3 ed., pp. 13-71). Rio de J aneiro: Imago.


152
Freud, S. (1927/1990b). O humor. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 21. O futuro de uma ilusa, O mal estar
na civilizao e outros trabalhos (3 ed., pp. 188-194). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1930/1990). O mal estar na civilizao. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 21. O futuro de uma
iluso, O mal estar na civilizao e outros trabalhos (3 ed., pp. 75-171). Rio de
J aneiro: Imago.
Freud, S. (1933/1990). A dissecao da personalidade psquica. In J . Strachey (Ed. e Trad.),
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 22. Novas
Conferncias Introdutrias e outros trabalhos (3 ed., pp. 63-84). Rio de J aneiro:
Imago.
Freud, S. (1937/1990). Construes em anlise. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 23. Moiss e o Monotesmo,
Esboo de Psicanlise e outros trabalhos (3 ed., pp. 289-304). Rio de J aneiro: Imago.
Freud, S. (1940[1938]/1990). Esboo de psicanlise. In J . Strachey (Ed. e Trad.), Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud: Vol. 23. Moiss e o
Monotesmo, Esboo de Psicanlise e outros trabalhos (3 ed., pp. 165-237). Rio de
J aneiro: Imago.
Green, A. (2005). Narcisismo de vida, narcisismo de muerte. Buenos Aires: Amorrortu
Editores.
Hausen, D. (2005). Per via de porre, uma interveno psicanaltica? In: M. M. K. Macedo &
L. K. Carrasco (Con)textos de entrevista: olhares diversos sobre a interpretao humana
(pp. 34-48). So Paulo: Casa do Psiclogo.
Hornstein, L. (1989). Introduo a psicanlise. (M. A. Santa Cruz, Trad.). So Paulo: Editora
Escuta.


153
Hornstein, L. (1990). Cura psicanaltica e sublimao? (F.F.Settineri, Trad.). Porto Alegre:
Artes Mdicas.
Hornstein, L. (2006). Las depresiones. Buenos Aires: Paids.
Kahtuni, H. C. & Sanches, G. P. (2009). Dicionrio do pensamento de Sndor Ferenczi. So
Paulo: FAPESP.
Kehl, M. R. (2002). Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras.
Kristeva, J . (2002). As novas doenas da alma. Rio de J aneiro: Rocco.
Kupermann, D. (1996). Transferncias Cruzadas: Uma histria da Psicanlise e suas
instituies. Rio de J aneiro: Revan.
Kupermann, D. (2003). Ousar rir: Humor, criao e psicanlise. Rio de J aneiro: Civilizao
Brasileira.
Kupermann, D. (2008). Presena sensvel: Cuidado e criao na clnica psicanaltica. Rio de
J aneiro: Civilizao Brasileria.
Kupermann, D. (in press). Humor, desidealizao e sublimao na psicanlise. Psicologia
Clinica 22(1).
Laplanche, J ., & Pontalis, J . B. (1992). Vocabulrio de Psicanlise (2 ed.). So Paulo:
Martins Fontes.
Larousse, K. (1980). Pequeno Dicionrio Enciclopdico. Rio de J aneiro: Larousse.
Mahony, P. J . (1991). Freud e o Homem dos Ratos. So Paulo: Escuta.
Mayer, H. (1989). Votar a Freud. Porto Alegre: Artes Mdicas.
Mezan, R. (1998). Escrever a clnica. So Paulo: Casa do Psiclogo.
Mijolla-Mellor, S. (2005). La sublimation. Paris: Presses Universitaires de France.
Mijolla-Mellor, S.(2008). A escrita um escudo contra a loucura? Trabalho apresentado no
colquio Razo, Loucura e Criao realizado na Universidade de So Paulo, So
Paulo, SP.


154
Oliveira, M. D., & Rosa, J . T. (2001). Fatos clnicos psicanalticos na psicoterapia de uma
paciente com depresso narcsica. In J . T. Rosa (Org.), Mudanas: Psicoterapia e
Estudos Psicossociais. Curso de Ps Graduao em Psicologia da Sade, 1 (1), (11-
40). So Bernardo do Campo: UMESP.
Seligmann-Silva, M. (2000). A histria como trauma. In M. Seligmann-Silva & A. Nestrovski
(Orgs.), Catstrofe e Representao (pp. 73-98). So Paulo: Escuta.